Año I Núm.

Vida Masónica
Revista mensual
Madrid, Julio, 1926
SUSCRIPCIÓN:
España.... 7 ptas. por afio.
Extranjero. 9 — — —

"Por sus obras los conocer

IV
La Logia se encuentra iluminada por siete luces. La paz
la perfuma.
La plancha de arquitectura leída por uno de los Maestros
presentes hace recordar a todos el trabajo realizado hasta
el momento.
Los Aprendices admiten con júbilo el trabajo que a ellos
corresponde. Lo mismo hacen los Oficiales.
Los Maestros examinan lo construido, y corrigen, de for-
ma cariñosa, las imperfecciones morales de los Obreros del
Taller.
La Fraternidad vive en los corazones de los que trabajan
en beneficio de la Humanidad.
La plancha arquitectónica queda minuciosamente estu-
diada y aprendida.
Los Aprendices descansan.
Los Oficiales preparan las herramientas que han de ser
utilizadas para batir al vicio, la ignorancia y la ambición.
Los Maestros continúan trazando los planos que han de
entregar a los Obreros para que éstos puedan desenvolverse
con el orden y la disciplina que demanda la magna obra
emprendida.
Civih'zaciótj.
 DILUCIDARIO
IV (A)
El Tanayim Rabí S i m e ó n ben Jochai

Puesto que el Sepker ha-Zohar, el Libro del Esplendor,

fué popularizado en el siglo XIII por los cabalistas españo-
les, no está fuera de lugar que demos a conocer algunos
datos biográficos del que fué su autor, o, como refiere la
tradición, ordenó que se escribiera ese libro que contiene la
doctrina esotérica de los israelitas. Para nosotros tiene tam-
bién ese libro un interés de otro género, pues en él encon-
tramos importantes datos de la tradición masónica a través
de su línea judaicocaldea, que es, precisamente la preponde
rante en nuestra Orden por todo el continente europeo, y
que la distingue de la otra línea romanoegipcia, que da
carácter a la Orden en los países en que prepondera la raza
anglosajona.
Rabí Simeón ben Jochai vivió en los tiempos de la des-
trucción del segundo templo, en Jerusalem, por los años 95
a 190, habiendo consuniido toda su vida en>el estudio de la
Ciencia Secreta de los hebreos, que es conocida .como la
Cabala, y en la que fué considerado como uno de los más
eminentes maestros. Vivió en un mundo propio, como un
perfecto asceta, muy por encima de las regiones de la vida
corriente, en la plenitud de una metafísica religiosa, poblada
con los productos de su imaginación, en la que había sido
educado por los maestros que le precedieron en esa ciencia.
Venerado por BUS correligionarios dada su afirmada relación
con el mundo espiritual, en su disposición contemplativa y
solitaria, evidentemente de sentimientos religiosos y con una
fuerte voluntad, no fué comprendido por los que le rodea-
ban, resultando un compañero poco afable, sin transigencias
con lo que creía no era justo.
 VIDA MASÓNICA 67

Durante el reinado del Emperador romano Antonino

era estrechamente vigilaba la escuela de Jamnia o Jabneh,
por resultar sospechosa para los legisladores romanos, tanto
más cuando se había prohibido por el Patriarca judío a sus
estudiantes que tomaran notas de los discursos. Esto d¡<5
lugar a que R. Simeón ben Jocha! hablara en público contra
los opresores. Ocurrió un día que él, Yehudah ben lUay y
Yoseh ben Haleftah, estando haciendo un ejercicio rabínico
en su congregación, se compararon las características que
existían entre los judíos y los romanos, y, dándose cuenta
del peligro, empezó Yehudah haciendo un elogio de éstos.
Pero veamos cómo refiere este incidente el lalmud (Tra-
tado, Shabhath, fol. 33, col. 2).
«En cierta ocasión estaban reunidos discurriendo R. Ye-
hudah, R. Simeón ben Jochai y R Yoseh, estando cerca de
ellos un tal R. Yehudah ben Gerim. Durante la reunión, R.
Yehudah habló así de los romanos: Esta nación es grande en
todo lo que construye y lo prueba el que por todas partes
hace puentes, mercados y baños públicos. A estas palabras
guardó silencio R. Yoseh, pero R. Simeón replicó: Sí, es in-
dudable, pero no ha hecho nada que no redunde en prove-
cho propio: ha construido mercados para atraer a ellos las
mujeres perdidas, los baños para refrescarse ellos mismos y
los puentes para sacar de ellos los impuestos. R, Yehudah
ben Gerim marchó inmediatamente a informar a las autori-
dades de cuanto había oído, y esto llegó a oídos del César
que decretó un edicto por el cual decía que: R. Yehudah
que me ha exaltado será elevado a una dignidad; a R. Yoseh
que ha guardado silencio se le desterrará a Sepphoris, y
R. Simeón que me ha desconceptuado será descuartizado y
muerto. Inmediatamente de conocer este decreto fué R.
Simeón á ocultarse con su hijo Eleazar en la Casa de Estu-
dio, a la cual llevaba todos los días su mujer o un guardián
una hogaza de pan y un jarro de agua. Pero como la pros-
68 VIDA MASÓNICA

cripción que pesaba sobre él era muy severa, dijo R. Simeón

a su hijo: Las mujeres son de carácter débil, y es para temer
que, agobiado a preguntas, acabe nuestro guardián por de-
nunciarnos. En vista de estas reflexiones abandonaron su
refugio y marcharon secretamente a otro lugar ocultándose
en el fondo de una cueva. Allí se efectuó iin milagro para
bien suyo, pues creó Dios un algarrobo (el algarrobo de San
Juan) que daba fruto todo el año para su sustento y un pe-
renne manantial de agua fresca que les servia para apagar
su sed. Estaban desnudos para resguardar sus vestidos, que
sólo usaban cuando oraban y en algunas ocasiones para
abrigarse, sentados en la arena y totalmente absortos en el
estudio. Transcurridos doce años, fué Eliyah a informarles
de que había muerto el Emperador y que ya no podía afec-
tarles su decreto».
R. Simeón ben Jochai fué sentenciado hacia el año 161,
por Lucio Aurelio Verus, corregente del Emperador Marco
Aurelio Antonino, y permaneció en la cueva trece años, has-
ta después de la muerte de Lucio Verus. Durante todo este
tiempo, él y su hijo se dedicaron al estudio del Talmud oral,
al ascetismo, a la instrucción Sefereta y al misticismo. Pero
antes de esto había sido mandado como delegado a Roma,
donde encontró favorable al gobierno.
«Al abandonar la cueva observaron que algunas gentes
estaban labrando y sembrando, por lo que uno de ellos
eiíclamó: Estas gentes desprecian lasiCosa« eternas y sólo se
preocupan de lo que es temporal. Como ellos fijaran su vista
sobre la tierra, descendió un fuego y la quemó. Entonces se
oyó una voz que dijo: ¿Qué, habéis venido para destruir el
mundo que yo he formado? Volveros a ocultar en la cueva.
Se volvieron a ella y allí permanecieron doce meses m^s, y
cuando volvieron a salir alegaron que habían faltado esos
doce meses para que fueri? juzgado el impío en Gehenna,
 VIDA MASÓNIÓA 69

ante lo cual dflscendió ana voz del cielo que dijo: Salid,
pues, de la cuevH; y obedecieron».
Debido a las indiscretas manifestaciones de R. Simeón^
fué puesta en entrediclio la escuela judía de Jamnia, conce-
diéndosele permiso a R. Yehudah para que desempeñara el
oficio de predicador en la Sinagoga. Después de la muerte
del Emperador Antonino, reapareció R. Simeón como funda-
dor de una escuela en Tequ'a, llamado ahora Teku'a, ciudad
de la tribu de Judah muy al sur de Jerusalem y Bethlehem,
(le cuyo lugar era el profeta Amos y donde se dice que fué
enterrado Isaías. La cueva en que moró R. Simeón, puede
haber estado situada en las cercanías de Teku'a, lugar en
que se ha podido apreciar que fundó su escuela. En su
proximidad existen numerosas cuevas y profundas gargan-
tas: algunas de las primeras pueden contener dentos de
hombres y pueden ser defendidas por unos pocos contra un
número ep&aiáo. Una tiene numerosos e intrincados pacajes
y Tobler encontró allí miiehos aaeeóUgos e insoripoionee áe
carácter fenicio.
8e diee qiue B. Simeón beo Jochai fué enterrado en Mei-
rón, al noroeste del lago Tiberias, donde existe m mona*
mentó. En Ain-etant, a unas «uantas millas al noroeste d«
Teku'a, están las ruinas dé'«na antigua Sinagoga atribgída a
R. Simeón, d« q«ii9n «e dice que construyó veinticuatro alre-
dedor d«l lago Tiberia«i C^rmoly, ew sus IHnérak'ea 4» Ja
Terre Samie, etc. (Bruselas, 1B47), dauo dibujo 4e su tumba.
«Muchas son las maravilks qm »& recuerda tuvieron )q-
gaae a su muerte, ó mejor d i ^ o , su tramito, puesío q,M« Mmo
murió como los d<emá3, sino qu@ habieadnt» Mbitameoté
desaparecido, mientras una deslumbradora luz llenaba Ja
«ueva de gloria^ su ouerpo loé visto de u«ievo en el fodido de,
la misma. Guando a e$ta luz celestial reemplaaó la faabifüal
áemiobseiurida4 de la lóbrega cueva, entonces únicamenie
—dice )Gin8feurg-^«»o<^PO!a los discipulos que la lémpmta.
70 VIDA MASÓNICA

de Israel se había extinguido». Sus biógrafos nos dicen que

durante los preparativos para su funeral y entierro oyéron-
se voces procedentes de ios cielos. Cuando el*ataúd fué ba-
jado a la profunda fosa abierta para este objeto, salió de ella
una llama, y una potente y majestuosa voz pronunció estas
palabras en el aire: 'Este fs el que hizo temblar la tierra, y
que hizo conmover los reinos'». (H. P. Blavatsky, Isia sin
Velo, II, p. 388).
El Sepher ha-Zohar está generalmente compuesto de los
libros siguientes: 1." El Zohar propiamente dicho, que es un
comentario corriente de los cinco libros del Antiguo Testa-
mento, conocidos como el Pentateuco. 2° El Sephira ü^Isniu-
ihah, el libro del Misterio. 3.° El Idra Babbah, la Grande
Asamblea, que nos hadado motivo para estos «Dilucidarios».
4.° El i d r a iíítto/í, la Pequeña Asamblea, celebrada en casa
de R. Simeón ben Jochai. 5° El Sabah WMispatim, el discur-
so ael Anciano en Mishapatim. (Éxodo, caps. XXI-XXIV inclu-
sives). 6.° El Midrash Ruth, fragmentos. 7." E\ Sepher Hab-
bahir, el libro del Esplendor. 8.° El losephthah, adeuda o
adiciones. 9.° El Bayah Me'hemnah, el pastor fiel. 10. El
Haikhaloth, las casas o moradas. 11. El Sithrai Thorah, los
misterios del Thorah. 12. El Midrash Hanne-e'lam, el Mi-
drash oculto. 13. El Razé D'Basin, el Secreto de los secretos
o el Secreto Original. 14. El Midrash 'Hazith, un Midrash al
canto de Salomón. 15. El Ma-á'mar lu-^hazi, dii^cuv^o que
empieza así: Ven y mira. 16. ^\ Yi'nuqah, el discurso de la
juventud. 17. El Pi'qudah, explicación del Thorah (del Pen-
tateuco). 18. El 'Hibburah Qadma'a, la Primera Asamblea.
19. El Mathanithan, «hemos aprendido» o recibido las doc-
trinas.
Es indudable que, dada la (extensión de la obra, hubo de
ser completada por su hijo el rabino Eleazar y por su secre-
tario el rabino Abba, pues los asuntos de que trata son tan
abstrusos que no habría sido suficiente toda la vida de R.
 VibA MASÓNICA 71

Simeón beri Jochai para esoribiilH. «Peio a pesar de lo volu-

mitiosfi que es tal obra, y conteniendo como contiene los
principales puntos de la tradición oral y secreta, no lo abar-
ca todo. Es bien sabido que este venerable cabalista nunca
comunicó los puntos más importantes de su doctrina sino
oralmente, y a un muy limitado número de amigos y discí-
pulos, incluyendo a su hijo único». (H. P. B. Isis, II, p. 3S8).
Estando él en posesión de estos conocimientos y de la
Mercaba, conocía la «Palabra» perdida, y ésta fué la causa
que le acarreó la persecución de que fué objeto y que puso
en peligro su vida. El era un Tanayim, y sabemos que los
Tanayims tenían por costumbre previsora y orden estricta el
transmitirse la palabra «solamente como un misterio» y
«cara a cara, y la boca junto al oído», lo que hoy es un man-
damiento en la Francmasonería, heredado de los antiguos
Tanayims que estaban en posesión de los antiguos Misterios,
y conocido hoy gracias a la indiscreción de algún cabalista
renegado.
Dice H. P. Blavatsky en la obra y lugar citados, de la
cual extractamos estos conceptos, que: «Desde el siglo VII
al XV nadie podía jactarse en Europa de estar en posesión
de la palabra, y que Paracelso fué el primero que pasó por
la verdadera iniciación, cuya última ceremonia era la que
confería al adepto el poder de dirigirse hacia la «zarza
ardiente», sobre la sagrada tierra, y el de «quemar el bece-
rro de oro en el fuego y reducirlo a polvo, y esparcirlo so-
bre el agua». Ciertamente en otros tiempos, resucitaron este
agua mágica y la «palabra perdida», a más de uno de los
Adonirams, Gadalíahs e Hiram Abiffs, anteriores a Moisés»-
Jifanueí Vrtviño y Villa.

Ssfe número ha sido visado por la censura.

La Francmasonería y la Mujer

Vaya pur delante mi fraierual y entusiasta felicitación al

Gfan Oriente Nacional de Cuba, de la Masonería Esooce$a,
por haberse impreso y repartido con su autorización un her­
moso trabajo del h.-. Petronius en pro del ingreso de la
Mujer en los trabajos de la Masonería Universal, y mi agra­
decimiento por habeime deparado la oportunidad de escri­
bir estas líneas.
Ante todo debemos dejai" sentado que la Francma-sonería
es una Institución que esencialmente perdurará entre los
hombres mientras el Mundo sea Mundo, para cumplir la ele-
vadísima misión que le está encomendada. Esto debe expo­
nerse para tranquilizar aquellos espíritus medrosos que
puedan oponerse con su ánimo a la marcha progresiva que
sigue la Humanidad, a cuya cabeza tiene que ir siempre
nuestra nunca bastante comprendiday respetada Institución.
Que antiguamente la Orden Francmasónica no admitiera
en BU seno más que a aquellos seres dispuestos pai-a el tra­
bajo rudo que el estado evolutivo de la Humanidad en aquel
momento exigía, no quiere decir que cuando una mujt-r
reunía las cualidades necesarias para s-er vilil a la Institución
dejara de abrírsele las puertas para darle participación en
sus augustos trabajos. La Historia está llena de estos ca^os.
Ahora bien: llegamos a un momento de la vida d<.i U>Ü
pueblos en que la niüjet; participa con una actividad que
nadie puede desconocer m impedir, y esta nueva actividad
debiera encauzarse en las corrientes de las Logias, que se
dirigen hacia la cumbre en busca dej Bien, de la Belleza y
del Amor fraternal.
Erróneas apreciaciones en mi sentir, aunque respeto,
provocaron una división d« fuerzas porque habiendo encon-
\<:>
 VIDA MASÓNICA

Lüx «.rtenebri*

A tt'thj hs 3ÍM. tU Mn^of efmfiru's.

-• -y

ííf 'í\-fi€ht.y íJ ta*'^ 'í' fkiHaf*tív m /M^r^t- fi/u<m' Je ¿K--y...''.- í¿ ^ ¿^ i ' t'^.*
/>.!./,' , ti fifí ¡i(g.tr .y<i./ ÚJ/iM- nxrum (u fín; ¿i Zí^t'fio//, V ¿í Jií^iiixa ftC ^ ' ,/.• lül-

Í.V.. ^ w %,.-;

3V

Lámina iiüm, 4.
 VIDA MASÓNICA

ün documento de hace 104 años

A: • : L: • : G : • : D: • : G: • : A : • : D : • : U ;
Lux ex tenebris.
Nos Gr : • : P r : • : GG: • : Dig: • : y demás Miem; • : que
componemos e l S : - : G : - : 0 : - : G : - : D : - : G : : O: • :
N : • : de las Esp : • :
A todos los MM: • : de ambos emisferios,
S: • : P : • : V: • :
Sabed: que nuestro mui amado H : • : Nephlali (G. C.) es
M: • : R e g : • : en nuestro Sag: • : Ord : • : y que por
sus servicios á él y virtudes que le adornan, ha obtenido los
g r : • : de A p : • : C o m p : • : y Maes: • : S i m b : • : del
A n t : • : Rit: • : E s c : • : a c e p : • : y el de Maes: • :
E s p : • : 6 Perf: • : de nuestra reforma nacional. Por tanto
ya í^ rogamos y encargamos á todos nuestros H H : • : le reconoz-
c fe! * can por tal, le amparen y protejan con todo genero de ausilio,
? *e » en lo que complacerán á este S : • : G: • : O : • : G : • : v
g | 2 . A:.: G:.: A:. : D:. : V:-:
o- F =• Tenemos el favor de hallarnos en pacifica unión de los
o •^ N : - : S : - : Q : - : V : - : C : - : Y : - : O : - : S:-:
D : • : Dade en un lugar S a g : • : donde reinan la Pa/,, la
Libertad, y la Justicia el 4° d : • : del ier m ; : del A : ;
5822 D : - : L : - : G : - : L:-:
(Hav un sello en seco que dice: «Lux exTenebris»=cS :
G : - : * C : - : G : - : d e l G : - : O : - : dp Rsp.>)
G : • : P r e s : • : Int: •:
España, 32 (Rubricado).
G r : . : 1er: • : V: • : G r : • : 2°: • : V: • :
Rio, 33 (Rubricado). Juan, 33 (Rubricado).
Gr: • : G: • : S : • : Gr. • : Or: • : G : • : ' > " : • : \' : • :
Ciudadano, 33: • : Camilo, gr: • : 33 Proteo, gr: • : 32
(Rubrii-ado). (Rubricado). (Rubricado).
Nótese la confusión que existía en aquellos tiempos entre la deno-
minación de Gran Oriente Nacional de las Españas, como dice en el
encabezamiento, y Gran Oriente de España, que reza el sello en teco.
Este titulo fué otorgado si inolvidable hermano D. Gerónimo san-
tiago Couder, que luego fué en 1875 Gran Soberano Comendador y
Gian Maestre del Serenísimo Gran Oriente de España. Este título fu'<5
expedido en 4 de Marzo de 1822 siendo Gran Comendador, Gran Maes-
tre del citado Gr.-. Or.v, D. Agustín Argtlelleí?.
 ViBA MASÓNICA 73

trado la mujer ciertos obstáculos para su actuación en la

Orden cuando necesitaba de su ayuda, abrióse un nuevo
camino y por él marcha desde el año 1895 amparada por el
derecho humano. Sí, por el derecho humano, que no concibe
un Mundo ni una Familia compuesto por individuos de un
mismo sexo; que no concibe que se pueda alcanzar la Felici-
dad por la senda del egoísncio...
A los Masones que todavía hoy puedan oponer reparos
para que la mujer, por el hecho de ser mujer ingrese en la
Masonería Universal, les pido que sean justos y que le abran
las puertas si para ello reúne méritos, lo mismo que se hace
con el hombre, que de buen tamiz se dispone para que por
él pase aquello que únicamente pueda y deba pasar.
Yo oreo que la Orden Fiancmasóuioa debe ser Una, como
Una es la Humanidad, y que Iga Orientes todos del Universo
deben estar unidos por las mismas ansias de redención como
todos estamos vivificados por los mismos rayos del mismo Sol.
Ya ha llegado el día en que la mujer ha conseguido libe-
rarse de esa debilidad que tanto tiempo la ha tenido postrar
da. Ella en .ese día empezó a andar con paso ürme. Quien
tenga el deber de verlo que no cierre los ojos para no ver.
Si la Francmasonería escocesa antigua y aceptada deja de
aceptar a la mujer en el mismo piano de condiciones que
al hombre, ¿qué de extraño teiidi-á qu« ella, siguiendo tam-
bién su egoísmo, trabaje por ella y para ella, o que vaya a
buscar ayuda a otra clase de Institiicioties anhelando su re»
dención? ¿Y a quién favorecería esta resolución? No sería
ciertamente a la Fraternidad Universal.
Un pueblo feliz y capaz de realizar grandes cosas sería
aquel que sus habitantes mejor se conocieran y más se ama-
ran. El oonocimiento y el umor se adquieren máa puros con
la convivencia más íntima en los primeros pasos, o sea envía;
Escuela; esto es, coa la eo-educación, que no es otra cosa
que la Escuela de la Familia, la Escuela del eonocimiéuto
74 VIDA MASÓNICA

mutuo, la Escuela del Amor fraternal... Porque la Naturale-

za, siempre pródiga, suele ofrecer a cambio de una buena
semilla un opimo fruto.
Xeón Cervera Cremadés.

• • •
Karma Nacional
El anciano de la barba blanca me hizo un signo negativo
con el dedo, y para contestarme con más calma se sentó
sobre una peña que habla al borde del camino.
—Mira, Esperanto—me dijo—, Karma nunca falla; es justo
hasta en sus menores detalles, y para convencerte te voy a
contar un episodio de tu propia patria.
Los barcos de una reina española mandados por un almi-
rante hebreo debían descubrir un Nuevo Mundo; pero aque-
lla reina, lo mismo que la mayor parte de sus subditos,
odiaba a los judíos. ¿Cómo compaginar estas dos oircans-
tancias?
Los Señores del Karma conferenciaron. Puesto que era
indispensable que un hebreo fuera el descubridor, lo sería,
y todos ignorarían su raza. Pero en compensación también
ignorarían su nacionalidad, mientras no desapareciese el
odio a los judíos.
Y todos los españoles, empezando por la reina Isabel I,
creyeron que Colón era italiano.

Han pasado cuatro siglos.

Algunos españoles, durante la Qran Guerra, escribieron a
favor de los judíos de Salónica.
El Estado español ha protegido a los judíos de Tetuán y
Xauén, descendientes de los expulsados de España.
 VIDA MASÓNICA 75

Y ahora empiezan a descubrirse pruebas que hacen sos-

pechar que Colón era un judío español, un hombre que na-
ció en el país que durante la Edad Media fué la patria de los
judíos.

El anciano se levantó y me dijo a modo de despedida:

—No lo olvides, el estudio de la Verdadera Historia con-
vence de la justicia que hay en los Karmas nacionales.
Ssperanto.
Santa Cruz de la Palma.

• * *
4 DE JULIO

1 8 1 1 - 1 o s e

1811.—Alejandro Francisco Augusto, Conde de Grasse-

Tilly, nacido en Versalles por el año 1766; iniciado en la
Logia «Contrat Social», ^ después afiliado como miembro
de la Logia francesa «La Candeur», en Charleston, S. C,
U. S. A., el año 1799; fundador de la Logia «La Reunión
Fran^aise», llegando a ser su Maestro. En 1802 era miembro
del Supremo Consejo del Rito Antiguo y Aceptado, estable-
cido en Oharlpston el año 1801. Fué dran Comendador de
este Rito en Francia desde el 22 de Septiembre de 1804 en
que lo fundó, hasta 1806, y fundó también en Milán (Italia)
otro Supremo Consejo el 5 de Marzo de 1805. F u é e l Fun-
dador d e l Supremo C o n s e j o para España y s u s
Colonias e n 4 d e Julio d e 1811. Hecho prisionero por los
ingleses, no volvió a Francia hasta 1815, que reasumió sus"
funciones como Gran Comendador del Supremo Consejo de
 V lUA LYiAlSKjrtí\JJ\

América. Dimitió en 1818, siicediéndole el Conde Decazes.

Se ignora la fecha exacta de su muerte.
En el año 1817 se creó el Supremo Consejo para B^gica.
En 1824 se formó el Supremo Consejo en Irlanda, solamente
con jurisdicción para los grados de la Mas.*. Blanca, pues ya
existían los Capítulos y Logias de R.-. C.'. y Kadosh, forman-
do parte del antiguo Rito de Perfección. En 1845 se consti-
tuyó el Supremo Consejo de Inglaterra y Gales. En 1866 se
constituyó el de Escocia.
1926.—El 4 de Julio nos reunimos en esta Corte varios
masones en representación de otros muchos, para conme-
morar el ciento quince aniversario de la fundación en Espa-
ña del primer Supremo Consejo del Rito Antiguo y Aceptado
para España y sus Colonias por el Conde de Grasse-Tilly
el año 1811.

* * *

LOS CANDIDATOS
üoo de los males que originan graves perjuicios a la Or-
den, es el desfluidado reclutamiento de profanos. El irre-
flexivo, afán del mejoi^amieBto eoonémi^o de la Logia y el
laudable deseo de hacer a otros participes del mejoramiento
que en él individuo debe producár ol trabajo masónieo, sue-
lan ser los motivos por los cuales no se presta la debida
ateatdón a este asunto capital para la FranemasonerSa. Todo
el ouidado que se ponga en la admisiÓQ de oolaiM»raidiores
|MUia la construoeidn del Templo, debe pareceroi^ poeo. Por
eso oopiaaifóft aquí las atinadas 'Otoeervsumomqvis baes jMifig-
tro míiy querido heroaano ©I M. v . lU .•.*. €. W. Laadbeator, ^ :
«Guando mm individuo o a a l ^ e r a del mundo prü^sio
desea hacerse Francmi^ÓB, es corriente lo solicite de «i&ki
 VIDA MASÓNICA il

amigo qué sabe es un miembro del Arte. Generalmente este

amigo le pone en relación con el Secretario de su Logia, el
cual le facilita la solicitud y algunos otros documentos. Verá
entonces el candidato que se desea dé algunos datos refe-
rentes a sí mismo—su edad, sus ocupaciones en la vida, el,
motivo que le mueve a unirse al Arte, etc.—. Además de todo
eso se le facilitan en la Co-Masonería los antecedentes que
siguen:
»Deberá el Candidato comprender perfectamente las obli-
«gaoiones que contrae al unirse a la Orden. Estas obligacio-
»nes son muy serias y tienen un carácter solemne^ esperán-
»dose que sean cumplidas honorablemente.
»I. El Candidato se compromete a esforzarse por llevar
»una vida noble y elevada, y a trabajar en el mejoramiento^
»de su carácter.
»II. Se compromete a asistir a las reuniones ordinarias
»de la Logia, a no ser que se lo impida una causa sufloien-
«temente grave. Estas reuniones tienen lugar una o dos
»veces al mes, excepto en el período de vacaciones. A veces
»se convoca para .reuniones urgentes en las que se ha de
»efectuar alguna labor especial, pero no es obligatoria la
»asistencia. Sin embargo de esto, el verdadero Masón no
«sólo lo considera como un verdadero deber, sino como un
«privilegio para él el asistir a Logia, comprendiendo que, no
»obstante existir la Logia para ayudar a sus miembros, tiene
»una función mucho más grande y extensa derramándola
«influencia espiritual de la Masonería por todo el mundo.
»Con su asistencia regular a las reuniones participa defini-
»damente en esa labor. Su progreso en la Orden depende
»del celo y asiduidad que pone en este servicio.
»in. Se compromete a permanecer en la Orden y en su ^
»Logia Madre por tres años cuando menos. Después de su
«Iniciación le es permitido visitar otras Logias, y cuando ya
»es Maestro Masón puede unirse a otras Logias si así lo
78 VIDA MASÓNICA

«desea, pero no debe dejar su Logia Madre antes del período

sindicado, El está obligado con su Logia Madre por su fideli-
»dad y el deber desuna cooperación leal. Cuando haya más
»de una Logia cerca del lugar donde reside deberá su intro-
»ductor informarle respecto de la labor de las diversas Lo-
»gias, para que tenga la seguridad de ingresar en la Logia
»cuya labor y miembros puedan congeniar mejor con él.
»IV. El Candidato está ligado fielmente al Secreto Masó-
»nico y a la prudencia por lo que se refiere a la Francmaso-
»nería y a los asuntos de la Orden, y esta promesa debe
»considerarse como ligándole para siempre, hasta si abando-
>na la Orden».
Los Candidatos, deben venir a la Orden libres y espon-
'táneamente, no bajo la influencia o presión de sus amigos.
Enterándoles previamente de lo que significan sus compro­
misos nunca encontrarán disculpa para eludir su cumpli­
miento. Si el Candidato viene a la Orden por su propia y
espontánea voluntad jamás podrá argüir que él vino obliga­
do o bajo la influencia de alguien. La propaganda se hace
por el ejemplo, y si los profanos ven en los miembros de la
Orden hombres probos, virtuosos, buenos ciudadanos, senti­
rán el vehemente deseo de compartir con ellos su vida y
concurrir a aquellos lugares donde se aprenden las virtudes
que contemplan en los demás. Así la Orden se enriquecerá
con hombres deseosos de perfeccionarse, con lo cual ganará
la Francmasonería y la Humanidad, y ganaremos todos.
La verdad absoluta en el Centro del Misterio es como el sol: ella
deslumhra la vista ordinaria y solamente ve el hombre la sombra. El
águila es quien únicamente puede mirar la deslumbradora luz; sola­
mente el alma preparada puede soportar al brillante arcano.
El Misterio es únicamente el producto de nuestra débil naturaleza,
incapaz de soportar la luz, por no estar aún organizada para contem­
plar la luz de la verdad sin velo. No obstante, el Gran Algo que es lo
profundo de los Misterios no puede quedar oculto a la penetrante mi­
rada de aquel que puede contemplar la luz.
 VIDA MASÓNICA 79

Pero los caracteres de esa verdad que yace en lo interno del misterio
eterno están escritos en lo externo de las cosas, para que el hombre
pueda penetrar por ellos en su espíritu. Estos caracteres son las cere-
monias externas o formas.
El vestíbulo de la naturaleza, el templo de la razón, y el santuario
de la revelación, no forman más que el Templo.
Eckartsh^ausen.

•^ La próspera Agrupación Masónica «El Zapato Esco-

lar», de la Isla de Cuba, ha hecho balance de la labor reali-
zada durante los seis años de vida que lleva, habiendo
repartido, en total, 8.191 pares de zapatos, que han costado
19.954,10 pesos, quedando un saldo en caja después de satis-
fechos todos ios gastos de 18.727,50 pesos.
Los repartos se hicieron siempre ya honrando a Masones
que por sus virtudes merecieron tal distinción, ya celebran-
do hechos masónicos, ya fiestas nacionales.
Enviamos nuestros plácemes a la colectividad, y particu-
larmente a su fundador y actual presidente h.-. Antonio
Iraizoz y de Villar.

•^ Hemos recibido la Memoria de los trabajos realizados

durante el año último por la Resp.-. Logia «Fe Masónica»,
de los Wall.", de la Habana. Por su interés merece nuestra
felicitación.

-^ La M.;. Resp.'. Gr.-. Log.-. «Peninsular» de AA.-. LL.*.

y AA.-. MM.*. del Or.*. de Yucatán, Méx., ha celebrado Asam-
blea general para colocar la primera piedra del Templo de
su propiedad.
Reciban nuestro entusiasta aplauso aquellos hh.'. por el
esfuerzo que representa el gran paso que acaban de dar.
80 VIDA MASÓNICA

•^ La Gran Logia de Nueva York es una organización

poderosa que cuenta con 956 Logias y 311.270 miembros.

•^ Los Masones de Alemania, Inglaterra, Holanda, Dina-

marca y los Estados Unidos se reunieron el año pasado en
El Haya para discutir la formación de una Masonería latina.
Este trabajo, que será lento, tiene por objeto romper toda
relación entre las GG.'. LLog.-. americanas y los países
latinos.

•^ El Comité consultivo de la A. M. L ha encargado al

M. 111. H. Magnette de hacer una Memoria sobre la Masone-
ría Rumana para la admisión de la Gr. Logia Nacional Ru-
mana en dicha A. M. L

-^ ,En los Angeles (California) ha dado a principios de

Marzo la M. 111. H*. María Hotchner, una conferencia pública
sobre «Co-Masonería». Más de mil personas llenaban el
local. Estaban presentes muchos Masones y se hicieron gran
número de preguntas que fueron satisfactoriamente con-
testadas.

^ El M. 111. H. Avanzini, ha instalado y consagrado en

Chicago una nueva Logia italiana «Progress» núm. 548, sien-
do ayudado por el 111. H. Fantone y ocho M. L más, asistien-
do muchos visitadores de las otras Logias de la localidad.
Fueron regularmente instalados en sus cargos los HH. si-
guientes: V. M., P. Covolo; P. V., A. Boscardin; S. V., P. Mar-
tini; Or., Marck Velo; Seo., H. D. Mole; Tes., P. A. Spadoni;
P. D., J. Lavarda; S. D., Guy Fedeli; M. O., Gildo Corrado;
Lim., Alvise Marini; G. I., P. Cántele; G. Ex., Nick D. Carbo-
nare. Después de un espléndido y delicioso banquete se ter-
minó la tarde con un selecto concierto.
Tipografía: San Lucas, 5. Madrid.