SEMINARIO NAZARENO MEXICANO

PROGRAMA DE MAESTRÍA EN TEOLOGÍA BIBLICA.

CURSO: Teología sobre el Pecado

PROF.: Dr. Jorge Baños.

ESTUDIANTE: María Berenice López Romero. FECHA: 18/08/2023

Autor. Pensamiento Pensamiento Interpretación Apologética. ¿En qué medida

sobre el Pecado. sobre la Bíblica. los
Trinidad. planteamientos
de los autores
analizados es
reflejo de
factores
contextuales
(históricos)
propios al
tiempo y lugar
de cada uno?
Ireneo Irineo afirma El Dios de Las doctrinas Cristo es el Considero que
que sólo el Ireneo existe que Ireneo centro del en el tiempo de
hombre se desde el quería refutar era pensamiento de Ireneo ser
considera principio y creó precisamente las Ireneo. En él se apologista tenía
pecador todas las cosas de anti-históricas da esta también sus
cuando se de la nada. El que interpretan continuidad contras pero sin
confronta con interés de Ireneo alegóricamente entre la obra de duda alguna se
la luz de en la creación no de las escrituras, la creación y la podrían levantar
Cristo. Su gira alrededor de así como el obra de La para poder
doctrina está cuestiones sentido redención que defender la fe,
apoyada en los especulativas, tipológico de las resulta tan difícil una de las cosas
escritos sino más bien narraciones del de aceptar para importantes es
paulinos, alrededor de lo AT. los gnósticos. El que en ese
especialmente que esto implica Humano fue tiempo al iniciar
en lo para el mundo y hecho por el la iglesia
relacionado para el ser mismo Dios que primitiva y sus
con el tema humano. Todas ahora en Cristo comienzos era
del pecado las cosas han le ofrece la tan importante la
original. sido creadas por salvación. En interpretación de
Dios Y ninguno Cristo, la imagen la doctrina
En el pecado goza de la según la cual y bíblica y como
todos estamos existencia sino para la cual el Dios les ayuda a
inmersos en por su voluntad. Humano fue que en su
una situación; Hasta el diablo hecho ha venido entendimiento
es el pecado ha sido creado a habitar entre pudieran
de todos y no por Dios y el nosotros esta es defender lo que
solamente de poder que ha la obra de Cristo para otros era
uno, por la gozado es un que Ireneo llama locura, ver el
corresponsabil poder no recapitulación. concepto del
idad que se solamente pecado y las
 temporal sino maneras que
ejerce cuando limitado. pudieran verse
se deja pecar Ireneo se en ese momento
al otro. Así interesa harto fue de mucha
mismo, existe poco en los ayuda para
la unidad de la aspectos entenderlo como
especie, por especulativos de hasta hoy más
ello es nuestro la doctrina de la contra los
el pecado de Trinidad y se gnosticismos.
Adán, como limita a firmar,
nuestra es la tal y como Ha
obediencia de oído de sus
Jesús; por la antecesores que
desobediencia Dios es padre,
de un hombre Hijo y Espíritu
entró la Santo, sin entrar
muerte, y por a discutir las
la obediencia relaciones entre
de otro entró ellos. Aquí Irene
la vida, y por utiliza además de
medio de él la doctrina del
todos hemos verbo, la
sido doctrina
reconciliados. típicamente suya
Esta es la de las dos manos
última de Dios.
llamada, y esta
reconciliación
alcanza al
mismo Adán.

Todos
pecamos en
Adán, y por
ello hemos
sido
inhabilitados
para obedecer
a Dios. En
esto consiste
la gran
diferencia y
sólo el único
inocente podía
reconciliarnos,
y por El,
recuperar la
imagen de
Dios. El Dios
a quien Jesús
obedece es el
mismo ante
quien Adán
desobedece.
Hay unidad en
Dios y unidad
en el género
humano.

La
pecaminosida
d universal no
pertenece a la
constitución
del hombre en
sí mismo, sino
que proviene
del hecho
histórico. Y es
a partir de aquí
que hemos
sido solidarios
en el pecado
de Adán. La
posibilidad de
que Cristo nos
redima y no
salve de esta
fuerza del
pecado, es
porque Cristo
es la
mediación
entre Dios y
los hombres.

La
consecuencia
del primer
pecado es la
muerte que se
transmite de
generación en
generación. Se
habla, pues, de
la muerte
física y de la
muerte
espiritual.

Partiendo de la
universalidad
del pecado y
de la
redención,
 Irineo habla de
la encarnación
de Jesús que
viene a
realizar la
salvación. Del
pecado nadie
se ve libre,
sino que
proviene
históricamente
pues no
pertenece ni
siquiera al ser
natural del
hombre. La
doctrina del
pecado
original no se
entiende si no
es por la
redención de
Jesucristo.

Orígenes. Cree Orígenes que Al explicar la Orígenes aplica Uno de los La manera en
todas las almas Trinidad, la una exégesis trabajos más que orígenes
provienen de un distinción de las simbólica, importantes en escribe las
mundo personas distinguiendo en los que empezó a defensas de la fe,
preexistente: los predomina la Escritura tres trabajar y que le también nos
que hicieron uso respecto a la niveles de tomó al menos logra ver que en
de su libertad en unidad de significado, 20 años, fue la su tiempo ya
contra de Dios, substancia, de tal correspondientes Hexapla. Se había
fueron forma que sólo a las tres partes trataba de un persecuciones en
condenados a el Padre es de la naturaleza estudio profundo cuanto a la fe
unirse con el verdaderamente humana (física, del Antiguo pero también que
cuerpo; es el caso Dios, en cuanto psíquica y Testamento que había mucha
de los hombres. es el único "no- espiritual). En la estaba dirigido confusión en
Los demonios engendrado"; el Escritura, pues, principalmente a varias doctrinas
serían seres cuya Hijo ha sido se da un sentido los judíos y a los y pensamientos,
desobediencia fue engendrado, y literal, que se gnósticos sin duda alguna
mayor, y por eso por esa razón es limita a cristianos. La podemos ver que
cayeron más un Dios considerar los Hexapla tenía orígenes aun con
abajo. Solamente secundario; su hechos históricos seis columnas todo a su contra
el alma de aquel acción se halla narrados; un paralelas: una pudo lograr
hombre que sería limitada a los sentido moral, del texto en tantos escritos en
Jesucristo seres racionales. que descubre en hebreo, otra en su siglo y pudo a
permaneció El Espíritu Santo la historia hebreo través de su fe
devota y unida al deriva del Hijo y orientaciones transliterada con lograr que aun
Verbo hasta extiende su éticas, y por eso letras griegas, y siga estos
identificarse acción interpela a la las otras cuatro pensamientos,
plenamente con únicamente a los voluntad, y un en diferentes claro que no
él. La redención santos. sentido místico, traducciones al concuerdo con
del pecado es perteneciente a griego, incluida todo pero sin
ofrecida por el la profundidad la Septuaginta, la duda sus
Verbo a todas las del misterio de fe traducción del aportaciones nos
criaturas. Pero la oculta en la letra. siglo II de permiten
escatología de Orígenes fue que Aquila de contemplar el
Orígenes se se convirtió en el Sinope, la pensamientos de
resume en la primer estudioso traducción de esa época.
apocatástasis, de las Escrituras finales del siglo
según la cual al que dividió su II de Símaco el
final de los estudio en tres ebionita y la
tiempos tendrán niveles: El nivel traducción de
fin el infierno y literal, el nivel Teodoción de
las penas previstas moral y el nivel mediados del
para los alegórico. siglo II. El
condenados y Alguna vez dijo propósito de este
cada cosa será sobre su método trabajo era
restituida a su de proporcionar una
estado originario interpretación: base segura para
de proximidad con “Porque así el debate con
Dios. como el hombre rabinos para
se compone de quienes sólo el
cuerpo, alma y hebreo tenía
espíritu, así autoridad.
también la
Escritura.” Sin
embargo, si le
preguntaban a
Orígenes sobre
su preferencia en
cuanto a los
niveles de
estudio, él
siempre prefirió
el método
alegórico, ya que
le permitía
encontrar
interpretaciones
supuestamente
más espirituales.
Según él,
muchos pasajes
eran imposibles
de leer e
interpretar
literalmente. El
método de
estudio de
Orígenes se
convirtió en el
estándar durante
la Edad Media.
Tertuliano. Tertuliano ve en Tertuliano pudo En cuanto a la Tras su La manera en
todo pecado una afirmar la experiencia y conversión, que tertuliano
forma de trinidad en estudios tertuliana invade las
impaciencia. En el cuanto que tertuliano nunca escribió varias maneras de
c.5 del De praxeas, abandonó las obras dirigidas a pensamiento
patientia hace un contribuyó a prácticas los paganos en teológico nos
recorrido de toda combatir el forenses ni sus defensa de los enseña que las
la historia de montañismo y a argumentos cristianos. En maneras de
salvación propagar el buscaban tanto esta obra pensamiento de
empezando por el monarquianismo como convencer tertuliano hace esa época nos
diablo, celoso del en esta ciudad. como aplastar, una defensa del tiene que ayudar
hombre, en cuyo Es por ello que cuando sus cristianismo en a entender la
pecado pone el tertuliano afirma opositores términos que manera en que se
origen (natales) de que praxeas parecen cercarle acusan la mano estaban
la impaciencia; la sirvió al diablo su retórica acude del abogado. desarrollando el
serie de en Roma de dos en su auxilio Tertuliano gnosticismo algo
impaciencias del modos: y para el evangelio escribió contra que impactaría
pueblo elegido seguido echando que es una nueva hermógenes las vidas de ese
termina con los la profecía ley, su contra los momento, ahora
Profetas y con el introduciendo la argumento en valentinianos, que ya tenemos
Señor: sobre los herejía, echando defensa del contra los sus escritos
Profetas pusieron el paracleto y cristianismo es gnósticos y también se nos
sus manos porque crucificando al un argumento contra el hace interesante
no tuvieron la padre. Pretendía legal y su docetismo en la manera en que
paciencia de defender la argumento general. Todas había
escucharlos, y unidad divina a contra las estas obras oposiciones para
sobre el Señor subrayando las herejías es tienen una hacer las obras
porque no identidad entre el también de importancia de la fe, sin duda
tuvieron la padre y el hijo, y carácter legal. capital para la alguna fueron
paciencia de de este modo historia del grandes hombres
verlo. También ve ponía en peligro pensamiento del pensamiento
en todo pecado la distinción cristiano no solo cristiano para ese
una forma de entre ambos de porque en ella se momento.
idolatría. aquí que los de nos da el
Desentrañando su su partido conocimiento del
contenido recibiesen el pensamiento de
espiritual, ha nombre de tertuliano sino
encontrado en ella patripasianos también porque
los pecados más pues su posición a través de ellas
graves y parecía implicar podemos ver
perniciosos: que el padre fue algunas de las
homicidio, crucificado. controversias
adulterio, estupro, A partir de este que ocupan a los
fraude; concepto de cristianos que
igualmente, ha sustancia y de definen el siglo 2
encontrado esos persona, y principios del
otros pecados tertuliano afirma 3.
menores que se la unidad del
daban en el padre, el hijo y
ambiente el Espíritu Santo
idolátrico de la sin negar su
sociedad pagana distinción los
(por ejemplo, los tres participan de
deseos mundanos, una misma e
las indivisa
deshonestidades y sustancia, Pero
excesos, la no por ello dejan
vanidad, la de ser tres
mentira). De ahí personas
su conclusión: diversas tres no
“todos los pecados en condición
se encuentran en sino en grado, no
la idolatría, y la en sustancias
idolatría se sino en forma,
encuentra en todos no en potestad
los pecados” sino en aspecto,
pero de una
sustancia y de
una condición y
de una potestad
porque es un
Dios en el que
bajo el nombre
del Padre, Hijo y
Espíritu Santo se
distinguen estos
grados y formas
y aspectos.