ALFABETO DEL INCOGNOSCIBLE

RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

ÓNTICA1

Paraninfo universitario, que es el cráneo del Homo

Sapiens. Ocupará la tribuna el PROFESOR ANALFABETO,
severamente trajeado para el acto académico. Su fisionomía
radicalmente vernácula, se acentúa en los pómulos salientes;
mentón vigoroso; frente plano inclinado del Chullpa2; nariz
kunturina3. Esle ostensible vivacidad misteriosa en la mirada. El
público que proveniente de muchos países del planeta ha
acudido a oírle y la amplísima sala llena, es asimismo de clase
burguesa en platea; plutócratas y aristarcas4 en palcos y plebe

1
óntica: De ontos, participio presente del verbo griego einai: ser. Como adjetivo significa relativo a la existencia
concreta, actual, empírica de una cosa. En el existencialismo de Heidegger se refiere al ente concreto en su singularidad,
determinado en el tiempo y en el espacio.
2
Chullpa: GPO: “Chullpa. Kh-Ay. Sepulcro; Chullpar, cementerio. El Chullpa americano legendario de edades
presolares; chullpa-tullo, el esqueleto, mas el esqueleto vivo...”. GI: “Chullpa, Kh-Ay., cementerio inkásiko o
preinkásico. Pero “Chullpa”, es así mismo el habitante de las planicies del Titikaka anterior, legendariamente a la
presencia del Sol; por tanto individuos de épocas obscuras, que se confunde con la tiniebla del caos. Es sin embargo
sólo vestigio en la leyenda de la cultura de los Lupi-hakhes, Intipchuris, esto es, hijos del Sol, en medio a un mundo sin
unidad social, o cosas así.”
En lengua aymara, la palabra chullpa designa construcciones prehispánicas en forma cilíndrica que llegan hasta a los
doce metros de altura, caracterizan las antiguas necrópolis ubicadas en el territorio aymara. Como símbolo tienen un
papel muy importante dentro de la obra de Churata en cuanto se refieren al mundo o comunidad de los muertos y a su
influencia sobre el mundo de los vivos, cfr. Necrademia.
Las etnólogas Holivia Harris y Thhérèse Bouysse-Cassagne en un ensayo titulado "Pacha: en torno al pensamiento
Aymara", publicado en Raices de América; El mundo Aymara, Albó Xavier, Madrid, Sociedad Quinto Centenario,
1988, explican como el pensamiento aymara divide el universo en tres categorías espacio-temporales: alax pacha (el
mundo de arriba), aka pacha (el mundo en que vivimos) y manqha pacha (el mundo de abajo). Esta tercera categoría
está relacionada con el chullpa pacha: tiempo mítico anterior a la luz solar y a la llegada de los Incas. En este espacio-
tiempo se ubican entidades difícilmente controlables entre las cuales los muertos que tejen relaciones de reciprocidad
con el mondo de los vivos. Es en el mundo de abajo, en este espacio-tiempo donde reina lo caótico y la fusión de
elementos contrarios, en que la mentalidad aymara ubica la posibilidad de un porvenir: "La próxima edad brotará de
donde salen los poderes repentinos e inciertos que nos dan vida y así los antepasados, la gente de tiempos anteriores, no
sólo hacen fecundar la tierra desde el Manqha pacha, sino que además son fuente de un futuro más lejano. Están bajo
tierra como semilla de fecundidad y de nueva sociedad." (ob. cit., p. 274)
3
kunturina: Hibridismo quechua-aymara-español. Quechua-aymara, kuntur: cóndor. Nariz típica de la fisonomía
andina.
4
aristarcas: Por alusión a Aristarco, famoso crítico de la antigüedad. Crítico entendido, pero excesivamente severo
 internacional en gallinero. El Profesor Analfabeto es un
intelectual iletrado a quien se halaga menos por filósofo cuanto
por temible sardónico. Voz bronca; locución lenta, flemática.
Cuídese de representar todas las razas conocidas del planeta.
Al aparecer el actor y ubicarse en la tribuna le saluda
estruendosa ovación, con silbidos y chiflas al modo
indoamericano.

ORQUESTA

Obertura

VOCES

(Ovación) ¡viva el sabio analfabeto!... ¡Hurra!.. ¡Hurra!... ¡Viva el indio

catedrático!... ¡Rarará!... ¡Rarará! !Viva el peso pesado de la tribuna!... ¡Arriba al
futuro diputado¡...¡Hurra la burra baturra¡5...

SAKHA-AKLLA6

(Aparece del fondo; venia) Me ha dicho...

(DRAE).
5
burra baturra: Expresión aragonesa popular que indica algo muy bueno, lo máximo.
6
Sakha-Aklla: GPO: “Sakha. Kh. Chullo, Ay. Las raíces dulces de la totora.” “Akkla. Kh. Virgen del sol, sacerdotisa”.
En aymara, sakha o saq’a: es la parte más tierna y comestible de la totora. En quechua, aklla: verbo escoger, aquí puede
tener la acepción de escogida como de selecta.
 (p. 2)
VOCES

(Estruendo, interrumpiendo) ¡Ananau!7.. ¡Quién es esta princesita¡... ¡Viva el

padre que te engendró y la madre que te parió¡... (Risas)...

SAKHA -AKLLA

Me ha dicho el Rector, que es mi paito, que no puede presentarles aI Profesor...

(Mirada inquisitiva al Catedrático Analfabeto); porque anoche lo atajaron sus amigos
y recién ha llegado a casa. Está durmiendo con mi maita... (Movimiento de brazos
histriónico) Como yo soy su Princesita Totora... Yo...

VOCES

¡Ananau¡... ¿Vos qué guaguay8?...

SAKHA AKLLA

No sé... Me olvidado el discurso...

7
Ananau: GPO: “ Ananau, Kh. Rigurosamente intraducibile. Uno por el que se encarece algo por muy bonito; otro
sarcástico, que denota lo inaceptable. Así, quien ofrece un negocio en que todas las ventajas están de su parte, oirá que
se le dice: ¡Ananau¡... Y eso quiere decir: qué lindo; todas son granjerías para ustedes.”
Aymara, ananay, ananaw, inter.:¡Qué linda!, ¡Qué hermosa!
8
guaguay: GPO: “Guagualay. Kh-Ay. Intraducible en su entrañable significado. Hijito mío de mis telas.” “Guagüítay.
Kh-Ay. Expresión de ternura para el hijo, única en el lenguaje del hombre.” “Guagüita. Hib. Niño recién nacido; o de
pechos.” GI: “ Guagua, Kh-Ay., criatura, hijo. Lo básico, lo primero.” “Guagualay, Kh-Ay. Criaturita, niñito, hijito.” “
Guagüítay, Hib. por la naturaleza hispana del diminutivo. Voz de extrema dulzura para el hijo pequeño o muy querido.
Quechua, wawa: niño pequeño, más -y sufijo quechua que indica posesión con sentido de cariño: mi niña.
 VOCES

Ja,ja,ja,ja,ja... Ji,ji,ji,ji,ji,ji... ¿Qué te llamas, guaguitay?...

SAKHA AKLLA

Me llamo Kiminsita9; mi paito dice que soy la Clemencia del Khori-Puma10;

porque yo lo hago reír cuando está llorando...

VOCES

¿Qué más hijitay11?...¡Viva la Princesita Totora y viva la madre que la parió!...

Ja,ja,ja,ja,ja,ja,ja... ¡Viva su llorón el Khori-Puma!...

9
Kiminsita: Kemensia era el nombre de la primera hija de G. Churata, hermana de Teófano. La madre se llamaba Rosa
Calderón y había recibido de G.Churata el apelativo de Brunilda. Kiminsita es una expresión aymara con una fuerte
intención de ternura.
10
Khori Puma: Quechua: Puma de oro, aymara, qori puma, junto al Khori challwa: el pez de oro, es un elemento
fundamental del universo simbólico de Churata. El día después de su conferencia en el cine Puno, el 30 de enero de
1965, conocida con el título: El Pez de Oro, o dialéctica del realismo psíquico, alfabeto del incognoscible, Churata
sustentó otra ponencia, que no está publicada y que tiene por título Simbologías de el Pez de Oro. En esta segunda
oportunidad de hablar de su obra, Churata trata de ser más inteligible y bosqueja una esquematización de sus
simbologías: “…Es pues la simbología de El Pez de Oro nada más que la dramatización de ese individuo genital al que
se ha dado el nombre de alma, y es el principio dinamogénico de la naturaleza germinal del Universo, y es su naturaleza
de conciencia, de eternidad y de fruto. El Pez de Oro es el genes del Hombre del Tawantinsuyu; la sirena su madre el
símbolo de la naturaleza germinal del agua, su padre el Khori-Puma, la raíz animal del hombre. Y ya tengo que decir a
Ustedes que la abuela de El Pez de Oro es la Pacha-Mama, que nosotros los orkopatas llamamos, la Mama-Khamak, la
tierra fecunda que constituye la gleba universal de la vida. Entonces se verá fácilmente que desde los versícolos del
primer capítulo, a las puntualizaciones de los restantes, hay sólo la dramática del raíz animal del hombre que lucha por
recuperar la semilla de su hijo El Pez de Oro a quien la muerte intelectual le había amputado de la carne.”
11
hijitay: Hibridismo español-quechua, hijita más –y, sufijo quechua que indica posesión y ternura: hija mía.
 En medio a estruendosos
aplausos y risotadas, el P.A. alza
en brazo a la pequeñuela la
acaricia y entrega a su aya12,
indiecita del ayllu de los Chimos13.
Hace una venia en brazos de la
tawaku14y mutis...

(p. 3)
PROFESOR ANALFABETO

(Bajo)

A los modos de Cervantes,

no después; háblelo antes.
¡Esta muerte tuvo suerte!...

(Alto)

Digo, nunca a sotreta15 cupiera,

al transponer la barrera
de la fría, fiera muerte,
que mejor fuera servido
ka kueste Hakhe16 del cobres

12
aya: Mujer que en la casas acomodadas está encargada de custiodiar niños y cuidar su crianza, (DRAE).
13
Chimos: Nombre de un lugar distante de unos 15 kilómetros de Puno, donde viven los descendientes de antiguos
mitimaes procedentes de lo que ahora es la Republica del Ecuador.
14
tawaku: GPO: “Tawaku. Ay. la indiecita a quien se le han hinchado los senos y los labios. Hib Tawaquitu.” GI:
“Tawaku, Ay, mozuela, adolescente.”
15
sotreta: Persona ociosa, (DRAE).
 cuando de la pantiona vino
por el cobre de los pobres,
razón ración del Rocino,
derechos del muerto dino...

(Entre dientes)

Y díranlo voces que son de andantes

asemesmo por él pienso,
que si pinso yo no pienso,
así con rozna me roznen {así me roa la rozna
de } los pedantes.

(Risas y chiflidos)

Señogas y señoges... (Tosecilla oratorial) Me propongo hablar {en hispano de

Indias } de un libro de inminente aparición: Hararuñas17 del Chullpa-Tullo18, el
harawilogio19 del Khori-Puma, o, de otra manera: Canciones de los Muertos de
Ultratumba, si, como ustedes saben hay muertos que andan y otros que andan en los
16
Ka kueste Hakhe: En aymara ka tiene la función de demostrativo, khueste es una transliteración personal de Churata
con la cual quiere significar la palabra aymara qhisti: oscuro, tiznado, de origen dudoso, hakhe significa hombre en el
sentido de ser humano. La traducción podría ser, este oscuro hombre.
17
Hararuñas: GI: “ Haruña, Ay, Canto, Hararuña, la entonación del canto.” La palabra parece ser un neologismo de
Churata formado por la palabra jarawi con el sentido de poesía y canto más el sufijo –ña que indica, en conjunto. La
traducción sería: conjunto de poemas o canciones tal como se aprecia en el texto.
18
Chullpa Tullo: GI: “Chullpa-tullu Kh. Ay., literal: hueso del chullpa, esto es, del habitante anterior al ciclo inkásiko;
también los huesos de la tumba. Es aquí que se descubre la concepción que de la supervivencia de la personalidad
después de la muerte, tenían, y tienen, los indios americanos, pues el hueso se puede infundirse en la sangre de quien le
viola y escarnece. Fenómeno este que los embrió[logos] del siglo XX llaman telegonía.”
Al interior de la visión del mundo de Churata este concepto adquiere el valor fundamental de la influencia de los
muertos, sobre los vivos, cfr. Chullpa.
19
harawilogio: Hibridación de la palabra quechua jarawi o yarawi que indica un tipo de canción quechua cuyo
argumento es generalmente la perdida de la persona querida y el sufrimiento por su lejanía. GPO: “Harawi. Kh.-Ay.
Canción erótica o pastoril.” GI: “Harawi, Kh. Ay., yaraví o canto erótico, pánico y agrológico.”
que van menos vivos cuanto muertos de pánico. Pero, si bien de poética y libro trataré
será en forma tangencial, pues lo que mi deber entiende es llevar a ustedes los sentidos
de su numen. Se trata de poesía en verso que ya podrá llamarse castellano sin
atropellar la congruencia, por lo mismo que su idioma es el del castellanisto20, idioma
un poco canallesco, como que el primero que le habló {en hablarla} fue el puerco del
Filipillo, eso briboncejo que prestó a intérprete de los caballeros y de sus acémilas;
idioma híbrido para híbridos, cuya fonética lo hace pariente del Latín como no menos
socio sucio de la éuskera, templada tizona toledana con que el Cheitán21 Valverde
abrió el cielo a Atabalipa22, después de embolsillar todo el oro del rescate... Es, pues,
poesía sin Filipillos, mestiza para indios, y aunque su autor se cuida de aún así no
malogre las salivas de un escritor como Granada23, sabe que si no cargara las
porquerías del Filipillo por eso dejara de ser alforja de
(p. 4)
camaretones.
De estos y otros problemitas trataré de conversar con ustedes; si bien tributo
de honestidad será anticiparles que estas Hararuñas no serán trasegadas
impunemente. No sale muy sencilla la traducción de su título, si literalmente
Hararuñas del Chullpa-tullu sería Canciones de los huesos de la tumba. Pero no es
este estrictamente el sentido del mito vernáculo. Chullpa, en primer lugar, es el
hombre de mayor antigüedad sobre el planeta, si de él se dice que habitó cuando
faltaba aún el Sol en el zodíaco, por lo que eran hombres que vivían al amparo del
astro nocturno, al que esa antigüedad consideraba macho, y no hembra. Al sobrevenir
la presencia del Sol los Chullpa se convirtieron en tallas de andesita. Diría más
propiamente que eran hombres y mujeres de una era matriarcal; los cuales al
imponerse la gens de los Hijos del Sol , o individuos del gentilicio solar,
desaparecieron de la tierra, con la autoridad de la Gran Madre la Hatum Mama24. El

20
castellanisto: GI: “ Castellanisto, Pb., el indio que chapurrea el hispano, y, por esta razón se siente barbudo frente a
sus congéneres.”
21
Cheitán: En la demonología es un demonio salido del humo.
22
Atabalipa: Atahualpa, según la grafía que se encuentra en algunas crónicas de autores españoles.
23
Granada: Luis de Sarria, (España, 1504 – Lisboa 1588)
24
Hatum Mama: GPO: “ Hatum-mama. Kh. La madre grande; la tierra.” Quechua: abuela, mama grande.
Chullpa-tullu sería pues el alma, o ego del hombre del matriarcado, el cual vive en
los chullpares, enterratorios o necrópolis, y siendo dialéctico a cuanto se refiere al
numen patriarcal cuando sus tumbas son violadas se apropian del osado y le matan,
actuando desde su sangre y vísceras. Con lo que ya podemos decir que estos cánticos
se dirigen a los muertos concienciales de la edad de piedra, o algo así. Si planteamos
el problema en este plano nos resulta muy fácil concluir que Tiwanaku25 fue un
emporio del Matriarcado Americano, si cuanto vestigio queda susceptible de
demostrar algo incide en que la gran cultura esa terminó en manos de los Hakhe-
Lupis, o Lupakhas26, de quienes fue lengua gentilicia el aymara, como, seguramente,
el Uru27 de Tiwanaku.
Las estatuas prominentes de Tiawanaku28 todas tienen las trenzas de la mujer,
y la falda está constituida por una estilización de la escama. Se trata pues de Sirenas29
del Lago Titikaka, y de una economía de pesca, pues el animal prominal30 es el Pez,
el Suchi31, con irradiación vasta en el perímetro del lago. Los hombres tienen la
característica inconfundible: los cabellos largos; mas no en trenzas como las de la
mujer de las tallas; todo lo que hace forzoso admitir que se trata de representaciones
matriarcales.

25
Tiwanaku: GI: “Tiwanaku, Kh. Ay., ruinas del kollasuyo, de arcaica edad, que los aymaras estiman el fin de una
cultura y los kheswas punto en que el americano hubo de detenerse cansado por su larga trayectoria.”
26
Lupakhas: GPO: “Lupakhas. Hib de Lupi-hakhes, del gentilicio solar. Grupo étnico que constituye lo más jerárquico
del pueblo aymara.”
Lupaqa, uno de los grupos étnicos aymaras afincados en la ribera del Titicaca, la etimología parece proceder de
lupijaque que significa hombre sol.
27
Uru: GPO: “Uros. Hombres del lago, arcaica familia étnica de primitividad adámica.” Los Uros pueblan actualmente
un archipiélago de 40 islas flotantes de totora, situadas a unos seis kilómetros del puerto de Puno.
28
Tiawanaku: Son muchas al interior del Pez de Oro también las referencias de Churata a la cultura de Tiwanaku
como matriarcal y anterior al sol, es decir a la llegada de los Incas.
29
Sirena: En Simbologías de el Pez de Oro Churata presenta la sirena como madre del Pez de Oro y símbolo de la
naturaleza germinal del agua. La sirena es presente en el imaginario de los pueblos que viven alrededor del lago
Titicaca y su imagen se encuentra en los relieves de la fachada de la catedral de Puno en la cual escultores indigenas o
mestizos supieron insertar elementos culturales de su propia cosmovisión entre los símbolos católicos. GI: “Sirena,
tanto como habrá de decirse del Hipocampo, la sirena del indio, parece ser no la sirena occidental; el indio en cuanto
pudo reprodujo una en los relieves de templos subalternos. Es general versión la suya de que habita manantiales,
lagunas y torrentes.”
30
prominal: De prominencia.
31
Suchi: GI “ Suchi, pez del Titikaka y ríos del sistema, entre los Oresties; mas estímase –sin otro fundamento- que él
bien puede ser supérstite de los primitivos siluros. No confundirle con el “Suche”, que es mote aplicado al lechuguino
colonial.
Quechua y aymara, such’i: pez de río y de lago conocido también como siluro.
 (p. 5)
Esta coincidencia se halla entre la nación mirmídona32 del radio Acadio de Grecia, y
este de Tiawanaku. Los mirmídones, como los urus se dan origen en el légamo del
lago; su animal totémico es el sapo, y como los urus, según refiere Homero, pues
mirmidones pelearon por la causa de Menelao en Troya, los hombres llevaban largas
híspidas cabelleras. Pues bien, los mirmídones fueron también, antes de Troya, un
matriarcado como (??? maius) éfeso y otras distritos de la Hélade. Son coincidencia a
que no damos valores radicales; pero permiten inducir rutas de conocimiento en la
tiniebla total que rodea el mundo de las ruinas tiwanakotas.
Aprehendido empero el Chullpa-tullu con recursos escuetamente positivos
vendría a importar sólo mitografía de la subsistencia del alma humana tras la muerte,
pero del alma humana seminal, del genes, en una palabra; todo lo que colude con la
concepción que se origina en la Mesopotamia y se expande por casi todo el planeta:
el alma humana como individuo genital, inmortal y destinado a cumplir funciones
germinales33.
Para estos pueblos la muerte es un mito; y es ese mito en manos de las
religiones positivas el fundamento de la dualidad de Esencia y Sustancia como
factores dialécticos de la conciencia humana. Si sostenemos lo primero, habremos de
implantar de entrada este fundamento, la muerte es sino una creación de la palabra
humana y no posee otro valor que el de las cinco letras que la forman: M u e r t e .
Así vamos, pues, tras esas letras, a rastrear la verdad del hombre en su
lenguaje y en la vida.
Murió por la letra, letra debe resucitarle.
¡Resurgite!...

(risas y ovación)

32
mirmídones:
33
El concepto de alma como genes está a la base del pensamiento del autor y se encuentra a lo largo de todo su libro
titulado El Pez de Oro
 VOCES

¡Rawo34, Tata Analfabitu35!...

(p. 6)
PROFESOR ANALFABETO

¿Creen ustedes en el canon evangélico que establece que en el principio fue el

Verbo, y que Dios era el Verbo y Verbo Dios? Señoras y señores: del Verbo nos
ocuparemos... Que la filosofía persigue el conocimiento de los principios
universales, sostiene Juan Bautista Vico; mientras la filología mira a hechos
particulares y mudables. Esto es, filosofía, es ciencia de los principios universales
que, obstantes, opera con instrumental mudable y particular. Para que la filosofía
constituya medio eficaz (énfasis) en la desvelación de los principios universales, que
son su problema , debería hallarse en posesión, lo estima así Niezsche, de
instrumento estable capaz de ese conocimiento; pues el idioma de lo trascendente
particular debe ser el de la trascendencia como valor numinoso de la vida, si parece
indubitable que a Dios de hablársele se hablara su lengua, o con lengua capaz de la
suya. Como en la Escuela Peripatética, y en Academos antes; para no ir a Bios36 o
Tales de Mileto, Heráclito, la colegiata filosófica hizo más que discurrir, dentro su
naturaleza retórica, en materia semántica, convencidos de la inmaturez e impropiedad
de los medios idiomáticos, erizado camino de la disciplina. Los problemas del
conocimiento acaban en problemáticas del verbo para Hobbes y ya Heidegger
sostiene que el conocimiento deviene ínsito de la palabra. No confutan la posición
sana e higiénica del eclecticismo griego, para quien el hombre sólo cognosce aquello

34
Rawo: Adaptación, según la fonética quechua-aymara de la palabra bravo.
35
Tata Analfabitu: Tata en quechua y en aymara tiene el significado de padre o señor, analfabitu es una adaptación
según la fonética andina de la palabra analfabeto.
36
Bios: (buscar)
que su palabra puede describir. Claro que no supone, como el filósofo existencialista,
que el conocimiento es igual a la cosa conocida, puesto que se conoce con palabras;
por lo que más lógico es sostener que el hombre conocerá sólo aquello que su palabra
pueda describir; por lo que su conocimiento irá hasta donde alcance su palabra.
Hamlet, declamaba [a Horacio: ]
---¡Palabras! ¡Palabras! ¡Palabras!....
El Hermetismo se contenía en numerales y de él arrancan el Pitagorismo
heleno y el Neoplatonismo alejandrino, también filiado en numerales. Son punto de
partida de la filosofía occidental, reflejo
(p. 7)
ateniense. Pero la filosofía ateniense viene de la copulación hermética, búdica y
judaica, como negación del politeísmo y del espíritu clásico en la mentalidad helena y
sus filiales. Es desde Platón, a quien desde luego suministran raíces la escuela de
Elea, que el pensamiento adquiere valor verbal, pues Atenas inaugura el reinado del
Verbo como fundamento ortodoxo y filosófico. En Atenas tiene consubstancialidad y
proceso la palabra discursiva del hombre, y a su vez determina el nacimiento del
orfismo cristiano, en el Apocalipsis, de Juan el neoplatónico.
[...leyendo a la entrada del pórtico: si no amas los matemáticos no ingreses al
templo de la filosofía o Platón]

(Estupefacción en el
público; zapateos y
runrune.)

VOCES
 ¡Zambomba!37... Ja, ja, ja, ja, ja...

PROFESOR ANALFABETO

Interrogatorio se plantea ante la extraña realidad. ¿Es que el hombre no habla

por eso que llama instinto; y habla sólo porque su lengua está más allá de su
naturaleza? ¿Pertenece, acaso, a la familia de los metereólogos Chenkhos38 y su
idioma es el gruñido, como el del Chenkho el chirrido, y no el gorjeo?¿Es entonces la
filosofía una contranaturaleza de las expresiones humanas? Nietzsche, genial como
en sus entristecedoras psicosis, pontifica que sí: el animal enfermo es el que filosofa.
Y tiene para esto muy presente a Inmmanuel Kant.
Como la chicharra de la costra silúrica el pequeñito Chenkho del Titikaka se
expresa mediante cricreo que tiene el pentagrama de rana (???) que raja el huracán.
---¡Chirr! ¡Chirr! ¡Chirr!...
Cree Spencer que, si este lenguaje, es del lenguaje que los hombres perdieron
al transmutarle en verbo. No hay que acudir al Angélico para atestiguarse de esta
realidad; bastará observar en los pinnípedos quienes hablan sólo con el bramido; pero
entre miles de ellos, la cría
(p. 8)
atiende al llamado individuado de su madre y acude a buscarla en su dirección. Es,
pues palabra articular, con lógica, mnemónica e imágenes.
El Lenguaje del simio que deviene hombre es, pues, lenguaje de animal.
Veámoslo:
Acaban de matar al hijo de esta madre; y se dispara el acomedido a llevarla la
noticia:
---¡Mataron a su hijo madre!...

37
Zambomba: interj. fam. con que se manifiesta sorpresa. (DRAE)
38
Chenkho: GPO: “Kh avecilla de plumón nigérrimo, especie de observatorio metereológico del Titikaka. No tiene
gorjeo.” Los quechuas y aymaras se orientan en los ciclos agrarios, de acuerdo a la altura de los nidos que forman estas
avecillas en los pajonales, indicando años de lluvia o sequía.
 ---¡Kuik!...
Lo demás lo hacen los ojos, la palidez, los gestos, tiénenos enseñado los poetas
que una emoción profunda oblitera las facultades expresivas; término que ratifica la
psicología más elemental. O, mejor dicho, extrae del Subconciente las palabras
celulares del individuo; y ellos saben que ni la más elocuente cláusula llegó nunca a
los talones del sentimiento motor de la poética emoción. En el dominio de estas
dificultades radica su excelencia. Expresar, para el poeta -para el hombre en general-
es siempre hito, anhelo. Si ustedes lo observan bien no para el zorzal, y si éste, como
estima Spencer, veces parece empeñarse en imitar la voz argentina de algunas damas,
en realidad está respondiendo a los contagios del filósofo Hartmann. En materia de
sarcasmo, hay el viejo estilo de la declamación, que era tan fuertemente mímico- y
tornamos a invocar al filósofo inglés- y melodramático. Por nuestros días el
declamador dice el verso con dignidad estatuaria. Antaño sentíale esbozo de la
emoción de que obtuvo origen, y, a ser necesario, le decía a moco tendido... ¡Qué
elocuente testimonio de la dinámica accional, gesticular y secretoria de la poesía!
[Reflejos condicionados que no entendió Pawlov]
Será preciso decidir, por tanto, si el hombre habla en cuanto es animal; o habla
porque puede no ser animal. Si la estructura papilar y la glótica sobrevino a su
erección en dos extremidades; o fue anterior. Los disfuerzos de Juan Jacobo por
devolver al niño libertad de moverse en la cuna, es bien claro tributo en favor de la
autonomía simia del esporo humano. Lo indiscutible para el pediatra será que el niño
(o el adulto en nuevo nacimiento conforme a nuestros principios) nace no menos apto
para la
(p. 9)
locomoción que la ovejuela, sino que, como ésta, se mueve asistido de cuatro
extremidades a poco poderse sustentar, y habla con voces típicamente simios tanto
que, como se ha visto en la madre del símil, de ellos habrá de acompañarse en lo
extenso e intenso de sus trajines.
 En el chaiña39 la expresión erótica es un hecho subitáneo, pues sólo cuando
siente las vesículas seminales invadidas por el licor genésico despierta en él la idea de
nido y de gorjeo. Ha pipiado hasta entonces como la hembra; mas desde que la busca
y durante la erección del nido es un hervor de gorjeos. Estimada esta expresión lírica
en el chaiña, y admitido que el anegamiento de los alvéolos seminales importa la
ocupación de ellos por los genes canoros, habrá que entender que el chaiña gorjea en
tanto se lo exigen las semillas de su linaje que deben sembrar en la hembra ya
conquistada; y aplicada la norma al poeta-hombre se podrá entender que la única
poesía de que es él capaz es aquella que se determina por la presencia de sus hijos en
sus vesículas testiculares. Hay sólo una poesía: la erótica.

El canto del poeta en estos planos no es todavía palabra:

el canto del poeta

es canto de animal. (RDLM.)

La traducción verbal del mimo, de la gesticulación, no se da filológicamente ni

en el sustantivo, el adjetivo, ni el verbo: en la interjección. (a mano ???) El lenguaje
humano a nativitate, (??? a mano) será interjectivo. Esto es, chillido simio. El teatro
arcaico es exclusivamente mímico, como es mímica toda liturgia. Y esto sólo dice
que menos que menos que fonético es gesticular el idioma específico del hombre
arbóreo, del Sacha-Runa40; y que para hablar a Dios hay que hacerlo con visajes y
genuflexiones, pues tales cinegrafías cuanto alcanza horadar la distancia tétrica que
separa a los hombres del Creador, o sea el dado de razón. Principio radioelectrónico
del levita: “El Señor oye las palabras de tu corazón; no las de tu boca".¿Y cuáles
ellas? Las hemiplejias del transverbero41, la criptokinesis42 del Duende, o Cheitán, si

39
Chaiña; GPO: “Chaiñas. Kh-Ay. Jilguero.” GI: “Chaiñas, o Chaiñitas, este Hib., Jilgueros o Jilguerillos.” Quechua,
Aymara: ch’ayña, jilguero de plumaje amarillo.
40
Sacha-Runa; GPO: “Sacha-runa. Kh-Ay. El hombre del árbol.” Quechua, sach’a: arbusto, vegetación, runa: hombre.
41
Transverbero; latín (buscar)
42
Criptokinesis; kriptokinesis o criptoquinesia del griego kripots: oculto y kinesis: movimiento, al interior de un
lenguaje típico de la parapsicología indica la facultad de mover objetos con el poder de la psique.
es de los cambrónicos43; el conjuro del brujo frente a la acción mortífera del granizo.
El gran actor no parlador eximio: corazón con genio mímico.
Los grupos, o familias zoológicos poseen idiomas biológicamente suyos,
demostrando que el animal habla como digiere, y cualesquiera los
(p. 10)
puntos del planeta donde permanezcan, usarán de ella, apenas con diferencia de
grados en orden a las condiciones meteorológicas. Contrariamente el hombre: sus
voces varían en relación a determinantes de su ecología. Y porque aprende a hablar
su habla poseerá las particularidades del ámbito vegetal, mineral, zoótico, en que se
ha detenido y vegeta. ¿Cuántos los dialectos (que en buena parte no son dialectos) del
negro? La familia étnica no determina unidad idiomática, como entre los negros
cuervos. Consecuencia: el cuervo habla su lengua; el nigerio la que se hace. Pero si
hay idioma universal del hombre: el gesticular simio. [Desde luego, aún verbal la
expresión hominal44, es en un 80% gesticular.]
El idioma del hombre señalaría el punto de la evasión del hombre y la
transmutación de sus valores como naturaleza animal. No es este un cargo.
Señalamos hechos que permitirán descubrir la raíz de sus patéticas y torturas. (??? a
mano).
¿En qué momento ese fenómeno se articula y trueca acción deliberada? Es
evidente que lo primero que debió hacer como hombre fue correr huyendo en
bípedo; lo que ya le impuso la necesidad de encallecer las manos traseras, larga,
pavorosamente larga tarea que aún hoy representantes de su linaje siguen
persiguiendo hacer pies de las manos al huir. Hízolas por los modos de la pezuña del
antílope, como el elástico aéreo dinámico. Bastaría entregarse a bocetar la historia de
la sandalia para encontrar esas raíces. (??? a mano) El valor sintético de la paidología
ruseliana, de tan acusado pulso púnico, que el filósofo no reconoce, o no ve (lo que
resulta difícil admitir), se caracteriza por el frontal rechazo de la faja del niño; ese
símbolo de una estética somática...

43
Cambrónicos; con referencia a Pierre Jacques Etienne Cambronne?
44
Hominal; Del lat. homine, hombre.
 Son estas apreciaciones provisionales de Juan Jacobo; en este orden merece
autopsia positiva y al microscopio.
Juan Jacobo no atina a descubrir el valor de tan preciosa conquista de la
educación, y sostiene la conveniencia de suprimirla, como que influyó
poderosamente en el mundo. No descubre que la faja45 fue creada no para fastidiar al
niño, determinando lo ahora diría el psicoanálisis complejos anales o fálicos: para
hacerle; para modelarle en morfología de hombre, e impedir de esta manera todo
regreso a las normas del simio que orgánicamente le
(p. 11)
fluyen. La faja no tiene edad histórica o mejor dicho no tiene edad en la letra.
El Ser, verbo, en griego, según Heidegger, debe entenderse como la necesidad
de mantener al hombre erecto, vertical e implume; cosa que no atisbó Buffón; sin
vacilar. Esto eso: Ser, en griego, es ser bípedo, erecto. El No-Ser, importará,
lógicamente, il ricorsi al cuadrumano, que es sólo la Muerte en su animalidad raigal
para el hombre. Parece que este escolio filológico viene a proyectar luz sobre aspecto
tentador del mito hebreo de Adán y Eva, genéticamente estimado. En el Edén el
hombre adquirió un Ser, y allí canceló la parte que importaba su personalidad en el
mono inocente, ignorante tumba de toda idea de Bien y de Mal... (??? a mano)
Esos pequeños adefesios, deliciosos, seguramente, que posee la mujer, como
el suspensor para los senos, el corset, el corpiño, el cinturón, sólo pueden ser
instrumentos destinados a modelar la basta y no por poco gorilesca somática de la
madre del género humano. El cielo no consentirá monos (no hay uno en el panteón
por línea hebrea); el hombre para argüir derecho a su estancia ha de llegar fajado y no
lúdico. Fajados afrontan los faraones el misterio de Ultratumba, y los hindúes, -más
sabios, acaso-, en gigantescas pagodas, no en fetiche, en naturaleza, veneran
pequeños simios (Herodoto), o por reconocerle parentesco en las raíces, o por
impedir de este modo místico el regreso del hombre a sus patricias osaturas.
Hanaku46 se llama ese dios vivo; y eso huele mucho a nuestro Hakhe-Nakha47, el

45
En el mundo andino la faja se sigue usando como una forma de modelar la fisonomía del niño.
46
Hanaku???
gentilicio. [ancestro Hañachu48, el genitor]
¿Si ontogénicamente49 el hombre procede de las aristotélicas parmenianas
esencias simias, Jesús, para venir a él, se hizo de osatura simia? He aquí problema sin
grosería alguna que el teólogo debía previamente dilucidar. Ya fuerte tendencia hay
entre pensadores que afilian al Vaticano, y los mismo dignísimos sacerdotes, como
Monseñor Bignet, que se inclinan a admitir la doctrina evolucionista que da al
hombre cúspide darviniana en el proceso biogenésico. En ese caso la simiología del
Hijo de Dios resultaría el finiquito de la antropología greco-hebraica; y la teodicea,
de Plotino a Leibnitz, se abría venido abajo como un castillo de barajas sucias...
Mas hay otras
(p. 12)
razones de valor igualmente espeluznante.
El lobo que lacta mamaria hominal inglesa, vive en Britania con el hombre, se
hará erectus nunca. ¿Por qué, entonces, el niño que criaron a semejanza de Rómulo y
Remo la próvida loba del Lacio50, pronto vuelve a cuadrúpedo? Y no sólo eso: pierde
su habla articular, gruñe, gimotea, himpla, como lobezno y no sabe en modo alguno
servirse de las manos? Lo inglés en ese niño es lo accidental y fáctico; zoológico lo
biótico... Lo sorprendente acá está en la expresión emotiva de la bestia feroz, que
puede extender su ternura maternal a un crío de hombre, fiera de la cual no recibió
sino crueldades, como bien que debe saberlo. El hombre será hombre para él; para los
animales es sólo un animal. Ya allí hay esquema lógico más sutil en el lobo. Y el
hombre es apenas en medias él cuanto la sociedad zoótica51 que comparte su sangre
en estado embrional como tan fértilmente podría demostrarse con el estudio de la
psicología de las imágenes retóricas; pues ella permite descubrir en el pensamiento

47
Hake-Nakha: GPO: “Hakhe-hakhe, Ay. La colectividad gentilicia: pueblo. Hakhenakha, el individuo del hakhe
hakhe.” Con Hakhe-Nakha se entiende en aymara la sociedad, en síntesis un pueblo organizado.
48
Hañachu; GPO: “Hañachu-dansiri. Hib. Plb. Danzarín fálico. Hañachu, el genitor.”
49
Ontogenia; desarrollo del individuo, referido en especial al período embrionario. (DRAE)
50
Lacio: Región de Ialia central, que limita al nord con la Toscana y Umbría, al este con los Abruzos y Molise, al SE.
con la Campania, y al S. y O. con el Mar mediterráneo, Roma es la ciudad capital de esta región.
51
Zoótico; El término zoótico aparece en un pasaje de la conferencia, El Pez de Oro, o dialéctica del realismo
psíquico, Alfabeto del Incognosible, dictada por Churata en il cine Puno en 1965 y recopilada en Antología y
Valoración, Ediciones Instituto Puneño de Cultura, Lima 1971, p. 14: “Los personajes de El Pez de Oro no son personas
humanas; son símbolos zoóticos del corazón del hombre.”
escrito condición zoótica, cosmos animal, rigiendo ideoplasmas52 y medios
expresivos (EPDO).
Y todo esto viene a explicar la insuperable polémica semántica de la filosofía,
revelando deficiencias expresivas y seguramente grave impropiedad lexical.
Un buen estilo retóricos es imposible sin neologismos; esto es, sin universo
fáctico.
En dos milenios de trapecio intelectivo y de lenguas sabias los filósofos
debieron penetrar, y holgadamente haberle trajinado, el cenagoso abismo de los
principios universales. Vamos camino de transponer el actual; han chorreado
colisiones filosóficas; astros y asteroides alzáronse para declinar en el cerúleo del
silogismo: la metafísica naturalista de Darwin ha periclitado; está a punto de volar el
planeta en chimborro de Carnestolendas53, y hay apologético cuerudo: el ítalo
Schiacca54 (por lo demás excelente expositor filosófico), que nos sale con el viejo
cencerro de que la palabra del hombre fuele suministrada por Dios, y es ella cuanto
acredita su naturaleza divina... Desde luego, eso puede perdonarse a un filósofo
católico; pero los metafísicos no católicos ven en el pensamiento, de que es la palabra
expresión
(p. 13)
y es sólo en tanto ella, que le resulta consubstancial e ínsita, la condición, si no
angélica, arquetípica, del hombre como individuo super-natural...
Dios, si existe, no perdonará a estos últimos; mas tendrá que hacerlo con los
otros; ya que con doctrina tal hacen más que ofenderle, pues demostrarían que si fue
capaz de crear la vida, es incapaz (Mons. Cejador Frauca55) de hacer gramática
modestamente aceptable.

52
Ideoplasma; En la teoría evolucionista del biólogo suizo Karl Wilhem von Naegeli (Zurich 1817- Munich1821), que
estuvo en contacto con Gregor Mendel, la idea de ideoplasma anticipa el moderno concepto de cromosoma. Una
intuición parecida se encuentra en la producción posterior del filósofo evolucionista Herbert Spencer (1820-1903) que
designa las que se consideraban unidades vehículos de transmisión de la herencia y directores del desarrollo como
“unidades fisiológicas”.
53
chimborro de Carnestolendas
54
Schiacca; Michele Federico Sciacca, (Catania, 1908-Genova, 1975). Filósofo italiano, llega a la metafísica cristiana
tomando a Platón como punto de partida de su meditación.
55
Cejador Frauca; Julio Cejador y Frauca, (Zaragoza, 1864-Madrid, 1927), crítico y erudito español reivindicó contra
las teorías positivistas la creatividad y espiritualidad del lenguaje.
 Tiene que resultarnos congruente ahora que el Aquinense56, Brentano57, Vico,

56
Aquinense; Tomás de Aquino, (Roccasecca, Frosinone 1221 – Fossanova, Latina, 1274). Junto con San Agustín de
Ipona, el pensador cristiano más citado por Churata. En una conferencia tenida a la Universidad Nacional Féderico
Villarreal en octubre de 1966 y recopilada en: Morote Gamboa Gamboa, Motivaciones del escritor - Arguedas, Alegria,
Izquferda Rios, Churata, Lima, Universidad Nacional Federico Villarreal, 1989, pp. 66-67 se lee: “ Tengo otro [inédito
] que se llama Mayéutica, que es la discusión del socratismo. Allí hay un poema que se llama El puma y el buey. El
puma es el representativo totémico de la cultura lunar o sea de la cultura nocturna del matriarcado, y el buey es
representativo de la mentalidad de occidente, porque ese buey es el buey de Aquino, de Santo Tomás, a quien, con todo
el respeto que debe inspirar la mentalidad fulgurante de ese gran pensador, creo yo haberle reducido a las medidas más
humanas que nos corresponde como animales de la tierra, y no como concepciones abstractas de la metafísica” Entre
los inéditos se encuentra Mayéutica que resulta no completa y con falta de página, difícil por el momento reconstruir el
poema El Buey y el Puma del cual empero se encuentra la introducción: “ No se pretenda encontrar en esta tenida más
de buen humor que de malos mareos filosóficos, propósito polémico frente a Tomás de Aquino, si, como se verá,
cuanto tenemos a mano es un clinch zoótico entre dos representantes categoriales de la terráquea sociología: el Buey,
Atlas de la cultura de Occidente y el Puma, felino rampante de la génesis histórica del Tawantinsuyo. Tomás de Aquino
es una mentalidad severa, finamente lúcida para los beneficios de su disciplina y el servicio trascendente de su fe,
cuanto permite descubrir que si en su tarea no falta la intervención de factores numinosos (inspiración o iluminación)
por eso acaba estropajo siempre de los inspiradores, que no son –para infortunio de sus víctimas- ni el Espíritu Divino
ni la Divina Madre del Cordero, sino majaderos demoniejos de las índoles del famoso Daimon de Sócrates, origen
invisible de malos pensamientos, intenciones pecamonosas, que, ya en la India, China, el desierto arábigo, o en la
Hélade, dinamizan la ruindad humana como fin excelente de su destino; generación de víboras que tortura al sacerdote
Laoconte y su linaje hasta la quinta y décima generaciones. Decir de la obra de Tomás que importa explicación con
mentalidad occidental del aristotelismo ante las conclusiones dialécticas del aristotélico averroismo, es decir algo tan
vulgar que resultaría fútil. En cambio si pudiésemos esquematizar otra vulgaridad como la de que su hazaña representa
el ordenamiento de la teología cristiana como filosofía racional, la cuestión acaso cambiaría de aspecto; pues luego
saldría forzoso lanzar otra proposición, y ésta sí tan audaz como nueva en el fondo: Aristóteles aparece como el primer
filósofo escolástico de Occidente; pues si su introducción por Alberto Magno y la exégesis de Tomás desde la
Universidad de Paris, implantan la dialéctica cientista de esta disciplina traducida hasta entonces al mundo europeo en
los nelumbos del Neoplatonismo y del Hisponismo plátonico de Agustín, concurre a brindar fundamento sillar a la
política del Vaticano, no porque Tomás de Aquino cristianice a Aristóteles, sino porque ofrece síntesis de filosofía
ateniense como metodología de la mentalidad cristiana. En suma, por este camino puede llegarse a la conclusión de
que, para los beneficios de la cultura eurásica, Aristóteles podría ser considerado primer pensador católico racionalista
de Occidente. Y ya se impone admitir que el Cristianismo no es fenómeno de fetación hebraica tanto como es el esporo
de la filosofía de Atenas.
Pero, plantea Tomás, y con la diamantina claridad que le fue tan propia, conclusión vertical que invalida la legalidad
de la filosofía como camino teológico, pues aquélla es sino ruta de razón para llegar a ésta, y termina donde la facultad
cognoscitiva de la inteligencia humana se encuentra frente a la verdad revelada. El racionalista de Macedonia también
habrá ya admitido con Sócrates el valor de la fe para el conocimiento, si bien no le nombra ni al sustraerle la fórmula
del Dios como bien supremo, postulado que podría oler a los intestinos de Moloch, pero no a la hermosura pentélica de
Venus Anadiomena que debe ser el arquetipo del Bien y de la Moral para la Grecia [...] mármol apolíneo. La
proposición desde luego es falsa para ambos aspectos. La razón es un supesto de una inteligencia supuesta cuyo origen
es otro supuesto: Dios. Y en mejor de los casos se llega a la conclusión de Dios es el Bien, la Inteligencia o la Razón,
por necesidad de razón, y no porque así sea. Con lo que el hombre deviene inteligente y deja de ser animal por
necesidad de excluir a la entelequia divina de la naturaleza del mono, fatal magnética de la teleología filosófica. No
dice, empero, Tomás que la filosofía fue más que gnoseología metodológica para crear al dios racional. De aquí que la
hazaña del genio filosófico termine el momento cuando el hombre transpuso la Estigia, y allí se informó del gélido
Caronte, que Dios, o la Trinidad del Espíritu, pueda que habiten exclusa célica, pero no la tierra ni átomo alguno del
Universo cognoscible al hombre como ente razón ni subjeto de fe. Y que los muertos no están, de los muchos que están
ninguno muerto, sino los malditos enchacando el corazón de su prójimo, como las conciencias nobles llorando la
injusticia que sufren ellos y sufren los hombres bajo el azote de la soberbia, crueldad e ignorancia de los Cheitanes, que
ése el verdadero Trimurti del enloquecido Mono Ridículo.
En este despropósito de versicoloria didascálica, se pretende decir a Tomás, el divino Buey de Aquino, a quien de
manera tal el Puma le afinca esmerada dilección; que si la muerte es un mito, no lo es, y eso a causa de no haber sido, la
realidad de Tomás; y que si Tomás anduvo un día en sus huesos, es porque en ellos está, tal vez no poco amnésico, y
esto en cuanto simple Tomás y no Angélico. Que este privilegio, como sostiene Sören Kierkeegard, es legal sólo para el
hijo del Pájaro Divino en la entraña inocente de la virginal y estropeada esposa del carpintero, sino para todo lo que
vive. Fue la muerte cruel ficción de los destripadores del hombre; y si la muerte acaba grosera falacia de la mentalidad
de los inteligibles (Nada tiene que ver esto, hijos de puta o excesos de imbecilidad con una inteligencia científica) y la
teología de las almas en pena, acreditan sólo grado clínico de cretinismo en la mentalidad humana...
Hegel, hablen de "lengua mental", de "filosofía como verdadera teodicea", de
"sentimiento natural teológico como sentimiento natural filosófico”. Todo lo cual ha
permitido establecer que, (¡y cuán chusca pedantería no [nos] revela eso!) a partir de
Kant y Hegel la filosofía del espíritu (el Daimon58) caracteriza el clímax del extravío
del civilizado en sus raíces de individuo biológico; ya que si el fenómeno (para no
invocar más remotos antecedentes) se sustancia en el platonismo, desde los eleáticos,
para circunscribir el fenómeno -que no por febles razones el espiritualismo
presocrático está sobrecargado de materialismo ingenuo (Hartmann59)- las secuelas
llegan a través de la Escolástica hasta la Fenomenología contemporánea. Todo
espiritualismo (demonismo) viene del subconsciente, en el sentido restricto de Jung.
Previo, fue, pues preguntar: ¿El Subconsciente del hombre es simio? ¿No?
La psicología debió, como parte fundamental de su examen, proponerse esas
elementales aporías... No lo ha hecho; y la psicología en el estado que deviene
constituye algo tan vagaroso y contradictorio que no tiene símil que el misterio
geométrico del Laberinto de Creta.... Y ya es forzoso señalar que su esporo, el
Psicoanálisis, constituye, en la realidad práctica de su ejercicio, la Torre Eifel de la
simplonería mecanicista aplicada a los problemas del espíritu mitológico del Homo-
Sapiens; pues importa el jolgorio de los espíritus de Necrademias60 humanas que los
psicoanalistas no otean, ni huelen, ni tactan, pese a las carantoñas con que les festeja
el Diablo Espiritual, El Cheitán.

Esas al menos las humildes razones de un animal todavía no enloquecido, según él se cree, ante el estallido de la
verdad de la vida, que descubre inmortalidad en el hueso humano y la presencia inmutable por tanto del hombre en la
Historia del Hombre con individuación egótica y nada en él que no pertenezca al orden zoótico de las familias
planetarias.
Hase confirmado así la verdad de la Serpiente del Edén, el animal calumniado por el Andrógino patriarcal a causa de
ser hembra y poseer óvulo fértil la santa madre eva.”
57
Brentano; Franz Brentano (Marienberg am Rhein, 1838 – Zurich, 1917), filósofo alemán, entre los primos a
ocuparse de psicología,.
58
Daimon; Espíritu, etimología griega de demonio.
59
Hartmann; Hartmann Nicolai (Riga, 1882- Gottinga, 1950), filósofo alemán. Constante de su pensamiento es el
“realismo crítico” en que el conocimiento se presenta como “una relación de trascendencia” que nunca puede reducirse
a las estructuras transcendentales del conocimiento: el sujeto no “produce” el objeto, sino lo encuentra en su
transcendencia irreducible. De eso procede una actitud descriptiva como enseña la fenomenología.
60
Necrademia; Concepto fundamental del universo churatiano, se refiere a la influencia de los muertos (que bajo
forma de genes pueblan al ser humano) sobre el mundo de los vivos. En El Pez de Oro, o dialéctica del realismo
psíquico, Alfabeto del Incognosible: “Si en lo que he llamado El Pez de Oro la Necrademia, o sea la academia de los
muertos en los vivos, hay esa dinámica larvárica, ya se entiende que el hombre es bueno o malo según lo sean los
individuos que le forman”.
 Ovación y protestas fragorosas.
(p. 14)
VOCES

¡Raw-raw!... ¡Raw-raw!... !Raw-raw!... ¡Raw-raw!...

PROFESOR ANALFABETO

Era de rigor lógico. El momento que sus apercepciones de lo objetivo se

truecan en percepciones de lo trascendente, el hombre vence sus Columnas de
Hércules; deja de estar en sí, y, naturalmente, pasa a más allá, no del mono, de sí
mismo, el hombre, y sus voces, que inferían frío, calor, miedo, hambre, hembra, se
truequearon en otras de sentidos mágicos, con las cuales inventó a Dios y creó las
escalas progresivas de la Catarsis, institución esotérica general a todas las
confesiones positivas de hoy. Con sus voces animal servía a la dinámica social de su
grupo y con ellas podía alcanzar a la genética efusión lírica. Las empleó en la
exploración filosófica, que juzga, facultad innata de la especie, y dio vuelta de calceta
a la realidad humilde pero higiénica del Logos primitivo. Con lo que arremangando la
calceta ahora los hombres en cuanto raíz quedan centrados en su naturaleza y los
deiformes61 informes pasan a nihil62.
Pero si el Hombre-Letra hizo a Dios, y Dios en retribución le hizo animal
sobre-natural, busquemos a ese Dios, señores por estos caminos, que estos de la
divina letra sólo prueban su radical inexistencia. No por nihilitas ponemos a ese Dios
a las rasuras del barbero, al contrario, por entrañados en la vida. Y bien que nos

61
deiforme: con forma de divinidad.
62
Nihil, Latín nihil: nada.
saldrá si al fin de condición de entelequia63 le traemos a cosa -cosa en la acepción
presocrática- susceptible de saberse en la lengua, mas en manera alguna con la
lengua, condición hoy para su conocimiento. La lengua ha demostrado ser fornical64
y Dios no será fornical como su lengua...
Redoblada ovación.

Sin embargo, a trueque de incurrir en paradoja, rechazaremos por

anticientífica, y menos sin beneficios de inventario, la presunción de que el hombre
obtuvo su palabra directamente del Cielo; pues si algo deja sospechar
(p.15)
es que la reconoce no suya; le fue otorgada de agente foráneo. No habrá
planteamiento a priori más sustantivamente empírico, aunque con lógica menos
inorgánica pueda sostenerse que viniera de Arriba, ya que de así ser, sería -como
tenemos señalado- alta y en ningún caso susceptible de altitud, por tanto a la medida
del divino conocimiento. Y si nada hay más, y si nada hay arbitrario y deficiente en
las manufacturas del hombre, tampoco hay nada más espeso y truculento. Por otra
parte, la más elemental lógica habrá de imponernos rechazar que procediere de
industrias de Zeus, o del Zui de los indogermanos; pues Zui o Zeus tendrían que ser
realidad y no supuesto. Pese a sarnas la lengua del hombre es; Zeus o Zui
prospección de Ser.
Lo que viene, mal nos guste, viene de fuera, y lo que sale debe salir de parte
alguna; este un buen orden mental para Pero-Grullo. En lo interior se amaciza lo que
fuera es masa; y es así que del hombre sale lo que al hombre vino. Si entro (???
entró) el jumento Oberon no podrá manera de salir Cisne de Leda o la Paloma del
Paracleto65 (EPDO). Y si esto pudo ser sistematizado, y sólo en tanto el hombre

63
Entelequia; Término creado por Aristóteles para designar el estado de perfección (del griego entelés, entero,
cumplido) de un ente que ha logrado su «fin» (télos), realizando su ser potencial. Leibniz llama entelequias las
substanicas indivisibles o mónadas creadas por el hecho de tener una cierta perfección o autosuficiencia. El término es
retomado también en el pensamiento contemporáneo con el vitalismo de Hans Driesch para designar un principio de
vida que no se puede reducir a la materia.
64
Fornical; De fornicar, fornicación.
65
En la comedia Sueño de una noche de verano de W. Shakespeare, el personaje de Bottom se encuentra con la cabeza
transformada en una cabeza de burro, de él se enamora Tatiana, en cuyo ojos había sido vertido, por mandado de
entidad vegetativa, no se llamaría transfixión, sentido místico: fitomímesis,66
fenoménica telúrica. Damos y recibimos (EPDO). Pero si estamos en punto del
espacio, si somos constitutivos del espacio, y adicionamos emanaciones, como
naturalezas espaciales también excretamos emanaciones. La bonísima escuela
ecléctica griega, a quien pertenece ese planteamiento, no obtuvo la síntesis necesaria
diciendo que ese acto de dar y recibir en cuanto es materia y es espacial constituye la
norma dinámica del movimiento absoluto.
Plotino, pesen sus teúrgias67, fue pensador agudo y productivo, escritor audaz,
idosténico68, sostuvo que el alma del poeta transfunde el peñasco cuando busca
expresarle, y que si le ha expresado, es porque el peñasco a su vez se infundió en
Plotino; estamentos ingenuos de la naturaleza psicológica que se ven rigiendo la
sustancia poética en Juan de la Cruz muy particularmente.
Las palabras con que citamos a Plotino no son rigurosamente las suyas; pues le
citamos sin texto. Él (???), desde luego, infería a tema delimitadamente estético; no
tenía por qué darse cuenta que su planteamiento
(p. 16)
conduce a dialéctica genética como punto de partida del fenómeno mental. La vida
penetra con su masa, y el hombre a su vez penetra en la vida Como él es: animal-
masa. El ego sería masa germinal con forma, o la horma de la masa. El ego,
necesariamente, punto germinal de todo lo que vive; y nada habrá vida si no (??? no)
es en masa individuada: ego. Ya vemos que el Infinito es en tanto el ego es. Lo

Oberon, rey de las hadas, el jugo mágico de flores, con el efecto de que se enamorase de la primera persona mirada al
despertar. Del mito de Leda y el Cisne Churata comenta a p. 30 de , El Pez de Oro, o dialéctica del realismo psíquico,
Alfabeto del Incognosible: “¿Qué se debe entender de Cisne que posee a Leda? Tiene que entenderse que un genes de
hombre, el del Padre Zeus, padre de los dioses griegos, se ha posesionado de Leda, por lo que el apetito erótico se
realiza desde dos individuos humanos con disfraces zoóticos y hómines.”
66
Fitomímesis, Neologismo del autor, del gr. phitòn, planta y mìmêsis imitación. El conceptos se esclarece al interior
del pensamiento indígena que percibe al ser humano estrechamente relacionado y consubstancial a los animales y las
plantas: “Cuando el Inka Garcilaso de la Vega nos recuerda que el aborigen del Tawantinsuyo definía al hombre como
simple tierra animada, Hallpa Khamaskha, ¿había, acaso, enunciado una fruslería? Ese categorema es una síntesis
biogenética, y nos dice que el hombre es, como las plantas y los animales, de las fenoménicas de la Madre Tierra, la
Pacha-Mama, la Madre necesaria. Y si lo admitimos, ya hemos enfrentado un nuevo portillo para la verdadera
ubicación de toda doctrina en materia de conocimiento del mundo, de aquello que los dialécticos llaman gnoseología
del conocimiento.” El Pez de Oro, o dialéctica del realismo psíquico, Alfabeto del Incognosible a p. 22.
67
Teurgía; Capacidad de operar con las divinidades, de comprenderlas, y persuadirlas, del gr. theoyrgia, operación con
la divinidad.
68
Idosténico; Neologismo del autor? del grieco éîdos, aparencia y sthénos, fuerza, de aparencia fuerte.
contrario importaría el caos apriorístico. El espacio universo no estará en la mónada:
en un germen egótico. El conocimiento del Cosmos sería sensible presencia del
Cosmos en el ego; por lo que correspondería a la fisiología metodizar el orden de sus
expresiones, que son sindromatías69 y cenestias70 y no intelecciones, menos
coordenadas de la letra cogitiva71. Las corazonadas, cuyo descubrimiento y valor
privan en las plebes, serían, pues, signo de presencias de egos actuales en el corazón
actual. Y esos egos actuales en el hombre, son los muertos, “que no están muertos, y
poseyendo conciencia, pasiones, amores, intereses, como todo individuo humano en
sus huesos, determinan grados de salud psíquica, arrastran al hombre a las
distorsiones más grotescas o delictivas. Y si la inteligencia sobre natural nunca pudo
tomar contacto con esta realidad , es sólo porque la inteligencia es un supuesto de
dialéctico y no un fenómeno de la fisiología del hombre. Sólo así se explican los
grados de ignorancia -que caracterizan al hombre con relación a los demás animales
del planeta- en los problemas fundamentales de la materia. (??? A mano)
Si somos de todos, seremos en todos; y el hambre, así, ventral, o el apetito
estético, serán hambre seminal de la materia, la cual, a poco observarla, sólo es
porque está y ese estar es estado de Ser . Exigir causalidad para la vida considerada
fenómeno, será camino ineluctable a la Nada, o sus equivalentes místicos: Dios-
Verbo-Superasno: orates, dicho todo sin dogmática y menos con trónicas vicariales, y
mientras pueda demostrarse, en los hechos, lo contrario que suponen estas inferencias
de hechos, no de pléromas72. (pleromas???)
Las ideologías que se sustancian en ciclos temporales cerrados, serían posible
sólo por la contemporaneidad de las masas que les determinan, en cuanto hay
mnemónica común de tiempo social, fetación de
(p. 17)
profunciones vegetativas y no de aseidades del espíritu, fórmula ficticia, a menos se
69
Sindromatía; etimologia? (sindrome)
70
Cenestia; De cenestesia, sensación general de la existencia y del estado del propio cuerpo, independiente de los
sentidos externos, y resultante de síntesis de las sensaciones, simultáneas y sin localizar, de los diferentes órganos.
(DRAE)
71
Cogitiva; Dal lat. cogitàre, pensar.
72
Pléroma; En el gnosticismo, perfección divina como plenitud en oposición al mundo exterior con su falta de
realidad.
le antropoformice73 en las unidades genéticas descarnadas, que no poseen otro
régimen biológico que el que rige para los egos encarnados. Lo general será que en
cierto punto muchos pensadores disciernan con rigurosa analogía, veces hasta
terminológica. Y si este punto no supranatural y sí biológico-social, se entenderá que
los hombres piensan y responden desde miles de años atrás -todo el tiempo de sus
pseudometabolismos- con modos suigeneris, precisamente porque integran ya masa
diferenciada, que no deviene porque el devenir no alcanza a ninguna de las ex [tre
]presiones de una materia absoluta; si una pseudomorfía no supondrá proceso de
estados básicos: a lo sumo asimilación de agentes plasmáticos versátiles. ... Dado que
el homo sea individuo frutívoro, él que hiciera carnívoro, determinará violencias
rítmicas en el proceso digestivo y reflejos en la salud orgánica; (??? A mano) no la
irrupción de nuevos sistemas fisiológicos. Esta expresión sensorial le induce a la
desintegración molecular de sus alimentos mediante el fuego, al fin de hacerles
compatible(???) con el deformado metabolismo.
La base está constituida, sin embargo, por ese hecho no: por la naturaleza
digestiva. Si bien se observa la civilización tiende a subvertir esa realidad por una
esquemática que no provee de fundamentos a su organología, y, lo más grave, que
cuanto hace es ignorar lo que hace: nada se descubre, pues sino que el hombre
persigue transformar el hambre fisiológica seminal por cierta apetencia de orden
ideal, y cuanto es él se dirige a consolidar naturaleza de formas que importan sólo
suplantación de las normas de la Naturaleza. Nada inventamos. ,(??? A mano)
Las aprehensiones de la realidad para el hombre comenzaron entonces cuando
el hambre animal pudo transmutarse en hambre hominal, y el morboso constituir su
estado normal, o su forma de Ser, en la acepción heideggeriana. Esta transformación
responde a necesidades del hábitat antipódico pero inevitable; no es fruto deliberado
de la célula embrional, ya que esta ha hecho más que ceder a las nuevas exigencias de
la habitación respondiendo a su índole sustantivamente de adaptabilidad. Por lo que,
dime lo que comes, te diré lo que piensas: mimetismo. (ELPDO) (??? A mano)

73
antropoformice: costumbre andina de familiarizar, tergiversando, las palabras técnicas para el uso popular.
Antropoformice por antropomorfice.
 (p. 18)

Se explica ahora que entre los canes cuando han sufrido mordisco profundo
suspendan casi radicalmente la absorción de alimentos, hasta tanto la actividad
celular ha restablecido el orden muscular. El hombre, no. Lo más grave todavía: el
perro conoce que en el caso de enfermedad debe abandonar el complejo funcional
orgánico a la exclusiva tarea de reparación de los daños experimentados. Y
permanece lamiendo la herida incansablemente, para luego evitar todo movimiento y
entregarse al sueño... Hay allí la demostración de constantes que han elevado a
profundidades inescrutables para el hombre, el conocimiento irracional, el cual, visto
así, implica sólo la sensación de estados extraños en el orden del ego. Esto es, en la
bestia, toda quiebra de la unidad funcional determina la acción vindicatoria de la
totalidad de una entidad conciente desde las más recóndita de las células.
Y ya podremos decir que cuando se ha fracturado la unidad del individuo, ese
hecho importa reclamo a una acción en escala cósmica. Desde luego, juzgadas las
teodiceas como reflejos intelectuales de estos fenómenos pronto nos enseñan que no
hay para Dios rasguño que sufra una de sus creaturas que no constituya problema
para él. Infortunadamente es sólo esporo del silogismo.
Por este camino el conocimiento adquiere profundidad; y por él se ha
encontrado que los muertos no están muertos. Que la Muerte gemebunda es
únicamente mixtión de cinco letras en sentido de necesidad. (??? A mano) [Para el
hombre actual...??? a mano]
¿En qué medida, pues, es del hombre el hambre en la Naturaleza y la suya
naturaleza del hambre? Cuanto es dable observar al método objetivo es que todo en
ella se sustenta menos de la Naturaleza cuanto de la naturaleza del hambre. No será
ya sólo necesidad de nutrición, sino presencia de un estado de la vida en el punto en
que la vida es necesidad de Ser-En-Sí. Correlato: el En-Sí del Homo no puede ser
hominal; puesto que el Homo es sólo una pseudomorfía74 del Mono.

74
Pseudomorfía; Forma engañadora, del gr. pseydein, engañar, y morphé, forma,
 Rigurosamente, la Naturaleza es tal, por ser hambre de alguien; y es en ese
alguien hambre de Naturaleza, si sin El (acento???), la Naturaleza resulta inapetente,
y deja de ser naturaleza. Esto cuanto podría explicar el aforismo paradojal de
Protágoras75 del hombre como medida del Universo, secuencias de la
(p. 19)
vieja antropolatría76 helena, por tanto radicalmente griega. Ya no poseería ese valor
griego si hubiese caracterizado el esquema en la célula embrional genética, diciendo:
el genes es la medida del Universo; no es el genes hominal solo. Pero entonces habría
estado más cerca de la Purana77 que del Organon78.
Mírese a los Deves79, a Platón; de Platón a Einstein, y se habrá de reconocer
que el filosófico quehacer está regido por el ritmo con que hierven los peroles en la
cocina del cuartel: la cacofonía más unítona. Nada nuevo bajo el sol; ni la eufónica de
la voz... Su radical invariable: el pensamiento virtualidad del espíritu (el Daimon) y
es lo antrópico de la escala zoológica; pues si el metabolismo animal se transforma en
hijos en todos los animales de la especie, sólo en el hombres se destina, no a los
hijos: al tropo...
En buena metafísica, enseña el francés Renovier80, la conciencia filosófica se
fundamenta en la fe. Por fe, pues, el hombre se hace filosófico, como se hizo hombre,
y por fe que es el único animal reflexivo. Si no es como decimos pudo ya -que
tiempo-espacio holgado tuvo- llevar a términos demostrativos. algunos de sus
postulados, si me lo admiten ustedes, señores no ha pasado de la yonosfera; pues
quien rompió la barrera no fue el silogismo ateniense sino la pólvora china basada en
75
Protágora; Filósofo griego nacido ad Abdera entre el 491 y el 481 adC. Fue uno de los mas insignes sofistas.
76
Antropolatria; Del gr. ànthropos, hombre y làtrês, siervo pero después con el sentido de rendir culto como en
idolatría.
77
Purana, Cada uno de los dieciocho poemas sánscritos que contienen la teogonía y la cosmogonía de la India Antigua.
(DRAE)
78
Organon, Del gr. instrumento, libro de Aristóteles en que la tradición ha adunado sus escritos fundamentales de
lógica.
79
Deves: Debes, los imperativos o mandatos en la filosofía Kantiana,. En la “Crítica de la razón pura“ el filósofo hace
una distinción entre los imperativos categóricos: “Debes hacer X”, y los imperativos hipotéticos: “debes hacer x si
quieres conseguir Y.
80
Renovier; Charles Renouvier, (Montpelier, 1815 – Prades, Pirineos orientales, 1903), filósofo francés, se opuso al
idealismo alemán, al sansimoniso y al positivismo rechazando en particular manera el absolutismo metafísico y el
determinismo histórico. Retoma parte del pensamiento de Kant con intención antimetafísica, llegando a una idea
pluralista del universo abierto a las iniciativas individuales y gobernado por un Dios perfecto y finito, no absoluto e
inspirador de un orden moral que los hombres tienen que cumplir.
la desintegración del átomo y la explosión en cadena... Y la China es tierra antipática
para la filosofía, si no Konfuseu81 ni Laose82 son sino moralistas prácticos
precursores necesarios de Immanuel Kant en este Orden. Y todo eso por razón
simple, o razón irracional; que el hombre que filosofa por la Filosofía es una
entelequia en el mundo sin atmósfera de las ideas, y no tan siquiera de las ideas
platónicas, o sus subproductos posteriores; si Plato por cuasi hace de las suyas
símbolo del genes hominal aéreo: de las ideas como entes silogísticos, esto es,
aristotelismo y Cábala. Ciertamente el (???)que hubiese esquematizado las
magnitudes de la Causa Suprema, no supone que posea esquema valedero de sí
mismo. El hombre se ignora, y cree en mérito de tozuda fe, que si se ignora, no a
Dios ,en cuyo conocimiento hallara el propio suyo. Y Dios existe sino en la fe y en la
Dialéctica, ganzúa de la razón.

(p. 20)
He ahí el espejismo de la razón suficiente, que es, ya se ve, suficiencia en la
credulidad. Nada hay allí de conciente, y si inteligibilidad, plenamente digna es de
sus frutos.
El cuadrumano es tal sólo por ente destinado a asir y hacer; tanto que hace
gestos y ase avellanas: nada que se parezca a logogramas83 dialécticos. Por lo que
será de necesidad admitir que de este funcionalismo per natura84 el hombre se
distancia; y si hace y ase manual a tales actos les insufla sentidos trascendentes, y lo
que llama civilización por su crecimiento manufacturero posee dinámica metafísica,
si bien servida por motores de explosión. Pertenece esto a la historia del hombre; mas
niega lo histórico en el hombre. (??? A mano)
Lo histórico sustanciará y tendrá que vérselo en la adquisición de la aguja, en

81
Konfuseu, Confucio, del chino K’ung fu-tzu o Kongfuzi es decir maestro, (según la tradición Chüeh 551 adC – Chü-
fu 479 adC.) pensador filósofo chino.
82
Laose, Lao-tzè en distintas transcripciones se encuentra como Lao Tzu o Lao Zi (500 adC). Filósfo chino, es
considerado el fundador del taoísmo.
83
Logogramma; Del gr. lògos, palabra, discurso y gràmma que procede de gràp-ma, letra, precisamente signo grabado.
Signo que representa elementos fonéticos.
84
per natura: por naturaleza, en italiano.
el adobo del barro, en la rueda. Esta es del principio cinemático85 de la necesidad de
locomoción bípeda del homo, que, según buenos cientistas del Almanaque Bristol es
sólo el paso humano que adquiere velocidad por la resta de la frecuencia. Histórico
devendrá ese hecho, y no el avión a chorro que es sólo consecuencia del principio. Y
la rueda ya se dio en la marcha del solípedo y su fuerza motriz. El avión a chorro, el
telar mecánico, el hormigón armado son meros desarrollos del hecho histórico, y esos
históricos se dieron en la edad del salvajismo, que no entra ni en la protohistoria del
hombre, de suerte que lo histórico en el hombre es cuanto carece de raíces en su
naturaleza. La civilización humana deberá ser civilización animal, o nada. Su
economía solar, estrictamente: su dinámica sanguínea. El pensador francés
Gourmont86 no vaciló en afirmar que el análisis de esa realidad conduce a concebir la
cultura humana como expresión simplemente zoótica
Saber es saber, y eso precisamente a lo que se niega en tanto animal el
homunculi87. ¿Si hay órganos con que se sabe, hay otros con que se ignora? ¿Cómo
será posible ignorar la vida si se vive? El mal radica en que el hombre que filosofa
busca el conocimiento en palabras y su capacidad de conognocer alcanza sólo a
cuanto su palabra describe. Decimos nosotros, si sólo las glándulas del gusto
permiten saber, cuando el hombre puede saber será del sabor de las cosas; porque el
otro conocimiento le es posible sólo
( p. 21)
en cuanto actúa una fe dinamogénica88, y eso ya no pertenece a la historia del
hombre sino a su histriónica.
He aquí al pobre Galileo:
-La tierra es inmóvil... Así lo ha enseñado el Señor en su letra santa, y la fe te
impone admitirlo sin disputa... Con que te desdices o te cortamos los dedos...
---Dejadme los dedos: es inmóvil... Pero siento que se mueve...
85
Cinemático; de cinemática, parte de la mecánica que estudia el movimiento prescindiendo de las fuerzas que lo
producen (DRAE)
86
Gourmont; Remy de Gourmont (Bazoche au Houlme 1858 – París 1915). Escritor francés, en sus textos aparecen a
menudo referencias al mundo de los animales y al importancia del conocimiento de la “psicología” de los animales para
comprender el comportamiento humano.
87
homunculi
88
Dinamogénica; De dinamogénesi, gr. dýnamis, fuerza gènesis, nacimiento, productor de fuerza.
 Eppur si move. (??? A mano)
La ignorancia de los principios universales es inconcebible en los nervios,
como habrán un día de demostrarlo los sabios de laboratorio; pues importaría sólo
ignorancia de nosotros mismos. El Conócete a ti mismos, del Oráculo de Delfos, que
hizo suyo Sócrates, fórmula para el moral, es el único camino para el conocimiento
de los principios universales. Y eso todo cuanto dice la formula jesusiana: El reino de
Dios está en vosotros (EPDO.) ¿Se siente a los muertos? ... Sí... ¿Y se requiere de
esquema discursivo para saberles y gustarles? El hombre siente lo que carga y sólo
sabrá de la carga que puede sentir; y si carga algo que no siente tiene medio alguno
de cognoscerle. Ha sentido al muerto desde un punto inlocalizable de si mismo y sí
afirma que no por eso le lleva consigno, pues sólo le ha pensado, ese pensamiento
carece de peso (es un supuesto como le estima); pues sólo ha revelado el sentimiento
egótico de la presencia en él del muerto. Hay un modo como puede pensar sin sentir
el que le suministra la visión intelectual que diferencia los místicos. ¿En que consiste
ella? En la presencia de un Espíritu numinoso; es visión que no conoce sensible, sino
inteligente. Pero si no conoce la naturaleza de tal visión prejuzga al suponerle no
material. Si ve formas está viendo formas de la materia y esas formas son
suministradas en él por egos que elaboran y cultivan el sistema de sus expresiones.
Deben poseer presencia legal en su visión y, por tanto no tienen calidad numinosa. La
visión intelectual es el pensamiento del ego en estado embrional. (??? A mano)
He ahí su género específico de conocimiento. Si pretende que es en tanto le
uncen los aforismos de la filosofía o las mollakas89 del Profeta,
(p. 22)
es que no ya hombre: espantapájaros.
Miremos el pobre Sisifo con su atado vital y genésico porfiando por arribar a
hito. ¿Pero, es una piedra, un peñasco ominoso, el suyo? Ciertamente, su ancestro, el
mono; piedra irritada a su corazón; el animal que no muere… jamás alcanzará al
pichacho90 Sisifio si no se decide a llevar dentro su atado, si allí la ominosa, ofendida

89
Mollakas???
90
Pichacho: Picacho, la parte más alta de un cerro.
piedra, ampárase en la fisiología y equilibrio orgánico de Sisifo.
¿Qué interpretación ha dado a ese mito la zonzería idealista? ¿Cuál da a la del
lanudo Sansón, que pierde sus fuerzas de gorila gigante cuando Dalila se las
trasquila? ¿Podrá otro explicar el misterio de la vergüenza de Adán?... Según
admitida and[r]ología, los hombres superiores son de extremidades inferiores simias:
asentados, a causa del recio tronco, se ven gigantescos; de pie resultan enanos. Y es
cosa averiguada que el genio por casi siempre viene en hombre por poco liliputiense.
Es decir, el hombre cuanto más cerca está del mono se superiora al común de los
hombres.
He aquí el nudo de la confluencia metafísica. En cuanto, hombre masa tenemos
otro medio de conocimiento que el sentimiento de la estancia; y quien está, por más
que el Estagirita, en lo que va de su tempo a éste, no lo entienda, puede dejar de estar,
si de no ser así estando no estaría. Absurdo impensable si se mira con los sentidos de
la materia que es lo que está y es estancia de sí y en sí. Kant sentía en la saliva la
necesidad de estar inmortal en su yo; mas la diátesis silogística no filtraba esa
sensación trascendente (EPDO). Hoy Kant sabe en las salivas que ese sentir de su
inmortalidad fue lo más agudo de su naturaleza de filósofo. Por lo que la capacidad
de cognoscer no tiene estación en la glándula Pineal, residencia de la Prana, y, sí en
la estructura zoótica toda, ámbito del hylozoo91. (a mano???)
¿Has entendido, pequeño Inmmanuel? No se puede saber el bouquet del
chupi92 sustancioso en una fórmula de Leibinitz: tienes que meter la lengua (que
hombre eres; no chupajeringa); llahwar93 en animalito de la tierra. Eso lo basilar para
la bacilosa94 filosófica.
Si Dios existe debe poseer peso y saber a cebollas y no menos
91
Hylozoo, De hilozoismo, doctrina según la cual la materia está animada (DRAE). Este concepto se encuentra en las
tesis del filósofo griego Tales de Mileto (sec. VII – VI a. C.), antes citado por Churata. La tradición atribuye a Tales de
Mileto las siguientes tesis:
a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua.
b) La tesis del hilozoísmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas, tienen vida: «todo está
lleno de démones».
c) Que el cambio y la generación se explican por medio de la condensación y de la rarefacción.
92
Chupi; GPO: “Chupi. Propiamente, cazuela, cuyos componentes varían según la zona. Hay el chupiuchu, entre los
caribes y algunos caribdis mestizos”.
93
llahwar; GI: “Llahwan, Kh. Ay., acción de lamer” LLaqway, quechua: lamer :
94
bacilosa: Transposición de palabras con bacilo y vacilar.
 (p. 23)
a los odorosos ajos de Jodea, como dicen nuestros markamasis95; por lo que podrá ser
el Incognoscible . Mas es el gran Incognoscible porque es el gran Inexistente y
bastará saberle Incognoscible e Inconcebible para saber que no existe. (Aunque ahí
hay sino la pedantería roñosa del Cheitán que se juzga de esas medidas). Con lo que
el hombre le piensa a costa de sus medidas de animal. Lo que está, está sin otra razón
que por estar, enseñaba Pantagruel a su hijo Gargantua. A la materia se será
antipódica la ignorancia de la materia; pues debe ocurrirle lo que a Dios que, por
todas las moléculas de su naturaleza, es sólo conciencia de sí mismo.
¿Si Dios centésimo de segundo perdiera conciencia de su Ser-Dios, podría
retornar a Dios? No. Dios sería ese centésimo de segundo. El (??? acento) es sólo
memoria de sí; como la materia memoria de la materia, o materia de memoria, (a
mano???)
Ya es sobre tórpido ridículo suponer que Dios o la Materia tengan
conocimiento filosófico de sí mismos. Saben de ser; y ese saber es la cenestesía de la
víscera, forma latente de una inteligencia absoluta. Así el conocimiento en la
superestructura gnoseológica será la sensación de las cosas. Con más o menos ese el
razonable sensismo de todos los tiempos, que los brahamanes señalarían en la
Metempsicosis ajusto (??? sentido) Sócrates al silogismo en su principio de la
Reminiscencia. No tendría manera de ser quien es lo que no fue; podría modo de
aprender quien no aprende lo que supo. Saber, se ve de esto, es el fundamento de un
Ser-Social; por lo que las sociedades se integran por muertos que han resucitado. Está
planteada la solución decisiva del problema del Ser: Ser es Estar, y Estar lo absoluto.
Nadie se ha ido; quien se fue nunca vino. El No-Ser inconcebible, como Dios... La
Muerte es sólo una palabra, como todas las palabras horras si dentro no llevan un
sujeto que digiere, asimila, excreta, yoga, germina, duerme y resucita…
En qué medida se ve la ignorancia del desmemoriado filósofo, si en su discurso
logran síntesis matemáticas estupideces como esa de la inconciencia de las bestias;

95
Markamasis; GPO: “ Markamasi. Ay. Plb. Habitante de la ciudad, ciudadano, y, más propio, poblano.”
cuando en lo contra-bestia que es, sabe aun si está muerto o vivo el ancestro de su
sangre. (a mano???) Si la conciencia no un germen en actualidad es un tropo; no
existe. Quede entendido que de los canales de estas inferencias se desprende la
naturaleza exclusivamente sensual de eso que se llama el pensamiento humano, y que
la buena fisiología habrá de encontrar al último en la ritmia espermática el unívoco de
Universo.

(p. 24)
Y es que se hace necesaria que la conciencia sea lo germinal. Descartemos la
realidad de agente inteligente y supremo rigiendo los fenómenos biológicos: ¿Qué
pasa?... Ese agente es un postulado a priori; no lo es la mecánica vital. Luego: la
materia es conciencia germinal y por eso inteligencia en sí (EPDO). (a mano???) [ No
admite medidas temporales]
La comadrona o el tocólogo, saben que cuando el feto ha sido expulsado la
matriz se contrae con angustiosos reclamos pretendiendo impedir ese inhumano hurto
(Nicow96). La misma placenta, ya expelida, por no reducidos instantes se agita con
expresiones que tienen que estimarse emotivas... Esos los principios universales; y
esos principios, inverbalizables, jamás entrarán en la categoría de pléromas; y si no
admiten ambivalencias son con la rotundidad con que la Vida es. La madre delira por
ver al crío prendido al ñuñu97 y sus ojos estallan de una felicidad por poco furente;
pero la matriz llora, golpea, zapatea en su entraña porque le arrebataron su granito de
miel. Es él la dramática del complejo de claustruo98 materno, de Freud... ¿Dónde
puede caber la ignorancia en lo que es sabio en sí?... No han poseído ingeniosos los
fabricantes de religiones; que de lo contrario pudieron descubrir que nada demuestra
la presencia de una inteligencia dinamogénica como la inteligencia de la materia y se
afincaron en un supuesto dialéctico que carece en lo absoluto de sistemas renales,
nerviosos, digestivos…

96
Nicow; ???
97
Ñuñu; GPO: “Ay. Teta, pezón; ñuñuna, lacta; ñuñuñé, lacté.” GI: “Ñuñu, Kh. Ay. el pezón de la mujer”
98
claustruo ver notas.
 La sustancia impersonal y brinca (bronca???) que palabrea la Dialéctica hizo
más que revelar la profundidad de los epidérmico en sus planteamientos ontogénicos
de la filosofía.
No invoquemos ahora el instinto; porque si eso es fatal, mejor será seguir
rezando.
Es que la sabiduría le es posible al hombre sólo en las vísceras de su animal; no
en el perhielio99 del espíritu (que nunca tuvo uno; si vivió siempre bajo el torcedor de
hipertensiones gástricas).. Esto si la sabiduría para él posee el valor de un
fundamento de su naturaleza en la estancia. Es vulgar en las áreas vulgares de la
Psicología, el caso del valentón panzudo que se metió a la cancha de toros a torear a
cornúpeto irascible como el alfange100 de Mahoma; y que a ser ensartado prefirió
encajarse al burladero, el cual, claro está, fue concebido para dejar paso a sujeto sin
su ventral opulencia. Para
(p. 25)
extraerle del burladero después fue necesario arrancar el burladero. ¿Y cómo se
produjo ese fenómeno físicamente imposible? Todo lo imposible es posible, hasta el
andar en fantasma sobre las aguas de Tiberíades, deja entenderle el Rabbí hijo del
Carpintero. Pero, nuestro Khori-Puma dijo algo menos inorgánico: el peso o no peso
serán problemas del sentimiento de la materia; puesto que sentir es sentir Ser, y Ser
es ser inteligencia o voluntad. Sólo el sentimiento será fuerte y sabio
He aquí la realidad, empíricamente aprehendida, de la naturaleza humana, que
adopta naturaleza de Esencia en la filosofía por necesidad divina. (a mano ???) [O
por razón suficiente].
La materia podrá todo cuanto es de orden de la vida, si Materia y Vida son dos
nombres de un solo hecho: eterizarse, adquirir; adquirir uno o mil perfiles de las
cosas; hacerse espíritu... pero lo que salga será siempre materia sujeta a leyes de
interhabitación y concurrencia que se siente en el gobierno universal, como sintió el

99
Perhielio; Punto en que un planeta se halla más cerca del Sol. (DRAE)
100
Alfange; Especie de sable, corto y corvo, con filo solamente por un lado, y por los dos en la punta. (DRAE). Usado
pro los orientales.
pobre Giordano Bruno.
Sólo Dios pudo hacer algo ajeno a sus esencias: la Materia. Ese Dios no existe,
porque de semejante mayestático prodigio no hay ni en el linaje de los piojos, (a
mano ???) [diría el teísta Sócrates.]
¿Cómo se explica el documentado caso del brequero101 puquina102 don
Leopoldo de Peralta, que al caer entre vagón y vagón, le fue cercenada la cabeza, y se
le vio correr largo trecho huyendo?... ¿Es que hay conciencia y mentalidad en los
sartorios103? Ya no se tendrá que hacer disfuerzo alguno para admitir que la
cristalización de algunos sílices responde a proceso genético y conciente, y que la
fatiga de los metales no es una paráfrasis de mal gusto. En el brequero descabezado
actúa una conciencia ego-genética, análoga a aquella que llora en la matriz al serle
arrebatado el feto. De tener espacio acá haríamos examen psicológico de esos
maravillosos hechos de la naturaleza animal del hombre. Atestiguando así mismo -es
observación avícolas profesionales- los palmípedos que decapitados sobrevivieron
con libres movimientos doce horas. Habrá que detenerse entonces, asombrados ante
el rupestre que consideraba el corazón verdadero cerebro del hombre.
Parece que el mito de una inteligencia encefálica, (a mano ???) ha muerto.
Grandiosa Ovación.

(p. 26)
Diré a ustedes que mi guagua me hablaba, procesando el sexto mes de la
preñura, desde el zurrón de su madre; y como afirmación esta es tan insólita y tan sin
precedentes en la historia de la maternología, a ese caso no se le hallará otra
explicación que el grado agudo de psicopatías que azotan al pobre analfabeto. Pero, si
les digo que si así, hoy me habla desde el nido que le arrurru104 en el corazón, no

101
Brequero; guarda frenos de los ferrocarriles tal como se dice en habla del español andino.
102
Puquina; Antigua lengua hablada en zonas costeras de Arequipa, Moquegua y Tacna, así como en algunos lugares
de Cusco y los litorales del lago. La expansión territorial de la lengua puquina parece coincidir con el área de directa
irradiación cultural e ideológica de Tiahuanaco. (Alfredo Torero Idiomas de los Andes – Lingüística e Historiam, Ifea,
Editorial Horizonte, Lima, 2002).
103
Sartorios; Músculos largos anteriores del muslo.
104
Arrurru; Arrorró o arrurrú, voz con que se arrulla a un niño. Nombre de la tonada con que se arrulla a un niño.
(Vocabulario de Peruanismos)
válido de jerarquías intelectuales; en nuestras necesidades de lágrima, fenómeno
animales de las raíces humanas y en manera alguna de otra naturaleza... Me harán
ustedes del regalo de no suponer que ese hecho le hubiese yo perseguido como
resultado de cálculos intelectivos, si no es con el intelecto que se engendra un hijo; le
perseguí por necesidad de acordar mi necesidad a la suya, con voluntad silenciosa y
ademanes cándidos; y era así que me allegaba al vientre ya reventón de su madre y
ponía en él la oreja para oírle palpitar, o hablar. Yo me sé que él me comprendió bien
y que entonces charlamos como hoy que se hizo uno en el otro unidad indivisible,
hasta el día de la nueva siembra y del nuevo nacimiento…¡Nuevo Nacimiento!, ya no
tiene el apotegma el valor que le diera Job; porque no se trata del nacimiento en Dios
sino en la carne humilde y llorosa de la vida... (a mano ???)
¿Qué de extraño, pues, que el lorito por este camino, si está habituado a la
Mama, acabe más intelectivo que fonográfico? ¿Cómo saldrá forzoso comprobar a
quien con limpieza le observe? Avanzada en mucho la redacción de este libro
hubimos el agrado de ver de confirmada nuestra observación por el eminente profesor
Nowres, quien reconoce que el loro parlanchín un el seno de familia que le estima,
habla lo que siente, y no es mero repitidor de voces sin sentido. En efecto, en
antropomorfos partimos con el árbol, si no hay uno que ocupen monitos y no se halle
entre ellos al bullanguero loro o guacamayo. Así pudimos menos que anotarle que en
lengua poseía lo que nosotros en gesto, viva facultad mimética. Imitaba con
desvergonzada picardía el chillido de los moninos, los arrumacos de la madre mona,
como hoy imita a la guagua que llora, a la madre que ríe con el cascabelito de su
beso, y con el retiño llena el aire del nido; al gallo que arrurra a su vieja tokta105 para
la incubación, y en no pocos momentos se le sorprenderá tratando de imitar los
pizzicatos106 del turpial en el endiablado violín de Paganini. En todo caso
(p. 27)
será necesario pedir que musicólogo severo se detenga a observar si cuando el loro
repite melodía que ha captado en programas de radio o sesiones de cámara, importa

105
Tokta; Quechua, toqto; gallina en su período de empollar, gallina con pollitos. Aymara, Tojhta: Gallina clueca.
106
pizzicato: Lenguaje musical italiano: manera de tocar el violín directamente con los dedos.
algo despojado de todo sentimiento de ritmo. Si, como debe ser, tendrá que anotar
que lejos de eso el aire melódico ha ingresado a su mnemónica con un sello que le
imprime su naturaleza, y que no acusa disonancias estridentes, tendremos el finiquito
contra cuantos han hasta hoy sostenido que la reproducción de voces en el trepador es
automática y sin entendimiento de la melodía. De ellos hay algunos que son
prodigiosos silbadores. No recordamos ciertamente si fue en el árbol que pretendimos
imitarle; pero en los largos, polvorientos caminos de la fuga primitiva, nuestra
endeblez añoraba su compañía. Y acaso, entonces, por añorarle perseguimos imitar el
bramido del Puma, el hipido felón de la hiena, el arrurro de la torcaza; pues lo cierto
es que las voces con que nos concitábamos de unos era de Puma, de otros, de hiena,
ya no menos de la torcaza…
Y el Señor vio que todo eso era bueno (génesis)... y nos dio su deifónica107
lengua sitacósica108. El salvaje tiene amigo más cercano (y el folklore del trepador es
de los más abundantes) que el loro; rectora es la vecindad de loro y mono, hoy, como
se ve en alfarería inkásika y atestiguaron etnólogos de todos los puntos del planeta. (a
mano ???) [Paracas, Mayas, Hindús, etc.]
Había nacido el lenguaje humano. Por ese camino simulamos la ferocidad de la
fiera, sintiendo que la función mnemónica era de un sentir a otros. El primer Tótem
del grupo hordal109 es felino (Puma-Hata; Puma-Wasi110); la coreografía mágica tiene
al felino como el demiurgo; el Diablo es felino; el Mal frente al Bien: aquel felino;
este tórtola. El primer mandón cúbrese el lomo con la piel del tigre. El miedo al
devorador determina el linaje de los devoradores. Hay hombres tigres y hay hombres
corderos. La Civilización está hecha en sus bases. Letradura, progreso, fruto de
aquellos; estos la masa dócil a las buenas o a las malas; si bien la tecnología se da
entre las masas ruines de plebes campesinas. En el corazón de los hombres
dominadores hay, ciertamente, felino que brama y echa a rebrillar sus colmillos. Y
107
deifónica; neologismo, del lat. Déus, Dios, y del Gr. phôn-é, voz, voz de Dios.
108
sitacósica; De psitacosis, enfermedad infecciosa que padecen los loros y papagayos. (DRAE) Del gr. síttakos: loro.
109
Hordal; De horda.
110
Puma-Hata, Puma-Wasi; GI: “Hata, Ay. semilla. De ella vendría Adán, el primer hombre, esto es, la semilla del
hombre. Pero “hata”, así mismo, célula gentilicia de área aymara. En el texto: Hata (Con mayúscula) destino germinal
del hombre; con minúscula, unidad económica, de la sociedad indígena, lo mismo que política y de linaje. En el texto,
con minúscula, implica camino social del germen.” Wasi, quechua: casa.
esto lo que pretendería explicar la crueldad del hombre para el hombre, cuando es tan
simple darse cuenta que el tigre no cultiva crueldad para tigre alguno y si mata, mata
sin odios,
(p. 28)
con simple finalidad alimentaria; y en el hombre late iracundo un desprecio
injustificado, inexplicable por la vida de los humildes. ¿Cómo excluiríamos la
filosofía de Zaratrusta, o Zoroastro, de esta caracteriología necesaria? El hombre
acaba en el felino envenado (??? controlar envenenado) por la inteligencia, sí, habrá
que admitirlo en la selva hay felino capaz de los crímenes de que es capaz el felino en
naturaleza de hombre. De ahí las arquetipias del Superhombre pueden alcanzar
vértice agudo en la más aguda amoralidad; pues para Nietzsche -lo sabemos todos de
ha medio siglo- la moral, limitación de derechos individuales en beneficio de
cociente saludable de libertad colectiva- es la filosofía de los abyectos o esclavos.
Sólo al león le teme el tigre; y el Superhombre teme solamente al gendarme, quien
[a??? ] gustos de Hegel o de Scheler111, es el punto del equilibrio universal. Y por
tales caminos astrosos hemos llegado a la sutileza dialéctica y a la Civitas Dei del
simio angelicum.
Pero si las estructuras verbales en el mono sabio vienen con su especie,
siquiera, porque su especie lingual proceda de las divinas esencias, echándonos por la
borda las parlerías del trepador, pues ellas, para el psicólogo serio, no responden a
automatismos a causa de que loro, elefante, perro, y es ponencia del socialista
mesocrático Feurbach112, sean de cerebro tan reducido, que en él pueda la química de
la conciencia; pues como el socialista, los sabios ignoran que la cabeza embrional del
Homo-Sapiens es tan reducida que no ha sido aun percibida por el microscopio
electrónico, y que la cuantidad de la materia cerebral no determina el intelecto del
hombre, sino la coordenada de sus implicaciones actuales a través de los milenios. Y

111
Scheler; Max Scheler, (Múnich, 1874 – Fráncfort, 1928). Filósofo alemán con profundas influencias de Nietzsche,
fundamental su encuentro con la fenomenología de Husserl, método que decide aplicar al campo de la ética.
112
Feurbach; Ludwig Feuerbach (Landshut, Baviera, 1804 – Rechenberg, Núremberg, 1872). Filósofo alemán, empezó
con estudios teológicos para dedicarse después a la filosofía atraído por las tesis de Hegel que llega a confutar
completamente. En su obra fundamental “Sobre la esencia del Cristianismo” se da por ilusoria la oposición divino-
humano en cualquier forma se presenta y sobre todo al interior de la doctrina cristiana.
que el hombre nacido sin letras y alzado sin ellas puede, si le asiste esa coordenada,
mostrar como Shakhespeare menaje erudítico capaz de asombrar los siglos. Y es que
lo inteligente es inferir que el Universo todo, sin metafísicas, cabe en el cerebro de la
hormiga o del piojo. ¿Con pinza quirúrjica de que metaloide podré yo pillar de las
orejas al lírico eminente que fue capaz de traducir el automatismo emótico113 de la
matriz parida al sentir que su pimpollo no está ya con ella? No, no pudo ninguno
empresa tal, porque ni tan siquiera pudo darse cuenta que la ternura maternal de la
mujer viene de la idostenía del bofe sanguinolento de su entraña. ¿Dónde funciona la
intuición del lírida? En los talones, allí adonde
(p. 29)
no logra vaciarse la sentina inteligente de Atenas… (a mano???)
Rousseau soliloquia a los modos de Hamlet:
---¡Voces !... ¡Voces!...¡Voces!...
Seccionado el hilo transmisor de corriente eléctrica se produce
instantáneamente, con mayor velocidad a la de la luz, la detención de cuantas
máquinas animaba. Pero la placenta separada del organismo puede vivir
indefinidamente si se la provee suministrándole caldos alimenticias y asepsia, dueña
de expresiones autónomas. Conclusión: la materia es conciencia porque está formada
de egos concienciales114. Podrá dudarse de asertos de esta Indole (??? í) ante las
experiencias de la inseminación artificial? El caldo genésico se exporta hoy como se
exportan hormonas; y no solamente de vacunos, sí, inclusive, de hómines.
Preguntemos, entonces: ¿el semen entubado al vacío conduce el alma del individuo
que se animará tras el jeringazo? ¿Y si no se inyectara de inmediato permanecería
dueño de capacidad genésica? En los cuentos de Las Mil y Una Noche se revela algo
sensacional en este orden. Primero, el árabe precursor del Califato, esto es el de las
behetrías, logró separar en el caldo seminal, el espermatoblasto que conduce al genes
de un individuo, a quien llama efrit115, esto es, alma descarnada; la embotelló en

113
Emótico; Relativo a las emociones.
114
Conciencial; Dotado de conciencia.
115
Efrit; Entidad de la mitología árabe, especie de genio que puede asumir formas distintas.
ollas de cobre, sellolas y las lanzó al fundo del mar de donde; por azahar de su
fortuna, pudieron ser extraídos después de miles de años... vivos. Son leyendas, pero
no de la fantasía de los letrados que las divulgaron como especímenes de la erótica
sensualista que se atribuye al árabe, quienes, radicalmente, como el mundo
occidental, así mismo, entendieron sino eso, del monumento demonológico que
descubre ese mundo de maravillas... El alma humana es, pues, seminal, semilla,
fotoplasma116 de un ego arquitectural y conformado en sí, punto de sus emergencias
concienciales y de su capacidad de memoria para el conocimiento, pues el ego sólo
conoce lo que recuerda. Cautivador (a mano ?) [fue] verdaderamente suponer (a
mano ???)que cada una de las células que constituye la materia posee sexo, corazón,
sistema nervioso, conciencia, química digestiva. Y la suma de este Universo cuanto
ilumina la vida y es la vida. (a mano ???)

(p. 30)
Los sabios biólogos me perdonen -lo digo con el más rendido respeto-, pero
estimo que sus exploraciones en los mecanismos a que responde la biología
unicelular, demuestra que el microbiólogo mira a su mundo con lentes adrede opacos,
si no habremos de ofenderles suponiendo les rijan canónicas estratificadas. Si en la
naturaleza unicelular, en su sociobiología, no se ven conciencia, mnemónica de
topografías, capacidad de simpatía, libre arbitrio (en el sentido que será siempre
relativo de esta fórmula), la inteligencia acabará postulado dogmático y no
virtualidad de la vida. Toda naturaleza biótica se dirige a formas egoplásmicas117, y,
como el Bacilo Búlgaro,118 integra confederación de individuos que se rigen por leyes
restrictas, previo acuerdo jurídicamente admitido, con plenitud de un Derecho
Público en el fundamento de la convivencia. Eso mirado sin medios sistemáticos; por
lo que toda forma orgánica supondrá sólo confederación de individuos egóticos119. (a
mano???) [Psique]

116
Fotoplasma; Del gr. phôtòs, luce y plàsma, cosa formada, formación de luz.
117
Egoplásmica; Del lat. Ego, yo y del gr. plàsma, cosa formada, formas del yo.
118
Bacilo Bulgaro; Nombre que se daba a los bacilos responsables de la transformación de la leche en yogurt.
119
Egótico; Este adjetivo es usado por Churata con el valor de poseedor de ego.
 Es cosa que sabemos desde la Caverna que los vermes intestinales se
reproducen por sección, pues cada una de las células de estos individuos, o circuito
celular, acaso, posee capacidad genésica, y por tanto no le faltará ego, punto en que
radica su carácter. Datos que debieran a inducirnos a concepción antropológica de las
células, y las células nos revelarían si el homo es homo o es simio. El injerto en los
vegetales determina mixtión aislada, hasta que, finalmente, el individuo híbrido
fallece. Inclusive en el tipo híbrido homine, a la postre se produce el regreso a las
raíces embrionales. Todo lo cual, necesariamente, conduce a admitir que las células
poseen individuación, linaje, historia, estructura egótica (EPDO). No será posible el
Leptodonte120 griego, por venir de injerto de ala de calandria y hoja de lechuga: mas
esto mismo de campo (a mano???) [mágico del símbolo] refleja buenos síntomas de
la concepción egótica que el heleno antropolito121 tenía de la naturaleza de las células.
Es hecho evidente que mediante procedimientos hipnóticos se ha logrado la
anestesia local en cirujía, anestesia que constituye uno de los fenómenos más fáciles
de lograr para el yogui. Una anestesia general se logrará hiriendo los centro motores
de la sensibilidad; pero para localizarla es preciso que el circuito elegido admita el
fenómeno, y eso impor[ta en el esta]mento de voluntad y libre arbitrio (a mano???)
en las células como tales(tagliato ???)

(p. 31)
No será estulto ahora suponer que la muerte, lo que así se llama tan
neciamente, importe la recondensación, por voluntad egótica, de la Hennies122, que,
abandonando el inane despojo, se infunde en los caldos genésicos del individuo
actual, para vestirse de sus ropas, y reemprender la marcha, que es su ley. Cuando se
rechaza este proceso posible dentro las normas de la materia, se cae inevitablemente
en metafísica; pues el hombre nace asistido de una conciencia viseral de sí mismo,

120
Leptodonte; anfibio de la familia de los anuros.
121
Antropolito; Piedra con forma atropomorfa.
122
Hennies; La voz Hennies se encuentra, en Resurreción de los Muertos citada con el sentido de célula genética, de
genes. La etimología es del gr. hén, uno. Nótese que la metafísica de Proclo, filósofo griego citado varias veces por
Churata, es llamada henologia, como doctrina del Uno.
que si no de él, tendría que venirle del más allá… El (??? acento) es una realidad
susceptible de admitir identidad; el más allá un mito, o, en el mejor de los casos, un
supuesto de razón.
Desde luego, las inducciones que acá desarrollamos se hallan ya planteadas en
EL PEZ DE ORO; precisamente, porque ellas requieren de mayor exégesis es que se
justifica esta conferencia. Así, obsérvese que sin esa individuación del individuo
seminal los hijos poseerían los signos del concurso de sus progenitores en el orden
entelequial: Barba Roja producirá generación de Barbarojas. Y no es así. En el seno
de la familia se dibujan nítidamente los perfiles egóticos de personalidades
egocéntricas que ninguna relación exigen de sus progenitores.
Será demostración de inferioridad biológica que el vermes, según estima
Haeckel123, se reproduzca por esciparidad124; si hecha la lombriz picadillo, de una
lombriz se alzará población de lombrices provistas de una memoria funcional,
capacidad de juicio, universo egótico,... Si hiciésemos picadillo del cuerpo benedicto
de Immanel Kant se quedaba en picadillo, al menos para la observación germinal; en
ninguna de sus desintegradas células se reproduciría su alta filosofía ni su ascético
misogenismo. La comparación no procedería, puesto que, en puridad, hay nada acá
que faculte escala de valores. La superioridad de Kant, respecto de la bacteria esta en
que Kant, individuo germinal, a ese título engendrado y parido, pudo rebelarse al
mandamiento superno: (a mano???) ¡reproducios!, lo que la bacteria no puede, o no
quiere; pues puede y quiere sólo lo que debe. Ciertamente del caso Kant no es
responsable el tejido testicular de Kant, sino la inteligencia, que no es textil, del
filósofo. Y este el punto, en que el hombre se niega a ser
(p. 32)

123
Haeckel; Ernst Heinrich Haeckel (Potsdam, 1834 – Jena, 1919). Biólogo y filósofo alemán, uno de los primeros y de
los principales exponentes en Alemania del darwinismo que él interpreta no sólo como una doctrina científica y
filosófica sino también como instrumento de liberación política y religiosa. Las teorías de Darwin son integradas por
Haeckel con la “ley biogenética fundamental” según la cual la ontogenia (desarrollo del individuo referido en especial
al período embrionario) está estrechamente relacionada con la filogenia (origen y desarrolla evolutivo de las especies).
Un aspecto del pensamiento de Haeckel que encuentra paralelismo con las elaboraciones de Churata es el concepto de
“monismo materialista” que puede reasumir parte de su pensamiento y en que se rechaza la dualidad de espíritu y
materia considerando al mismo tiempo al ser humano como objeto de estudio de zoología.
124
Esciparidad; Reproducción directa, como en muchas bacterias en las cuales una célula madre se reproduce en dos
células hijas.
lo que es, en uso del libre albedrío que fundamenta el principio de libertad, signo de
la aristarquia del hombre frente a las formas zoóticas del planeta. Es así, en efecto: el
hombre es único animal que puede ser malo; cosa que los demás animales no pueden
por carecer de inteligencia.
Todo eso chafa en la más cómica y cínica miseria, y no alcanza a patética en
hombre alguno; pero en el eminente filósofo es inevitable. Kant muere (no muere) y
regresa a embrión seminal (y lo ignora), y en ese estado podrá y querrá sólo lo que
debe (y no entiende). Arrástrose el filósofo --uno de los más grandes con Aristóteles-
- asténico125 a través de la erótica germinal, y he aquí porque su filosofía, por
estructural y foral que sea, desde puntos de vista de la vida, es, para el conocimiento
de los principios universales, estéril.
Después de columbrar estas horrísonas perspectivas de la historia humana,
confesaré con ustedes que nunca he podido comprender la doctrina de la evolución de
las especies. ¿Es que importará progresión el esqueleto de Immanuel respecto del
infusorio? ni como filósofo; pues ya hemos visto que Immanuel es ignorante de
cuanto el hombre excelso estaría obligado a saber; y la bacteria sólo sabe lo que la
bacteria debe, esto si afirmaciones tan verticales cuoiesen (¿??? controllare pudiesen)
sin temor a incurrir en calumnia.
No puedes contar los dedos de la mano, y pretendes contar las estrellas, fue la
admonición que estaba siempre en labios del sabio Inka Pachakutek126.
El libre albedrío lúdico que se traduce en el principio de libertad que sustentan
las filosofías del hombre, son meros mitófonos127, como mitófonos otros términos del
Imperativo Categórico. Véase acá que el genial dialéctico alemán queda reducido a la
estatura de la lombriz en las categorías ínsitas de realidad vital; y que, además, en
Immanuel Kant hay menos universo kantiano, que universo de lombrices en la
lombriz...

125
Asténico; De astenía, falta o decaimiento considerable de fuerzas. (DRAE)
126
Inca Pachakutek; Con el nombre inicial de Cusi Yupanqui fue el noveno gobernante del incanato, su nombre
significa reformador.
127
Mitófono; Del gr. mytos y phôné, voz, parece ser neologismo del autor en oposición a mitografía
 Portillo es este para otras profundas diáteses128 filosóficas de tentadora
fertilidad que, lo deseamos, no tardarán en ponerse al examen de laboratorio.
No se llamen a escandalizados ustedes, si me descubren
(p. 33)
tan esmerada acucia por jabonar los orificios nazales del ilustre dialéctico. Immanuel
Kant es una de las más altas fastigias del intelecto de este aspérrimo planeta y destino
de los vientos, soplen de donde soplaren, es ir a tropezar en él.
El principio lúdico (Dios) carece de libertad para hacer el mal, ya que si
pudiese ese prodigio, inmediatamente dejaría de existir; pero es él quien ha dotado al
hombre de libre albedrío para hacer el mal. El mal es, pues, hechura del hombre,
hechura de que su creador es impotente. ¿Se paran los cabellos de punta? Pues bien,
quien hizo el mal que Dios no pudo hacer es el verdadero padre de Dios y hacedor
del Universo. ¿Puede darse magnitudes más precisas de la ridiculez en la vida? El
hombre es el mono ridículo mientras no se cure la sarna.
Esta la coordenada de los Titanes. Salvaje él que inventó la aguja; civilizado él
que armó la maquina en base de la aguja. Sostendrán ustedes que el creador fue el
salvaje; por tanto el único no salvaje, el salvaje. Artesano quien desarrolló la idea del
genio. Y esto debe ser repetido hasta tanto duela y fecunde.
Los instintos animalescos supérstites en el hombre desanimalizado causa de
sus depravaciones...
Permítanme pequeña profecía. En los milenios venideros el sabio podrá
redimirse de monstruosidad semejante que demuestra sólo su inapelable inferioridad
como individuo de la Naturaleza. Si hay una prostituta entre las hienas; una agencia
de trata de blancas entre los cóndores; estafador alguno entre los leones y delitos de
estupro entre los monos, somos nosotros el aborto de la imbecilidad más allá de los
Imperativos Categóricos de Immanuel.
La bestia es el arquetipo, señores: ningún derecho nos asiste para atribuirle
nuestras sarnas. (a mano???) [He ahí el fundamento ? ? ? ? mono civilizado]

128
Diátesis; En el lenguaje médico indica la disposición a ciertas enfermedades.
 Ovación planetaria;
particularmente en
los bosques de América
y del África

(p. 34)
¿Por qué el mono acabó académico y el loro quedó en loro? Importaría
socarrerra129 impertinencia, decir que se es académico en la medida que loro; lo que
si no ofenderá al loro, espero no ofenda a los señores académicos. Pues estos habrán
de aceptarnos ya, que esa lengua, materia de sus faginas130, es la del volátil; y que lo
reconozcan será comienzo de juicio en el camino de la investigación científica.
El (acento???) podía agitar las frondas con sus verbos y gerundios, y cuando
gerundios y verbos, provocaron reacciones en las cornamusas del venator131, se lanzó
al cielo agitando los khomerinos132 remos:
---¡khusillu133!... ¡khusillu!... !Khusillu!...
Pobre khusillu... Fue sujeto más desguarnecido que el loro mismo. Sin alas, el
loro, téngaselo por seguro, hoy sería el Hijo de Dios, y no el antropomorfo.
---!Alas!... ¡Volar!... ¡Volar!...
Ese el combazo bronco que sin tregua golpea en su corazón, como el
infatigable carpintero de Heine134 golpea en el cajón mortuario de su alma. ¡Huir!...

129
Socarrerra: Socarrona, que obra con socarronería. (DRAE)
130
Fagina; Toque de fagina, ropa de fagina, fascina???
131
venator: relativo a la caza en el monte.???
132
Khomerinos; Quechua, q’omer: verde, los remos verdes, las alas.
133
Khusillu: GPO: “Khusillu. Kh-Ay. Mico” GI: “Khusillus, Ay. monos, micos.” Se usa este vocablo para designar al
zalamero y personas que se hacen los graciosos.
134
Heine; Enrique Heine, (Düsseldorf, 1797 – Paris, 1856). Poeta judío alemán.
El carpintero es el título de uno de sus poemas:

El carpintero
Huir, así sea con alas de avutarda (EPDO); huir la Sión liberata135 con los milicianos
sones del Tanhausser136; huir bajo el cucurucho137 metafísico y astrolátrico138 de los
magos; huir con las alas de cera del ingenioso Dédalo; huir con el proceso dialéctico,
camino del Mundo Nuevo de las borracherías de Hegel y las tronerías139 de Engels...
---¡Al cielo!... A Caanán, (acento???) la de miel sin tigres y gorriones
gorrones!...
El cielo de su Loro-Loquía140 fue para el Mono la meta de la batalla.
Considérese ahora en qué medida el hombre óntico pudo venir de
mimoloquías141 del loro. Esto roznado bajo el árbol simio; no a la sombra de los
micro o psicomoros142 del Gotama.
He aquí el hecho cataléptico del planeta. El hombre, animal nuevo ya, mas
animal aún, constreñido por su endeblez, puso espacio en las fieras voraces que de él
se alimentaban (EPDO) y su nido. Midió la profundidad de esa solución y la llamó
Tiempo. El Tiempo había separado al
(p. 35)
hombre de la naturaleza arbórea y temperamental y en él fructificaron los símbolos,
las bayonetas y los cementerios. Un día se vio obligado a usar de las manos.
Jehová, desde una nube:
---¡Comerás el pan con el sudor de la frente y el pan ázimo con el sudor de los

Tu mano posa sobre el pecho mío.

¿Sientes de un rudo golpe la inquietud?
Es que hay adentro un carpintero impío
que labra mi ataúd.

Y no cesa un instante el golpe fiero...

Y en vano intento al sueño recurrir...
¡Acaba, acaba pronto carpintero,
y déjame dormir!
135
Liberata; Italiano, liberata: libertada, con referencia probablemente a la obra poética de Torquato Tasso
“Gerusalemme liberata”.
136
Tanhausser; Tannhaüser, obra de Richard Wagner.
137
cucurucho: Prenda que llevan en la cabeza quienes van a procesiones o participan en rituales esotéricos secretos,
como los masones.
138
Astrolátrico; Culto a los astros.
139
Tronería; Ruido de los fuegos artificiales.
140
Loro-Loquia; Juego de palabras con loro y un derivado del latín loquela: hablar.
141
Mimoloquía; Juego de palabras con mimo y un derivado del latín loquela: hablar.
142
Psicomoro; Juego de palabras con sicomoro o sicómero que es un árbol de las moráceas, una higuera propia de
Egipto.
monos; para eso les he creado...
Así se leerá en el Génesis y, lo mismo, en El Origen de las Epecies, del doctor
Darwin, si bien no con inferencia a la hostia, ( a mano???) ni al hostio
hispanoamericano.
Y nada tardó el lodo germinal en abortar, o eructar, ( a mano ???) a panadera,
banquero, pandero y patrullero. (a mano ???)
El animal que huía inició así la historia, digo: la Pseudo Historia del
Antropomorfo.
La sociedad humana no parece hija de climas cálidos, y debido a que es ella
primordialmente vestida, calefacción, en suma familia en torno al fuego. Fue el
páramo, donde todo constituía para él necesidad, mas hasta donde no arribaría el
tigre, en las cumbres que amaron druidas y Chullpa-tullus americanos, sobre los
cuatro mil metros de chollos143 (EPDO), en plena gelidez hiemal. Y allí se, le impuso
desprender la piel del bruto y con ella cubrirse; allí que, menos que la ventisca, la
protección que le brindaba esa cobertura que fue haciéndose cada vez más prolija,
debilitó las raíces capilares (la célula orgánica irá cuanto ya no le sirve) y se le atrofió
el sistema lanar: se hizo chala144, como ya Adán fue en el Paradiso; y le nació la
vergüenza (creación radical del Diablo), el pudor, fecundando ideas de prostitución,
salvación de las almas, neosalvarsanes145; allí que se le impuso la necesidad de
industriarse defensa para las manos traseras que debían soportar sin Cirineo146 alguno
el peso vertical del cuerpo erguido y allí, consecuentemente, que hizo irrupción el
Demiurgo, aquel que el milagro consumaría: el zapatero remendón147, (a mano ???)
intuitivo que, a poco, le proveyó de casco, o pezuña.
Bajo el aguijón de sus debilidades trócose en animal de las dialécticas del
Tiempo, pues sus problemas se verán gobernados por ritmo fugaz, no obstante eterno,

143
chollos: La parte blanca y alimenticia de la totora, junco que crece en el lago Titicaca.
144
Chala: Q’ara, quechua y aymara, significa desnudo.
145
Neosalvarsan; El Salvarsan fue creado por Paul Ehrlich e Sahatichiro Hata en 1910 como medicamento para la cura
de la sifílide, una vez comprobada su potencial toxicidad fue substituido con el Neosalvarsan en 1912.
146
Cirineo; Por alusión a Simón Cirineo, que ayudó a Jesús a llevar la cruz en el camino del Calvario, persona que
ayuda a otra en algún trabajo penoso (DRAE). Aquí no alude a personas concretas sino a una ayuda.
147
zapatero remendón: El zapatero que acepta arreglar o remendar los zapatos de los pobres. Churata de niño cumplía
este trabajo en la zapatería de su padre. Nótese que en este texto hay varias referencias autobiográficas.
eterno como latido del universo. Y su naturaleza
(p. 36)
temporal y precaria, pues nace, crece, se reproduce, en el tiempo en que deviene
joven el árbol que enraíza en la montaña, le da la certidumbre de su estatura mínima
al lado de la inconcebible grandeza del Todo, el cual será reducido a su nimiedad. Es
a su lucha grande y la inferioridad de sus temblores. Pudo decirse, como el astroso
Sinóptico (a mano ???)del diseño nazarenos:
---¡Hijo del hombre!...(a mano ???)
El hombre es hechura de sus cuatro manos de animal débil. Se había hecho
resabidillo y petardista y lanzó el gran suflamocos148 de El Tiempo:
---¡El hijo de Dios es el mono!...
No asustó felino alguno; mas se intoxicó él para siempre. Suya la bestialidad;
que hay bestia con imaginación capaz de bestialidad tal.
Tales las dimensiones de nuevo individuo del Zoo que deviene maniquí…
Keyserling149 percibiría que las planicies andinas fueron el más antiguo teatro de la
histriónica del mono truequeado home, (las culturas arcaicas, seguramente
matriarcales: Tibet, Anahuac150, Tiwanaku, son de planalto151); pues es de ellas que se
materializa socialmente el geognósico152 concepto de espacio, el cual, sin embargo, es
posterior al de espacio psicológico, o sea el de Tiempo. Este es el miedo; aquel sus
necesidades. El Tiempo engendra a Dios; el espacio geopónico153 al Rey.
Estaba elaborado el homúnculo, negado el antropopitheco del Paradiso; o la
Civilización de la horda divina se dirigió por el camino de la muerte a la conquista
del cielo:
---¡Ser en el No-Ser mono!...
La vida es para Sócrates solamente la preparación para el No-Ser: y eso es para
148
suflamocos: Variante andina de la palabra soplamoco.
149
Keyserling; Herman Keyserling (Könno, 1880 – Innsbruck, 1946). Filósofo antiacadémico, fundó en Darmstad una
“Escuela de la Sabiduría” que fue cerrada por la dictadura nazista. Eje de su obra el concepto de una filosofía no como
ciencia ni dogmática sino como vida en forma de saber.
150
Anahuac: Anáhuac, antigua cultura de la América Central.
151
Planalto; Altiplano.
152
Geognósico; De geo- y el gr gnôsis conocimiento. Geognosia, parte de la geología que estudia la estructura y la
composición de las rocas que forman la Tierra (DRAE). Churata usa la palabra en el sentido de telúrico.
153
Geopónico; Relativo a los cultivos y a la agricultura.
cuasi todos los filósofos de Eurasia, quienes repiten el criptograma socráticamente;
esto es, silenciándole paternidad. El mono ya pudo reír del loro; puesto que si no le
salieron alas, se le pegó el artilugio de la palabra. Ese todo el fundamento para que se
entienda, o se cargue quiste mental que impone necesidad de principio para la vida;
principio temporal que plantea la ditocomía de
TIEMPO-SIMA y
TIEMPO-CIMA

(p. 37)
Aquí tendrá origen la síntesis dialéctica del Pórtico; que se plantea así:
Tesis Síntesis Antítesis

Tesis Síntesis Antítesis

Satán, hijo de Todo: Satán, padre del

Dios,
Nada, o el Mal absoluto
Bien absoluto Bien es el Mal. e hijo del

Ese el Absoluto parmeniano154 con absoluta copia en los cuadernos atribuidos a

Aristóteles sin fundamento alguno, y que planteó el potente marido de Xantipa155,
Sócrates.

154
Parmeniano; Relativo a Parmenide, (primera mitad del siglo V a. de C). Filósofo griego.
155
Xantipa; Una de las mujeres de Sócrates.
 Presto los cendales se abrieron del Empíreo y allí el Demiurgo habló con tan
grandes voces (Génesis), que temblaron las estructuras minerales del hueso simio:
---!Monos manos: no mataréis monos con las manos; que ese derecho queda
reservado al linaje de los zapateros remendones, exclusivamente... Entendísmeis?... Y
el zapato que os sacó del infierno del tigre, os dará alas, con lo que un día habréis
zapato volador para escapar de ese Valle de Lágrimas y venir a mi pos que os reservo
en el Jardín de Venus, cual mi tierno Dante os ofrecerá a su tiempo, a gozaros del
néctar divino de los amores entre espíritus redimidos de la asquerosa y ascuosa
carne... Pero... Pero… Mi hijos presuntuosos, jamás olvidéis que vostro156 problema
humano contenido estuvo en un zapato, y que es el zapato el legado que os brindo mi
ternura compadecido de la insignificancia de que os done al crearos... No sea que lo
olvidéis y acabéis por mirar a los Divinos Zapateros Remendones como a la bazofia
humana, cuando es a ellos que les debéis el haber salido del lodo que fue vuestro
caldo de cultivo... El genio del hombre habrásele de admirar, no en la bambolla
intelectiva de los bambinos157 sino en el Sacro Zapato, con que el hombre se hizo
andante y petulante...
La jerarquía social en los pueblos mestizos de América, y entiendo que lo
mismo será en la mestiza Eurasia, se mide por la calidad del zapato calzado; el khala-
pata,158 esto es el sin zapato, es analfabeto y pertenece aun a la familia de las bestias,
como en Athenas, según establece con tecnical análisis el sabio suave que fue el
Estagirita. (a mano ???)

(p. 38)
Zapato volador...
Valle de lágrimas..
No hay metáforas más patéticas y realistas de la historia del hombre. La tierra
para el mono-home fue el Valle de lágrimas a causa de los colmillos del felino, que

156
Vostro; Adj. vuestro en italiano.
157
Bambinos; Niños en italiano.
158
Khala; Quechua y aymara, q’ala; descalzo, desnudo.
se han hecho ya apostólicos y libre-cambistas. En el pánico de los miserables tiembla
el animal con otras armas que sus cuatro manos, dos ya atrofiadas en patas y en
camino de hacer patas de las rodillas.
La Edad Media (lo que así se llama porque esa edad es lo más actual de la
nuestra) importaría crisis de un delirio de persecución que empuja con el hombre al
salto de este charco de lacería a las atmósferas del Nirvana. Ser, para el hombre es la
maldición; el No-ser mono acabó en el Ser del cielo: Nihil.
No estar en sí mismos; estar fuera, en dispersión. Esa la sinestesia de la fuga,
síndrome básico del schizoide. Pocos de ustedes podrían negarse a concluir que la
Civilización es de un fenómeno de alienismo clínico.
El hombre requiere de alas para el raid que de la Sustancia putrecible le eleve a
la Esencia perennal; mas tiene quien se las provea. Podría acaso el Zapatero
Remendón, su viejo Demiurgo; pero a causa de haberse trocado simple enunciado
abstracto, según estimaba el elegante Papa Pio XII, es ya incapaz. Si parricida no
cargase a lomos la osamenta de su padre Simio, la célula se las proveería. Sin perder
gránulo de sus conquistas manuales, tendrá que volver a la candidez animal, a su
vieja y gentilicia sabiduría, de que ha perdido memoria.
Acaso entonces hablé desde el antropomorfo, y con el antropomorfo (EPDO) y
conoceremos voz tierna e inefable en el Universo.

Tempestuosos
aplausos

(p. 39)
VOCES

¡Rarará!...¡Rarará!... ¡Rarará!.... ¡Rarará!...

 PROFESOR ANALFABETO

Ya el positivismo entendió el diagrama idiomático en tablas semejantes a esta:

Rayo
Trueno ----Miedo.
Huracán

Calor
Frío ----Hambre.
Sueño
[Zoombies]

Sangre
Mamaria ----Generación.
Muerte

No basta suponer que el hombre hable y la bestia gruña sin hablar, y eso
debido a que, el gruñido, para él que no se instruyó en Pascal, carezca de ortología
canónicas y la palabra se infle con tumescencias catódicas. Alguna causa debe
explicar el fenómeno. Si la naturaleza se relaciona y cementa por afinidad de masas y
estas de molécula, lo simple es investigar si los animales aprendieron del hombre a
hablar, o el hombre obtuvo su palabra de la idiomática animal. Vamos a las
demostraciones de laboratorio; que no será necesario despertar de su monstruoso
sueño al eoantropo159 para saberlo. ¿El lenguaje del mudo se parece al lenguaje del

159
Eoantropo; Unos restos fósiles encontrados en Inglaterra, cerca de Ukfield, entre 1909 y 1920 fueron atribuidos a
un antiguo hombre (Eoantropus dawsoni, llamado también hombre di Pilt Down). Por decenios muchos
paleoantropólogos estimaron estos restos como ejemplo del comienzo de la diferenciación entre los monos
antropomorfos y el hombre, hasta que definitivamente en 1955 se comprobó con análisis químicas que se trataba de una
fraude.
simio? En ingente proporción sí. Bien; y por qué no se toma un niño nacido; se le
somete a lactancia controlada para evitar se pronuncie palabra en su delante; se lo
haga crecer así condenado en muralla que le impida imitar la palabra humana. Y a los
15 años se le estudia. ¿Qué lenguaje habla este niño? El gesticular. Bueno: entonces
el niño ese es por lo menos del gentilicio del mono. Ahora depende de los gustos se le
puede enseñar
(p. 40)
a hablar en alemán, lituano, keswa, aymara, sánscrito o esperanto, será lo de menos,
puesto que estaremos enterados que la palabra es una manufactura industrial
destinada a mejorar las relaciones de la convivencia. Pero, hoy las cosas son porque
son palabra, y en faltando la palabra serán Nihil. Muerte es una palabra que mata;
Dios es una palabra que asusta; Espíritu es una palabra que engaña y enloquece;
Inteligencia es una palabra que emborracha; Santidad es una palabra que apesta
cándidamente... Y por sustentar el Imperio de la Divina Palabra se puede convertir en
charco de sangre lo que fue un Gran Imperio de animales-hombre: el Tawantinsuyo.
Pawlov160, el gran sabio ruso, que ha revolucionado la ciencia fisiológica,
obtiene de ella principios de psicología que están destinados a volver la calceta a las
presunciones intelectuales de la civilización. Por eso es más de lamentar el vacío que
dejó en sus estudios, si en el curso de ellos -como todos ustedes saben- hubo de
inducir la inevitabilidad de perseguir en las leyes de los reflejos fisiológicos
condicionados la explicación de la génesis del proceso ideótico161 y la misma
articulación del lenguaje humano. (a mano ???) [Ecogénesis ? ? ?] Para nosotros
Pawlov constituye un signo de mayor seducción por sus técnicas llenas de ingenio y
de una metodología sencillamente genial; pues en cierto modo nosotros, sin cátedra
ni laboratorios, mareando la juventud aun habíamos llegado a atisbos de analogía con
sus medios y objetivos. El lenguaje humano se elabora en el tellus162, le forman

160
Pawlov; Ivan Petrovič Pavlov (Rjazan’, 1849 – Leningrado, 1936). Fisiólogo ruso, su nombre está relacionado con
el descubrimiento del reflejo condicionado. Importante es su influencia en la psicología a pesar de que Pavlov
rechazaba la perspectiva psicológica y optó siempre por una interpretación estrictamente fisiológica del fenómeno del
condicionamiento.
161
Ideótico; Relativo a las ideas.
162
Tellus; En la mitología romana era una divinidad relacionada al alma de la tierra, protectora de la fecundidad de los
funciones orgánicas del metabolismo y en ingente medida se articula de acuerdo con
las voces del área zoótica en que el hombres eligió estancia. (a mano ???) [Lenguaje
del cuerpo] Hay que entender, pues, que el primer hecho fonético para el hombre
social fue el salto del árbol con miras a la fuga. Los discípulos del ilustre investigador
que debe a Lenin, el genial, haber contado con medios sin restricción para el decurso
de sus largos y minuciosos estudios, estimaron finalmente deber suyo llenar el vacío
dejado por el maestro, y hoy se hallan abocados a su dilucidación. No conocemos los
resultados que hubiesen hasta hoy obtenido; mas es de presumir que el éxito más
completo coronará ese esfuerzo en beneficio del hombre.
¿Será posible, como señala Spencer163, que cuando la soprano
(p. 41)
gorgorea esté imitando al mirlo, o el mirlo imite a la soprano cuando gorjea? El mirlo
es un cantor de nacimiento; la soprano debe aprender a cantar, y muy pocas veces
alcanza la ternezza164 del volátil. Gritar era como un arte para el hombre, un poco
como gorjear al modo de los tiroleses, en la región pantanosa de Virgínea, de los
Estados Unidos, según es como nos avisa ese comedido colportor165 de noticias, que
es el Reader Digest.
Para dar con las fonéticas idiomáticas deberá el filólogo observar cuantas
formas de la eufónica166 animal animan la del hombre, o viceversa. Y no estamos
descubriendo Mediterráneos, ni pisamos planos aviesos. Felinos ni ornitos167, que no
trepen, poseen -ella si misteriosa, y en cuanto todo lo débil lo es- aptitud simiesca. Y
quien imita, parece de recto raciocinio, más revela adaptabilidad que individuación.
Búsquese entonces la dinamia histórica en la compleja debilidad del hombre y no en

matrimonios y conectada con el mundo de los muertos.

163
Spencer; Herbert Spencer (Derby, 1820 – Brighton, 1903). Filósofo inglés, a lo largo de su vida logra elaborar un
“sistema de filosofía sintética” en que la vida social, la psicología y la espiritualidad son estudiadas desde un enfoque
evolucionista.
164
Ternezza; En el lenguaje de la música clásica, con ternezza, pero también en el español andino terneza se utiliza en
lugar de ternura.
165
Colportor; Vendedor ambulante.
166
Eufónica; De eufonia, sonoridad agradable que resulta de la acertada combinación de los elementos acústicos de las
palabras (DRAE).
167
Ornitos; Del griego òrnithos genitivo de òrnis: ave.
sus poderes misteriosos; que eso la Synergia (Wund)168; si hay movimiento y
mecánica en el fenómeno social y los profesores Brístol169 no han entendido con los
tacos las canónicas de S.S. Augusto Comte170, así magnificado el purpurado por
Federico Nietzsche, poeta del púrpura.
El salto del árbol para ausentarse de la sima canicular, tiene sentido idiomático
en una interjección:
-¡Kuik!…
El grito dejó a la vista las corregelas171 de dientes y molares, mientras los ojos
miraban con el pavor con que se waspea172 al tigre, que, presto, tomaría forma
fonética en otra interjección:
-¡Hiwa173!... Muerte.
Y es que se debe admitir que esa conciencia se tradujo no en estructura lógica
al contrario por mucho de su mucho tiempo su lenguaje se edificaba con pulsaciones
y se vivificaba por una dinámica radicalmente emótica174. Hiwa es voz felina, y
puede ser forma del himplido175 lobuno, analógica al Kuik simio: es el miedo...
Desde luego el Positivismo no ha partido desde estas raicillas de la realidad
filosófica.
Acojámonos a la dogmática de EL PEZ DE ORO, que no es
(p. 42)
tal dogmática en honesta doctrina fiduciaria; si le hacen más rectamente del cristalina
dalmática, y nos saldrá más admisible considerar que, respondiendo a imperativos de
su necesidad, la célula antrópica, que pudo convertir las manos traseras en pies (tarea
en la que no ha llegado a límite; no lo olvidemos) y hacer herramienta de las otras,
168
Wund; Whilhem Max Wundt (Neckrau, Mannheim, 1832 – Grossbothen Lipsia, 1920). Psicólogo alemán, en sus
obras logró sintetizar las tesis y los resultados empíricos en el campo psicológico, nacidos en el ámbito de la fisiología,
de la psicología fechneriana y del evolucionismo darwiniano, con la filosofía empírica anglosajona.
169
Brístol; Con referencia al Almanaque Brístol, varias veces citado por Churata y que es una publicación anual de
divulgación cultural, con noticias útiles y prácticas sobre meteorología, fases lunares, etc.
170
Augusto Comte; (Montpelier, 1798 – París, 1857). Filósofo y sociólogo francés, es considerado el fundador del
positivismo.
171
Corregela: Las filas de los dientes.
172
Waspea; GPO: “Waspearte. Hib. Observarte, atisbarte”
173
Hiwa; GPO: “Hiwa. Ay. Lindo, bonito, gracioso, Eva sería Hiwa-mama; la madre linda. Pero, Hiwa, es, también, la
muerte.”
174
emótico:
175
Himplido; De himplar, emitir la onza o la pantera su voz natural (DRAE).
obtuvo su lengua por imitación del lorito Periquillo176 y de sus otros hermanos
zoóticos, en no poco más favorecidos que él. La célula, decimos; porque todo suceso
biológico, como enseñaba Haeckel, será de expresiones suyas. Ir a la raíz glótica del
Verbo Encarnado, para encontrar la glosis177 del animal-hombre, será, acaso, el
camino de explicar el misterio de la palabra humana; como el de sus sentidos
gregarios, que hacen del hombre-animal-político (¿Oyes, macedonio?), habrá de
trabucarse en su indefensión frente a grupos zoológicos con los cuáles debió vivir y
luchar, inspirado en táctica, que todavía emplea, de las retiradas estratégicas. Si,
mirado sin mística gigantomaquia, el decurso histórico del hombre (y es palabra de
poesía, si en cierto modo se debe al poeta Byron, el cojito) obedece a exclusiva
dinámica: la fuga. Y evacua sus posiciones sólo el estratego de alguna manera
conciente de sus debilidades o desventajas.
Matemáticas místicas, o puras, la más intelectual expresión del miedo simio,
implican movimiento hacia la aprehensión de realidades ideales por caminos
racionales, ¿O son camino racional hacia la razón de ser de lo irracional por su
naturaleza ideal? Respondiendo a la influencia de la esotérica hindú y del
hermetismo egipcio, el número es genesiaco178 y numinoso para el pitagorismo
(perdón por el recalentado); por lo que el numeral posee valor trascendente, que
alcanza a la calígene de Patmos179 --y esto es simple doctrina de las ritmias del
movimiento--. Para Tomás de Aquino, con el peso de su angélica peripatética, la
filosofía no caminó al descubrimiento de la verdad inmanente: método para alcanzar
la plenitud teológica; porque Dios no es la Verdad, valor contingente: es la plenitud
del Todo-en-El (acento ???), matemática pura.
He aquí como el escéptico volitivo por excelencia, Mester Schopenhauer,
caracterizará el problema cuando sostiene que -y la Muerte es un dado lógico; y no
más- "es poco posible que sin la muerte existiese filosofía", como diría Vico, sin
filología existiría la Muerte. Con lo que Arturo

176
Periquillo; Diminutivo de perico, ave trepadora, especie de papagayo de unos 25 centímetros de altura.
177
Glosis; Del griego glòssa: lengua.
178
Genesíaco; Perteneciente o relativo a la génesis.
179
Patmos; Isla griega donde estuvo relegado el apóstol S. Juan y dictó el Apocalipsis.
 (p. 43)
Schopenhauer hizo más que repetir, bien que silenciándole, al pitagórico Jámblico180.
¿El hombre nace en su palabra y por su palabra muere? Sí: esa palabra fue la
interjección del mono al lanzarse a la fuga:
--- ¡Hiwa! ! ... ¡Hiwa!…
El himplido del viento entremezclándose al rugido del felino que rompe los
carámbanos de la Era Glacial.

VOCES

!Sonso!... Cómo vas nacer so palabra, si palabra nun tienes óvulo: a ver
decime? ... !Burro!...181

Risas y aplausos.

PROFESOR ANALFABETO

Pues a alturas de estas anatomías, de restricto genio empírico, conviene,

consideremos formas del concepto de Muerte en pueblos de alta y no por poco
similar cultura, en cierto modo de un paralelismo raigal, a los cuáles -lógico es- les
encontraremos en el mundo de hoy: en el pasado que en el mundo de hoy
experimenta deformación y estrangulamiento, aunque por eso mismo nos acredite su
actualidad, pues el Presente que no es el Pasado probablemente no exista {como ya
sugirió el pobre Augustín de Hipona}. En primer lugar el pueblo Inkásiko y luego el

180
Jámblico; (Calcide, Siria, 245 – 325 aproximadamente) filósofo griego, su esfuerzo principal fue lo de revitalizar la
filosofía pitagórica y el neoplatonismo en oposición a la creciente influencia del cristianismo en el campo religioso y
cultural.
181
En esta frase se observan particularmente las particularidades del español andino
del Egipto faraónico. Natural es que en síntesis apretada podamos apenas puntualizar,
o bocetar puntualizaciones, de los complejos del fenómeno. Mas haremos de manera
que aun así resulten asimilables a nuestro modesto objeto.
Que el primero hubiese desconocido la escritura, o la rehuyese, como rehuyó el
empleo de moneda --elementos ya de uso oficial en el México indio-- si así se ve de
alguna información (lo saben los eruditos)de la Era Colonial, supone para nuestro
análisis factor negativo alguno; que tenemos entendido ya que la escritura importa
ejecutoria alguna de superioridad, tanto que para encontrar al hombre en sus raíces
concienciales,
(p. 44)
libre de inferiores e inferiorizantes fetichismos, de extravíos mitomorfos182 (aquí
transmutación que no entrevió Nietzsche) y cerrazones mentales, hubimos de rastrear
su huella entes del alfabeto, en alfabetario. Aparentemente la antigüedad del Egipto --
si el área del Nilo es considerada (y me perdonen por suministrar tan ingenuos
vulgarismos) teatro de las surgencias183 de Civilización, en tanto, se entiende, le
corrivalen184 arcaicas estructuras mesopotámicas -es problema sin problemática. Sin
embargo, la del Tawantinsuyu tiene que ser mayor, que no sea cronológicamente
(valor para nosotros por lo menos {esencial}); lo que no está definido, en cuanto a
sus biológicos contenidos.
Nos mantenemos dentro la síntesis inaudita.
Si es dable seguir el hilo magnético del decurso egipcio, todo lo que se le
descubre es la emulsión de gérmenes civilizaloides y bárbaros, de los que finalmente
insurgirá orden filosófico, jurídico, económico en que predominan concepciones
abstractas de principio biótico y, por tanto, concepción abstracta de Derecho. Como
Roma es del genes griego; en Egipto se manifestará el mugrón del Ur185, siempre
dentro la síntesis estimado.

182
Mitomorfo; En forma di mito.
183
Surgencia; De surgir, emergencias.
184
Corrivalen: neologismo compuesto con los verbos corresponder y equivaler.
185
Ur; Antigua ciudad en el sur de la Mesopotamia, es considerada una de las primeras ciudades fundadas en el mundo.
En la Biblia es citada como lugar de nacimiento de Abraham. Fue un grande centro de cultura e innovación,
 No los Inkas. Su política, su jurisprudencia, su economía, sus filosóficas
subyacencias, son de naturaleza genética. Establecer, como se ha hecho, en su
régimen de tierras, caracterizable y sistemático colectivismo, será siempre sobre
difuso de violencia teorética; pues lo típico del sistema es el aprovechamiento de la
sayaña186 sin miras a mito alguno; por lo que es obvia la ausencia de toda dinamia
utilitaria individualista. La procreación constituye el eje del Derecho Público y está,
por tanto dentro de morfologías plenamente zoóticas, y en uno que podría llamarse
estamento organizado de la economía recolectora.
En descubrimiento de estas raíces hoy no habrá de constituir tarea simple, sin
peligro de caer en el simplismo en que se ha rumbado hasta hoy. La Corona Hispana,
en la letra, y tratándose del Tawantinsyu primordialmente, buscó conservar las
estructuras del régimen inkásiko; pero en la realidad se operaba la suplantación por la
cual el pueblo que domina impreme sus formas al pueblo dominado. (a mano???) Se
habla de comunidades indígenas
(p. 45)
y hasta de un Comunismo Agrario Inkásico, sin advertir que esas comunidades, que
existen, y son forma legalmente admitida, importan estamentos de la hispanización
de la economía agrícola; lo mismo que cuando se habla en México del Callpuli187, el
cual en puridad es ya un estamento filológico, porque el régimen primitivo hállase
supeditado al sistema egidal188 que es el hispano como la parcialidad sustituye a la
hata189 y ayllu, de la zona kheswa-aymara de los Inkas. Sólo en zonas por más allá de
los cinco mil metros, o incrustadas en las chorreras de la selva, es posible hallar el
ayllu o la hata con pureza aborigen. En cambio, en las grandes haciendas, tipo marca,
intención confederativa de ayllus, por conveniencias del nuevo amo se han
conservado instituciones radicalmente indias, tanto en técnica, como en
administración política y prestación de servicios. Hay que entender que las

186
Sayaña; Aymara: pertenencia, terreno propio. Parcela individual dentro de un sistema comunitario, algo como un
predio familiar.
187
Callpuli: Unidad de las comunidades campesinas prehispánica mejicanas, similar al ayllu peruano y perteneciente a
una percepción y concepción espacial collectiva.
188
Egidal; De égida, en el sentido de bajo la égida.
189
Hata; En el GI se encuentra como célula gentilicia del área aymara, ver nota 97.
encomiendas que beneficiaron los Conquistadores eran solamente marcas inkásikas
de esa índole. Desde luego, allí pierde el sistema americano eje el sentido genético de
la economía, y se hace, lo que ya sabemos: economía de Colonia.
Los Inkas, en plena vigencia de su heliotarquismo190, permiten libertad
religiosa; y se halla que las unidades que le forman en el estrato son de índole
arcaica; totémicas, por tanto. Bastaría esta coexistencia de formas estructurales que
no se creen destinados a modificar, para entender que el Inkaismo importa episodio
revolucionario de orden genético, restricto. Mírese a un aspecto radical: el ayllu, o la
marca son revitalizados por el Inka, frente al pseudo-feudalismo de los Kurakas191;
por lo que la marcha de los ejércitos khoskho192 tiene en el lumpen proletariat193 de la
gleba puntos de apoyo para la acción rectificatoria. En buena semántica, el volver en-
sí de un pueblo, es lo único que puede tenerse como revolución. {el Tawantinsuyo es
anterios al lumpenproletariat... }
El Mikado194 se copuló a las corrientes del maquinismo occidental sin perder
su naturaleza feudal aborigen inmediata y fuele cuasi espontáneo convertir la
economía de trueque de productos por economía cambiaria;

190
Heliotarquismo; Del griego êlios: sol y arkêin: ser suficiente, Churata crea el neologismo en la base de la palabra
autarquía.
191
Kuraka; GPO: “Kuraka. Reyezuleo preinkásico,”. En la lengua quechua, kuraq designa al anciano con autoridad
moral en su comunidad.
192
Khoskho: Cuzco, en el GI se lee: “Khoskho, Kh. Capital del Tawantinsuyu; centro, ombligo, de ese sistema político.
Khoskho, es, así mismo berrocal empinado y con una metáfora: partos de la piedra.”
193
Lumpen proletariat; Lumpenproletariat, vocablo alemán usado por Karl Marx para indicar el bajo proletariado sin
salario, sin empleo y sin la conciencia de clase de los obreros.
194
Mikado; Nombre que se daba a los imperatores japoneses, Churata usa el término con sentido de imperio japonés.