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GUIA No. 02
ESTUDIANTE:__________________________________________________________________ GRADO 10
b) En lo económico: la expansión del comercio marítimo y colonial en este siglo, y la afluencia de metales preciosos de las minas
europeas y sobre todo de las americanas, provoca el surgimiento de "un capitalismo de tipo comercial". Los hombres de negocios son, a la
vez, banqueros y fundadores de nuevas industrias. Aparecen las bolsas y las grandes compañías comerciales en forma de sociedades por
acciones Por otra parte, los inventos en las técnicas: marítima, industrial y agrícola, son numerosos y tienen como consecuencia el
"capitalismo industrial" que surge en Inglaterra a raíz de la primera revolución industrial.
c) En lo político: es un periodo de gran inestabilidad y de crisis que se manifiesta en una serie de guerras y revoluciones. Es la época del
expansionismo colonial que lleva a los estados europeos a luchar en todos los mares. Se van consolidando los Estados modernos,
independientes y soberanos, que se enfrentan en sus afanes imperialistas, dando lugar a vanas guerras.
Entre los Habsburgos de España y Austria, se da la llamada "Guerra de los Treinta Anos" que enfrenta a Estados católicos contra Estados
protestantes: España y Alemania. En Francia se desarrolla la guerra de los Hugonotes, también entre católicos y protestantes.
En Inglaterra los Estuardos intentan mantener una monarquía absoluta, reservándose el poder legislativo y el derecho a establecer
impuestos sin el consentimiento de los súbditos, esto genera una serie de luchas que colocan en el trono al holandés Guillermo de Orange.
d) Cambio de mentalidad: se manifiesta en el progreso del espíritu científico desde los tiempos del Renacimiento. Como consecuencia van
perdiendo fuerza las creencias en hechicerías y ganando terreno la mentalidad racionalista.
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2. EL RACIONALISMO
En general, podemos decir que el racionalismo es una comente filosófica del siglo XVIII, que se enfrenta, en la forma de concebir el
conocimiento, a otra corriente filosófica llamada empirismo.
El racionalismo se caracteriza por:
— Afirmar que la razón es la fuente más importante del conocimiento científico. La razón, según los racionalistas, está dotada de
ideas que no proceden de la experiencia, sino que son "innatas"
— Reconocer el valor universal y necesario de las leyes científicas.
— Tomar como modelo de verdadera ciencia a la matemática, en cuanto que ésta procede por métodos "racionales" y no experimentales.
— Extender el método matemático a todas las demás ciencias, incluida la filosofía.
— Dar más valor al conocimiento intuitivo, es decir, a la captación directa de conceptos.
Los representantes de esta corriente racionalista son: Descartes, Spinoza, Malebranche y Leibmz.
2.1 Rene Descartes(1596-1650)
2.1.1 Vida y obras
De familia acomodada de Bretania (Francia), estudia en el Colegio de la Fleche, dirigido por los jesuitas, y en el que se seguía la filosofía
escolástica renovada por Suárez, junto al cultivo de las ciencias, en especial de las matemáticas.
Se alista en el ejército holandés, protestante, y un año más tarde en el de Baviera, católico, con el que participa en la Guerra de los Treinta
Años
A partir de 1629 vive en Holanda, aunque viaja a Francia e Inglaterra Es católico, lo que no le impide compartir las ideas de Galileo
condenadas por La Iglesia.
Filósofo, matemático y hombre de ciencia, su obra tiene gran repercusión en filosofía y matemáticas (aplica el álgebra a la geometría) No
logra realizar ningún descubrimiento en el campo de la medicina, aunque estaba interesado en ella La reina Cristina de Suecia, interesada
en recibir sus clases de filosofía, lo lleva a Estocolmo, donde la rudeza del clima le ocasiona la muerte. Entre sus obras podemos citar:
— Reglas para la dirección del espíritu(incompleta)
— Tratado del mundoconstruido sobre la hipótesis de Copérnico, renuncia a su publicación al tener noticia de la condena de Galileo.
— Discurso del método:la más importante y conocida.
— Principios de filosofía.
— Meditaciones.
---Tratado de las pasiones.
El éxito de la ciencia le llevará a plantearse el problema del método en filosofía, que desde entonces será para él una verdadera obsesión.
Convencido de la certeza y segundad de las matemáticas, quiere emplear en filosofía un método adecuado que conduzca a la misma
seguridad. Como el método más exacto es el de las matemáticas, este debe ser preferido: un método que le haga llegar por medio de la
deducción de una verdad cierta, a las demás verdades. Así podrá construir un edificio filosófico sólido y asentado sobre un fundamento
seguro.
Descartes quiere hacer ver que todas nuestras verdades podrían ser un error continuo e irremediable. Son vanas las razones de esta posible
hipótesis:
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a) Hipótesis del engaño permanente de los sentidos: los sentidos nos engañan muchas veces y nos llevan al error, por lo tanto, no podemos
fiarnos de ellos.
b) Hipótesis de la confusión entre el sueño y la vigilia: tanto en el sueno como despierto, percibo cosas, pero no del mismo modo, bien pudiera
ser que mucho de lo que percibo dormido influya en mi tanto o más que lo que percibo despierto.
c) Hipótesis del Dios engañador: aún siendo Dios absolutamente bueno, no tengo certeza de que no permita un continuo error en el entendimiento
humano y así permita que me equivoque. Esta duda, aunque no es real, es "pensable"
d) Hipótesis del "genio maligno": lo mismo que la anterior, no es contradictorio suponer que un genio o espíritu maligno influya sobre mi provocando una
continua situación de engaño. Sabemos que no existe, pero podría haber existido.
De aquí concluye Descartes con la formulación de su primera verdad indubitable: "Pienso luego existo".
3) Modos de conocimiento: intuición y deducción
Esta primera verdad "pienso luego existo" es una intuición mental: intuyo la conexión necesaria entre mi pensar y mi existir, intuyo, no
deduzco, la imposibilidad de mi pensar sin mi existir.
La "intuición" es una especie de "luz natural" que permite que la razón capte inmediatamente ideas simples sin que quede posibilidad de
duda.
Deducción: esta primera verdad: "Pienso luego existo", es la base que le va a servir a Descartes como fundamento para deducir de ella
otras verdades
La deducción es el modo de conocimiento por el que la razón descubre las conexiones que se dan entre ideas simples. En el sentido que se
emplea este término en matemáticas significa "obtener unas verdades a partir de otras", y este sentido se mantiene en Descartes.
Intuición y deducción son, según Descartes, los dos únicos modos (caminos) de conocer, que tiene el entendimiento.
Para garantizar el recto uso de los mismos. Descartes propone unas reglas:
a) Regla de la evidencia: consiste en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la ha conocido como evidente, es decir, si no es una idea
clara y distinta. Entiende por clara: la presencia de una idea a un espíritu atento, por distinta: que la percepción o conocimiento de ella no se
confunda con ninguna otra.
b) Regla del análisis: consiste en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más
fácilmente.
c) Regla de la síntesis: consiste en conducir, por orden, sus reflexiones, comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscitivos, para
ascender, poco a poco, gradualmente, hasta los conocimientos más complejos.
d) Regla de las enumeraciones:consiste en revisar todos los pasos anteriores hasta estar seguros de no omitir nada.
En conclusión: el método creado por Descartes se basa fundamentalmente en dos caminos: la intuición de la que saca la primera verdad
indubitable, la deducción, de la verdad primera saca las demás verdades. A partir de este método empieza a construir las bases de su
sistema filosófico.
2.1.4 El problemadelconocimiento. Las ideas
Si la existencia del Yo como realidad pensante es lo único evidente, está claro que será en "lo que el yo piensa", esto es, en "sus ideas"
donde debemos, según él, fundar la afirmación de cualquier otra realidad.
Lo que representa a las cosas en la mente son "las ideas", de aquí que el tema central del análisis del conocimiento sean "las ideas".
Descartes entiende por "idea" aquellos contenidos de la mente que se refieren a cosas, que son imágenes o representaciones de las
mismas. Ahora bien, esta representación se puede tener en diversos modos: o a partir de la experiencia externa, o a partir de la invención
propia, o a partir del propio entendimiento que posee estas ideas. Según esto. Descartes clasifica las ideas:
a) Adventicias: son las ideas que provienen de nuestra experiencia: como las cosas, los hombres, los animales, las plantas, etc. .., sin embargo
estas ideas no las podemos afirmar todavía, como ciertas, pues no sabemos nada de la realidad externa.
b) Ficticias: son las formadas por la mente a partir de otras ideas. En muchos casos son fruto arbitrario de la imaginación, como: un árbol de
caramelo.
c) Innatas: son las que existen en nuestra mente sin que puedan provenir ni de la experiencia externa, ni de nuestra inventiva Descartes considera
ideas innatas: "Pienso luego existo", los principios matemáticos como el principio de identidad, o el de contradicción, los axiomas matemáticos y
algunos conceptos metafísicos, como: sustancia. Estas ideas son evidentes y por lo tanto "claras y distintas".
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2.7.5 Metafísica en Descartes. Las sustancias
Los filósofos racionalistas formados en la tradición escolástica retoman algunas categorías ontológicas de ella, como: sustancia,
accidente, causalidad, para explicar la realidad. Conservan el concepto de sustancia como una pieza fundamental de la ontología, pero
modifican el contenido de este concepto e incluso lo diferencian.
Descartes define la "sustancia" como "una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra para existir"; es decir, aquello que
existe por si, como elemento estable y permanente de la realidad, que es soporte de los accidentes y subyace a todos los cambios
1. La sustancia en Descartes
A partir del "Yo pienso" es de donde Descartes empieza el nuevo caminar filosófico: se trata de un "pienso", en el que intuye que el Yo
existe como "sustancia", cuya total esencia o naturaleza es "pensar".
Descartes emplea como sinónimos, las palabras "sustancia" y "cosa" (res), es decir, que la sustancia es lo concreto existente (res = cosa)
A partir del "Yo pienso". Descartes deduce la primera sustancia existente.
La idea de un ser "absolutamente perfecto" exige que ese ser exista- ya que una de las perfecciones es la existencia, pues será
contradictorio pensar algo que tenga todas las perfecciones pero no tenga la existencia
Este argumento de la existencia de Dios en Descartes ya había sido expuesto de forma parecida por San Agustín y por San Anselmo en la
Edad Media
Puesto que Dios existe v es perfecto, no me puede engañar Si las sensaciones que nosotros tenemos del mundo no correspondiesen a un
mundo observable objetivamente existente. Dios me estaría engañando y entonces ya no sena Dios Lo que la veracidad divina garantiza
es que no me engaña al pensar que son verdaderas esas percepciones que se ven clara y distintamente, al ver que el mundo externo existe
y que las cosas físicas tienen una extensión Luego el mundo existe esas sensaciones que tenemos no las hemos fabricado nosotros, sino
que son causadas por algo exterior a la mente, algo objetivo y real.
En conclusión:para Descartes tres ideas innatasque concebimos clara y distintamente son
El alma: sustancia pensante
Dios: sustancia infinita
La materia: sustancia extensa.
2.1.6 Juicio sobre Descartes
Con Descartes empieza la era de la primacía de:
el sujeto sobre el objeto,
la conciencia sobre el ser,
la epistemología sobre la ontología,
la libertad de pensamiento sobre la autoridad...
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Ahora bien. Descartes se queda encerrado en su cógito y no sabe salir de el: comienza a confiar en las ideas claras y distintas, pero al
encontrarse con la existencia de Dios y las realidades extramentales, ya no confía en ese criterio de certeza, y confía en la veracidad de
Dios que es perfecto y no me puede engañar.
Por otra parte, la autonomía de pensamiento que esperábamos encontrar en su teoría del conocimiento (epistemología) queda sofocada
por la teología, nuestras ideas y conocimientos son reales porque vienen de Dios, autor de todo lo creado, y son verdaderas porque son
ideas claras y distintas que también vienen de Dios, ya que éste no nos puede engañar.
Es posible que esto le venga porque en realidad no duda de todo: deja aparte su fe y sus creencias, y parece que son éstas las que de algún
modo le traicionan en la construcción de su nueva filosofía.
¿Cómo salir de la estrechez de la mente? ¿Cómo se puede afirmar una realidad que esté fuera de mi pensamiento? Descartes para salir de
este embrollo, se ve precisado a acudir a Dios, a la teología, de la que no se puede desprender.
A pesar de todo, hay que reconocerle el "nuevo rumbo que va a tomar la filosofía" a partir de el. Desde Descartes se va a valorar más al
sujeto que al objeto y por supuesto se valorara la autonomía del pensamiento, de ahí que algunos lo consideren el primer filósofo de la
modernidad.
Para Desearles, uno de tus problemas del conocimiento es cómo pueden llegar al alma
las impresionen recibidas en los sentidos. Esto refleja la pintura de A. Bosse (siglo–VIII)sobre el lema de " El gusto"
2.2 Malebranche (1638-1715)
Nace en París v se aficiona a la filosofía leyendo a Descartes. Su pensamiento es cartesiano, pero con marcado acento teológico y
modificado en dos puntos:
— Ontologismo: las ideas universales no pueden provenir de los sentidos, que sólo captan lo individual, ni tampoco pueden provenir de la
razón porque entonces la razón sena creadora de algo. y la razón no puede crear nada Luego las ideas universales proceden de Dios. es
decir, son captadas por nuestra mente en Dios.
— Ocasionalismo: la única causa de los seres es Dios; la actividad de los seres creados es "mera ocasión" de la acción divina que es la
que produce esas sensaciones. Ejemplo una lesión cerebral no es la causa de la perdida de la memoria sino que •on ocasión de tal lesión
Dios actúa "causando" la perdida de la memoria.
Malebranche intenta solucionar la comunicación de las sustancias por medio del "ocasionalismo"' Dios produce una acción en el cuerpo
con ocasión de un movimiento del alma y viceversa, así mantiene la independencia entre ellas.
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tomar partido por la burguesía protestante en contra de la Casa de Orange, es mal visto.
Su obra fundamental es la Ética, en cuya primera parte, que titula "De Dios", trata el problema de las sustancias y en las restantes se
ocupa del hombre
El bien es cualquier especie de placer y todo lo que conduce a éste, así como todo lo que satisface nuestro deseo El mal es todo lo que
impide la realización de los deseos, es toda clase de dolor.
El juicio moral, es decir, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo se realiza, pues, de acuerdo con las emociones y éstas
dependen de lo que en un momento dado cause placer o dolor. Como se ve, la Ética de Espinoza conduce a "un relativismo moral", ya
que lo que en un momento puede ser bueno, en otro puede ser malo: y lo que para un sujeto puede ser bueno, para otro puede ser malo.
Su pensamiento filosófico está muy marcado por su mentalidad matemática Particularmente por:
— El concepto matemático de "infinitesimal", entendido como una magnitud que puede ser considerada siempre mas pequeña que toda
magnitud determinada-pero que aparece como la razón de ser o lo que justifica cualquier magnitudo númerosdeterminados.
— La pretensión de encontrar en la razón la justificación de la ciencia y de los conocimientos en general
— La pretensión obsesiva de justificar el orden y de explicar la naturaleza, el hombre v el universo, como un conjunto "orgánicamente
ordenado" Como en las matemáticas nada se produce o existe de un modo irregular
2.4.1 El problemadel conocimiento
Leibniz, en su obra Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, explica las diferencias fundamentales entre la comente racionalista
y la empirista sobre el origen del conocimiento, e insiste en el importante papel que juega la razón, como afirmaba Descartes, en el
conocimiento.
Pero Leibniz se diferencia de Descartes en que busca el fundamento de la verdad, no en la evidencia, es decir, en la claridad y distinción
que esta se impone a la mente, sino en la estructura lógica de las proposiciones
Leibniz distingue dos tipos de verdades que corresponden a dos tipos de proposiciones:
a) Verdades de razón: son verdades innatas, pues se originan en la razón. Son evidentes y necesarias, siendo imposibles sus opuestas. Son
"tautológicas", es decir, proposiciones en las que el predicado no añade nada nuevo que no este ya contenido en el sujeto" Ejemplo: "el
todo es mayor que las partes": basta analizar el concepto de "todo", que es el sujeto de la proposición, para comprender que "todo" es algo
compuesto de partes y que por lo tanto ha de ser necesariamente "mayor que las partes".
Las verdades de razón se apoyan en el "principio de identidad" = "toda cosa es lo que es": v en el "principio de contradicción" = "toda
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cosa es verdadera o falsa" Ejemplo: "el rectángulo equilátero es un rectángulo": se basa en el principio de identidad. Otro: "un rectángulo
equilátero no puede ser no rectángulo": se basa en el principio de contradicción.
Todas las verdades de este tipo son verdades de razón, pero no dicen nada acerca de la realidad y la existencia de las cosas. La
experiencia las hará más claras y distintas.
b) Verdades de hecho:son verdades de experiencia, son verdades contingentes, pues sus opuestas son posibles.
Las verdades de hecho se fundan en el "principio de razón suficiente", "nada ocurre sin una razón suficiente, esto es, sin que sea posible
al que conozca suficientemente las cosas, dar una razón que baste para determinar por qué así y no de otra manera".
Ejemplo: la proposición "César pasó el Robicón" es una verdad de hecho: al analizar el sujeto "Cesar" nunca encontramos que de el se
derive la necesidad de pasar el Robicón: puede pasarlo o no sin dejar por ello de ser César, pero bastaría conocer la razón suficiente que
determinó a César para deducir la necesidad de pasar el Robicón. Pero detrás de la razón que tuvo César de pasar el Robicón se dan un
sinnúmero de razones que nos llevarían hasta el infinito y que solo podrían ser conocidas por un entendimiento infinito.
Veámoslo en otro ejemplo: el libro nos llevará al impresor, al escritor, a sus ideas, a sus circunstancias, de estas a otras, a otros escritores
y así sucesivamente hasta dar razón suficiente de todas ellas. Pero el hombre no puede alcanzar un conocimiento tan exhaustivo de todas
las sustancias individuales: por eso no podrá justificar por entero (completamente) las verdades de hecho sin poner las verdades de razón
Pero en el conocimiento infinito de Dios, las verdades de hecho (las cosas, los acontecimientos, incluso los actos libres del hombre)
aparecen fundados en verdades de razón: esto, porque Dios intuye en cada sustancia individual toda una realidad • existencial e histórica.
Conociendo cada ser, conoce sus potencialidades reales.
2.4.2Las sustancias en Leibniz. Ontología
Leibniz también toma de Descartes la idea de "sustancia" como una realidad "autónoma e independiente", pero Leibniz profundiza más y
llega a otras conclusiones.
Descartes concebía el mundo material como pura "extensión" La extensión puede ser dividida en partes, partículas, moléculas y átomos
Leibniz, por el contrario, cree que el proceso de división de la materia no puede detenerse en los átomos sino que debe continuarse
ininterrumpidamente, lo cual supone una división hasta el infinito Y toda división de la materia pensable "hasta el infinito" supone o pide
como limite un principio no material: por ello concluye: "que el elemento originario de la materia no puede ser un elemento material o
extenso, sino algo que la propia materia presupone como condición ultima". Este elemento no material y ultimo, en un primer momento
lo identifica como "fuerza o energía" de la que se deriva luego la materia o extensión.
En consecuencia, con el carácter no material de los últimos principios de la" materia, Leibniz va a afirmar "que todas las sustancias están
constituidas por una especie de átomos espirituales o sustancias simples, esencialmente energéticos, innextensos, indivisibles, a los que
denomina mónadas.
Según él, existen infinidad de "mónadas", sustancias simples, dinámicas, que no reciben movimiento de fuera Toda materia, todo cuerpo
está constituido de "monadas" muy diversas, según el número de sustancias más simples que forman un cuerpo cualquiera.
— Problema de la comunicación de las mónadas Ninguna monada se comunica con las demás: no hay comunicación entre ellas, ni
influyen unas sobre otras De la no comunicación de las sustancias surge el problema de encontrar un principio que armonice, no solo el
cuerpo y el alma, sino a todos los seres en su propia individualidad, ya que todos están compuestos de sustancias heterogéneas.
2.4.3 Teodicea:es Leibniz quien introduce el término "teodicea", queriendo expresar el "estudio racional de Dios".
Leibniz pone a Dios como principio "unificador", quien a través de su voluntad. "preestableció la armonía" entre las monadas El
desarrollo del mundo es el resultado del desarrollo armónico de todas las monadas y el orden del universo es establecido por Dios en el
acto de la creación, cual relojero que pone en marcha todos los relojes.
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mundo.
Como se ve. Leibniz no ofrece una explicación convincente al problema del mal. La comprensión del mal exige otras variables ajenas a
la simple racionalidad.