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ARQUITECTURA AUTÓCTONA EN BOLIVIA

Curiosos chalets en el altiplano

Les llaman "cholets", y parecen salidos de una película de transformers. Felipe Arocena estuvo allí y analiza, en
plan crónica, sus raíces y derivaciones culturales.

FELIPE AROCENA Compartir esta noticia

El Alto, La Paz, Bolivia $ % + &
Viernes, 27 Octubre 2017 17:19

L A S M Á S V I S TA S

Fray Bentos conmovido en el

sepelio de la mujer asesinada

$ %

Confirman que ADN

encontrado en cuerpo de
Brissa pertenece al acusado
de asesinarla
$ %
"Cholet", término híbrido entre "chalet" y "cholo"
"Betito" volvería a la cárcel: lo
delató una remera transpirada

El término cholet es una mezcla de las palabras chalet (casa en francés) y

cholo (descendiente indígena en el lenguaje popular boliviano). Los cholets $ %
son los edificios diseñados por el arquitecto Freddy Mamani -él mismo un
aymara- para los comerciantes enriquecidos que viven en El Alto, la ciudad Basquetbolista uruguayo
ganó el "Gran Hermano" en
vecina de La Paz. Su estética incorpora colores y formas de los textiles y España
cerámicas tradicionales tiwanakotas, incluyen perímetros y contornos
$ %
chinos, paisajes locales y modelos de ciencia ficción cercanos a la estética de
los transfomers. Sus dueños son nuevos ricos aymaras, y afirman que los
Confirman condena a
edificios en que viven expresan su identidad cultural. Estos comerciantes Verónica Alonso y su esposo
aymaras hicieron su fortuna vendiendo productos chinos, en un plazo de por facturas impagas
tiempo breve y construyeron sus nuevos palacios en medio de un contexto
$ %
urbano de extrema y masiva pobreza.

Jéssica Zunino en los

segundos 20 años
Aerocarril de última generación

$ %
Hay que ir desde La Paz a la ciudad de El Alto, y la mejor opción es tomar el
teleférico. La línea roja es la que me sirve y transportará desde la Estación
central hasta la parada 16 de julio, la segunda, o sea la próxima a la del

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cementerio, que es la primera. El sistema de aerocarril recién inaugurado ¿Cómo protegerse de la ola
me deja pasmado. Es de última generación, eficiente, seguro, limpio, fácil de de calor más allá de tomar
agua?
usar y barato. El viaje es un viaje y la cabina de vidrio sube deslizándose
suavemente por los gruesísimos tensores de metal. Simultáneamente al $ %
alejarse La Paz y acercarse El Alto comienzo a adquirir la perspectiva de
ambas y del valle sobre el que me elevo. Porque El Alto y La Paz ya son una Forbes eligió el mejor
teléfono móvil del 2017 y
misma ciudad, sin interrupciones en el paisaje urbano. El color que
probablemente no te
predomina es el rosado o terracota claro de los cientos de miles de casas imaginás cuál es
$ %
construidas con ticholos de cerámica a la vista, sin revocar. Desde la
distancia las casas desnudas parecen cavadas en la ladera como cuevas de
Ola de calor elevará hoy la
trogloditas y, más allá en el horizonte, donde el altiplano gris se une al cielo
máxima a 39 grados
límpido, resalta blanca con sus nieves perpetuas a 6.500 metros de altura la
montaña Illimani, que significa águila dorada en aymara.
$ %

En los alrededores de la Estación 16 de julio en El Alto hay una gran feria Un problema que busca salir a
callejera y popular, y se hace difícil caminar entre tanta gente. Puestos la superficie

armados con cuatro palos y un plástico, pirámides de papas, enchufes

chinos, calcetines, ropa interior y camisetas chinas; jugos, bocadillos y $ %
cuartos de oveja locales; herramientas, paraguas, celulares y
electrodomésticos también chinos. Por las calles laterales zumban las Buscan a dos delincuentes
que balearon a pareja en
camionetas y los minibuses del transporte público, mientras se escabulle el Pinares de Maldonado
ejército de motonetas y bicicletas, todas chinas; los gritos invaden el aire
$ %
polvoriento y muchos policías custodian que el caos no termine en algo
peor. Debo tomar el ómnibus 519 con destino al barrio Mercedario/Villa
Astoristas objetan que TLC se
Adela, camino, pregunto, camino un poco más y vuelvo a preguntar. trate en Plenario
Cuando creo que estoy en el punto adecuado espero atento a que pase el
519, circulan decenas de buses, se cruzan unos con otros, se bocinan $ %
incesantemente, frenan, echan humo, traquetean, están pintados de colores
vivos, algunos van tan llenos que los pasajeros parecen salir por las La IMM ajusta detalles de
ventanas, pero en otros más holgados veo cholas de sombrero bombín nueva tecnología para aplicar
multas
sentadas con el rostro curtido y la mirada perdida. Me equivoqué, el 519 no
pasa por aquí, sino por debajo del puente y para en la plazoleta, allá, $ %
siguiendo por esa calle en bajada como a unas cuatro cuadras adelante.
Hace calor, comienzo a cansarme por la falta de oxígeno (la altura), veo un Juez absolvió a empresaria
acusada de difamación por el
montón de taxis esperando clientes, los evalúo seguros y le pregunto a uno Pit-Cnt
de sus conductores cuánto me hace hasta Villa Adela, regateo, acordamos
dieciséis bolivianos y aliviado me acomodo en el asiento trasero. $ %

Estos son los 10 videos más

Rápido distingo el primer cholet. El taxista me dice que están por todos vistos en YouTube en el 2017
lados, que le gustan mucho y que son de gente de mucha plata. Rodeamos el
aeropuerto, recorremos anchas y largas avenidas, el bullicio va amainando, $ %
el tráfico se hace menos denso, la pobreza va quedando atrás y en menos de
veinte minutos nos detenemos en la plaza de Villa Adela. Las calles lucen Conocé cómo quedaron los
vacías, los comercios aún no abrieron y los muchachos enmochilados van bombos y cuáles son
probables rivales de los
camino de sus escuelas y liceos. Lo que sí está en plena actividad es la uruguayos
construcción. Edificios naciendo por doquier y obreros concentrados en $ %
darle a la maceta, midiendo con el metro, manejando una grúa, revistiendo
paredes o amurando aberturas. Visten con buenos uniformes, están ¿Te falta alguna? Estas son
las series más vistas en
protegidos con los elementos de seguridad necesarios y parecen Netflix en 2017
formalizados. Todo en Villa Adela transmite prosperidad: sus calles son
$ %
nuevas, no hay basura acumulada, las casas son amplias y no se ve miseria.
Llegué al refugio de la nueva burguesía aymara, allí donde se inventaron
Hoy se cumple un mes de la
los cholets que sorprenden al mundo. En uno de ellos a medio construir hay desaparición del ARA San
una heladería desierta en la planta baja; le pido a la muchacha que atiende Juan y siguen las incógnitas
uno de fresa. $ %

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Humillación y racismo

Hay al menos cuatro fuentes relevantes para comprender el significado de

estas construcciones: en primer lugar lo que quiso transmitir su creador, en
segundo término lo que piensan y sienten sus dueños que las habitan y, Jueza dicta 90 días de prisión
complementando los dos anteriores, lo que otros no involucrados preventiva para joven
detenido por crimen de
directamente ven en ellos incluyendo al público y los críticos más
comerciante
especializados; finalmente con estos tres universos de significado, $ %
podremos proponer una interpretación desde la teoría de la cultura de la
transculturación. Lasaña Colgate, Pepsi
transparente y otros fracasos
dignos de museo
En diversas entrevistas concedidas por el arquitecto Freddy Mamani hay
$ %
ciertos motivos que suele destacar para construir estos edificios. No es
menor en ellos el propio origen del profesional puesto que Mamani es él
mismo un aymara: "Soy creador de la arquitectura andina en Bolivia. Me
gustaba jugar de niño con barro haciendo pequeñas ciudadelas, carreteras,
plazas, edificios de barro y piedra. Tengo en la familia la cultura aymara; no
hemos sido tomados en cuenta los aymara años atrás, estábamos bastante
aplastados, humillados, discriminados, digamos tomados como de segunda
categoría. La cultura aymara tiene su propia lengua, su propia danza, su
propia cultura, música y ahora, porque no decirlo, tenemos nuestra propia
arquitectura también. Viene de una fusión de dos elementos. El primer
elemento han sido las iconografías andinas de Tiahuanaco, esos diseños
geométricos que vemos en las ruinas. Utilizamos además colores
encendidos, colores vivos, las culturas bolivianas no tenemos miedo a
mostrar nuestros colores. Esta nueva arquitectura está cambiando la ciudad
de El Alto. En nuestras avenidas y jardines predomina el gris; entonces
nosotros estamos dando color con la arquitectura y queremos embellecer
un poco más la ciudad mirando al futuro. Porque si uno no ve su pasado no
sabe donde está. Para mí esta arquitectura tiene su propio lenguaje, su
propia esencia podíamos decir, y a través de la arquitectura estamos
mostrando lo que somos, lo que queremos y lo que tenemos".

Es muy significativo el cambio económico en Bolivia y en particular en La

Paz y El Alto luego de que asumiera Evo Morales como presidente en el año
2005. Muchos lo catalogan como un boom económico que ha tenido
impactos enormes en el poder de consumo de la población y ha enriquecido
a un sector de comerciantes aymaras que desplegaron redes globales con
China. Esta acumulación de riqueza originó una nueva burguesía que,
impulsada por su poder material y el reencuentro con sus raíces
identitarias, quiere dejar su huella en la historia del país a través de sus
ampulosas viviendas. Atrás quedó el pudor de mostrar la riqueza, aunque
ésta se manifieste en una zona aún mayormente pobre. La idea para ellos
puede resumirse así: los aymara han sido humillados durante siglos de
racismo, su cultura denigrada y denostada, sus antepasados sufrieron la
pobreza y la discriminación, creen que ha llegado el momento de revertir
esta historia, mostrar que tienen poder económico y además una
personalidad que les impulsa a materializar su identidad a través de obras
que los representen.

El comerciante aymara Rosalío Vera regresó a Bolivia luego de un período

como emigrante en Buenos Aires y construyó su cholet de seis pisos en El
Alto. Afirma que su país está creciendo económicamente y por eso volvió
dejando atrás la inestabilidad argentina donde residió veinte años. Ahora

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que tiene dinero y es un próspero comerciante textil, cumplió su deseo.

"Esta casa es para hacer negocio y para vivir. La primera planta son tiendas,
después está el salón, después dos pisos de departamentos para alquilar y
luego el dúplex donde viviremos. Desde chico siempre quise tener una casa
grande para toda la familia".

Yolanda Salazar ha escrito el libro Arquitectura emergente: Una nueva

forma de construir imaginarios urbanos en El Alto y comenta que
"las significaciones que los propietarios atribuyen a los detalles y colores
asignados a los diferentes espacios tienen una propia significación, una
construida por el propietario, la familia y la experiencia de vida”. Por
ejemplo la forma del diamante fue elegida por una familia porque
simboliza "el poder económico que llegó a tener”. Y en otro caso un dueño
eligió el color rojo "porque vio en China que se utiliza este color, sobre todo,
en grandes construcciones que costaron mucho dinero como los palacios
chinos”. Entre los motivos que predominan están la cruz andina o chakana
de doce puntos, los círculos, ambos de mucha tradición en la cultura
andina. No obstante, también están aquellos que quieren romper con esa
repetición e incorporan símbolos totalmente contemporáneos. Un cholet
incluyó en su fachada la cara de Optimus Prime, el personaje de
Transformers
Transformers, pues para él esta película fue muy significativa y además lo
fue para sus hijos; al utilizar esta cara sella una cierta alianza familiar. Otro
edificio incluyó platillos voladores en el enorme salón de fiestas porque su
dueña también estaba cansada de repeticiones y quiso distinguirse con esta
ocurrencia.

Es evidente el esfuerzo por lograr la distinción haciendo explícito el capital

que se posee. No se está muy lejos de la reacción tan común en occidente
que caracteriza a la nueva burguesía cuando se enriquece rápido y exagera
en el consumo conspicuo. Si bien Mamani intenta darle a sus obras una
significación más cultural e identitaria asociada a la cosmovisión e historia
aymara, lo que predomina en estos breves relatos de los comerciantes
propietarios es la identidad asociada al objeto material, al negocio y el
deseo de mostrar poder económico en medio de un mar de miseria urbana.

La población que vive en los alrededores ve con buenos ojos estos edificios,
pues traen visibilidad al barrio, llaman la atención del mundo, generan
trabajo para la comunidad. Además incorporan espacios para alquilar como
tiendas, salones de fiestas, e incluso en algunos edificios canchas de fútbol.
Y, como integrantes destacados de su comunidad, los dueños y sus familias
extensas continúan vistiéndose con el estilo típico aymara.

Los arquitectos son escépticos. La mayoría no ve con buenos ojos estos

inventos. Los perciben como artificiales, estéticamente desagradables,
completamente fuera de la tradición andina y no entienden que sean una
buena solución habitacional. "Hablan de una arquitectura andina y que su
origen es Tiawanaku, dicen esas cosas, pero no las demuestran; eso es un
discurso que provoca que haya gente que crea eso... Esta arquitectura no
representa para nada a nuestra arquitectura, es decir, desde el punto de
vista del análisis de lo que es Tiawanaku" afirma Roberto Moreira
entrevistado por Yolanda Salazar.

Si bien hay algunos arquitectos que al menos reconocen que no pueden

ignorar la importancia de este nuevo estilo, cuya presencia irrumpió con

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fuerza y desafía totalmente las convenciones de su profesión, muchos no la

aceptan y la rechazan, pues la consideran una decadencia estética.

Transculturación

Fernando Ortiz acuñó el neologismo transculturación, utilizado por

primera vez en su libro Contrapunto cubano del tabaco y del azúcar
publicado en 1940: "Entendemos que el vocablo transculturación expresa
mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra,
porque éste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en
rigor indica la voz anglo-americana aculturation, sino que el proceso
implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura
precedente, lo que pudiera decirse una parcial deculturación, y, además,
significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que
pudieran denominarse neoculturación" .

Angel Rama en su libro Transculturación narrativa en América

Latina comenta sobre este concepto de Ortiz: "Esta concepción de las
transformaciones (aprobada entusiastamente por Bronizlaw Malinowski en
su prólogo al libro de Ortiz) traduce visiblemente un perspectivismo
latinoamericano, incluso en lo que puede tener de incorrecta
interpretación. Revela resistencia a considerar la cultura propia,
tradicional, que recibe el impacto externo que habrá de modificarla, como
una entidad meramente pasiva o incluso inferior, destinada a las mayores
pérdidas, sin ninguna clase de respuesta creadora. Al contrario, el concepto
se elabora sobre una doble comprobación: por una parte registra que la
cultura presente de la comunidad latinoamericana (que es un producto
transculturado y en permanente evolución) está compuesta de valores
idiosincráticos, los que pueden reconocerse actuando desde fechas remotas;
por otra parte corrobora la energía creadora que la mueve... Es justamente
esa capacidad para elaborar con originalidad, aún en difíciles
circunstancias históricas, la que demuestra que pertenece a una sociedad
viva y creadora, rasgos que pueden manifestarse en cualquier punto del
territorio..." .

Alberto Moreiras es contundente en su texto "El conflicto en la

transculturación" cuando escribe: "no hay cultura latinoamericana sin
transculturación, de la misma manera que no hay capitalismo sin
acumulación originaria".

Estas reflexiones aportan tres ideas principales. En primer lugar reconocer

que las culturas son estructuras de significado en permanente
transformación, aún las antiguas que parecían más estables en el tiempo.
En el mundo actual, al interactuar con la modernización o con la
globalización contemporánea, el cambio se acelera. En este proceso de
cambio se dan varios fenómenos: uno es la deculturación, o sea lo que se
pierde o queda en la sombra; el otro es la neoculturación, lo que se
incorpora; y por último está lo que permanece y continúa vigente. El
resultado de todos estos procesos es la transculturación, nuevas formas
culturales que son consecuencia de pérdidas, incorporaciones y
permanencias. En segundo lugar estas innovaciones no son pasivas, sino
que son resultados de un proceso creativo en el que las personas descartan
elementos y significados altamente valorados por sus antecesores,
incorporan nuevos elementos que suelen ser influencias externas, y de esa

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interacción entre el olvido, lo nuevo y lo que deciden mantener emergen

formas culturales (materiales e inmateriales) desconcertantes en un primer
momento. En tercer lugar todo esto nos pone en tela de juicio el criterio de
autenticidad para interpretar cualquier símbolo cultural contemporáneo
porque todas son transculturaciones, todas son consecuencia de estos
movimientos, reinterpretaciones, determinaciones del mercado, influencias
de los medios de comunicación y de la industria del entretenimiento,
disputas de poder, deseos de distinción, resistencias, heridas, humillaciones,
imaginación y creatividad.

Orgullo identitario

El barrio de Villa Adela en El Alto, el que más cholets tiene construidos,

cuenta con al menos veinte, el barrio 16 de julio ya lleva otros diez, y en
total se han construido aproximadamente un centenar de cholets, la
mayoría en El Alto. Esta ciudad se formó por la migración de campesinos
indígenas del medio rural al urbano y en un crecimiento explosivo ya
cuenta con más de un millón de personas. Se caracterizó por un nivel de
precariedad laboral muy pronunciado con altas tasas de informalidad,
escasa infraestructura pública, viviendas pobres casi sin terminación
exterior. Es un reducto urbano de población indígena proveniente del
medio rural. El Alto fue abandonado por el Estado boliviano, creció
desordenada y espontáneamente, y se identificó con la cultura aymara.
Hace unos pocos años la ciudad fue integrada con el modernísimo
aerocarril que la une a La Paz, y junto al éxito económico de una nueva
burguesía aymara y a la transformación del país durante el período
reciente del primer presidente indígena, también de origen aymara, la
ciudad y sus habitantes han desarrollado un orgullo y un sentido de
pertenencia nuevo, pero que los conecta también con la línea histórica de
su pasado y la herida colonial.

Los protagonistas de la nueva arquitectura cholet son "mercaderes aymaras

urbanos del siglo XXI" afirma Salazar, que hicieron bastante dinero,
muchísimo en relación a su pasado reciente y su contexto histórico y social,
aunque no tanto cuando se los pone en relación a los ricos en el continente.
Están conectados globalmente porque viajan constantemente a China,
Argentina, Brasil, y aún así desarrollaron un sentimiento de orgullo
identitario expresado en su manera de vestir, en su permanencia en el
barrio, en su no desear convertirse en blancos, en su arraigo con la
comunidad a la que se sienten ligados. El sociólogo Fernando Untoja
concluye que esta nueva arquitectura es el deseo de marcar en el espacio
urbano "dónde está un comerciante aymara del siglo XXI" . Efectivamente,
quien ve un edificio con este estilo sabe inmediatamente quién reside allí,
qué actividad tiene, cuál es su poder económico, y cuál es una parte
fundamental de su identidad y de lo que quiere ser. Han logrado ser locales
porque valoran muchas de las tradiciones sociales y culturales de su
contexto, y globales por su conexión económica con China. Y por su fuera
poco, sus edificios transculturados trascendieron fronteras.

BIBLIOGRAFÍA

-Buildiing Bolivian Identity with Psychedelyc Arquitecture

Arquitecture,
(https://vimeo.com › Great Big Story › Videos), 24 mayo 2016.
-Moreiras, Alberto (2001). "El conflicto en la transculturación"; en Mario

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Valdés y Djelal Kadir (eds) The Literary history of Latin America: A

Comparative History of Cultural Formation
Formation, Cambridge Univ Press.
-Ortiz, Fernando (1978, original de 1940). Contrapunto cubano del
tabaco y del azúcar
azúcar, Biblioteca Ayacucho, La Habana.
-Rama, Angel (1982). Transculturación narrativa en América Latina
Latina,
Siglo XXI, México.
-Salazar, Yolanda (2016). Arquitectura emergente: Una nueva forma
de construir imaginarios urbanos en El Alto
Alto, Plural Editores, La Paz,
Bolivia.
-Szurmuk, Mónica y Robert McKee Irwin (2010). Diccionario de Estudios
Latinoamericanos
Latinoamericanos, Siglo XXI, México.
-Thurmin, Judith y Peter Granser (2015). "High Aspirations. Freddy Mamani
Silvestre's Dream Houses in the Sky", The New Yorker, 21 diciembre.

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Comentarios ( 1 )

MIG28E 2/NOVIEMBRE/2017 10:49

 Me encantó el relato, buenas citas y un buen toque personal del autor. A modo
de crítica constructiva merecería al menos 20 o 30 fotos, una del arquitecto,
varias de los edificios, exteriores e interiores y algunas del entorno para captar
el contraste.
Igual resalto que disfruté leyéndolo.

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