Existencialismo

 El caso de Sartre y Camus

Existencialismo
  El existencialismo que define su pensamiento es el
vivido tras las traumáticas experiencias bélicas de la
Primera y Segunda Guerra Mundial, conflictos
considerados como casos extremos de la estupidez
humana. La tragedia existencial que llegó a vivir le
llevó a preguntarse por el sentido de la vida, la
significancia o insignificancia del ser, el dilema de las
guerras, la libertad (tanto física como metafísica), el
eterno devenir del tiempo, la relación dios-hombre, el
ateísmo, la vida y la muerte.
Albert Camus
1913-1960
Aspectos fundamentales de su
pensamiento
  Indeciso entre la desesperación y la rebelión, el
gusto de vivir y la fe en el hombre, el filósofo del
absurdo extrae esta fe del fondo de su negra
desesperación: “El mundo en que vivo me
repugna, pero me siento solidario de los hombre
que sufren en él”. Aparece cierto estoicismo
fundado, no en la esperanza de Dios, ni en el
sentido del honor, sino en una lucidez voluntaria.
El mito de Sísifo
  “Elmito de Sísifo” es un ensayo literario de
esencia filosófica que describe “el sentimiento del
absurdo”, el reconocimiento profundo de la
inanidad, y la intrascendencia del hombre frente al
cosmos, a su destino y a la historia, sólo rescatado
cuando actúa como si pudiera cambiar el universo.
  Este ensayo filosófico de Camus (1942), imagen adecuada del
sentido humano que desemboca en una advertencia de viril
estoicismo, se abre con una cita de Píndaro: “No te afanes, alma
mía, por una vida inmortal, pero agota el ámbito de lo posible.” El
título proviene de un atribulado personaje de la mitología griega. En
él, Camus discute la cuestión del suicidio y el valor de la vida,
presentando el mito de Sísifo como una metáfora del esfuerzo inútil
e incesante del hombre. Filosofía del absurdo, que mantiene que
nuestras vidas son insignificantes y no tienen más valor que el que
creamos. Siendo el mundo tan fútil, el escritor pregunta, ¿qué
alternativa hay al suicidio? El ensayo se inicia: “No hay sino un
problema filosófico serio: el suicidio.”
  Sísifo, dentro de la mitología griega, como Prometeo, hizo enfadar a los
dioses por su extraordinaria astucia. Como castigo, fue condenado a perder la
vista y a empujar perpetuamente un peñasco gigante montaña arriba hasta la
cima, sólo para que volviese a caer rodando hasta el valle, desde donde debía
recogerlo y empujarlo de nuevo hasta la cumbre y así indefinidamente. Camus
desarrolla la idea del “hombre absurdo” con una “sensibilidad absurda”. Es
aquél que se muestra perpetuamente consciente de la completa inutilidad de la
vida. También es aquél que, incapaz de entender el mundo, se confronta en
todo momento a esta incomprensión. El hombre rebelde será, por lo tanto,
aquél que se encuentre en todo momento frente al mundo. Esta eterna
“vivacidad”, este eterno confrontarse con el absurdo mediante el mayor
número de experiencias vividas es justamente lo que daría sentido a no
renegar del absurdo. En este punto Camus muestra cómo su existencialismo
no promueve al quietismo y la pasividad ante el absurdo.
Actividad
 A partir del siguiente video, por favor responde la
siguiente pregunta a forma de ensayo: ¿cuál es la
relación en presuponer que la realidad o existencia
no tiene un significado o valor intrínseco y la idea
de que el suicidio es el problema filosófico más
importante?
 https://www.youtube.com/watch?v=zVcXa59HcL
g&ab_channel=Elpensamientoenllamas
Sartre
El infierno son los otros
 El mundo sartreano es humano. Esta proposición
significa que el ser humano hace y se desenvuelve
en un mundo al que atribuye sentidos, lo que le
permite afirmar que todo ser humano se encuentra
en situación, en espacios contextualizados y
condicionantes de su manera de posicionarse y
asumirse en el mundo. Su frase “La existencia
precede a la esencia” lo vincula con el pensamiento
de Marx, ya que para Marx el ser humano es capaz
de cambiar las circunstancias que constituyen su
realidad y, de este modo, cambiarse así mismo.
 . El ser humano es el que transforma “su” mundo, por lo
que se comprende que la angustia es el sentimiento de una
libertad que elige sus actos. “En la angustia, la libertad se
angustia ante sí misma, por cuanto nunca es solicitada, ni
entrabada por nada” . Emerge una paradoja, se puede
elegir los actos, pero no se puede no elegir ser libre,
“estoy condenado a ser libre. Esto significa que no se
pueden encontrar más límites para mi libertad que esta
misma, o, si se prefiere, que no estamos en libertad de
dejar de ser libres”. La angustia revela esta condición
necesaria de la vida, así como la obligación y la
responsabilidad, las cuales no se pueden eludir. “En la
angustia, me capto, a la vez, como totalmente libre y
como no pudiendo evitar que al mundo el sentido le llegue
por mí”
 El ser humano aparece como una libertad situante:
“Emerjo solo y en la angustia frente al proyecto único y
primero que constituye mi ser, todas las barreras, todos los
barandales se viene abajo, anonadados por la consciencia
de mi libertad: no tengo ni puedo tener recurso a ningún
valor contra el hecho de que soy quien mantiene en su ser
a los valores; nada puede asegurarme frente a mí mismo,
separado del mundo y de mi esencia por esa nada que soy,
tengo que realizar el sentido del mundo y de mi existencia;
decido yo, sólo, injustificable y sin excusa”:
 La libertad en sí no es una valor, sino que ella escoge lo
que decide como valor absoluto.
 El hombre no es el absoluto, pero él es su fin absoluto
porque ser hombre es ser moral.
Actividad
Realiza un cuadro comparativo entre Camus y Sartre