Tesis Camus-1

Universidad de Concepción
Facultad de Educación, Humanidades y Arte

Departamento de Filosofía
“LO ABSURDO EN LA 0BRA DE

ALBERT CAMUS”
Seminario de Título para optar al grado

de Licenciado en Educación mención
Filosofía
Alumno Postulante: Cristian Andrés López Pérez

Profesora Guía: Rosa Oyarzun O.
1
Dedicado a
Mis padres, Héctor y Nancy
Rodrigo, mi sobrino
Concepción, Diciembre 1995
2
INTRODUCCIÓN
Trabajar con textos de Filosofía significa
sumergir al lector en un mundo de conceptos y
razonamientos específicos que, con un cierto orden
permiten entender de la mejor forma posible los
pensamientos que un autor desea compartir. Sin embargo,
así como la comprensión de tales conceptos y
razonamientos es mayor a medida que se avanza en la
lectura, así también nacen nuevas y numerosas
interrogantes a las que el lector se ve enfrentado al
finalizar su tarea.
Muchas veces, estas interrogantes no están
referidas a los conceptos estudiados, o ideas no
comprendidas o poco claras, sino que apuntan al autor
que las expone. Conocer al autor en profundidad, sus
preocupaciones, su vida, y su mundo, es una alternativa
que abre caminos En la búsqueda de respuestas. Por
sobre todo interesa saber que reapuesta se da el autor
a sí mismo.
En el caso de la presente tesis, las respuestas
estarán sujetas a sentimientos y experiencias que de
3
manera urgente los conceptos quieren expresar. No se
trata de una profunda reflexión filosófica sobre la
realidad del hombre expuesta por un autor, se trata mas
bien del compromiso de un hombre con sus ideas, amores y
pasiones; en resumen, es el compromiso de un hombre,
Albert Camus, con su vida.
El objetivo de esta tesis es rescatar al
hombre que respondió desde su vida a las preguntas que
harían desgarrarse a cualquier existencia humana: ¿tiene
sentido la vida?, ¿tiene valor la vida?.
"En la medida en que esto es posible me

habría gustado ser, en cambio, un escri-
tor objetivo. Llamo objetivo a un autor
que se proponga desarrollar temas sin
tomarse nunca a sí mismo como objeto".1
En cierto modo esta tesis quiere compartir con
Albert Camus y su primer hombre, la rebelde alegría de
vivir alimentándose de pequeñas e inexplicables cosas
que hacen bella la vida y engrandecen el espíritu.
"Aquí comprendo lo que llaman gloria: el

derecho a amar sin medida. Sólo hay un
amor en este mundo. Estrechar un cuerpo
de mujer es también retener contra sí
1 ?
CAMUS, Albert. El verano. Buenos Aires,
Editorial Sur, 1954, pág.38.
4
esta extraña alegría que desciende del
cielo hacia el mar. Dentro de un momen-
to, cuando me arroje a los ajenjos para
hacerme entrar su perfume en el cuerpo,
tendré conciencia, contra todos los
prejuicios, de realizar una verdad que
es la del sol y será también la de mi
muerte. En cierto sentido, lo que aquí
juego es mi vida, un sabor a piedra
ardiente, llena de suspiros del mar y
las cigarras que comienzan a cantar aho-
ra. La brisa es fresca y es azul el
cielo. Amo esta vida con abandono y
quiero hablar de ella libremente: pues
me da el orgullo de mi condición humana.
A menudo me han dicho, sin embargo que
no hay de que gloriarse. Sí hay de qué:
este sol, este mar, mi corazón brinca de
juventud, mi cuerpo con sabor a sal, y
la inmensa decoración en que la ternura
y la gloria se dan cita en el amarillo y
el azul. A conquistar esto debo aplicar
mi fuerza y mis recursos. Todo aquí me
deja intacto, nada mío abandono, ninguna
máscara revisto: me basta aprender pa-
cientemente la difícil ciencia de vi-
vir...".2
2 ?
CAMUS, Albert. Bodas. Buenos Aires, Editorial Sur,
1958. pág.15.
5
EL CONCEPTO DE LO ABSURDO
El concepto de lo absurdo en la obra de Camus
está ampliamente desarrollado en el ensayo El mito de
Sísifo. En dicho ensayo, el análisis de este concepto
abarca tres grandes problemas: el primero y más urgente
sobre la pregunta primordial de la filosofía, si la vida
merece ser vivida o no; el segundo aborda el problema
del suicidio; y el tercer gran problema respecto de las
esperanzas de vivir o la elisión.
Esta tres grandes temáticas encierran el
objetivo central que el ensayo se propone: descubrir la
relación existente entre el suicidio y la respuesta a la
pregunta primordial que la filosofía, según Camus, debe
responder: ¿vale la pena vivir?
"No hay más que un problema filosófico

verdadero: el suicidio. Juzgar si la
vida vale o no vale la pena de que se la
viva es responder a la pregunta
fundamental de la filosofía".3
Para el desarrollo del concepto de lo
3 ?
CAMUS, Albert. El mito de Sísifo. Buenos Aires,
Editorial Losada, S.A., 1991. pág.13.
6
absurdo, se seguirán las pautas que el propio autor
entrega, los tres grandes problemas planteados por
Camus serán la base del análisis.
Primer Problema: ¿Merece la vida ser vivida?
La pregunta primordial plantea el problema del
sentido de la vida, sentido que para Camus se pierde
cuando el sentimiento de lo absurdo aparece denunciando
el divorcio del hombre con su vida y con su mundo, y que
la vida es sólo costumbre.
Lo absurdo se origina en la vida del hombre
como un sentimiento confuso e indeterminado, es una
emoción cierta que a la vez se presenta como distante.
El hombre no está preparado para el choque con
esta emoción porque el choque nace en lo más trivial de
la vida, nace en el momento en que vive envuelto en la
rutina de su vida diaria.
7
"La sensación de lo absurdo a la vuelta
de la esquina puede sentirla cualquier
hombre".4
El hombre detiene un momento su maquinal exis-
tencia y se pregunta: ¿por qué?. Esta simple
interrogante inicia el movimiento de la conciencia que
posteriormente enfrentará al hombre con una desgarradora
realidad, la vida no posee sentido y es sólo costumbre.
La experiencia del choque con esta emoción se transforma
en una experiencia personal e incomunicable.
La emoción hace patente lo mecánico de nuestra
vida cotidiana, el automatismo de los gestos humanos
demuestra que la falta de sentido no está solamente
fuera del hombre sino que dentro de él. El hombre se
enfrenta a la falta de sentido desde sus sentimientos y
desde su inteligencia.
La inteligencia humana en su intento por atra-
par al mundo sólo hace más patente la irracionalidad que
rodea al hombre. Por otro lado, las ciencias humanas
4 ?
CAMUS, Albert. El mito de Sísifo. Op. Cit. pág.21.
8
tampoco son capaces de entregar respuestas convincentes
ante las contradicciones que se observan en la naturale-
za.
La naturaleza y el mundo se presentan como
algo familiar porque sobre ellos el hombre hace
descansar los esquemas de sus hábitos. El sentimiento de
lo absurdo hace que al hombre se le escape el mundo,
sintiéndolo extraño y distante.
No puede existir lo absurdo sin la presencia
del espíritu humano, ni tampoco puede darse fuera del
mundo.
"En la especie y en el plano de la

inteligencia puedo decir, por lo tanto,
que lo Absurdo no está en el hombre (si
semejante metáfora pudiera tener un
sentido), ni el mundo, sino en su
presencia común".5
Camus, amplía los límites de la noción de lo
absurdo y de la situación del hombre frente a un mundo
extraño en la obra El primer hombre, obra que es el
relato de la infancia y parte de la vida del propio
Camus. En ella plantea la existencia de un hombre que
nace con lo absurdo. Un niño, Jacques Cormery, debe
5 ?
9
enfrentarse a un mundo del que no sabe absolutamente
nada, y menos aún como enfrentarse a él.
"Imagino por tanto un hombre que parta

de cero -explicaba a partir de 1954 a un
periodista que lo entrevistaba-, que no
sabía ni leer, ni escribir, que carece
de moral y de religión"6
El niño debe descubrir y conocer sobre la
vida, los hombres y el mundo, solo.
"No, la escuela no sólo les ofrecía una

evasión de la vida de familia. En la
clase del señor Bernard por lo menos, la
escuela alimentaba en ellos un hambre
más esencial todavía para el niño que
para el hombre, que es el hambre de
descubrir".
"En la clase del señor Germain, sentían
por primera vez que existían y que eran
objeto de la más alta consideración: se
los juzgaba dignos de conocer el mundo".7
Estos dos elementos, el hombre y el mundo, no
pueden separarse, de esta forma Camus concluye que la
noción de lo absurdo es: esencial; la primera certeza, y
el hecho fundamental manifiesto por la conciencia. Una
vez que el hombre ha sido atrapado por ella no puede
escapar y queda ligado a lo absurdo por siempre.

6 ?
LOTTMAN, Herbert R. Albert Camus. Madrid, Taurus
Ediciones, 1994. pág.21.
7 ?
Cfr. CAMUS, Albert. El primer hombre. Madrid, Tus
Quest Editores, 1994. pág.128.
10
Este conjunto de ideas, según Camus, son las
que hacen sentir a la vida como inútil. La respuesta al
primer problema por lo tanto sería que la vida no
merecería ser vivida. El suicidio entonces, asoma
aparentemente como una respuesta válida a la carencia de
sentido de la vida.
Segundo Problema: El Suicidio
El hombre que ha sido envuelto por el senti-
miento de lo absurdo, asume la actitud de la inutilidad
de la vida: nada importa.
"Desde que uno debe morir, es evidente

que no importa como ni cuando".8
En esta perspectiva el suicidio es una confe-
sión de la inutilidad y de la actitud asumida. Camus
plantea la nueva tarea, lo que interesa es: el suicidio
como lógica respuesta a la inutilidad y carencia de
sentido de la de la vida. La vida no merece ser vivida.
8 ?
CAMUS, Albert. El extranjero. Buenos Aires, Emecé,
1965. pág. 146.
11
Al plantear que la vida no merece ser vivida,
el problema para Camus se invierte. Ahora la vida se
vivirá mejor si no posee sentido. Camus sigue el
siguiente razonamiento: cuando el hombre vive una
experiencia o un destino los vive y acepta plenamente.
No se vivirá ese destino, aunque sea absurdo, si el
hombre no lucha por mantenerlo. Camus sostiene que lo
absurdo para mantenerse no puede ser resuelto, y el
suicidio lo resuelve a su manera devolviendo al hombre a
la historia esencial de su finitud. Sin embargo, el
suicidio elude lo absurdo porque es conciencia y rechazo
de la muerte, niega a uno de los participantes de la
ecuación; acabar con el enfrentamiento diario del hombre
con su mundo extraño es eludir el problema.
El hombre que se enfrenta a si mismo, que vive
experiencias o un destino plenamente se aleja del suici-
dio y se rebela contra él, porque lo absurdo sólo existe
en la medida en que el hombre vive.
Para Camus, la conclusión a este segundo pro-
blema es que el suicidio no es una respuesta lógica a la
carencia de sentido de la vida, la respuesta debe ser
otra: la rebelión.
12
Tercer Problema: La elisión o esperanza
El tercer gran tema es: la elisión o esperanza
de un sentido para la vida.
"La elisión típica, la elisión mortal

que constituye el tercer tema de este
ensayo, es la esperanza: esperanza de
otra vida que hay que merecer, o engaño
de quienes viven no para la vida misma,
sino para alguna gran idea que la
supera, la sublima, le da un sentido y
la traiciona".9z
La elisión o esperanza de sentido no es según
Camus una solución real al problema de lo absurdo, por
el contrario es la forma más común de evadir el
encuentro con este sentimiento. Sostiene incluso que
dentro de las filosofías existencialistas la evasión
ante lo absurdo es una propuesta constante, Camus llama
a esta evasión suicidio filosófico. El suicidio
filosófico es una actitud existencial.
"Es una manera cómoda de designar el

movimiento por el cual un pensamiento se
niega a sí mismo y tiende a superarse a
9 ?
CAMUS, Albert. El Mito de Sísifo. Op. cit. pág.18.
13
sí mismo en lo que constituye su
negación. La negación es el Dios de los
existencialistas".10
El Dios de los existencialistas es sostenido
por la negación constante de la razón humana. Estas
negaciones son diversas y cambian también según los
hombres. Camus analiza y crítica la negación de lo
absurdo como tal, por medio de saltos que tiendan a
suponer una solución a la presencia de esta noción. Los
saltos provienen de la inspiración religiosa y de la
racionalidad.
En el ensayo El mito de Sísifo, Camus ejempli-
fica estos saltos religiosos o racionales, en el
análisis de algunas ideas propuestas por pensadores como
Kierkegaard y Husserl, quienes a partir del suicidio
filosófico se enfrentan a lo absurdo pero lo evitan por
distintos medios. La forma más común de evitar lo
absurdo es: negar a uno de los participantes en el
divorcio hombre-mundo. Si uno de estos elementos se
niega, lo absurdo desaparece. Lo absurdo para existir
necesita de ambos elementos.
10 ?
14
EL HOMBRE ABSURDO Y SU RESPUESTA: LA REBELION
Enfrentarse a la noción de lo absurdo es en-
frentar cara a cara las terribles verdades de la condi-
ción humana: una vida sin sentido y la muerte. Camus
responde a la condición absurda y al suicidio, la res-
puesta es: la rebelión. El hombre que asume la condición
de vivir en la desesperación aceptando estas verdades y
rebelándose ante ellas es el hombre absurdo.
"¿Qué es en efecto el hombre absurdo? El

que, sin negarlo, no hace nada por lo e-
terno".11
En la obra de Camus la rebelión tiene dos
momentos. En el primero la rebelión es un fenómeno indi-
vidual, en el cual el hombre está llamado a disfrutar
del mundo y de su libertad de vivir sin ningún tipo de
restricción, y el segundo que involucra al hombre y la
sociedad, pues entrega al hombre una regla de acción
moral.
11 ?
15
La rebelión individual
La rebelión individual Camus no la desarrolla
conceptualmente y se refiere a ella desde una
perspectiva muy personal. Camus muestra a un hombre que
se enfrenta a la condición absurda que se hace conciente
de la única y posible libertad humana: la libertad de
vivir y sentir. Comprende que tan limitada libertad debe
ser aprovechada hasta agotarla, por eso el hombre debe
aferrarse a la vida y al presente.
El presente es ausencia de esperanzas en vidas
eternas, así como también la deliciosa realidad de un
cuerpo que ama la vida y admira al mundo.
"Pienso entonces: flores, sonrisas,

deseos de mujer, y comprendo que todo mi
horror a morir reside en mi celo por
vivir. Tengo celos de quienes vivirán y
para quienes las flores y deseos de
mujer también tendrán todo su sentido de
carne y sangre. Soy envidioso porque amo
demasiado la vida para no ser egoísta".12
Esta es la rebelión del cuerpo, del individuo
que se refugia en saborear la belleza del mundo.
12 ?
CAMUS, Albert. Bodas. Op. Cit. pág.28.
16
"...la felicidad nace de la ausencia de
esperanza, en que el espíritu encuentra
su razón en el cuerpo".13
Camus afirma que mientras más experiencias se
vivan, estas son cada vez de mejor calidad, es decir,
aportan al hombre mayores conocimientos y certezas. Al
hombre le importa vivir lo más posible, dudando del
mundo a cada instante y viviendo sólo con lo que sabe,
pero siempre buscando cosas nuevas por conocer. En el
libro póstumo El primer hombre, el autor argelino
describe la rebelión del hombre absurdo frente a la vida
cuando Jacques Cormery protagonista de la novela visita
la tumba de su padre desconocido, y comprende que ese
secreto que lo mantiene vivo está relacionado con aquel
padre muerto.14
En El Extranjero, Camus muestra a un hombre
rendido ante la rutina de su vida. Ni sentimientos, ni
compromisos, ni siquiera su propia vida importan verda-
deramente. Meursault, protagonista de la historia
asesinó a otro hombre y por ese acto fue condenado a
muerte. La razón de su acción sería incomprensible para
13 ?
CAMUS, Albert. Bodas. Op. Cit. pág.63.
14 ?
Cfr. CAMUS, Albert. El primer hombre. Op. Cit.
pág.32.
17
el resto de la gente y mas aún para el juez, ¡Meursault
no sabía como explicar que todo había sido culpa del
sol!. En una trifulca muy confusa a orillas del mar, el
sol le hizo sentir mal y por eso cometió el asesinato.
Aferrarse a la vida sin apelación tiene una
consecuencia moral fundamental: dedicarse por entero a
vivir intensamente guiado sólo por la pasión individual
significa que ninguna acción humana puede ser juzgada.
Todas las acciones que el ser humano desee hacer están
permitidas incluido el asesinato.
18
EL HOMBRE REBELDE Y LA REBELION CREADORA:
LA SEGUNDA RESPUESTA
La rebelión como respuesta individual no
entrega ninguna regla de acción moral para el hombre,
este se preocupa de vivir su libertad en un medio sin
restricciones, sin importar las consecuencias que tengan
sus actos.
Si la rebelión es además la opción del hombre
frente al sin sentido de la vida y al suicidio,
significa aferrarse a la única libertad que el hombre
tiene: la de vivir, entonces, la primera consecuencia de
esta respuesta es: otorgarle a la vida y a la libertad
de vivir un valor.
"Se elige la presencia en la vida desde

el momento en que uno no se deja morir,
y entonces ya se le reconoce a la vida
por lo menos un valor relativo".15
En este momento Camus plantea la siguiente
contradicción: así como la rebelión significa vivir
15 ?
CAMUS, Albert. El verano. Op. Cit. pág.39.
19
plenamente de acuerdo a los deseos humanos sin
preocuparse de las consecuencias que sus actos tengan, y
responder a la noción del absurdo y el suicidio, así
también es una defensa de la vida. Pero, si la rebelión
permite realizar cualquier acción inclusive el asesinato
¿se está defendiendo la vida?, ¿le está permitido a un
hombre acabar con la libertad del otro?
"El sentimiento de lo absurdo, cuando se

pretende extraer de él una regla de ac-
ción, hace al asesinato por lo menos
indiferente y, por consiguiente, posi-
ble. Si no cree en nada, si nada tiene
sentido y si no podemos afirmar valor
alguno, todo es posible y nada tiene
importancia. Nada de pro ni de contra,
el asesino no tiene ni deja de tener ra-
zón".16
Camus se pregunta: ¿el asesinato es una conse-
cuencia de la noción de lo absurdo?. La respuesta a esta
interrogante se transformará en el nuevo enfoque de la
rebelión, este tema Camus lo desarrolla en El hombre
rebelde. Comienza afirmando que al igual que la duda
metódica de Descartes, la rebelión es capaz de volver
sobre sí misma para buscar respuestas. De esta forma
16 ?
CAMUS, Albert. El hombre rebelde. En: El mito de
Sísifo y El hombre rebelde. Buenos Aires, Editorial
Losada, 1963. pág.102.
20
será la propia rebelión la que entregará sus causas, su
movimientos y sus consecuencias.
El hombre rebelde
En El mito de Sísifo, la rebelión es la conse-
cuencia de enfrentarse a una vida que carece de sentido
y la imposibilidad de comprender el mundo. Es una
rebeldía individual sin regla de acción moral. En El
hombre rebelde, la rebelión nace junto con la carencia
de sentido y el mundo incomprensible. Es una rebelión
que va más allá del individuo, que trae consigo una
regla moral y que transforma el enfrentamiento a lo
absurdo en un hecho colectivo.
"¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre

que dice no. Pero si se niega, no
renuncia: es un hombre que dice que si
desde su primer movimiento".17
Camus explica la definición del hombre rebelde
en la rebelión del esclavo frente al amo. Todo comienza
cuando el esclavo en un momento determinado se niega a
cumplir las ordenes que el amo le da. Esta negativa
implica inmediatamente el establecimiento por parte del

17 ?
Sísifo y El hombre rebelde. Op. Cit. pág.109.
21
esclavo de un límite en la obediencia. El esclavo, sin
embargo, no sabe cuál es la razón de su rebelión, sólo
siente que algo dentro de él se rebela. Lo siente como
un valor sin determinación, algo confuso que denuncia l
existencia de una dignidad que le impide cumplir la
orden.
La rebelión inicia su movimiento, el hombre
rebelde toma conciencia repentina y confusamente de este
valor que aún no logra definir, y lo considerará como el
sumo bien, será más importante que la vida misma.
Esta toma de conciencia, entrega al esclavo a
la incertidumbre de la identificación total, o el
sometimiento, es decir: Se identifica y reconoce en la
persona del hombre rebelde aquel valor o queda sometido
a la fuerza que lo domina. El hombre rebelde que no
logra el reconocimiento de su dignidad prefiere la
muerte antes que vivir sometido.
"Antes morir de pie que vivir de rodi-

llas".18
18 ?
CAMUS, Albert. El hombre rebelde En: El mito de
Sísifo y el Hombre Rebelde. Op. Cit. pág.111.
22
El hombre que acepta morir como resultado del
movimiento de rebelión estima que el bien por el que
lucha es superior a la vida, que está mas allá de la
vida misma. Reconoce este valor además como algo
permanente pues lo percibe como un sentimiento común a
todos los hombres. Este sentimiento común es un lazo que
une a todos los hombres, por lo tanto, aquel hombre que
se defiende a sí mismo está defendiendo a la vez a todos
los hombres.
La rebelión hace conciente al hombre de la
existencia de una naturaleza humana.
La rebelión creadora
El sentimiento común que une a los hombres,
hace que desde su origen la rebelión involucre a todos
los seres humanos pues nace tanto de la observación de
la opresión que otro sufre, como de la búsqueda del
respeto para sí mismo, que es en fin el respeto para
todos los hombres.
23
Camus destaca la principal característica de
la rebelión: su carácter positivo. Este carácter revela
lo que siempre se debe defender en el hombre: el valor
que tiene su vida.
Según Camus, la rebelión humana termina muchas
veces por transformarse en una rebelión metafísica
porque al igual que la rebelión del esclavo, es una
negación del hombre a su situación. La rebelión
metafísica pone en discusión los fines del hombre, y al
ser causante de la creación: Dios.
El movimiento de rebelión aspira a la unidad y
al orden por medio del reconocimiento del valor común
que une a todos los hombres. El problema se produce
porque la situación de dominación que si bien siempre
existe, es temporal en cuanto al dominador. En algún
momento de la pugna ambas fuerzas se nivelarán y no
pasará mucho tiempo antes de que una aniquile a la otra.
No existiría la posibilidad de encontrar en un momento
el orden y la unidad, pues la desaparición de una de
estas fuerzas también es temporal y la lucha comenzaría
nuevamente.
24
El hombre rebelde niega a sus dominadores:
Dios y su creación, y la situación del hombre en la
historia.
"Una vez derribado el trono de Dios, el

rebelde reconocerá que esa justicia, ese
orden, esa unidad que buscaba
inútilmente en su condición tiene ahora
que crearlos y con ello deberá
justificar la caducidad divina. Enton-
ces, comenzará un esfuerzo desesperado
para fundar, al precio del crimen si es
necesario, el imperio de los hombres".19
El hombre, para negar su situación, debe
acabar con el ser que la creó, por eso somete a juicio a
Dios y a toda la creación. El veredicto es tajante:
Dios debe desaparecer.
El hombre al momento de negar a su dominador
ha asumido históricamente, según Camus, dos actitudes
posibles: la negación absoluta o la sumisión total.
La negación absoluta rechaza cualquier límite
en la acción del hombre, afirma que es indiferente
asesinar a quien ya está condenado a muerte. La sumisión
total es someterse a un nuevo amo: el propio hombre,
19 ?
CAMUS, Albert. El hombre rebelde, En: El mito de
25
quien se pone límites a sí mismo por medio de la
creación de sociedades en las cuáles el nuevo orden
humano autoriza el asesinato de quienes no obedezcan
esos límites. En este nuevo orden el hombre comprende
que a través de la historia que los orígenes de la
mentira, la injusticia y la violencia se encuentran en
él mismo. Esta es la situación histórica que el hombre
desea negar.
Ambas actitudes llevan a las mismas consecuen-
cias: caen en la lógica del asesinato, se alejan de los
orígenes de la rebelión, y no mantienen la actitud que
el hombre rebelde debe tener. Esta actitud se basa en
comprender que la rebelión es un proceso que avanza
hacia la libertad, y que en este avance no se puede
acabar con la libertad de otro hombre para conseguir el
fin. La libertad que el rebelde reclama es para todos
los hombres.
Aquí queda respondida la pregunta original de
El hombre rebelde, el asesinato no es una consecuencia
directa de la noción de lo absurdo, pero asume también
que esta respuesta no es definitiva porque el hombre
rebelde está conciente de que vive en la contradicción
26
de elegir entre dos actitudes absolutas, que no deben de
existir.
"He comprendido que en este mundo no

podemos hacer un movimiento sin expo-
nernos a matar".20
La situación eminentemente histórica en la que
el hombre se aniquila a sí mismo, es la que el rebelde
niega. El hombre rebelde no niega a la historia, es mas,
se afirma en ella pero la rechaza, busca fundar en ella
otra filosofía.
"Si la rebelión pudiese fundar una

filosofía, sería por lo contrario, un
filosofía de los límites, de la igno-
rancia calculada y del riesgo".21
Camus sostiene entonces que la rebelión busca
una justicia relativa fundada en la defensa de una
dignidad humana. La justicia debe intentar por todos los
medios causar el menor mal posible a los hombres. El
hombre para contribuir a esta nueva justicia debe guiar
sus acciones siempre por un sentimiento fundamental: el
amor a todos los hombres. Este principio es el que hace

20 ?
CAMUS, Albert. La peste. Buenos Aires, Ediciones
Orbis, S.A., 1983. pág.46.
21 ?
27
asumir a la rebelión aquí su principal característica:
la creación.
El hombre rebelde se asemeja al artista,
porque este último también busca la unidad por medio de
la creación.
El artista no tolera lo real pero tampoco lo
elude por completo, pues sabe que es ahí donde se
origina la creación. Según Camus, la regla de acción que
la rebelión entrega es: el hombre debe crearse a sí
mismo.
"La creación es exigencia de unidad y

rechazo rechazo del mundo".22
Esta afirmación encierra el sentido que Camus
le da a la vida. La exigencia de crearse día a día
invita al hombre a negarse al suicidio y al asesinato,
aunque sea esta una creación absurda.
22 ?
28
A MODO DE CONCLUSION
A través de la historia la vida ha sido consi-
derada como el valor primario y fundamental del hombre,
en la mayoría de los casos las argumentaciones provienen
de corrientes de pensamiento religioso. Sin embargo, una
vez que la vida choca con el sentimiento de lo absurdo
todos los argumentos expuestos se debilitan.
Quizás sea más fácil comprender lo absurdo que
enfrentarse a él sin rendirse ante sus verdades y sus
consecuencias estremecedoras: una vida sin sentido en un
mundo extraño con un destino ineludible, la muerte.
Camus asume su destino y busca la respuesta en
la propia vida; es más, descubre que la libertad del
hombre es la respuesta ante ese destino. Es la libertad
de la rebelión de vivir y sentir, de la creación y de
darse un sentido. Respetando, valorando y protegiendo a
la vez la libertad de todos los hombres.
29
Camus llegó a estas respuestas después de
vivir experiencias difíciles pero enriquecedoras, según
sus propias palabras, la miseria, su madre, su familia;
la escuela, sus estudios, los paisajes del Mediterráneo;
los compromisos políticos, las aberraciones de la
Segunda Guerra Mundial; sus amores, su enfermedad, en
fin...
Es posible pensar que después de esta vida
difícil las respuestas tan buscadas sean las
definitivas. Sin embargo es el propio Camus quien se
encarga de decir que no, que con El primer hombre, su
libro póstumo, su obra recién comienza.
30
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Manuel Peyrou, 1960. 216 págs.
LOTMAN, Herbert. Camus. Ediciones Tus Quest, Primera
Edición en Español 1994, 674 págs.
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Tesis Camus-1

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Universidad de Concepción

Facultad de Educación, Humanidades y Arte

“LO ABSURDO EN LA 0BRA DE

Seminario de Título para optar al grado

Alumno Postulante: Cristian Andrés López Pérez

Mis padres, Héctor y Nancy

Concepción, Diciembre 1995

Trabajar con textos de Filosofía significa

sumergir al lector en un mundo de conceptos y

razonamientos específicos que, con un cierto orden

permiten entender de la mejor forma posible los

pensamientos que un autor desea compartir. Sin embargo,

así como la comprensión de tales conceptos y

razonamientos es mayor a medida que se avanza en la

lectura, así también nacen nuevas y numerosas

interrogantes a las que el lector se ve enfrentado al

Muchas veces, estas interrogantes no están

referidas a los conceptos estudiados, o ideas no

comprendidas o poco claras, sino que apuntan al autor

que las expone. Conocer al autor en profundidad, sus

preocupaciones, su vida, y su mundo, es una alternativa

que abre caminos En la búsqueda de respuestas. Por

sobre todo interesa saber que reapuesta se da el autor

En el caso de la presente tesis, las respuestas

estarán sujetas a sentimientos y experiencias que de

trata de una profunda reflexión filosófica sobre la

realidad del hombre expuesta por un autor, se trata mas

bien del compromiso de un hombre con sus ideas, amores y

pasiones; en resumen, es el compromiso de un hombre,

Albert Camus, con su vida.

El objetivo de esta tesis es rescatar al

hombre que respondió desde su vida a las preguntas que

harían desgarrarse a cualquier existencia humana: ¿tiene

sentido la vida?, ¿tiene valor la vida?.

"En la medida en que esto es posible me

En cierto modo esta tesis quiere compartir con

Albert Camus y su primer hombre, la rebelde alegría de

vivir alimentándose de pequeñas e inexplicables cosas

que hacen bella la vida y engrandecen el espíritu.

"Aquí comprendo lo que llaman gloria: el

El concepto de lo absurdo en la obra de Camus

está ampliamente desarrollado en el ensayo El mito de

Sísifo. En dicho ensayo, el análisis de este concepto

abarca tres grandes problemas: el primero y más urgente

sobre la pregunta primordial de la filosofía, si la vida

merece ser vivida o no; el segundo aborda el problema

del suicidio; y el tercer gran problema respecto de las

esperanzas de vivir o la elisión.

Esta tres grandes temáticas encierran el

objetivo central que el ensayo se propone: descubrir la

relación existente entre el suicidio y la respuesta a la

pregunta primordial que la filosofía, según Camus, debe

responder: ¿vale la pena vivir?

"No hay más que un problema filosófico

Para el desarrollo del concepto de lo

entrega, los tres grandes problemas planteados por

Camus serán la base del análisis.

Primer Problema: ¿Merece la vida ser vivida?

La pregunta primordial plantea el problema del

sentido de la vida, sentido que para Camus se pierde

cuando el sentimiento de lo absurdo aparece denunciando

el divorcio del hombre con su vida y con su mundo, y que

la vida es sólo costumbre.

Lo absurdo se origina en la vida del hombre