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para Ia Grw¡ ftira I {
de tspi ri tual izar sI homt_¡re.
Tornar para eXXo
Ia debida concienci.a <iei
imperativo interioro
y participar en !e tfrrea"
fiay entorchas }}ara Lodos
T.aX ei postulado medular de
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VolrJmen 0

e.l despe rtar

de los
C!0§G§

INTHODUCCION AL

ESOTENTSMO INICIATICO
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l,r pr=opr:ecf*.o d,¡j. orit:, .¡

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 PROLOGO

. f{ada nejor, creemos, para prologar un I ibro que habla

del despertar - o del retorno (aunque no es retorno, porque
siempre estuvieron con nosotros y nunca nos dejaron) _ Ae
Ios Dioses, Que un fragmento de la compiración áe áiár¡tos
herméticos. EI misrno figura un diálogo entre Hermes y As _
celpios. Dice asf:
- Puesto que hemos Ilegado a hablar de Ia proxin¡idad
. los Dioses y en-
tre lgs hombres, has de saber, oh Ascelpios,
el gran poder que tiene el Hombre" porqrr así conro Aquello
es el creador de las divinidades cerestes, así el hombre lo
es de los Dioses que están en los Templos y que son fel ices
de habitar cerca de los horibres de quienes están inspirados
y a los que a su vez sirven de inspiración. y esto que es útil
a los hombres, también consol ida a los Dioses. jTe admirasn
o es que te falta la fe con¡o les ocurre a firuchos?
- Estoy confundido, TrismeEistos; y según lo que has di-
chon iuzgo dichoso atr Hombrá que iiáne fa fel icidad de un
poder tan tremendo,

- Ciertamente, Aque,ltro merece admiración: porque es n¡ayor

que todos los Dioses; por'*ue su naturaleza no tiene
mezcr¿
cie elementosr y $t.¡s signos ,¡isiLrles son, dlgiámoslo as í, Luces.

s
 li I I 0rr,li.ir r)rr t,a:,, ü ¡O:iqín i,ijr] f0¡"n,A.n lüS ir0nibfes e$táR {:*ITt-
¡)uCl,l ,.r1, por rirr.r dob I o natu¡-aleza: una ci iv ina ton,acia de Aque,*
llo r¡rr,: cs Lu¡. la otra pei-tenece a] l-lonibrc, Taj la subsfun
r. r ,r dr: {ls los D ;os*:; flue no so] arnente t" ienen I ilces, s I nc
(.Ucl p()li cr:n todo* sr.is nr ien¡bros, As í es üonr0 la naturaleza
Irurr,rr.r rccrrerd¿: su *r ígen. enipeñándose en ln i tar a l a Lli-
v¡nrrl,rc! p{"r¡ ¡¡¡r e1;i ccmo Aouel lo h-¡ hecho a I6s Dioscs
;r sil inragen, asi ia i-lumanidad ha forn¡adc a Ios $rJyosr
I o que hc,y es tu rel ig ió;-: nu, quedarán s ino v;ioas or ir(-'ron(;ri
en Ias ¡:ue nacJ ie creerá * inscripciones qrahadas sollir,:
sol as p i eci ras,
l-os esc i t"as y Ios ind ios o cua'l rn rier otro rrec inr¡ bárbarr.r
podrá veni¡"a habitar el Egrpto, Lo que aauí hay cie divino
vo'lará al üieio" 1a hr:manidaeJ abandonada nrorir"á por. conple*
to y Egipto será un des¿erto abafidonado de los Dioses y ios
res,
ilon'rb

" A las est-atr"las de los sltyos. ouerrás decir.
- Si, a las estatuas, cVe*; con,o te falt¡ la fe?
no son sinrples estatuas, sino estatuit$ :in in,adae . 'llenas rie
sent.in,iento y aspiraciones, factoras de nruchas y ilruy gtan*
des cosaso [statuas proféticas que predicen el porvenir
p<.,r 'l os sueños y toda suerte de voces. que nos casi-ig¡an con
enfermedades o curan nuestrc¡s n,áles según nuestros mér'itos.
,:,ltlnoras acaso gue nues't-ro Egipto es inraqen clel Cielo. o me
.ior ,1rcho. proyecci én del orden de las cosi¿s celestes en ia
Irerra? Si hubiéranios de decir Ja'rerdad. diríanros rlue
nuestra pat-ria es el Templo del mundoo
- Sin enrbarqo, con¡o los sabios deben conocerlo todo' ne-
cesitas saber oue vendrá un tienrpo en que parecerá que los
egipcios han observado en balde el culto de los Dioses con
tcda piedad. y oue todas sus invocaciones sagradas resulta-
rán estériles e inútiles' Tiempo en oue los Dioses abando-
narán la Tierra y subirán al Cielo deiando su antigua nio*
rada de Eqipto - que quedará huérfana de rel igión. privada
cle la presencia de los Dioses,
En esos días vendr-án extranienos al país de Egipto" y
se descuidarán Ias cosas §antas. Y lo tue es peor. \a re*
I igión, la piedad, el culto de los ilioses' serán proscrip-
tos y castilados por 'las Leyes, Entonces, esta Tierra hoy
:i.nt if icada con profus ién de Ten,plos y Santuar los no con*
L:;:,lrá ,;írs ,.,t3 t':1,!-,as 'y '::.'Já',i:rcs. i Üh tg iptc, Eg I ptol De
¡rJ
ll"'e dirijo a tí, oh liilo, río sagrado, y adivino tu poi""."
Por¡rue
r¡enirl Borbot-ones de sangre man*harán tus ondas y desbor.-
darán tus orillas: ei número de muertos será mayor que ei
de los vivos, y si quedaran algunos habitantes serán egüp*
cios sólo por la Iengua. r,as extrarjeros por sr.¡s costumbres,,
áLioras, Ascelpios?
Y sin embargo, todavia no te dije io peor,
Egipto caerá en ia ap*stasía, e} peor de Ios males. La en
otro tieffpo tierra santa y amada de las Dioses se convent!-
rá en perversión de ]os santos, escuela de impiedad. nrode-
Io de violencias, Entonces, disEustado con todas estas co.-
sas sucederá lo peor! ei hombre perderá toda adnriración y
cariño por el mundo. Se apartará de esta obra perfecta:
la me-ior oue ha existido. existe o existirá. En las almas
tristes y fatigadas sólo habrá ilienosprecio hacia este in-
Írenso universo. obra senrpiterna, construcción perfecta y
gloriosa. conjunto nrúltiple de formas e imágenes donde Iá
voluntad de Aquello, pródiga en raravillas. todo lo ha unido
e! un espectáculo único, para siernpre digno de veneración_
alabanza y respeto, Se preferirán ]as tinieblas a la Luz.
se encontrará eue la muerte es superíor a Ia vida, y nadie
pensará en el Cieio,
EI horr,bre rei igioso pasará por loco y el inrpío por sabio"
los violentos pasarán por val ientes y Ios peores por í¡e,jo*
!-8S;
En esas condiciones. el alma y tcdo cuantc¡ con el j a
li
 se retraciona" cpodrá esperar 'la conquista o" ta inn,ort¿j i-
dad? Todo cuanto hasta aqu í he expresado sobre i as cosas
divinas no causará sino risa, y solo se verá en ello vacie-
dad, Quien entonces observe la Rel igión y Ia lntel igencia
se verá en pel igro de nruerteo Se crearán nuevos derechos
y nuevas leyes que no contendrán ni una palabra ni una idea
santa ni relig¡osa ni digna del cielo o las cosas celestia-
les. iDeplorable divorcio entre Io divino y Ios hombres!
Sólo quedarán los ángeles del nralr Que se mezclarán con la
miserable huma.nidad, Su mano estará sobre ella, impulsán-
dola a las guerras, a los actos de rapiña, a la astucia, a
lanentira, y a cuanto es contrario a la naturaleza del alma.
.l"',.':'i :",*j': :u'.*:n:o" r eoeeaeeeeaeg
Y bien. Los ciclos pasan, Y los Dioses vuelven"
í
He aqu que es I a hora del Amanecer.
Procl amad l a buena nuev€Ie
I
1,,.
i
ÉL TSP IRITIJ DE "LUh4EN"
Desde sienrpre el espíritu hunrano se distingue por su ne-
cesidad de Libertad,
¡
Hay en él verdadera urgencia por sacudir condicionaniien-
lor y oscuridades, por lograr espacios que no tengan I ínri-
tes de horizontes para sus alas, por obtener Lul y luces
de Ciencia y Belleza para su mente y emoción, por encender
Fuegos capaces de calentar su voluhtad de ser,
Pájaro enjauladon no por eso deja el hombre de intentar
I ibertarseec¡ o evadirse"
Asl, lanza su sombra por entre los barrotes de su reja,
y la deja volar hasta Iejanos imaginarios cielos de triun-
fo, de estética, de Poesía - y hace en ellos su morada;
que no por imaginarios son esos cielos menos reales para
él que la lobreguez de su estado. 0 distrae su encierro
mediante la Ciencia, que practica investigando su prlsión,
y encontrando en el acto de conocer una manera de ejercer
esa I ibertad interior que parece ser Ia esencia miáma de
su serr Y que Io eso porque si miramos bien, aún aqueiios
que parecen avenirse aIas cosas y hasta cantan las deli_
cias de Ia estrechez en que se encuentran, están expresan*
do en términos de comodidad tra común íntima urgenciá. pa-
ra ellos, la Libertad está en confonmarse.
tl)
r)
 l)cnri.r: di:; nuranisml ilei **nf I iüi.r¡ rjl' tjsie ¿[¡i elrilo' c]']íi io ou* ¡nferesa a! ieru¡¡ de este iibrs, 'ii, esotri¡. l-
l;rrl¡ s,r I it{: jLlitÉs eua5 ivas r: i ii:ertar ras, el homi:re tr iu¡"i í'a *o"=[n*$
es;a f anlást ica sunia m i ierar ia c i n t-e,lrpr,rr.i' .iá- i,,.,*, .

0 i-¡ <tld$<i,,
za y Sabitir¡ría que recibió el saerlficir: úc lo;i slre(jüj
'f c.:uanclo o'{ll¡i ¡'e io seqund(}, ül"U I ÜÉ' - Por{¡LlÚ} el homhre de nuestros antepasados -" su€rño$
sumación' üolosal acumuladon de 'ue
esperan cunrplida son*,
rlr, pi.:eele sui'r"ir la plena conc;lerr*ia de 1a cie'"roi-a' Ia Esperanza rje todas Ias
edaces, es de Ella gue nos vienen nuestros vÍsionarios sue-
t]lv rda e ¡ntenta otra i¡ ía de f r'rga nos y Ia inspiración y fuerza para realizarlos, Eila eslo
qu'* ic qil*
Per,u en ia esencla *risna rje ias e:osas i;*t'á oue cstrinuia y da fuerza de piasnración a Ias xncreíbles
una vez f u* echarjo a andar rjeba iler-¡a'r- 11(lcid$cr iamelli
e ;' em..
pres:rs de oue es capaz el Hombre, y e$ a Élla que vuelan
su f in: culminar, ser reali¿adr:' Y entonces' 1os int-en* §us no logradas ansias, sr:s quebradas ala.s. sus obras in*
t-*s f'a.! l idos jamás mueren del t*do' sino que 5e van acil- cumplidas. sus mismas annras al térnino de los Jí:ls. y sí._
ntrltiandoenlasson.hr¿i-másai.tárjelocelnsc!ente.f,uer"aad: gr:iendo ei sí'nril" ei "esote.isrns iniciáticoo' es el sabe¡.
de lo ind iv iduai" cc,riu: t-r'asfonri* cr:lect i "r:' Y ai 1 í
va.
r:f ita: et arte de cana] lzar esta ininiaglnable Fuerza a su
qurriendo f uerza, leudando. pall en e'i momentei proptc!o fel iz cuiminación evolutiva,
i ntent'*
i'rr un,p i r en ei e i rco de lo anecclrit i cr'; en un nueuo plen;:
rj* lst que fatalnrente aiquna vez hab:'á oe tognar i;u En lo gue tiene que ver con ei Occidente. a. pantir de
*jecuc i én, euando con Ia ca i'da del lrnper io Ronrano comenzaron a ten_
i a pr"obler'rát- lca'
üe esa rnanera el hor,r,hr-e er rast r-d cons ig''r der-qe sobre esta parte del nrunelo Ias sor¡hras cel l',ledioevo"
rle srt s lngtr iar esPet; ic' este Arte necesitó ocultarse * cosa que hizo refugiándose
en ias Ordenes monacales y mil itares, y en las cófradías
quü abr-ld 3os oie¡s al de obreros y artesanos libres, pero siguió existiendo y
¿Qit!én fue el primer'vioiori¿'r"lo
'l te¡'r ¡ 'b'i e F itén que actuando cümo un fermento (el "ferrnento i n i c i át i co,') que,
asoribro de entneier a f i gu r-a de es'r'-e
se rnueve ondul ant"e sobre i as agu;'ls
dei océan* s in or i I i asr 'i
obrando secretarnente desde el interior de la masa. ,á ll.,-
po*tu que iá cantó [:a]o Ia forn"'a de ia vándolo todo poco a poco a su punto.
¡,Qii ién ei B, l**'
¿Qu iérl el pt" imei'
Gran Tortug;t que arrastra ai Mundo?qiqanteseo Narayana .hitos
Por demasiado conocidos no necesitan ser nombrados los
p**t-d"" quá captó ia identsdad de este innúmenas"form.is"
del proceso" pero debe señararse que-ál uiiin,o
caracteriza por Acr0s DE sAclJDlMlENT0 y N0 por superimpo- "*
y e.! Erahnrü Qu€ *it;*n¿* !as galas de sus
¿Quién ei primei sición de "enseñanzaso,, De esa manerá fue que ei pensa..
en el inefabl* *iiuqu* de iá 0reacién? rlesmayo de descub;"ir' miento se Iíbró de las limitaciones doqrnát!cas y teolégi*
r,.,ístico qLre t-t.iátá oi in"**'oai:le ser' "1' este §e': cas a Ias que est-uvo encaden:do por sfglos.- y-pudo a.ír;¡¡
¡1i¡ifiscuirl
la absurda indistincién efitre 56
at"t isria en !nr;rgina; Ie brer la cier:cía; y así tendrá eue jibrarse ra ll¡AGlii.[clr:ir¡
t¡il'c r-:s ei §er-'Í iq''i¿' r:i ¡rr inler
:¿

qii* su§r} sei" §*shíi'" l}tah"

. ese qr:n "roder l atente" de la jju¡nan iC¡.d, cie ia cr.je sai _
ü(iitr::!'!t* a!as a la'mítrca
t'{eqa drá el ilbir,bre i*luevc .* rie Ias ccncaptuar izacii:i'les qr-re i.ro;i
0,lui ;'-;:r;E:at i 'r 0ph i
r" que iitvt., iacerdit'e:s y ft'otios i* ie* en 1-r:dr:
1e:lprisir;n,tn y or,Eteil¡i¡*n;¡iarl r e] rrtrr!)o ,le su .,iuel¡, y
i,i:rrrr¡il. ir-lg.ir-,"o-áLl-' y a. l;: Ú¡i1e ;tí¡r hc'!Y o[¡eci*u*lr

. . ./ tl
, .. : ,. L.
- .',i' . - ..4:
t-

Que al expl icarlo todo, dejan todo por resolver. Porque
el hombre de hoy tiene Ia imaginación presa de los dognras
de la Razón, con¡o antes tuvo a ésta estaqueada a los de
la Fe.
Este Iibro está dedicado "a los amigos de LUMEN" y fue
escrito con el propósito de hacerles más inte'l igible la
I iteratura que lleva nuestro sello, Quizá lo que acabarros
de decir en relación con la naturaleza del esoterismo ini*
ciático ya lo haya Iogrado en parte, y puedan nuestros arii-
gos ver en adelante y detrás de cada una de nuestras pala-
bras el espíritu (el fermento, la "levadura") que.conlle-
van v que e$ lo qie en ellas vale, No buscamos impartir
dó¿tiinás sino saóudlr modorras - que ESg es lc que "hace"
al caminante y N0 ei cargar alforjas llenas de teorías -
porque la visión vendrá de suyo cuando los ojos se hayan
abierto.
creíamos que nuestro objetivo en relaci6n con las nrate-
rias oue nos son nropias, estaba logrado con- la dEnciclope-
l iá"--ii""áánóáñoi J y' ion'enta l as i-deas de los i ferentes
sectores de opin lón. Pensába¡rro$ que en el la cada cual po-
<Jría consultar aquellas voces que le interesai"an más direc-
tamente según ia Escuela en que mil itao y asf conccer el
punto de vista que LUMEN sostiene en cada caso, Y suponfa-
mos que eso era suf,ic!enten por{¡ue desde que no buscamos
adeptos para ninguna doctrina s!no para una actitud, no
veíamos la necesidad de exponer nuestras ideas de una ma-
nera orgán ica"
Pero á juzgar por lo que nt)s dicen rnuchos cie los
que no§
escribenr-paiece que estábaffiüs estivocados'
Hste iibro tlene la f lnalidad de reparar -esa-omi.sión'
que a}-
Permítasenos sln embargu decir que la dificultad
üur!o$ seña] an en retra':ióii ertn i*
que conocen de nue'§tras
lo ab*tru*o ie éstas sin* más bien a
1r,o,u,r* no 5e debe a
r6
L
que a n¡enudo entran en.colisión ccn las que responden a
Ia extraccióno formación, o n¡otivaciones de aquellos que
se nos ácetczrl r
En general, riuestros anrigos esperan encontrar en LUMEN
UllA DOCTRINA que mediante claras expl icaciones les dé una
ri¡ejor conlprensión de las cosas del alma, Algunos, también
una Escuela poxeedora de secretos ginrnásticos nrediante los
oue puedan alcanzar con relativa facilr idad aquel Ios Iogros
oue ent i enden corresponden al "prog reso esp i r i tual ',,
En cierto sentido no están equivocados, porque ahibas co-
sas pueden hal larse aquío
Lo que pretendemos hacer es precísan¡ente eso: ccnducir a
una nrejor perspectiva, Y no solamente en relación con,las
cosas del alma, sino con todc Io demás.
Pero conio tal resultado no es lograble n¡€diante expl ica-
cione,s ni exponiendo doctrinas y teorías sino por una me-
jor visión, la"doctrina" que preconizan¡os a ese fin es
que se escale un punto de vista más elevado oue el ordiiia-
rio y desde el cualr sencillanrente, Ias ccsas se vean dis-
t i ntc,
Y aquí está Io arduoo
En eso radica la dificultad,
Porque trepar cuesta, y el col irio arde,
Pero el que c,uiera una n,ejor visión tendrá oue hacerle
f rente,
En cuanto a gimnasias. LUMEN dice: "Engánchese el que
tenga vocación, en la Gran Obra de espi ritual i zar 1a lie-
rra - y no se preocupe de nada niá.s, "
Esto es: incorpórese con¡o agente activo y en la máxima
n,edida de sus fuerzas a la tarea de pl?§nráF €l Progreso.
a Ia de Ilevar a fel iz culminación los sueños y las espe-
ranzas del Honrbreo ProEreso oue en lo espi ritual tiene
l7
 que \ie¡"con la evc¡iueién y florecir,ienLc cie sus luces, con üita, jr el aforismo latiho af irnra: "Deus est Daemon in*
srr libertau inter"ior: la de la concienr:ia. pensaflriento y versus"" Por eso ciec inros ',es;p ír itu de FáZ"n y tamb ién
exp'resión, "esp ír itu de d iscord ia"; y hay hasta un ,'esp ír'itu mate.-
sln enibargo, además de éste - gue es el Gran Procediniieg r al
i i star'" Pero en rel ac i ón con LUMEI{ tomamos I a pal abra
to - LUI"XEN tiene otnos que va mencisnando aqu í y al l í a en sent"ido restrir,qido, como uRGENoTA DEL ALMA HÁCfA
LA
medida que los tenias que trata 1e dan 1a ocasión' LUZ, tendencia de Ia mente hacia la Vercjad"
Y también corno ESpTRITU DE sERVrcr0, ánimo de ser rÍtil
Por supuesto tanrbién lleEan a LUMEN quienes desean ver en lo que se pueda,, De ahí gue no ínterpretenros la famo*
confirmadas sus nociones, Y para éstoso por ejen'plo. aun- sa frase como se hace generalmente, s!no así: "Buscad y
que la que acabanros d€ dar respecto a Ia mítica Sesha es- "hallaréis (un lugar dé trabajo en la Gnan de con*
sin duda, una "n,ejor visión"n no resLl lta de ninguna manera vertir Ias tinieblas en Luz, en la de IIevar 0bra a feliz con*
un apuntálamientoi sino n¡ás bien algo que obl iga a edifi-
sumación los ancestrales anhelos espirituales del
Hombre);
car de fluevo¡ "pedid,y se os dará (la instrucción y el instrumental ne_
Pero como los amigos de LUMEN también lo son de
la Ver- cesar io ); I I amad y se os abri ran ('l as puertas de un Tal I er
)'i,"
dad, ésto no los afecta' . Porque Ia pretensión de querer participar en Ia ciencia
de los rniciados sin tener que cóupRRTrR su rAREA es to*
opinión, 'lo que resulta fundanrental para com- talnlente vana"
En nuestra
prender a LUMEN ., ion,u. conciencia del espíritu del gue Y aqu í es donde fal I a I a mayor ía,
recibe su al iento, 0 niejor todavía: PARTICIPAR en él;parte
por-
otra' la En relación con lo que puede ser considerado como ,,vivír
que en materia espirituál coffo en cualquier l.a vida espiritual" (y eso es algo en que están interesa-
nopuedeconiprenderaltodoSlNSERcol.,lPRENDlDAENEL, dos tqdos nuestros amigos), hayluchas'.orur-fr* ne"er¡_
;órl¿; poorá, sin integrarse, alcanzar ellasentido
Fe""
ple-
tales tan ser aclaradas "" a-cryo efácto pueden ayudarnos los
.á ¿" tales corlro ál Anror, el Honor, s ímbolos trad icional es,
"óru,
cono et Matrimonio, la Familia, la Paternidad? Por
eso de-
cimos "engánchese el que tenga la vocación'
Uno de Ios emblemas del Espíritu es la expansión
Paracon.prenderaLUMEt{haycuetornarconcienciadesu te: el AIRE, De ahí podemos deducir ra ya seRaraáá celes_
ESPíritU Y ENCENDERSE EN EL- terística.de Io genuínamente espiritual" y afirmar sin "u.u".-.
mor a eguivocarnos que todo lo que libra á libera es
te-
es la
Por descontado que en sentido ampi io "espíritu" que proviene
espi_
ritual izante; y que ar contrario, no Io es cuanto consti-
,r.gJn"i" J"f aln,a - cualquiera oue seao Una tuye un impedimento, un estorbo, uná desviación, un diver.
áei tonOo Oet "0lvido" de que hablábamos recién' Es lo t ícu lo"
quu upre*ia desde adentro a no in'porta
qué acto' poroue el
y Mal' "Yo soy Entonces pretender "vivin la vida espirituar', ar'tiempo
'v allá del dual ismo Bien
.stá más que se cutrtiva el espíritu de adquisición _
iá'v i.ct ima y el i ct imar io" n d ice Kr i shna en el Bhagavad
"tpfiit, así sea de doc

t8 t9

I
F

i i iil"i;r'' ÉIlrir;*ail''i¡¡:
i.it,* áiiJtirrü$ ¡trre,{iil i.}ei:;É:;a{, renj,ci:i ij írúilrás i:lairii.jf.iiil; (,a!-0as
t-{i¡ig¡¡;¡ftr
glón -sequ ido y con igual án inio se dan a acop i ar creenc ias,
lr: ilE:,,,;tr- cti;-l;;i(lo _ ij{)i,rF,j jlilv* teorías y "conocimientos", eY pobre tlel que ose atentar
l.lil;; i?at ;rLle la, lJni.: ¡r;¡¡¡.1-.,¿.,ei
i,;,r., ;*ir, Al ,;ui__lii.i:r, i¿,i; l* $¡iitl{l
-J.r'.r'-1';':r,"':;,t,, contra lo que consideran su "sagrado inviolable',J
;; -;,,;-;",]; j;i-Tll,-,,f:j:;; uu' :, ,,,, ¡ r.r¡,¡é:;
i.t rj,t lE:s u íli,i-l*: ,, ,i¡] i,:i¡.r . i I i_tl ü;,: r,,;
üt,
Dirá á1guien: "Entonces, [,para qué se escribe LUMEN?
ilUi.üíj. ¡li,;.l-t, LPara oué éstas y otras "enseñanzas,,? óEs nociva ia cien-
í]i-r i'*ia¡;lón i:;{iil r¿f
ii,,.t,', *t-'rii,"i'r:r, d{:: r,r.:¡¡,i¡1¡¡,¡:i;r;,. yf í;rrriblr__ cia?
rente (eie Io Isrrerro c*n ei ti.iiqsjilo"
s¡én. la Liberfad) con ,i*rp""n,iin c;: Ai:.i:" I;r [.xpan La contestación está en el misnro Upanishad, oue dedica
tonces, I_.f.,
'qrt,rou 4,. ,- n [n_
.--

seis de sus dieciocho versos a expl icar que n,ientras los

I a v ida esp i r ¡ trrl' es on "j,'*,.. (.'ue se apegan al material isnro y a las fornras se encanr ¡nan
ANsiAS en actos
"¿rlqu cÍe
lil;l::,0.0,
Tari,poco aqu í se trata rJe ur, pro*eso i* "a una cierEa oscuridad", ,'a una cscurlCacl aún fiÉ\yore s e
riirigen ouienes se apegan a los conocimientos"l,ooy Qu€
.Ail", Fuego son Ios ingredientes de je¡ que IIáilrá¡ro§ ,Es*
p íritu de
solan,ente quienes saben conjugar anrbas direcciones sigue n
Luz',; Tierra .u lgu* lr: son rje todo lo el camino de la Luz.
cornponentes dei,,Esp contrario:
il-í{.u de adquisíción,," 0 sea: que la Ciencia es un pesado lastre si r.lo sa cor.l-
&:nviene ento'r:es nu*l cac;r e;Lla] vierte en APLICACt0N,
se ce.e ie¡re reslreeto a',
Ld:r, fio UUe e;i fl S;; Qr::i.¡¡Jq, Y en ei caso de las ciencias del alma, esta aplicación
debe entenderse a Ia proCucción de frutos de I ibertad y
ilee;'J Gandi:i g¡re si *üi'ri::.: ii:iar vuel o de I as I uces natural es,
rJesqr'¡lE;r;¡ cieri¡)i¡+r-eq-:ir*
.'*r i¿¡'Jos lo¡, i iri.oÍ' l;aqr-air!:..i i.liíi j{::íii.Q
.: ! üi.iir:ilr- yf::r.:;6i ¡;*1 De nranera que si al destruir falsas nociones (general-
i*':nanishaqi. f¡.r{ji} iji, j,.ti:,., mente nacidas de Ia errónea interpretación de Ios tecni-
:_rr:¡ ¡j.,1,, i:¡.1 ,r:)rJliiüri.
dl está eni:e r:.¿rja ia cse;ir:i* o" i*J, ia Rr:i iüi{iír, []üi,qtiar r,li.i cismos iniciáticos y tradicionales pon profanos y extra-
t-i refer ido verso d ! ce as ¡ : ños - y de ahí oue haEan,os tantos esfuerzos en aclarar
"For f shvara rjehe ser cubíerto f-+tlcl eeto * io s ígn if icados) las "enseñanzas't de ¡-UMEN s irven para dar-
Que es carl*.
"biante en este canibiante n¿:nr,o" En *n.,ru"uln",'u'i¿utui nos n¡ás I ibertad,.., y s¡ al sacudir injustificadas pre-
"debe ser gozado en a renuncración; no arnbiciones tensiones de superioridad (de "lo antiEuo" sobre "lo nro-
rio96¿¿5" r:
Y corrro acaban¡os de .l
decir., por- "r,or.ruri ;;;;.' *ri"uno*o_ derno" o de ésto sobre aouel lo, de lo,'0riental sobre Io
se todas y no ún í can¡ente l as riate¡- i ai esu vernácuion de "ios oue saben" sobre los oue,'no saben',, de
Tan,h ién i a:; in-
telectuaies y las ',esp i I, ituale.s',. una raza sobre otrau etc*) nos hacen nrás iqual itarios y
luluchos ent¡enden perfectarrrente oue hacer
I'fraternosf'"0" y si al proclanrar corrc fórn,ula de proEreso
eiel atesoranlíeil_ espiritual la adhesi6n incondiclonal a la Verdad y al es-
to y defensa de bienes de fcr'tuna er objetivo dc ra l.icra.
eiescei i{iea para la via espir.ii.ua}; y ian,b,,ru *,,*"i*';,;i; p ír i tu de serv ic io, LUI'4EN Iogra I I egar a los cora2ones, e
no e*tá en 'l r::; bienes i-ír i$rúos sino en ia avarte inflamar las voluntadeso," entonces estarán justificadas"
con que se Ios ílrironton;li Ent,ienrier: torJc eso,,.
ia y apeqs Si al contrario, sirvieran para cargar a álguien con inú-
fr*rL u u.*r,
?t) 2l
 tii inrpedimentan si para hacerlo sent!r',separado', o,'su*
perior" - y hasta como salvadon y guía de tros infelíces
que no han tenido su suerte,ps entonces más vaie que ja_
niás hub iésenios pu I sado I as tecl as de una máqu.,i na de es-
cribir.
Volviendo al verso del lsopanishad- ishvana no es "Dios',
ni n'un
Dios", sino la inraginaria visión oue el intelecto
obnubilado por liaya y Avidya (la lgnorancia y la llusión)
se forma del espíritu.
Ya vin¡os la índole de este Espíritu que es el actor de
"todo ésto canibiante en ei can,biante n¡undo"n En consecuen-
ciau y en relación con la vicla espiritual, despreciar el
mundo es rrreñospFec i ar a su creador y ún i co protagon i sta,
o0orc puede álguien sentirse esBiritual al tiempo Qu€ osuffr€
una actitud tan peregrina? El mundo debe ser GOZADO, no
rechazaclo, d i ce con sab i dur ía ei I sopan i shad, Pero debe
serlo sin ánin;o de posesión, como cosa ajenau "en el renun*
c ian, i entot'o
0 mejor todav ía: el mundo debe ser ?nrádo, i I ustrado,
constru ído, adornado,,,
Debe ser convertido en TERRENO Dt REALIZACI0N, óDónde,
si no, van a enbontrar su cunrpl ida expresión Ias ansias
"olvidaclas" de la especie - y rtue S0fi "el Es6,íritu"?
"Gozar en Ia renunciación" c6n,o lo propone el Isopani-
shael, lejos de empobrecernos' nos enrinuece.
A canrbio de n'mi" creencia, idea, Templo" Sociedad, doctr!
ñoo Cofrad ía, Fratern i dad" I gl es i a, etc, ( que por grandes
o iniportantes gue sean siernpre resultan cosas peoueñas y
nrezsuinas)" el nrundo entero se convierte en un huerto en el
que trabajar - arrancando aquí un yuyo, all í una planta ve*
nenosa. cárpiendo acá 1a tierra o regando" podando, curan*
do abonandon,., un huerto para cuyo nrejor cultivo se jus-
22
t
t ifica(ahora sí; y no solamente se justifica sino que es
necesaria) Ia ciencia de los lniciadós, Uno en el que Io
tue se cuItiva es eI llómbre" Las ancestrales esperanzas
del Honrbre, y no los deseos y aspiraciones de UN hombre _
y en el que nosotros mismc,s somos una planta n¡áso
La idea supone Ia transfornración radical del panoramas
Por<lue para el (¡ue cuItiva',su" huerto" Ia ReaIidad es
el terreno y su contenidoñ pero la Real idad del que tra-
baja EL huerto no es el jardfn nrismo, sino Ia JARDINERIA.
El primero siempre está tratando de expandir lo suyo -
comprando y conquistando para el lo las tierras vecinas, o
yendo al vivero a adquirir nuevas variedades. iCuántos
son los que se acercan a LUMEN con la esperanza de encon-
trar en él una nueva plantíta de adorno - quizá exótica -
para embel lecer un rincón de "su" jardín interiorl El se-
gundo no tiene esas preocupaciones, y todo lo ve de otra
manera, desde otro ángulo, Y si trata de ganar adeptos no
es para "su" idea sino para el ,arte de pensarr'; no para
"su" Rel igión sino para "la" rel igiosidad. y así con todo.
De Io dicho resulta claro que en nuestra opinión, el
"se_
guir la vida espiritual" no depende de que se tenga o no
una creencia o una explicación del Universo y su plan evo_
Iutivo, ni de gue se practiquen o no determínados ejerci_
cios de artificio, sino más bien de que se participá como
actor en el fenónieno de la "producción y transniisión de Ia
Luzr'1 - una Luz que se manifiesta en términos de humanismo
y bien social y gue N0 se mide en grados de brillantes teo*
rizacioneso sino en valores de I ibertad, igualdad y fra*
tern i dad humanas" La producc ión y transm i i i ón ¿e doctn i
expl i cac iones, es¡ ¡ o OTRA cosao
:::-l
1) l,os rrriciados en e1 Slnrpoiismc reconocer.án el tecnlcimc¡,,
1.1
 Iri 1 i¡ i¡¡t i,r.li {)q iá UN"üi,]úr-i.rir¡*uri" [¿r:l, i,i I i :ii.,á i i:;, ir! ür arr
!itr*iati*r¡ y en ios hlnrri*:; t¡édit.,r:s.:l .i.,rii .r r::¡ ia i;.:hid¿l e.¡=
pir-ituosa nue exalta etr emtendimiento y io;rbre a ia ins-.
p¡rac¡én que viene del muneir: de ]os Dioses, La palabra he*
brea pana "Misterio" es S0D. una de cuyas acepciones es
" CertJezat',1
Y bien; producir y distribuir este Sonra,* esta "cerveza.
del Misterio" - es Iabor espirituatr y espiritual izante. Be-
berla en su lugar y momento es acto ritual legítinro, Pero
Ia embriaguez consuetudinaria no importa Qué la produzca
.-vino o teoría - es hábito inconveniente y zafio, que suel-
ta Ia lengua y Ia llena de incoherencias,
Pero LUi"lEN debe entenderse itrás corio una actitud que con,o
un& su[rá de conocimicntos,
Es Filosof ia en su acepción literal y dináinica: Artor a
la iabidur'ía (la innianente en ei oscuro abis¡llo de Io poten-
ciai)- Y eso no.da tiene que ver con la a-rridez por eonoci
r, ientos, creene ias y rLcicnal izac!cnts.
Uno Ce I os s íir;bol os un i';ere al es cle esa Sab idu r ía ( de ese
lspíritu de ;:a Fuerza Dor¿,ida lue ',iebe despertar y abrir'
se camino hacia la LLiz, de esa sii¡¡a,le 0ivido y Fracaso.
cuya .[rlnrenda potenc i a pres i ona i ncesantemente hac i a su
cunipl ida reai ización) *t -' ya lo vimcs - la "Serpiente"'
"l1ay que ,Jcspertar y ievantar a ]a Serpiente" se dice'
Y bien: a Ios que se lnteresan por este st;"rrbol icmo les di-
;-:ri,os iirilpla:iionte: n'fncen,led vtrestras !áinparas y el aceite
;ubirá por Ia ir¡echa por sí soio" 'i si se nos preguntara
cí:io se ltace :eo, con tes+,ar ían,os que se. Ir.,ira arrpcn in¡ándol a
á-rnu luz lue esté-encen'l ila 0 riie jor tcdav ía: iéndo*
I r¡ t,. l:t ,'- l_ i^
I ,-r¡
Esto cxpi ica otra de Ias far:etas ;le 1-tji'"1[]1"
.t,.,';Jiir' 1 i,¡E '' te :¡ ¡r:iirn-r'¿rt I '¡3 l.i¡para$'r ' i]
r:lue totnen f ue -
... I l. !.¡itt:í:l-,
Encender fuegos-que-encienden-otros-fuegos es una de ]as
trabc,res específicas de los Iniciados y portadores de teas,
Y es tarea que debe continuar hasta que Ia hunranidaC entera
rel umhre'
0 nrejor dicho: hasta que ALIJMBRE.
Y ya llegan los dolores,
La actitud de los honibres ante Ia Luz (esto es: la de
ouienes la consideran cosa buena y deseable) sique dos ca-
nrinos - y esto tanrbién puede servir para catalosátnoso
Unos (los que van al vivero, a compra!'"su" orquídea exó-
tica)
'lucir,buscan lograrla para sí nrismosn para "crecer" y re-
o para ENSEÑARLA A LOS DEN,AS. 0tros la aman por Io
gue es y en lo gue es; a Io místico, para EI'IC0NTRARLA en
Ios denrás,
Y sí que hay diferencia,
Los primeros se complacen en reflejar Ia Luzr y sienrpre
andan a la pesca de la última palabra en nrateria de teorías.
Y en los círculos que frecuentan gustan hablar con tecni-
cismos, Para éstos, los honibres se clasifican entre Ios
que "saben mucho"o los "estud i antes adel antados ", y l os
"principiantes"; y cuando se dan las condiciones y Ios tem-
peranrentos la ccsa desemboca en el pastoreo de los menos
doctos o má.s hun,ildes por los más sabios o audacesu Pero
en el mejor de los casos esto es algc altamente indeseable
desde el punto de vista de Ia genuina espiritual idad,
Conviene siempre distinguir entre un objeto brillante-
nrente i I un, inado y un pab i lo encend i.do, El pr inlero RELUM-
BRA, el segundo ALUMBRA - y esto no solamente significa
dar luz, sino "dar A luz". El primero usa la Luz para per-
filarse mejor en su realidad objetivan y se da a cuidar su
h¿rto de ideas y a exh i b i rl as con'o cual qu ier ganadero Io ha-
ce con sus vaquitas; y cono ésteo que de vez en cuando con,-
pra alqún buen toro para renovar la vital idad de su plan-
25
It,1. aquel adquiere un ]ibro o escucha conferencias, EI
scgundo asume una actitud muy distinta y rrás acorde con la
cr;s¡6ia de la luz de que está encendido y en la que se qus
nia; porque ésta janrás muestra lo suyo sino que se I inlita
a "alunrbrar la Ciencia"u Tal es el espíritu de la verda-
dera filosofía, cuyos cultores. cuando hacer, escuelar no I
for¡entan en sus seguidores otra cosa que el an:or a la Ver-
dad. cualquiera que esta sea, EL ESOTERISMO INICIATICO
Este espíritu. esta "actitud" no conduce solanrente a una
nueva rtanera de ver, sino a una nueva li¡ofl€Fd de ser, ya
que in¡plica la reversión total de la econorltía del indivi-
duo, cuya "riqueza" deja de poder xer adquirida del exte-
rior. para tener,que florecer de adentro a afuera. Lo dicho en el capítulo anterior debería ser suficien-
te para que el lector hubiese podido fermarse ya una idea
En resunien: este volumen no es tanto de introducción a precisa de Ia índole y función de Io que llamamos "esote-
una idea, a una literatura, sino más bien a una ACTITUD risn,c, iniciátic(r": esa fuerza subterránea, ese "fermento"
en relación ccn las ccsas del aln,a y el homhre, A un amor' oue der;ae el interior de la masa se esfuerza en hacer eclo-
A una I abor que ccnduce a una nueva manera de ver que a su siónn esa "Serpiente" y el arte de encantarla - ccnsistente
vez desarrol I a una NUEVA MANERA DE SER' en el batallar externo y la "técnica de jardinería" tendien-
te por un lado a facil itar las condiciones del despertar,
y por el otro d cor¡,botir errores y desvíos en su desarro-
I lo.

Cierta vez, áigu ien cr it icó el uso que hacerr'os de'l tér-
nrino, Porque, decía: "Un secreto proclaniado deja auton,á-
ticanre:nte de serloo " Y ten ía razón, Pero LUMEN nc divul-
Ea "secretos", Y s i af i rn,anios ,que ncs ocupamos del "eso-
terismo iniciático" no es porque presumamos poseer la fa-
bulosa ciencia gue desde tienipo inn,ernorial atesora alguna ig
nota logia trashinaláyica. ni porQue queramos presentarnos
con¡o custodios y adniinistradores de los archivos secretos
de alguna Fraternidad de Iegendario y prestiEioso renombreu
No tenemos nrás secretos ni otros archivos que los de todo
el mundo: los que están desde siempre en lo hondo del Ser
27
 idual y col ect ivo. UI ICA f uen te d* saber v poclerr
i ,rd i v
Con esto y con Io dicho anteriorirrente habrá quedado. cre*
enos. perfectan,ente c]aro que si llamanios "esotérica,' a nues*
tra Ciencia. es porque se ocupa de Ias cosas de ese r,,iste-
rioso arcano que se Ilanra Aln,a" oHay o puede haber un ',eso-
terismo" nrás legítimo que el que trata y canal iza io oue
pnoviene de Ias insondables profundidades de Ia Existencia?
En real idad, lo nuestro se asetie.¡a n'ruy poco a lo ¡ue se
llania Ocultisnro"
Más bien dirían¡os que no se le parece en naoa,
Por eso el lector no encontrará en estas páginas ninguna
referenc i a pos it iva a d icho "0cult ismo", corro no la encon.-
trar ía en ias n':enc iones que algún I ibro noderno de Qu ínrica
o de Física hiciera a las teorías del Calórico o del Flo-
g i sto.
S¡ se nos pernrite usar Ia palabra en un sentido nruy anr*
plio" dirían¡os que el "esoterisn¡o iniciáticon' es una Psi-
col og ía.
0 una Gran,ática: un "arte de orar". una ciencia de ]os
Nombres (Sín,bolos) aptos para invocar (re-cordar. traer a
la flren,oriao rescatar del Silenciou redir'ir del 0lvido y
convertir en vivencia) ios contenidos arcaicos del aln,a
hun,ana - y as í recoger su trenienda, invencibie fuerza (es-
piritual. n¡oral y psicológica), Obviamente, no habiaremos
de esta Granrática en lo que tiene de operativa,
En relación con las ciencias del Aln,a. sería útil que se
observara que mientras en el curso de este siglo todas las
rff¡as del saber progresaron, el Ocult isn¡o se quedé en el
inicio. Por supuesto. nos referin,os a jas ciencias y al
Ocul t i smo de Occ idente"
No decin,os que todo cuanto hoy día se pasa bajo esta eti-
queta esté equivocado, Lo que afirnran¡os es que se trata
de una visión que tiene algunos aÍios de atraso, Y Que la
28
niental i dad occ i dental está madura para tener 0TRA v i s i ón
de Ias cosasá
i'io tenemos nada contra Ben jam ín Frankl in, Peroo ¿qué
diríamos si lo que se enseñara hoy en nuestras universi-
dades como Física, fueran especulaciones basadas en lo que
en su moniento experimentara etr nombrado? á$ué diríamos si
Ia cátedra de Química no pasara de lo que enseñó Alberto
el Grande sobre Ios procedimientos para beneficiar el Mer-
curio o para producir el subl imado? De igual manera tam-
poco tenemos nada contra los ocultistas de principios de
siglo (esto es: contra Ios que actuaron de una manera seria
y I impia - que no fueron todos), pero nos parece que cien
años es tiempo más que suficiente para que el niño enton-
ces en pañales hubiese por lo menos comenzado a gatear - lo
que no ocurrió.
Por supuesto que no queremos decir que la "Sabiduría
Perenne", como a veces se Ia llama, pueda progresar y ha*
cer adquisiciones como las demás Ciencias, en base a nue-
vas experiencias y descubrimientos, Progresará, sin du-
da, pero al ritmo de las constelaciones, N0 al de Ios pla-
netas; y a todos los efectos prácticos permanece inmutable-
mente igual a sí misma, No decimos eso, puesr
Lo que afirmamos es que la noción que de ella tienen Ios
hombres es siempre incompleta y parcial* Es esa noción io
que puede (lo que DEBE ) progresars
Y eso es Io que N0 ocurrió.
Durante larguísimos siglos y por motivos que no es nece*
sario señalar, la cultura espirituatr de Occidente (esto es
ia visión de t¡lo esotérico"u el saber relativo a las cosas
dei alma yo en fin. nuestra nrístical) debió desenvolvense
1) Dedtacamos 1o de NUESTRA cuitura espiritual *1a de Occiden*
29
oir !(r!:;oniiJr-a$. enti'e fant-asmas rned,i¡leveir.:i i/ f,á.irriias f¿n";
tásiicas, Y todo ello sobre un telón de cr i*"tia.n¡snlo entre
popu lar y herét ico. r,Oénro no iba a quedar ten ida de todo
eso? áAcaso no se macularon ioualmente todas las otras ra*
rnas dei saber? áNo se manchó-la Ciencia? áNo se puso el
Arte al servicio del dogma esclavizante? áNo se prostitu-
y6 la Filosofía a ia lglesia?
Pero mientras todas las demás expresiones del Genio huma-
no supieron sacudir sus oscuridades, por lo menos en cier=
ta medida, el Ocultismo N0, Al contrario: se convirtió en
el refugio de todas las extravagancias* Y conro si se desea
servir a los intereses de la Luz es preciso aceptar el com-
batlr Ias sonrbraso,n aquí es donde LUMEN choca de frente
con más de una fantas ía o desv ío,
Pueri l idades aparte, hay que reconocer que en Occidente
existe una Ciencia Espiritual, un "esoterismo,o un Ocultis-
rrio serio * al que todavía no Ie llegó la hora de trascen-
der el reducidísimo círcuio de los en él iniciados para con-
vertirse en cultura Eeneral izadao siquiera fuera en las es*
feras que se declaran procl ives a el lo,
Si así no ocurrió - hay que decirlo * no fue por culpa
de "los pocos" que sienrpre y en todo momento trataron de
todo está aÍin por €mpezar" Ib*
/"/te, potq,te a ese respecto al Oriente algunos eJer'
¿"1; i;-r;-h*"; pedl-<i,: presta.dos
cicios de Yoga como en tls,rpos de 1aácolonia a]-gtmos h1n-.
üies y tibebanos peclían prestada a 0ccldente la orlhrra ln-
telectual 4:e srpcirtrn les faltabs' Péro 1a ürltura no se
puecle lmportar" Debe ser desarn¡l1a'da por y dentro de cada
gnrpo 6tnj,co" Poclanos lnsttultrros, eso sl; y eonviene
que
asi se iraga, Vatre la pena' daJar y t«rer contacto con otras
ü-il-turasi pero no la ha!;á para nosotros hasl'a que no hay**
mos rlesafrol.lado la ProPia"
lleEar al niayor núnrero ¡-,t"is!bie, sinc; pr:l qrrii ese mi-qm¿j "ma--
yor número ' cerré s isteiriát ic¿rmente sus o l'dos a Ias voces
de I os pr i merosu
La Iucha de Ia Luz contra las sombras, resulta siempre
des i gual ,
La primera es demasiado inquietante, Y desde que pone
ai descubierto cosas que "lo establecido" prefiere perma-
nezcan por siempre ocultas, suscita una tremenda oposición.
Hoy como ayer, el Justo sigue siendo crucificado "entre
dos Iadrones" por revelar secretos que la Sinagoga entien-
de son pel igrosos para el pueblo, y Sócrat-es sigue bebién-
dose su amargo tecito por enseñar cosas "que pierden a la
juventud". Y asío el ansiado florecimiento se va poster*
gando de siglo en siglo"
Y el proqreso se hace violento, cuando pudo haber sido
pac íf i coo
Entre Ios movimientos que pudieron producir la eclosión
de una verdadera cultura del alma en Occidente. no puede
dejarse sin mencionar el de los cabal istas - que alumbró
en la Provenza y España entre los siglos Xll al XIV de nues'
tra era, Pero la ortodoxia y la ignorancia se mancomuna-
rQnr como siernpre, para ahogarlo" Es que las ideas de sus
cultores, por extremadamente audaces, constituían un real
pel igro para la primera. al tiempo que resultaban demasia-
do subl imes para que la mental idad amb!ente pudiera cap-
tarlas en lo que tenían de verdadu
Así fue como mientras por un lado el gran racional ista
Maimónides. contemporáneo del cabal ista Abulafia ponía Ia
brillante fuerza de su intelecto al servicio del rabinato,
y ccmbatía a los cabal istas mediante expl icaciones aptas
para retener Ias mentes en Jos caminos del pensamiento clá-
§icer.,,. por el ctrou ia lgnorancia se ganaba en ias fien."
QI
 t u ído a su lugar" el Querr.:o ín eie la re bol eante espir.da. no
dirs dc los cabal lstas para toniar sus banderas y en nom* quedaron n;ás v ias de ingreso ai parad i s íaco vergel cjcnde
bre de sus doctrinas abrir vías de supersticién por las
que el enanismo espiritual pudiera volver rápidamente a el Es¡r [¡ itu se ria a canocer de Ios sab ios. que ]a letra
la oscuridad en que se complace en chapotearo Y cuando las Que nrata. la aleqoría que ciega, y 1a f ij,;sof ía que enlo-
quece el entendin,iento,ou
i deas fal samente "cabal íst icas" se d i fund ieron entre qu i e- I Ia Torah vo]vió a ser la,'dura
Iex" que fuera"
nes por no ser judíos no estaban comprometidos, llegó has-
ta a ocurrir que tuvimos una "cábala cristiana"! //¿en reflejarla clel ltrnr]o Ce-leste y haJ:itaeidn destjnarta al
En Ia decadencia de la idea no pudieron estar ausentes Ho,rn|¡¡s antes rle sr caírta o clespués rle sr¡ exaltacién. Es
los orilleros que tienen todas las culturasu hábiles en el allí dorule a irrtervalos,, e1 Espíritui acuile a rtvlsitart'l a l-a
arte de acomodar las nuevas luces a las viejas sombras" criatura. Dice e7 7t¡bar E.re de toilas 1as creaciones d"e1 es"-
Fue a impulso de éstos gue bajo el rótulo de "Cábalan' re- píri tu, l.a Escritura es aqrella especial¡:ente cliseliada para
nació la angelología y la demonología más groserasr Y que darlo a" conocer, für consecnenciau la Torah es ef FrIén te*
la ciencia de los NÚmeros y los Nonibres se convirtió en una rrenoe jardín de rlelicias rle1 sahioo e irrstnmento cle cono-.
teurg ia r id ícul anrente burda. cimiento trascendente -. y de ahí que e1 salmista dijera:
En el auge de la invocación y el hechizo, pronto se aban-
"Abre mis ojos para q-re lrrleLla yo contemplar 1as maravillas
donó el estudlo de la Escritura y el conrentario docto como esconc.lirfas en tu Leyu.
fuente del saber, y Ia Ciencia comenzó a ser buscada en los Los cuatro ríos c¡-re procerior cle1 intelectual hrrerto repre-
grimorios y en l"ai fórmulas de bárbaros enquiridiones, El sentan otras tantas corrientes cle agua^s ertónicas: su sentido
úeso del eipír.itu en la frente, dador del descanso shabáti- 1i.teral, su acepción túegóricq srr significarlo filoséfico,
co en el jardín de las Delicias, fue suplantado por.el ós- y su rralor secreto * carfa trna de 1as cu¿r-ies es r,¡na vía cle
culo inmundo que da acceso a la tenebrosa fiesta del sá-
acceso a-1 Blái" LeL ilalalra llaraiso viene rlel hebrec'PaI\DeS,
botr¡¡ Y lo que pudo ser Luz, se hizo inmenetrable sombrao
r¡ue signif ica ,Jardfn, y tradiciona-Lmente se aplica a^l- es-
Sic transit,u, trrrU-o de 1as cosas rlivinas. Los conentarisLas explicart
ls6¿¿ el ciegon Luria, Cordovero' Abulafia
y.tantos gran- i¡re 1as cuatro letras I'}-n-D-S que lorman esta palalra,
Aes áá-la mística., cediáron sus lugares
a'las lucubraciones son a sL1 vez iniciales de otras tantas que signif'j-can: -
de los Agrippa, uI....*onial de ios Pasqualis' a las fan-
Y el Letra, !'igrrra, Comentario y Secreto. Pero se dice qre
taslas de los t"ui, , u i" in"n"iones de los Papus' rrla letra matarr, que Ia alegoría ciega y no dej a vere y
mundo del intelecto puro cuyas
puertas fueron abiertas de
por los segun* 4le Ia f ilosofía enloqrece. I)e manera qre Ia,'única vía se-
pá.-".-prt por'lor-pii*"tot, fue convertidoen inmundo cubil
g¡rra al conterrido rle Ia Escriü;ra es srl clavü secreta,'
no Jesús se dolía: uAy de vosotros doctores rle Ia Lef $-re
dos en habitaclón del Engaño, cuando
de negros fantasmas y torpes
-tá mentiras' t, resti'-
As í cerrada o*'iuJru entrada secreta al Edén signiflca
l")Eu e1 lenguaj e rle] simbolo 'visitar' ''ent rar ',
unirse en abrazo fecundante, hacer concebirl e1 mismo sig-
- 'n futa:- ni"ficado tiene el verbo 'conocer'.
1i TlclÉn es arr|ü-arnaticti de ie' Creaclúr Ter"r'enal Perf'ectar
33
 Si por "Filosofía Oculta" entiende el lector Ias especula-
ciones "cabal ísticas" que se estilan en los círculos rnal in-
fonr,ados, no las encontrará en este l ibro, Pero si por tal
comprende los extraños caninos que por la Escritura y su
contexto sin¡ból ico tradicional Ilevan al "Conocimiento del
Logost", al arrobanriento de la contenrplación de clue habló
//n*6is quitarlo la clave de la Cienciq vosotrcsrr
misnos no
entrásteis y a Ios que entrabm impedÍsteis! D'oce siglos
más tard.e_. apenas forj ada 1a rmeva Ilavee volvieron los
tuoctoresrt a repetir e1 escamoteo, Y H& sigue siendo huer
to selIado.
D Eh míSticatr, lrlpa.labra itconocimientotr tiene connotacione
eréticas. Hay goce estét1co, transporte inspirado'-
entregg posesión y concepción (de Ia msrte por e1 espíritu)'
De ahí e1 sirnbolisnro fálico q-re a veces expresa la idea'
En Ia expresión trConocimiento de1 I-ogosrr encontranos una
faceta cte 1a Realidarl (esto es: de la Causa rle "1o esoté-_
ricol!, del 'loscuro trasfondo de 1o potencial olvidadoll y
ha
ta¡nbién de 1o exotérico, d"e 1o manifestad'o) qne aÍ¡r¡ no
sido menclonad-a- Sr índo1e 1ogóica' Forqre torla esa colo-
salacumulaciónrtodoelfermsrtariocleloGnitldoqlecons-
tltuye 1o qre 1a poesía mitológica presenté como 1r: Gran
Serpientee o como la Ilortuga qre 1leva solre su-s 1ot¡os
el
munclo flre vlvencla d,eI pensamiento-palaprq y está a 1a
espera d,e 1a voz qlue Ia convoqre nuevamente a la existen-
cia, Ere 1a "u*""á", qre 1a redima de1 no-ser y 1a traiga
rrtod-o ésto" es Pensa-
* * p1"rro cunplirniento' Y también
miento-Pala!ra.
---n'l"e11
o eá Logos y ésto es logos' T'ogos es el Interme
diario mtre uno y otro plano de1 Ser' Logas es 1a ú1tima
Calrsa de todo.
existenciales pa-
Hay - así podenns percihirlo - cuerpos
ralelos a trlo lhlsmal Olvldado't, armónlcas d'el Gran Acorde
34
David, y al poder de invocar y provocar la afluencia de las
"virtudes" (poderes") Oel fspíritu.¡,0 efltonces sé la hallará
aunoue sea en perlueña, soportabie nedida,
Y por iás nrisnras, si por Maoia el lector entiende la "cába-
la práctica" al estilo de los CaEliostros y los Pasqualis -
la de Ios exorcismos y las invocaciones, la de los espíri-
tus, la de los augurios y adivinaciones. la de Ios venenos,
f i ltros, tal i sn,anes ), estraf alar ¡ as rred ic i nas - sepa desde
Ya Que LUI4EN no se ocupa de ese qénero de "ocultisnro", s¡no
del clue conduce a la lunrinosidad de Ia niente y el alnra.
Hace cien años hubo otra instancia auspiciosa,
EI siglo XIX estaba destinado a ver el triunfo de la Razón,
Pero la idea de la realidad del alfiiá se encontraba den¡a-
s iado arraiEada - por rrri len ios - en lo profundo del honi'
bre para que pudiera éste avenirse a verla convertida de
la noche a la mañana en sin,ple función del cerebror conro la
Razón pretend ía,
Se levantaron Voc€so
Pero Io nrás curioso fue que SE PRODUJERON HECH0S.
Hechos inexpl icak¡les y tr,isteriosos'
//Ere sido fonnarlas por e1 mismo proceso de estratifl-
ha¡r
eación: eI llueplo, la lglesia" Ia Trarlicidn, e1 Irlioma * esa
entidarl viviente en 1a que y por 1a r¡le 1os grandes Poetas
se ponen en contacto con el Genio de Ia raza y 1o expresan,
. ;. Lerrgra q¡re es jnstrumento cle 1a Ciencia, continente de
1a cultura rle los pueplos, y merlio de ct'nmrnicación entre las
diferentes esferas d.el Ser. Y hay una Lengua de lenguas''
,na poesía ele poesias que sirve de comu.ica¿ión entre la
criatr¡ra.y el Aplsmo: el Sirnbolisrno arcalco rle1 que se nl}-
tre la Tradiclón Secreta y ta Escritura y st¡ contexto"' Es
sr ESE fdioma de irliomas en el que se da a conocer aqrel
Logos que, como decfamosn es 1a última Causa de toclo'
35
 Queoe para otro nonento el discutir si estos fueron o no or-
denados o perm it i dos por "D ios" para denrostrar a los honr-
bres Ia real idad del nrundo del espíritu, como dicen unos;
o si se debían a una tran,a urdida pon "el Diablo" para
arrastrar consigo Ias alnias desorientadas por el craso nra-
ter ial isnro de Ia hora, con¡o af irnran otros!
Suizá fue el propio "r,undo del más allá" oue guiso hacerse
p resente,
Quizá hubo intervención de la "Gran Loqia Blanca" u otra
Fratern i dad Ocul tau u .
0 quizá sin quizaces y sinrplanenteo los fenómenos surEieron
cono respuesta compensadora natural, de Ia "reserva incons-
ciente" de la Hun¡anidad a la insensatez de Ia Acadeniia,
Sea como sea, lo cierto es que HUB|ER0tl HECH0S.
espiritistas" de la fanril ia Fox trascendie-
Los "fenómenos
ron fronteras e interesaron a los círculos snob de todas
las EranrJes ciudades - y por descontado a los de París'
No tárdó en formarse una jerga especial y "científica" con
n¡iles de partidarios en todo el mundo para aprenderla; y niuy
pronto hubieron niás "nediunis" que gente sanau
pero no todo fue snobismo; la cosa tanibién atrajo á ll¡u-
chas personas serias, León Hipólito Rivail (Allan Kardec)
se convirtió casi desde el primer n¡omento en el incansable
adalid de la causa de un "n,ás allá" concretanrente real; y
cuando will iam crookes y camilo 'Flamarión sunraron su
pres-
de ciencia al
tigio y autoridad indiscutible de honrbres mo-
vimiento, éste quedó consolidado,
Hacia el últin¡o cuarto de siglo, Blavatsky redondea el
pOfiOláfIIOi
Los fenómenos son reales - dice - pero la explicación
- supo traernos un puñado de lejanas verdade:"
que deellos se da en los nredios espiritistas es equivocadauu,
Y para expl icarlos de otra manera aporta algunas doctri-
nas en las que se con¡binan nociones de vedanta, buddhismo
36
't ibt:ttn,; y yüilii
üe concr t:t.u,"se eu irri b' evi: pdrrafo ]c ¿¡ir*: ias rdear, de
Blavatsky representaror"i ft{ fti:LAül0N C0N L0S SENALAD0S H[*
CI"iOS Y EL MATERIALIS¡4ü CIENT ICO (IUE ESTABAN DISIiNADOS
A C0MBATl R, podr ía ser el siguiente:
" I-a v is i ón ia t iene del mundo no es perf ec^
c¡ue I a C ienc
" tamente ernp ír i ca comc pretende, poroue descarta al gunos
"hechos, En otras latitudes hay una Crencia que no los
"hace a un Iado y cuya investigación del universo es total
"y completao Se trata de Ia nrisrra Ciencia que poseyeron
"los sabios de ias antiguas civil izaciones, y que no está
"divorciada de la Rel iqión sino integrada a el la' Es una
"Ciencia.-religión o una Rel igión-ciencia. A tra luz de es..
"te saber rruchas ve'es rrilenario. el nrundo presenta esta y
"esta estructura" y obedece a estas y estas ieyes,-,, "
llad ie parece haber advert icio sue I as enceñanzas de Bla-"
'ratsky ( sobre I as oue se ei aboraron todos los; "ocu 1 t i siiros"
hcy en bcqa ) estaba declaradai¡,ente ref er irja a l PLA¡{0 F tS I C0
C.r::l¡ll0 destinaCa a pro$over la C¡encia y a orientarla y
eircarriIarla por sendas de verdad experitnental en rel¡rción
con ciertos irechos de otra manera !nexpl icable;' Y así pudo
ocurrrr irue lo qLre es una visién estricta.mente científ iti..
rnater iai is ta, pasara por vers ign i'esp i r itua] ",
Y Io qLre o$ peo[' i-n que en su iitsr-rento fue una cioctrina
innuíet¡nte para la Ciencia iirdependizada de ésta vrno a
corivert i rse en ufla a{¡u ietante pauta exp I icat i',t:.,
Pero ei F-soter i srno no es iln f árn,¿co tranqu i I iz¡dor s ino
un ¡:stimulante: una fónmula de sacudinlier¡to"
El esfu¡:r'zo de il,P.Blavatsky no se ouedó en lo;rñaj¡dc-
Con juq'r Ce sus $esos que oueilé en I a empresa. tamb i én
Por supuestr que s!i "men§¿:le'' no fue una "revelación";
oeru ahr i ) f r;r:!- l.r :
,il
 Es probable gue. deslun,brada por Ia brillante Luz que con*
templó en 0riente, HPB pensara que era al I í donde debía
buscarse y de donde era preciso traer Il: cultura del al-
rTiár Pero no se puede decir que Ias vías que abrió fue-
ran caminos ciegos que no condujeran a ninguna parte*
áAIguien se cuidó de seguirlos?
úQuién iba a hacerlo, ocupados conio estaban todos y cada
uno, ya buscando la manera de explotar (no de seguir sino
de explotar) las migajas de saber que Blavatsky logró de
sus maestroso Y a éstos - gue presentaron como personajes
n¡isteriosos de los que se autonombraron intermediarios, y
oue no hesitaron en inventar cuando no los tuvieron a nrano?
óQuién iba a hacerlo, atareados como se encontraban todos
en la restauración de sus respectivas jaulas/tramperos
desquiciadas por las explosivas enseñanzas de "la Maestra"
cono de labios para afuera la llamaron y la siguen llanran-
do - sin seguirla - sus "seguidores"?
Sí, Todos se hallaban demasiado ocupadoso
unos. tratando de concil iar el I iberador mensaje blavats-
kiano con sus propias concepciones teístas y "cristianas"o
dedicando sus afanes a "escudriñar las Escrituras" (por su-
puesto que en versión occidental) en busca de alquna refe-
renc i a rel at i va a l as novedades "teosóf i cas" sobre Karma
y ón, 0tros, el aborando un s i stema " rosacruz"
Reencarnac i Iativo al "Conocimiento indirecto por la Autoridad"" que
gue injertara en el esquema de las "rondas" de la espiraiy
del nacinriento
evolutiva de la reJsoiááé rlps, el eoisodiohecho histórico,
crucifixión A. Ci¡rio -- u.iáhaido como en la persona de
acaecido hace ,"inll tigtot en Palestina
Jesús de Nazareth - aunole al efecto
se tuviera rlue exhumar
algún arrIanismo herético' Algu*
;-;;t". con¡o "teosólicoi' mediatrices' orqa*
áo*, reivindicando para sí pretenciones
y apó-stoies; otros'
nizando una lgl"tiu con su Mesías sus
expl icación más o
sentando escuela soUre la base de une
;il; tógica cle 1a estructura y fisiología de "1os cuerpos
38
sutiles" (elaborada en función del simboi ismo tántrico re-
Iativo a Ios "chakras"), y no faltaron los que todo lo in*
vestigaron clarividentemente: historia y prehistoria, para
contarnos I o que ve íanJ" .l' n i ios que, s iqu iendo el e jemp Io-
de otros que agregaron de su propio coleto tomos enteros a
J a Doctrina Secreta y adulteraron el original so pretexto
de ordenarlo, se dieron a re-escrihir esa y otras obras
con otro lenguaje y otro título - cuidando, eso sí, de dg
jar bien a salvo el sofisma de autoridad (único fundamento
de sus dichos) y Ia idea de mediacién - por la vía del "Maes*
tro que dictan'y la formulaci6n de un imaginario esquema de
la lniciación y de la Jerarquía lniciática (en Ia que sus
autores se autos i túan en pos i c i ón de preponderante hum i I -
dad: últimos en los CIelos, pero primerísimos en la Tierra,
ya gue t ienen y ret ienen el privileg io de n'hablar con Ios
Maestros" para recibir su dictado" que Iuego nos retrans-
m iten generosos, ,, ),
Noo Nadie se cuidó de beber en Ia secreta fuente del Sa-
ber, y de llegar a ella por la única vía posible: Ia pecu-
I iar mística de Ios espíritus I ibres,
Bastó con cop I ar o i nventar.
En apoyo de una irrepr imible vocación de pastorn hubo quien
adulteró el significado de cierto tecnicismo - como el rg
enseñó a interpretar más o menos así:
f'!El Conocimiento (de los mundos sutiles) puede ser di*
n'rrecto (por el clarovidente * etue soy yo) o indirecto por
"'¡ la (aceptación de mi ) Autoridadr .- as í lo establecen las
"Escrituras, Quienes como vosgtros, por rio haber a]canza*
"dó el nivel evolutivo en que me encuentro" no poseen esa
"facultad. pueden desarrollarla * a cuyo efecto me ofrezco
"para enseñarles cómo. Mientras tanto. si qu ieren saber
"algo. están obl igados a aceptar lo que yo les digo res*
39
''pecto a cosas que no ven pero que yo les aseguro existen
"son como ias expi icon "
Pero la cosa no es asl de ninguna ffiáIl€ro.
Es muy cierto oue alguna§ Escrituras dicen una y otra
vez que "el Conocimiento puede ser directo o indirecto por
Ia Autoridad", pero la frase no significa lo oue ciertos
i nteresados pretenden hacernos cre€i's
En primer Iugar "Ia Autoridad'o es un eufemismo técnico
que se refiere a la Escritura y su contexto simbólico tra-
dicional doctrinario y gimnástico. Y en segundou el "Co-
nocimiento" al que hace referencia el aforismo no es el del
"plano astral" y cosas por el estilon sino el del Ser
por
el serl, Es en ESE sentido que se diCe nue "El conocimien-
to puede ser directo (en la accesis espontánea) o indirec-
to (en la los artificios tradicionales)".
provocaau-meOiante
Pero no hay ninguna diferencia, salvo de procedimiento'
en-
tre uno y otro Conocimiento como tal' toma la frasen
Por lo demás, las Escrituras de donde se
en:ningún momento proponen la fe en alguna autoridad' sea
o de no cre-
pa.uonál o inrpersonal, "No se trata de creer
tradicionales)
er, sino de oon.r-"n ptattica (los recursos es una frase
y dejar que la prueba'la den los resultados"'
qr. po, repetida, constituye un lugar común en ellas'
Nos preguntamos: si rluienes enseñaron a interpretartéc-
el
aforismo de la ,unár.u indicada conocían el significado
de rm ttpo de
t) Er realldad no se trata en todos los casos
-' porque rrel- ser ve
;;";;;;;;; dlrerente del ordinarlo'
ningün ¡Otroe t'e
al Ser en ca.d-a experlmcla' porque no hay d'e que es asiii'
Pero eomo normalmente no nos aperclhlmos
del he-'
se l1ama It0onoclmlentofi a 1a toma de conciencia de Óol"r
lcs esLados
cho. TarFlén se cla este norÉre a}ydeu'cuarto
es'tado'i)"
ciencla trrltarios (sreno proftrndo
4..
y
nico de "la Autoridad", ¿l¡or qué quisieron basar la suya
en el torcimiento de Ia frase? Y si nc lo conoeían, c,cofi
gué t ítulos se pusieron a u'instructores"?
Él af or i srno rec ié n c itado pone erl ci aro 4ue, lo que en
re] ac ión con I a 0bra i,lenor puede ser I eg it irnamente tr l ania*
dc u'esoterisrno" es ese saber doctrinario/Einrnástico que la
frase denomina "trrr Autoridad", 0 sea; el conrplejo sinrból i*
co tradicional {escritur-a}-mito"lógico*r itual) que es un ins*
trumento Ce accesis ;r N0 las "ensenanzas" de él derivadas
re'} at i vas al Un i verso, sus canten i dos, Leyes y evol uc i ón*
[; Io pr irner o y N0 1 o segundo por dos razones b ien s inr,*
pleso Poi oue Ia inforn,acién no es conocimiento, y porque
el Conoc im i ento quo es prop io del u'esoter i srno" no es el de
la Apar-iencla (y sin cJuda !o que ei Ocuit ismo Ilanra "mun-
clos sr.¡tiies" es un Maya) sino el de la ReaI idad, el del Sen,
el de aquellr¡ que en Ia Creacidn es a la vez algo inmanente
y trascendente,
*i conrple io tradre iE¡nai rel ig icso/mitg
Por rlescontado que
i&icoliniciático i"i¡, Autor!dad") rnediante el que álguien
los Cebidr:s f rutos, no pi:ede ser cua]*
l:uede esperar recoqer
quier traCición, sino la que es Brcp¡a del practieante, Ia
perteneciente a su puebloo a su propio qrupo étnico'
Este es otro de los puntos ímportantes en relac iói'l cr:n
el "esoterismo" : y LUi"fF.¡¡ siempre que puede quieLrra urra lari*
za en f avor cie i tnael ic ir:Ral ¡smo occ ioental y combate I a
práctica (no e] cst.udio simpie, sino la Fráctica) rJe ia fe
exótica, nc¡ porque sea faisa en si' m!§r¡a sino pot" inad*--
cuada.
[n rlater i¿¡ ** ri:liEié;', y ejc ,r6¡ i1;f-ii:a": i'; mu*ho ilá"; en
io iniciát lco - ililnsi:jér*se qil* cn I** Ftist"ri¡ i,i:,i de Ia ;niigüg
d¿r1 n* Íj(: ,ri.lrn i I dn *:::¡i.r'*n.jari}:j. y * ! L:g : ¡i1 '', nru jo¡¡ ¿iju'p r:.i,
"1,
sil'i* eri j:,;, 'i lüIjr;j{i} ñ':} .ir,j ür-t;jíid*r¡t.i,r; I't
l=!íri'í, §;r: ''lün$!dt,:-
rli
 I

ró que Ia práctica de extranjerismos es una gravísima trans- '}a q"i;.trtr,;

gresión' Jamás una señal de progreso. siempre indicación Trasladando el siri,iJ ¿ li1r,r,r1¡1,,r- ,..,t11. r,,t, .:r.
jial,-il, :ll ,:',.'i ,:t i,,:!. '.
1r;1,,r ,jrl ,1,; l] ,:.r" ;'..;,.-I ,, ,-: .i¡r'3;r-"i :, "I.
de debil idad y desvío ',oue se paga con Ia muerte',, y para
'rlrl¡': i..:...i.j>- , '., 1... ..;'
ello hay muy buenas razones que derivan de la esencia misma :.,.:l-..;::.j .:. i,.,
l:il¡irli.: d* l'¡ itui' ií: frrr: :;¡,1.i ,t:'ür:ian,j..; ü'JI úlirltlor', '.r¡r ]
l:

del "esoterismo iniciáticon'- que hemos definido como el fcnd.l ,ii: sii ¡lni¿¿' !]ic::tl;" ,::-,,i,:." t'liit:ait::,,* iiil¡llii:::;- | : ,.!.,
ia:

tráfico y "canal ización de las fuerzas que provienen de las det"rota:,, fri¡;t''i]í-ri';i¡it5... üi:ii (:r,:;il .r:1,' iiu{Ü'ili¿r:lórl l:,' l:ij.i'l::.
insondables profundidades del Ser", o como una Jardinería i. i'r.¡cs itlad;, Y hall¿ .xiic tl:i.i,i r:l;c,¡ l¡ici',t¡: t !:,r,; ,te:.t, i¡: i',r-
dedicada a cultivar (culturar) Ias semil las de lo que está hi,i ll,:qado rrl hr¡[,L:c .il f ,::¿j Js li,] c¡rtirr{;
latente en lo más hondo, o como un "arte de orar" capaz de De nr:ner¿ qrte pI as:t icar lr: ,:xót i t.;: lr I ¡1,:,' ib i
' Llrr;:. nue*
traer a la vivencia consciente, al pensamiento y al acto va f r-ir:;t rar- iórl ttui-' terrii ¡'á tlir.;i :;ü! r';:d irr ¡d.¡ eir §u ntorrtünltln
creador'/conocedor/l iberador, las arcaicas latencias de la Is traba ¡¿l¡' ai lr¡vós' l:clt'-;lL:!,olilt iv,lr,',r:n"{.r1 .

Razao Esto debe expl icar por qué cada grupo étnico debe
desarrollar SU PR0PIA culturao ¿Cómo "alumbrará" lo que no
posee?
Lo dicho es algo que debería entenderse con toda claridad;
pero los hechos demuestran que no es así.
Por ejemplo, cuando se dice que la cultura es el desa-
rrol lo de las "infinitas posibi l idades del espíritu" (o del
Genio, que es lo mismo), más de uno se inclina a suponer
que cualquier desarrollo entra dentro de lo viable' Pero
no es así de ninguna rndrer&E
Ninguna semilla (y el Hombre lo es, y lo es su eventual
cultura) guarda en el misterioso seno de su íntima substan-
cia otra cosa que las tendencias en ella impresos cofrro tras-
fondo potencial por lo vivido por su especie a partir de
[g cr.re r;l lilc d* c,:C;' t]i:chl$ {y- la r':i.r ltrr';.¡ ti*l ¡lma [S
Artr: i rjr:be r **poni1*r ¡: 1'r¡ *lpec ii-il :ir:ns i li ¡ I irJad ir pr:trll i ,;r
:; :nibni ::,1',t ::rii:¡'i¡.;¡'., ,'.{Jti¿i il::hiar:iit l;i¿ir; iil'i id,lt1:':i ¡'1irr:§ieri-'
i* pr-:r:,:i;r hi:p;:n':', i)¡i.li, rj:¡ai.iLJr;pt.ri.::,i::, ri¡::: rlílil,¡-',,-¡'i,
rii¡i;i í.r,ii i,tj i,l, :1iql: .:': , i.*iFi:i ":t,t:i. *;: I ;,1 ;ll;r alr:: C.iL!i ;1i.]rl r,;r{'i:J.,
r:.jí't iii:i1,r,,.,r;,';,.{ Y I ri t,¡i;,i: ": ,j'
- ;:'r:1r},: iji.-,,jir ",',-,ii;¡.'.:-rl
.1.r1i ,,r,r,. ¡¡,. !!, r'.: .. r,.:,. ::. .,' -i;t ;. ..,',- .i.":'.ii , ¡1 ¡..',:
jera,
frl nrater i.r ric cli it;.lr'o et ür i:l js+ .',a:r ¿rilti)rll :t.:r..r:;,
I eir ei ar-'le d* i;ultiv"r' cl ,'rlma, lo t;.lrarrjer* pl;ede:lel-
vit'r-r:-",c au¡:il¡q: et uriitr¡. üi:,i' ei {..!iil: }r;,ii;,tritt¿itaiü! mrlás-
l. l*fi ila Ai;f*iir--l¿{i ) ¡r:!-r".-. ,:' i¡i,.: '-" Or-, ¡je:arroilrlisl: a:l F¡-,,¡.-
\-:eta:" i'ti:r pi,lüii(: lc:i ,-tlr'r-¡ tr,lr.,: rii iiili,' rli;i;í ,,, i¡ uiie:l i¿ d* ],r
i'r$oi: ;nii" i¿r tr"adició;l :;:r:hdi;i,o-lcliq,*li,;. cei gtiipc; fi-r',i,-{:
,: j t:ijc pe: I É,-t)rj¿.cIili': .

ese intemporal momento que IIamamos "el Principio"' Y aun- * r.,i rctrr.; :jil-i aiirlrd:r:ii r:jÍriiig- clsiti *il :.1 ¡tii.cÍ¡r-rá dí:i :¡¡r,h*i,-:.-,
que las formas que tomará al desarrollarse son impredecibles ii;r.; ',iliál;,,,i;.,1¡, l.ir{irü o fl.-lnuli'ai*,i,,-'., .,-l-,t:-l,i.;r-tl';*1,
e innumerables, jamás jardinero alguno podrá sacar rosas de ,rl;ir l,.r¡'ir::: fXi:;; l r' : I¿,J- r 05¡
una semilla de uva, lnritil que le dé la tierra y los cui- .,{}:t'-: i.;r ,:'lf;{} íii-: É¡r-liiuíl i-ráí: ti,r il:-t*ijt:rl ;jtl: ,,';i r.i ]i:;¡ l.r:.^
dados propios del rosalo o que mediante la poda dé a la ¡ I i l. i áL , f;r.¡i"'l
planta'asi maltratada la forma externa de aquel" Jamás ob- ,,i,r: ltl:n i* c : r;:? ,,,ijl i¡-r l i: i,rrioi
tendrá uño l"os&e Y la locura ensayada no dará otro resul*
tado que malograr el UNIC0 desarrollo posible: e] de la
vid L'n Ji; L¡ur:- más se tj r f er enc i a el in ic i át ¡ur: ¡l err i":tlue que

como vid, r+3

q?_
clc colr,ún se da al
esoter isn,o (un aprender explicaciones y testado de una manera más cumplida de como 1o fue hasta ei
tcorias, un prepararse para el cjía en que "los Maestrosi, firom€ntoc Es una tarea de autol iberacién, Ei pensamiento
nos consideren dignos de en,plearnos) es oue nunca píerde debe I ibrarse de ideas forniadas, dognrat isnios y esquemas;
de vista su objetivo práctico, Desde el prinrer moniento es y sobre todo, la lmaginación debe desprenderse de Io i tru-
una ciencia apl icada; y si alguna vez enuncia una teoría, sorio y aprender a ver sln férulas* Y es un trabajo de autg
no es para que se especule con ella ni para que se Ia use rreal i zación Que apunta a red imi r Io ancestral med iante
conio expl icación sedante, sino como base de un trabajo oue I a transmutación de sus contenidos y la apl icación de
apunta a facil itar y acelerar el despertar de las concien- su trenienda acuniulada Fuerza a la ejecución de obras de
cias y la evolución de la humanidad, progreso que entien- Luz y Bel leza,
de en términos de luces y virtudes del espíritu, de I iber- Y como quien dice 0bra, Labor, Tarea y Trabajo está im-
tad y Iuniinosidad del pensailiientoo de vuelo creador de la pl ícitamente nombrando el respectivo instrumentatr y la ne*
iniaginacién, de claridad de entendimiento. y N0 en los de cesaria técnicao,' ES$ TAl"lBlEN ha de incluirse entre lo que
alguna adquisición intelectual o corporal, hemos de considerar "esoterismo iniciáticon',
Conp los antiquos alquiniistas, los que siguen Ia vida es-
piritual (entre quienes contantos al Iector" al que exorta-
mos amable y calurosamente a unirse - si ya no Io ha hecho -
al clan, poroue como decimos en otra parte "hay antorchas
disponibles para todos") están abocados a dos "0hras": una
rr¡€ñor de autoperfeccionamiento y otra Mayor de proyección.
Pero no se trata de dos labores que puedan ser intentadas
separadanrente o una después de Ia otra, En real idad, la
ilrenor se cunrple en la medida en que nos empleamos en la
Mayor - porque no podemos recibir si no damos.
Y es importante advertir que seqún lo que demos, en eso
C IeCefftOS a

Si cultivamos y dif und imos superstición, en superstición

nos formamos; si libertad en libertad, si luz en luz; in¡a-
qinación si imaginación, y verdad si verdad.
No hay cóno equivocarsen rporque sienipre se recoge lo que
se sien,bra, y "€l oue no trabajao no cobra",
En una palabra: el esoterisnro iniciático es una obra que
se encanrina a dar I ibertad al espínitu. Que cada cual ocu-
pe su lugar, Es una labor de autoconociniiento - y el n',Iué
somos, de dónde venimos y a dónde va¡nos" habrá de ser con*

4q
 I

LA FILOSOFIA ¡NICIATICA

Ya señalamos que los Adeptos son "filósofos" en el sen-

t ido erót i co ( agap{) del térm i no.
Hay un arrobamiento en el darse cuenta de que el factor
de esta cambiante experiencia que es el Mundo, es un Prin-
cipio de Conciencia, y de oue "todo esto" es su Palabra,
Hay un transporte en el descubrimiento de que El es lo
Que, desde su alto trono en el entendimiento de sus cria-
turas. conoce y goza todas las cosas - que también N0MBRA.
Y Ia visíón de las col-osales reservas de Io no-dicho y Io
0lvidadol sume al entendimiento en un estado de maravilla:
1) lo no*dlcho y 1o Olvldado ese por cierto, aquella Palabra
potarcial cuya presión hacLa e1 Eclstir se manlfiesta; errl-
mlcamentee en 1o supjetivo-emoclona.l y Itnuminosotte y v1si"-
blemmte en 1o anecdético y vital-. ¿Qué si no Palapra-.que
--inspl-ra son los compleJos autonomos subllminares que 11a.
manos Dioses y Demoniosr. eüe arrastran 1as volurtades <le
1os hompres? ¿Que si no Verhc Ley es esa mlstertrosa memo
ría histol-og1ca de 1as r:él-ul-as vlvas y 1as slmientes cuya
Sabtdurra convoca ia \4a1 erJa y fa reule en ia fbrmaciin de
los cuerpos se.gun 1a.s esper:1es,. c -la a.rra.stra- en .l-¿r l.ir-rfa.
nutrj-cia que 1os scstiene?
ll 7
 :l
do +-spanto flue ánonadanía al que Io sufre hasta destrulrl
o, si
no f uera oue s in,ultánean,ente cresp ierta a ia Iocura de com*
prender la absoluta identidad entre su ser y el Ser?
Es el ason¡bro inenarrable de este descubrimlento Io que
hace exclaniar al vedant ino en un h í Io de voz: Soy',' y
io cue hizo decir a pablo: ,,En é! vivin¡os. nos',El
moverros, y
tenemos nuestro ser,', y a David: ',¿Qué tiene el hon,bre pa*
ra que hayas querido habitar con él en la Tierra?n'l
La filosofía del lniciado procede de este arrobon y Io ha_
lla como experiencia nrística, N0 como construcción cerebral y
silogística, Es solan,ente a posteriori que el pensamiento
viene a etiouetar su filosofía y clasificarla como o,sistema
monista*panteísta estructurado sobre la base de una Teoríadel
Logos"" Y es todavía después que el Erron lee ese misnromo
nismo en términos hilozoístas y naturalistas - estériI
enfoque que al traducir a valores naturales Ias nociones
que pertenecen al intelecto puro, cierra irremisi blemente
la puerta de la accesis inefable y burla la experiencia
mlstica que es propia de la verdadera f ilos-Sophía.
Pero el hombre es incapaz del amor creador antes de ha*
ber alcanzado la edad viril. Durante la infancia, el amor
1) Por sr4uesto, esta frase tlsre múltlples slgniflcados. pr¿-g
de, por eJ emplon responder al asttrnbro que todo poeta expe-.
rlmenta ante 1a obra en que pla.sna sr 1nsp1raci6n. Es que
en 1a poesía, sr autor ve a LA Poesfa y al Foeta Cdsmlco,
De l-a ml-sma manera! la Torah, que es poesla de poes{as por-.
qre sus lnagotalles armónlcas caba.Iísticas siguen prodrcigl
&r sln cesar y para siarpre rm cada vez más candaloso flujc
de RevelacioneE; " " ; es el proplo úohinr" Es esta Presencia
vivlente y actlva de 1a D1vinldad en la Escrltura*. 1o que
pro&rce e1 pasmo de1 sa^lmtstaí n¿qJé tiene e1 hompre ,-'
Sro) para que hayas quertdo hapitar (cohapltar) con é1"
(conmlgo) en 1a Tlerra?rr
ll ó
to
se entiende en térniinos de refuqio y regazc:o i:l hombre
se refugia en una idea" sistema, doctrina, iglesia. Fra*
tern i dadn f i l osof ía - a l" qou puede prequntar: "¿Cómo
nacen los niñosu mantá?" Y la madre contesta - expl ica *
en lengua.je y figuras adaptadas a Io que cree gue es el al*
cance mental de sus criaturas. A veces dice cosas cuyo
hondo significado simból ico ella misma desconocer como aque-
llo de que 'rlos niños los trae la cigüeña"n o "nacen de los
zalal losl'. , .
Algunos hombres no pasan de Ia edad pueril" Cuando eso
ocurre, lo rlue fue necesario refugio se convierte en nral-
sano enclaustramiento que impide al sujeto la necesaria
independencia de vida, Algunos jamás logran romper del
todo el cordón umbilical, y cuando lo intentan hacen de la
esposa otra madre. Ambos casos frecuentes,se dan en Io es-
piritual: se deja la creencia en que se nace, sólo para en-
contrar refugio en otra.
Trascendida Ia edad pueril - Ia,del regazo - viene Ia
adolescencia: la edad en que las secretas ansias (que vie-
nen de !lo esotérico", !'lo profundo") no encuentran ya sa-
tisfacción en Ias contestaciones maternas, La edad en que
se advierte que "algo se nos oculta" y se comienza a bus-
car el secreto de la vida entre los compañeros de genera-
¡l
ción, iY hay que ver las "expl icacionesl'l Pues, talnbiÉn
en lo filosúfico hay una adolescencia - con sus juegos y
placeres sol itarios, con sus rebeldías y sus desplantes tep
peramentales, con sus escarceos sentimentales y la im-
plenitud Que todo eso conlleva,
También hay hombres que nunca han pasado de esa edad y
que en materia filosófica son eternos adolescentes, sempi-
ternos onanistas de la lucubración estéril,
Porque bien está Ia edad infantil y 1a pubertad.
Pero a su tiempo.
Y hay una edad adulta,
r+s
 Edad de amor verdaderou
De ese que no puede ser aprehendido sino por la experiep
c ia'
i
comienza nuestra dificultad como escribas*
Aau
Porgue si Filosofia es Amorn y éste es rapto y exalta*
ción creadora de la mente y el sentimiento, úcón¡o podre-
nios describirlo en sus del icias - que es lo que vale - sin
perder est i I o? éQué oueda rá del beso en una Ps i cof i s i o*
logía del Abrazo?
Para escribiro usamos una tretao
lmaginamos a un interlocutor al Que hablamos, y cuyas
supuestas reacciones y reclamos nos guían en el discurso.
Pero a esta altura nuestro ficto aniigo se nos presenta
como un detestable sujeto, un inquisidor violador de inti-
midades gue no se conforma con un "arrro a Sof ía y Sof ía me
anra'", s i no que con I 6br ica av idez reclama la crón ica v ív i -
da y pormenori'zada de ese amor de amores Que es la Filosoí
fía - y exige conocer los detalles de cuanto la ansiedad
dei amador descubre y pal pa en el combate'
Procuraremos complacerlo aunque el hacerlo repugne e im-
pl i que intelectualizar lo inintelectual izable* Y no será
culpa nuestra sino suya si se queda en el relato y no inten-
ta la experiencia - UNICA manera de comprender (ABIRCAR' in*
cl u i r, incorporarse) este A,mor,
tras los conocimientos no es Filosoffa - para la que
Andar
"conocer" no puede tener otra significación c4ue Ia detr sim-
bolismo tradicional: penetrar (o ser penetrado) fecundante-
mente y concebir (o hacer concebir),
Filosofar es árrráFr
Y hablar de Anror - a cualquier nivel * es decir Creación'
Porque por sobre todas las cosas, Amar es acto creador.
50
Y conio Ia Creación cósmica es el acto de amor por exce*
Iencia, las crónicas de los místicos comienzan siempre por
I a Cosmogon ía,
creacién es niaterial ización (encarnación) de una esencia
por la
un idad-de*dos-que-soñ-ur.loe
Hay una Voluntad Creadora (apremio deunión); hay terre*
no y hay sín¡iente*
Para la filosofía iniciática, el principio de conciencia
(cuya es la Voluntad -el Gozo - de ser), no solamente es Ia
substancia del mundo sino su simiente. er poder (el L0G0s,
Verbo. Palabra, etc,) por lo que "todo esto', sucedb como re_
sul tado.
L0G0S es, pues, Substancia-instrumento-obra, Causa-inte¡
med iario-resultado. principio-medio-f in, Número-numerador-
numerado, etcétera.
El primer término de cada serie de ejernplos es SER' el
segundo es P0DER, y el tercero es EX-|ST|R, y hayo como
ya vimos, dos érdenes de ex-istencias: una superficiJl, que
corresponde al mundo de la experiencia ordinaria, y una
profunda a la que pertenecen las vivencias del alma, En
consecuencia - y a eso es a lo que vamo§. hay dos órdenes
de "lenguaje": uno "racional". hecho de pensamiento-palabra:
otro "imaginativo". hecho de figura-colof* Las cosas del
primer estrato responden al lenguaje racional, y son inte-
I igibles al pensamiento: las del segundo están fuera del al*
cance del pensamiento-palabra y solamente responden al
Ienguaje inraginativo QUE ES EL LENGUAJE DErLA cnrÁcrox1"
1) Resulta paradoJ al que no se ecmprend.a con tota-l fac11i-dad
qle hay cosas que la Razon no pu.ede alcanzar y qne pertene..
cen a 1a perc4cién &irectaá o sea: qre 1a Raz6n es iintca*
rpnte rma PÁRTE de l-a lntelrgelcia * y aunque sumamente va--
liosa,, N0 es 1amás importante. Intante el racj-onal,istaft (e-l-
rf
5{
 Enel sin,bol isnio nue es propio de la noción del L0G0S,
el Espíritu (el Principio de Concienc ia cuya es ia experien-
.',/qre dice lla Razdn es la úrÚ-ca herramienta del' cono-
qr,re c i a - no sol an;ente la nrundana s ino tamb ién la inter ior y I a-
ciLml-orto) explicar por e1 «liscurso qró coser es e1 Colorr y potencial ) es "lo que habla", "el que lvlugefr * y de ahí el
verá que hay cosas perfectamente tnteligllies y totalmente emblen¡a del Toro conro repr€sentación del Hacedor., y aoue.-
a16glcas" llo en Io oue y por Io que se expresa (la Substancia y ei
Desde poeo parecen saber 1os qre cultlvan etr
otro ángr*o, Instrumento) es "la Voz" {el Verbo. Ia palabra) oue. cuan.
absolutlsno raclonall-stau de su propla herramlenta^ Porqre do se manif iesta creadoranrente lo hace produciendo y orde.=
1a Raz6n es un instnmento de CONOCIMIENTO ANAIiITICO - y ya nando Ios elerTientos de su lenguaje, y desde que lo que se
dJ-Jo la tÉbufa 1o qre le ocurre al que anallza su Diamantq
muestra en cualquier obra no es otra cosa gue su Artista,
e I Mundo y sus conten idos ( I a Creac iónn ',todo esto,,)n son
Porqre el aná}isls DESTRUYE Ia forma y nc se qleda con 1a
esencia (qre está en 1a lmagen) sino con la Materla" Elr; considerados como el "Nombre Extendido,, de su factor, corrio
p1éese pues 1a Raz6n para 1o que slrve: PÁB.A DESTFI]IR FOk"
el Significado del Verbo-ciencia que Io produce"
IvIAS CAf,I-ICAS, pero utlllcese 1a Imaglnaclón
para 1o qre lnr-
porta: para constrr.rir 1a rea.Ild'ad' nueva - o sea: para 1a Creación, a cualQuier nivelo es aquel proceso por el que
una esenc i a se hace carne, se 'ln,ater ial izau'.
CHEACION FIIOSOFICA.
No interviene en esto Ia Razón, sino Ia lmaginación - au!
il lenguaJe trracional.rt es el de dos por dos son cuatro' que Ia primera cumple, sin duda, un rol secundario gue es
Es l6gfeó i6f fao*- rfgldo* lnadaptape, rarfvoco, unld1ree
ctonJ. No slrr¡e para expresar Realldades qLre, cuno las
sumamente útil: el de allanar (destruir) obstáculos y pro._
que pertenecen aJ estrato profundo del Ser, son d'e orden
/lttas se expresanr l¡re la que recogen de otrrcse que por
sutil, lnconcreto, protelc91 qultfvoco, multldimensional ser tan profanos como eIlos"" están en su mlsrna cond_l-cién"
multldlrecclona.f.l L* R",6t no sabe ver n1 decir más que Y 1o ma-l,o es quee desde qre eI fmaginatlvo es un lengual e
una sola cosa a La vezl y - cuando
se 411ca' sr ldloma a 1as
creador,.;'muy proltoilos cuitados tfenen 1a merrte 1lena de
,u"U*¿.t poIl facéti cas, cada slgnlfi ca'do, cada d1 reccl6n
rbat- andamlos, estantes y compartimientos, que estorban el paso
necesita ser trata¡jla en un discu¡so partlcr:lare en rm y no deJan entrar e1 aire ¡r 1a luz"
rrido'r privado - que luego el Conocedor terdrá' que u:1r y Pero e1 lenguaJe de las Imágenes (el slmholico -. coÍro tag
recoml]oner en su Imaglnaclón sl qulere 1legar a Ia
unlver
$ién se 1o llana) no es d"e ninguna manera equfvoco para el
salidad de1 concqto. en é1 inicia.do, slno MULTJV0CO"
para d'
Sr; aro, rt fndole del lenguaJe IMAGINIÍRIAL tiene Y eso no es de nlnguna manera inconveniente, slno ven*
prcfano e1 lnconvenlente de ser equlvoco - en y @nsecueD
1o qre taj a-
f t de Ilevarlo a entend'er cualq'¡ier cosa menos Para comprsrder el Lenguaje de las Imágenes en que se ex-
es.. Pero 1o mLstto octlrre con crralqder jerga t6cntca'
"iu,
malo
Hay
es
presan las cosas dei aima, es necesarlo instrutrse en las
que estar lntctado st e1Ia para eompradelfa' Lo frguras de su .l erga
no cretrr n&
qlre fos qLre se interesrr en las cosas del a']ma
c.sarlo otra instruccldn respecto a }a lengua en que aqus-
f?

^,
ducir y facilitar Ias condiciones, Pero ia funcién crea-
dora pertenece a Ia lMAGlNACl0N,
Ella es, en el caso" el lntermediario (el Ratio, el Lo*
gos - en su fórmuia dinámica)'
El conocinriento del instrun¡ento y de las Ieyes que rigen
el proceso destructorlcreador, es Ia "doctrina esotérica "
de los Adeptos; Ia POSESl0N1 de la herranrienta. y Ia apl i-
cación de las referidas leyes al "arte de orar" - oue tap
bien es ARTE DE IMAGINAR - es su Ocultisn¡o Práctico.
La idea es antigua y aparece práctican,ente en todas las
culturas; pero como ya dijinros, una vez sal ida del entendi-
miento del místico o iniciado que la capta y'los caída en la
mente de los hombres, la noción varía según tempera-
mentos y los vueloso Y mientras en Ios artistas y poetas
da oriqán a espléndidas figuras de sin igual fuerza plás-
tica, ios espíritus pedestres la racional izan en concepcio-
nes teológicas o dialécticas. o la ilegradan a los térn,inos
del nrás oidinurio natural isnro, hastahacer del Logos "nada más
Que" un Padre o un Falo, y de su Cuerpo y Substancia "mera-
mente" una Matriz: la Madre Naturaleza"
No perderemos el tiempo en la consideración de la desvia-
ción naturalista, y muy poco en la mención de su presenta-
c ión puramente d ialéctica.
r'lj'--
1) É virürosigtp sr su maneio' I¡s Ad4tos entienden 1a'
bertad. c1e pensamiatto y expreslónrt de una manera drferente
a como 1o hace e1 profano, para qiien aqrella es ia de pen-.
sar y d"ecir lj-bremente 1o gre J-e verga en gana" Para el
Acl+to §r en relación con su oficto' naturalmente)-* se tra''
ta r1e1 poúer de rrtilizar S-r.r lnstrr-¡mento mental eon el mis-=
mo virtuosisno con qre enplea e1 suyo r¡r vÍolinista írloneo
- qte aunque pued-e componer srr propia musica ta¡nbi6n es
PTI'EDE E]ECINffI
LIBRE PATLA. INTEGF-qB. III'{A ORQIIEST'1 PORQ'[]E
$ ii1,0{ lTB. P APff 111 Iili.A.,
1
,. I
Quizá fueron los griegos los primeros en intelectual izar
Ia intuición del Principio Creador * con Io Queo como se
d ijo antes, abrieron ampl ios caminos al error metodológ i-
co, ya que; contrariamente a lo que de ordinario se supo*
ne, el silogisnio no solamente no conduce a la experiencia
mística sino que TAMP0CO LLEVA A LA VIVENCIA FILOSOFICA
- qre no es racionalu sino intuitiva y estética,
Entre los qrieqos. parecería que fue Herácl ito el prime-
ro en exponer la idea de la Razón Divina (el Loqos), Los
estoicos Io consideraban Ia Substancia del Universoo Pla-
tón recoge la idea, Aristóteles contribuye a su mejor com:
prensión al distinguir Materia de Forma, y Plotino la desa*
rrol lao El alejandrino Fi lón la adapta a la teología ju-
daica, y formula su idea del Logos como entidad intermedia-
ria entre Aquel lo y el Mundo lntelectual' Correspondió
al Cristianismo - con Juan como principal expositor - el
rescatar la noción y devolverla a su verdadera índole mís*
t ica'
No son los dialécticos, por cierto sino los Poetas quie*
nes pueden darnos una mejor visión de la percepción intui-
tiva del proceso creador - que de una manera casi unánime
presentan como un Espíritu que u'habla el Cosmos",
Si queremos comprender lo que quieren decir sus crónicaso
es preciso tomar conciencia de que ei acto creador que da a
Iuz el Universo" es coeterno con él y abarca Ia totalidad
de la Duración,
Muy cierto que el Génesis dice: "En el principio Etrohim
creó,0," y que Juan afirma: "En el principio era el Verbo
(por el que fueron hechas todas las; cosas)", Pero eso no
significa un punto en el Tienrpo, un orígen en las Horas,
sino un momento intemporal y eternoo que está f,uera de todo
transcurrino 0ualquier madre, cualquier enamorado- cual-
gu i er poeta, cuatr qu i era que haya expen i mentado ai guna vez
55
 dar a luz Io
y rle aiguna manera el rapto inefabtre eie
d ito, podrá conf i rmarlo,
[] instante creador es eterno'
Y desde sientpre y para siempre, desde todas las mentes,
corazones y bocas, Elohim viene articulando su Fiat Crea-
dor con sonor idades de incontables arn,ón icas e in',perece*
denos ecos cosmogónicos.
No fue en un ayer sino en el intenrporal vacío que abra-
za \a total idad del Deveni r, que sarasvati trae a la exi s-
tencia el mundo de los Nombres y las Cosaso de las Figuras
y los colores, nrediante ei ordenado canto de las n'átricas
ietras del Alfabeto de los Dioses, No fue en ningún "cuan-
do,, sino en un innaterial "dainde" que Tonatiuh se despren*
dió de la lnercia en que residía y proclamando1 su divinidad
h i zo reten,blar a etern idad del transcurr i r'
'l
Diosa de la voz, y esposa del Creador, Saras-
niúsica y la
vati es la representatión del divino cuerpo eól ico' el sa-
Erado vientre sonoro' la subl inre matriz
letrada de la gue
órocede la creaciún en ella concebida
por la Voluntad de
*
autoexpresión de Brahma el esposo - cuyo apelativo significa
o'lo que se extiende", La leyenda Ia inragina montada.en Ia
fabulosa Hansa (la Gansa, la nívea Madre Oca de Ia nritolo-
gíi-nórdica) - que no es ningún pájaro, sino el Aliento Cós-
ñ,i"o, el Hám-Sah del respiiar colectivo de todas las men-
trr,'"o.uron"rn bocas y vidas' Al iento en el que se in-
corpora el eterno ,lUU que canta la creación' conservación
y desaparecer de I as cosas.
1a Creación en
Todas las grandes cosriogonías presentan
palalras de1 Chl11an Bal am; "mNDE no había ni cLelc
1)- Son
'rni Tierra, fue pronmciada 1a Primer Palabra q;e despren='
"rlien.lose de Ia pÍedra en qlre residra, proclamo s; Divrnrti
?i:da¡1 haciendo reternbla.r la irmensictad elerna' de1 Tianpo"
tr*
p arec i dos térn, i nos, con los iti i sn:os va ]ores aunque con d i -
iné-
ferentes fiEuras,
Así, el Zend Avesta nos hace saber qur:" inquirido por
Zoroastro" AHURA {nori,trre oue s ign if ica "el rtue al ienta".
el Espíritu) revela que la Creación proceoe cJe una oración
de veintiuna síiabas, clara alusión al nú¡'ero cle letras
del alfabeto ¡'rinrit ivr:,,
Ahura expl ica, además, nue esta oración lleva en sí mis.*
nia el efecto "poroue está Ilena de Verdad"u Es la Palabra
Verdadera Que queda inn,anente en la Creación. otorgándole
el ser (la intel iqibi I idad)-
Este Nombre de veintiuna sílabas - la infinita conibinación
de cuyos elen,entos se extiende bajo la forma de Ia viven-
cia mundana - es Ia "Materia Prinra" de los alquin¡istas, En
efecto, su AZ0TH (el "mercurio", Ia "plata-viva", reflejo
viviente de la luz solar que todo Io penetra y todo Io re-
suel ve en sus pr i nc i p i os ). con¡o señal amos en otra parte,
es una palabra acuñada con la primera y últinra Ietra de
los alfabetos latino, qriego y hebreo (alfan zela, onrega
y tau)es emblenra de la "substancia del Verbon'.
sés o ou i en sea que haya escr i to el Génes i s, conr i en-
Mo i
za su cosrrio§on ía con una f rase que de ordinario se tra-
duce como: "En el principio creó Dios los Cielos y Ia Tie-
rra", pero que tanrbién puede leerse: "En el vacío letrado
- Cabeza Primordial - el poderoso Sonido tumultuoso hizo
lugar al niundo de los Non,bres y al de I<¡s Signif icados, "1
1) trn 1a trasliteraclón ccnvencional, la fr¿rse es: B-,RrShYT
BR' 'LHY§f q T HI §1MIM V.. 'T }I*; R.IZ"
l] (ueth) significa. Casa y se traduce eomo "e-n"..'
R"SIYT (resh, ¿r,1eph, shin.,, iod" tav) sign:i.fiea Principio
Es voz qre tiene 1a iirisma. raiz que RoSh (Bosch); CaJpeza,
'y (aieph, iod,) signrfar:a vaclo. y es i;í.trrlo rle1 Principic
h7
(

il ii;li h,:iiir icl..l,'i, ;rl rii: ís+rrr ,;¡'iia il j.]!"rijrilr:,r', ItC¡ i'l :ii ,¡''1
taba con élo EI sg unió a ella y ella quedó concebida; y
:': :.r ilr,1, ,l-
[J¡1.:r'l enranó de él produciendo todas lai criaturas.o*r'
-'.ri i,:liir;r,,, .1;' ii:i¿nl' i.¡ ..íJ ij{jl i-¡.i.rr-i ; L.'"'illi;ijl :al EI autor del sepher yetzirah (Libro de la Formación) dice
i-;t:'.rr ,i.'.-;-,. 1-r:¡ii:: *$ti.¡ :"ti, rii::i 5i¡-ic P¡ "r¡"1¡;ii'. ! ].1 i:,,'l',,ili"' :i'" que el creador dio nacimiento al mundo "siguiendo las
''!i.il:r
vías de la Sabiduria (los números y las tetraJi';,- y qr. .*-82
.. t i:ril: iiur,¡ , tl:ic 5ii 1: lnidiii- l'¡-rr Ll iíJ'.: il'\.' í:::: i
r.:':-. i r r ;-{r i1.
binando éstas produjo 23r puerta.-'por Ias que'eí Espíritu
'i'r-,.:,r1.,
F§l;i' iiiir:;li., r-'.i't.i lt' : t',) :;ari
iri''it¡rtrr'':J l,¿.i.:.1: .::,¿ .i-1.. '
entra y sale sin cesar",
:r.:^,;,.- -t.'.*.. t-1,," --.,ilj;.., i¡. .;'ií , r ri:--:.i:. jj.'. \',
c'lo ret,r'ad-r {,;;}ez¡1. i'r'-itnildi-¿ri, ., 1i
Juan inicia su Evanger io con ra enfática afirmación de
rii:-;iri-e1^ ir;ii-:i'l.i ij
UR' ¡i.ieiil, i trsil, :ili¡}ri s:igliÍ1. i:i, "I;:rl- th;l::l r''ir que.Dios y el Verbo son una y Ia misma cosas Todo fue crea_
:iilir:llt iüga:.'i'¡ '1d.lr' -).tigrii' ll do (es, sigue y seguirá sieñdo creado) por. "lu-Vori-t y
;1, f.anpl-.!rt.
'l-,{{Yl,I (:i1 r.:i,l-i , ,-,:fir:,t! i:t:, ,,r4 lirt,,llu -iriiÁliillir t¡i lli-¡;i!rj
c ili: eso coincide con Moisés. "n
l)-,,. -"... l-.l::l i ll:,;-i'1¡,¡i1.'1 1r,- r' ij¡..,',1 ":l l'lllr,til!- l-, . r'rrr ' -c'- ' l'" í''i' Pero en relación con el Hombre, va más allá"
.i:,..i.: r:.rr ],, jt' L':." i :"t-,.:, :,. 1,,'.',, L: I llir i-)-, ' rl. i-; ''- ' ir'r'
. l ,..r '. ,, :..-. i '. . ': ' ' Moisés, el Hombre no es más que "una letra" del Gran
;,1 ':.' " "
.ili'i,-r '': :; i:rr) '-;:'i':-: iil ^.Para del que
Discu.rso
ai<i.;: ;-i.1r1:-,ii.iil,,, ,r i:l lil-, l,i, .') 'ij.'',1.:r. toma su existencia, El hombre es "una le-
-: .:: .; ' ' ": '''i' tra de la Torah" y tiene un deber cue cumpr ir en reración
1 :r
:. /. con ésta - Que es el Cuerpo de la Ley, y también tiene
un
,j.;- jrl¡:.i r,..:.: * '' ' :' :
orden que guardar en reración con ra retra que io aniecede
-
Cr..i }ia¡,,r (*:ji lilj r ¿ il,: ,l l¡ mi-i-¿l ,r¡;i':, lill;dlÍ .'7 1 'r-llr'rt'i'l-ia i'rlj1l
io y con la que Io sucede" Vive en, con, y para la Ley.
itt:: de I a. S4;j,-1,i1 íi.r. ¡r.i l(iil1 L {}::' iül(r iic i i' i; i':: i-i'; -": lit':lL
*-a Para Jua¡, el honrbre es algo más que una letra. Es una
r:li,la §gp¡e*nr¡,.(:,:i l¡:gi¡s.- L.r..r !aril'p,rfli;-,-t'¡:; ¡rtl-l"i,arii-rI'iir,:,.. ¡:'i¡.vr.:'-' encarnación del Logos en su total idad esencial. EI nombre
(r alirl,:.iL,¿rn dn: Sahidu;-1a, llhi i'jhc¡'aril': }-)c'l¡ r:'t-?tr'llr 'p''rlilrl r.r' del personaje crístico es EMMANUEL, o sea: Dios EN nosotroso
r ., 5.- h-. ririi": :. .
f
El Logos que era "en el principio'i y que es Dios Misnro, ha_
ál¡ I ' Ileril bita.en.e.l_ Hombre, y es su Maestro,
SIl,Cr\i íl;ni.ll- mt'ii;, :ir-rd riieiri) sl¡ 1r'¡ldii¡rl i)oi¡'''' 'rc'r 1'uez y providencia,
i\ili Nrsú)i'c:''' §r'¡- Y tamb ién su "Salvador',!
srr¡. r'a.i:,. SHL.IM srgnlficir l{'-"nt}rr'-*, "r :iitij4/r'i er:
i'i'",§ ricl l'í"'t'ü" '- i'r"'" Porque o'a todos los que Ia recibieron (esto es: a
f'!-ri\..iÍi'r ..r:! 'l¡-;1r:1¡r: '' l'¡l '*.1, I'rt-:il1.jtJl i,t', -1 "'"" '
.': li, I (r'rf i
"' :i':' i] "" 'i¡' los que recibieron el don de Ia palabrao o sea: lostodos hom-
i:.
, r ¡;1.
bres - que en eso se diferencian de Ias demás criatuiái)
.. ,

'T{ll,'r'' t'iiltl'i!¡i. :'t':;i i.' i ¡ir'i.:-l ¡:'-'¡¡11:' ¡'1 :i't

'lir:ir ''ril' f'1':ir i'ii¡ rrl;; 1-r; (,lu-p9]abra) dióles potestad para ser hechos rhijos de Ia
.:.:.t-, l.ili. ..:lt: ; ir. i',t r t':i. i'itl i::l-:'" ll; !,-:llr': r::i'i t'ri rii-: i':li ¡'i':' i! I .- Vozr (beni*Elohim), Ios cuatres son engendrado, ná d.
l'il:'i g re n i de carne n i cle voluntad
run_
§iliiili¡"-iil¡ t';'i de vaión, s ino de Dios,, -
rt; i:--i.'L §1i.t,i,gli l11. ..' : ^,-' :, '1.:- i i'l¡r' ¡" i'i'li'i l:iit¡i
;¡..i- li¡¡, A¡'r.,.i :¡,ir.: ',Itll i1}i-r¡lr.i,; rj¡¡:! l]inü]::'l:
rl; 1',1 i-.r¡¡¿¡i¡¡1.11, ti-e :'.t'" lil:;rt '
:tl?."r: del Logos, de la Razón D¡vina, de Ia palaLra que
-nr-t:¡] habita en el Ios,
l" r':l rie sLlrl s 1 ryr I i-; l: d: :i't'

58
5q
 ejercicio los conducirá con mayor facil idad
Janrpoco ningún
LaprédicadeJesússiguetraslir.:easd,:lmáspUro.ese- y rapidez a la autorrealización y al poder, que el hábito
tei.,srio iniciático"l "Sea tu hablar sío irí, Y flo, ¡6¡ - fllle de f'hablar verdad", porque con¡o enseñó Zoroastro, la palabra,
]arjueesmásqu*e{;0,e5mai0!','"alorar,noseáisnrcii-
yo ü':. d iqo "cuando está Iiena de Verdad" lleva en sí niisn¡a el efecto',u
íste is que f ue d icho No matarás' , litas
o,o !
ou,i, A su real efectividad, la gininasia señaiada aErega la vir-
cua.lqluiera itue DIJ[R[ rylaldición al hermano,
,J
será culpable"n "
que nos vier¡en a ia n'en'c¡ria en tucl de su absoluta inofensividad, Nadie podrá dañarse a sí
§oR una$ poca§ r-efererrcias m isnio n i a los deniás pract icándol ao No t i ene I inii tac iones
e$te n¡onrento" de casta, ni de raza, ni de sexo, puede ser practicada a
son tr ascendente::u toda hora y saz$n, y carece de toda contraindicación, para
Las der ivac ion*s il'ora'l es de 1 a idea ponerla en práctica nadie necesita buscar (ni pagar,) un gu-
reconoceflroS qt¡e
PorOu* comc delt:ir¡io§ en otro lado'
apenas
rú que lo controleu Y no hay Maestro que conozca nada me -
eI Maestro ) Prrvidene ia de! t'4undoque i¡'y uulén f:uede negar jor ni más beneficente"
p*n*un,ient'r*paiabra [§ 1o ha dado a ]os ho*'=
;;; ;l-
bres toda su r¡oueza y poder?i está en ncsotros'
ci**cia, La noción del Logos conro Real idad Ultinia de todo es tan
depósito para maldecir al
¿cómo podemos u*pi"ul *l uugtuiu s imp I e conro su bl inre,
n,u*i*t ast'utamente a su ccsta o
par"a nrentir?
;;il;;-;;.á Pero hay en el la algo que nq conjuEa bien,
Sant iago, en i a up lui"f '
oue I l€Vá str ncnthr-e' se ext i en* Porc;ue si la Causa del Mundo y lo que constitr.rye su lqaes -
.r.es6recto ¿rl r euto uso de I a tro y
de en sab i as corrs iderac; iones Providencia es ESO cuya cuotaparte "habita en todo
Palabra por el ilon'bre' ,..r^r-.-\-^^+^ Ár' hqi,bre que viene a este nrundo" como dice Juan" y es lo Que
rlue §ean verdaderament"e e'f i caces
Los que btlscan g imnas i as " aquí una excelente:
s€ [rro0!f iesta en él con,o pensamiento-palabra - Io que pare
para el "progresá;;;'titual"'t¡enen ce lóEico - ¿cón¡o es -ou€ Ios hon'bres no se entienden, como
sobre ella una atenta vi*
poner freno a la 1*nq;u v ejercer se observa? LPor qué son mentirosos y nralvados?
palabra. hiriente o menti-
oilancia, para qile*jl*ár'urticule aploniado' r"ecto' inte-
¿Es que hay DOS "palabras"?
1.,"u= v s í que el nául ar sea s iempre
f raterno' La contestación está all í. casi a la verja de Ia concien'
iin.].r,á,-i iúátu'lot, isual itar$Ó v
c i a, y cuai qu i era puede captarl a:
célebres Afor"ismos del yoga' de* "Se ha perdido la Palabra y estanos en pleno reinado del
Patanjai í, e} autor de los
creadorr'' como Io sahen
f ine ese estado i;;; ;; e1 "estado
inventores y los f i i ósof csu
'l
os poetas y *nu'.Il*ioti f oisimpieniente el que alsuna vez //en e1 caso, eI "control de 1a Íiente'r slj intenta por el
ios héroes v x-;';;;l;;' o la r0'l{:rte dc frentei comc de
ven rlel eparato rte su expresirfl. Debernos agregar qire se trata
se,,asucló sir,,,,;;;':'-;i rón c* 1a !n- rlo rrn e.j ercieio UNI\ERSAL y qre desde sienrl)re y sl toclas 1as
ü[§E DE Los rRo;r;io; o?i- isrus¿Nt[f{-lt ice§ae
-;";-;-Mae1tro1.-1*t qo han
*ite extáticL' I rr1,i lrrrlcs v l»reb1os., en todas 1as Escuelas, ei primer Graclo
t¡uiet-ud ment'al i, ¡ rri l i¡rl,i r:o SC r;ayacLeriz,a (y loqra) por el 00NTR[)1, DE IA
iit:.iaciei cie extr*T'an'- "';
!ng*nrri f:ar1,,lii-?::lí,T;1,31''"i';;ffi,
pará provocariu y Íaciii.:di tu l,t,rN(;l ,\.
,*á-i,r*ton ef !u'c*s
Or
0-

¡-
 Estaba pues aI I í, cas i a I a verja. y cual qu iera po*
"J.lal, Por haber co¡nido,jel árbol de la Ciencia esperan"- d ía
( puede ) captarl a.
",.Jo igualarse a los Dicses, el hombre cayó de su perfec-- Pero los hombres no siempre están a la altura de los sue-
"ción original, Lieno ,ae :rgullo. quiso Ie'rantar una al-
"tísi¡na forre que llegara iras'L¡ los n,ás altos cielos,,o pe- 1os oue les Ilegano y cuando tienen uno que los desbor*
dáo¡, €.loquecen - como a la vista está y cualquiera puede
'lro el intento conilevó su digno castigo, porque cuando la Vefc
"obra estrlba a rr¡€d io hacer se conf und ieron las lenguas y Fue el
caso de los Cruzados"
, "los obreros r.lejar-on de entenderse unos con otro§o EI Maes- Que tuvieron el sueño, pero tomaron por caminos de rea-
"tro del ilrundo habfa sido asesinado por Ia t{entira, Ia lg- lización equivocada, mil itarizando Io que es ansiedad del
"noranci a y la ,a,n¡bición mancomuna.das; y la construcción se al ma,
",letuvoo He aquí que nos estamos movienelo sobre los res- Otros también se equivocaron al respecto - y se eouivocan
ntos de Su palabra muerta, Y rlue las rlentes, bocas y cora- todavía - ,¡ntelectuar izando ra noción, racionar izándora,
"zones * y el mundo entero * no es siiro un montón de
podre- esquematizándola, convirtiéndola en una estructura que cam_
"clunrbre, un cadáver sin esp írit'¿o y los síntonras de la de- bia un sepulcro por otro donde el hombre muerto pr"Já A"r_
"cadencia nos rodean por doquiero Todo esto no es sino cansar en pazc
"un ianienso sepulcro: el del i'laestro - que además,' está Sí, Muchos han buscado (y buscan) donde no hayo y encon-
n'en pcder de ]os inf ieles. Es preciso vestir las ropas trado Io que no ese
,,del pereErino y sai ir por los caminos al buscar la Pala-
"bra, a 'luchar por rescatarla, limpiarla, revivirla, re'- Pero no todos erraron I a senda.
"insiaurarla. llay clue buscar el Santo Grial; hay que bus* No se eouivocaron, por ejemplo, los cabal istas
partir de la idea de gue Io que se manifiesta -,'laque a
"car al i4aestroo n r " en
critura" es "la voz", desarrollaron geniales técnicas de
Es-
No se trata de una idea ordinaria a la que se llega
por
accesis al plano del intelecto puro, y elaboraron una cien-
unprbcesomentalconscieirte,Pudohabersehech.o,Pudo cia de los Nonrbres y los Números que en Ia cultura hebrea
Bensador haber Ilegado a iguales o
parecidas con-
ocupa el lugar que en materia de Religión, yoga y Magia,
"ruiguier
ciusiff¡es, BorQue es eviclente qr'¡e el munrlo necesita encon- tiene en Ia de 0riente el Mantravidyal,
trar su Palabra ele riutuo entendiinie-nto toara que en lugar
Y no se eouivocaron Ios quen en Occidente, elaboraronZ
Je lritos pueda i::rber rliál':'1n' lero no fue así en
este ca-
iera
30 - QLl.en s i se tratase cle' 'lna i lea ord inar i a no
hub l) il{antravi.dya; \a clenc1a d.e aquellas paiapras meditando
r"ircvi cl voiuntades? c':íflo ocurrió,
ya que el r¡'zonar no tie- rr.r iils cual-es el hompre ¿t"Acanza 1os cuatro objetivos
de
:e-Ies
3se Pldero ilr t'.rl *sl.enci ¿t"
prL]pésito que
:lue una i.iee, la que maitc!onarilos es un :|r rrI,l
es t¡rr d,etlr." púrq,e comc cualquier 1e.ngua,
i;rl)t,1"¿rr.a-,ntr
'1a tt''"bt* l;:ul'¡ulrntlo rl'bias". frust-recio- l;r
se fue f ¡irni:rlo er, :-;imlr'ít jr:¿i NO ES nj, prrede ser una constr.l¡cclotr eons.
n"., ¡au i I us ionesn eslDeranzas tueños y I eqenclar ios . r¡il"t - qr'¡e es r. ¡r'n l.r. y de l;j-be_,ra.da, sl-nc un crec j,mi.err.ttc, tma proch.:c.-
,13,-,):,.-'.kr l;0 iue uá t"tuon los
de los l;;mbres; y este
I¡ ¡-,, 63

)¿
 v;' i-¡clc¡ rlul *iir,.., cüiriú f{i}i¡.riÁi;¡0t.1[§, 'i¡uüiru.i Ldriie' iiÍr ol
l os I-ENGUAJES IMA$ I NAR I ALES
.de ! cr i st ian i ¡ni..r i i'r"iirg i co y " l 1 adepto.,
francmasonería - Ienguaies cuyos elenieritÚ§ pueden conducir En una palabr-a: '!a
"f iiosof íau'de Ios In:ciados no es una
al fiorecinriento *e ia culturá del alnra'.2 simplc di¿ióctica" [s una técniea de nacinriento, de re-na,c!
miento, de Perfecr:ión" .
En resuflien y Para terminar:
En ei sent i'cio i fi ic i át ico del térm inoo "f i Iosof ía" no es
I ucubrac ién s inu Amor por la sab idur ía
arcana '-
1 a de " 1o

profundo" - cuyos valores no responden al lenguaje ordina*

al que en
rio sino al de ia inragen, del sírnbolo' Y desde
su acepción plen*, Amor es acto creador, y éste es traer
a la expresión *Nierna corpórea "lo inédito'i, la filosofía
iniciática puede definirse como aquella que' pon el u§o
il¿.."5 Jel'lenguaje sinrból icon trae a la existencia ias
qire na-
i/cl6n naturaf.. rr s ldiomas son cuet?os liir'r¡1sLas 1en*
cerie se desarr"cllan y muereri -- o rio son NAD&-
guas crtllnarla.§ nacen d'et "r-sc diario y 1a Raz6n:
1as
J¡-nri:áilca.s pr'oce'den de Ia v:'rla
jnterr''tr' de 'lk¡ pr"of\-m'- ,,'.,,fijándome en cada. po,Ia.br"e. que 1ec t¡. unldndola con el
va formandc tra sensÍpiiidad signtrfica,d[j que esta. tien+: en e:. vccr:]rilar,1o.
do*, ecmo los s¿eñt¡s" Y 1¿is
riinventarrt" L: mismc c{_.u1"re cilarrric le f,::ata d,e 'rieeril ei, 1engua..¡e
y iá i*ugirraciiru Nl r'¡na n1 gtra se pueden
rrracionales", que no trenen apJ"lcación símlrdlicc" Nc $e ; t: ltuede 1,-,er. fictar¿e;tte., a.t_rededt:r-
1)Esos sf, NO i','s
I de i-lr:a r[esai hay q.,;e tener, 'iej .l.ibrei.r?, dej-ante de 1a.
enrelaclincc,rrlosestratcsprot.turdcls-delser, d"e rlIos visla, o seá: hay q-ie hacei, plr.act.1ca.r, asisti:", part;*
1a mente
Z)Por supuesto qlie p&ra que est'c oeltrr&e cipar en i-as cei.e-rncnj-as -.r.ri.ua.l es srrntrói¡-cas.
prelogLsmos rlogmáttccs'
fllósofos'r ha. de estar 1lhre rle impreseindi* Y hay que conocer e_l 1d-ic¡ma en sus elqnent;os y estruc--
La llbertad ile conclencla es una condlclón
art'e'' tura .- en su Gramat.ica y dlcci_onarj-o,. No.e por supuestc
P3,e Para la fiiosoffa Y e1 1as conceptua.lizaciones que vienen adherldas 'ldesde afire-
3)E1 'tuso id6neo" dei- lenguaie s1mb611cc es 1a prá;'l;ca
de 'l"c qre ieo' rátr en los sírnbolos, sino su stgnifica¡lsr arcano (arca-lcc,"
IÍtúrgrca consciente' SJ' qrriero entel'ameescr'lto (poseer trad-lcional) que es el únleo verd,¿i.derc¡"
necesltc coriocer el idioma en qlie está puesg acto pre* Si no se dayl esa= condir:ícnes, nc hahr,á iectur.a, ni fi-
esg
e1 voeabul aria,¡,' Aprend.er eJ. ld'j'r-,ma ,{ ;{,t'.¿1.. ñ. l-; i,,scf ..
vlo a l-a activid"ad fiLos6fj-ca proplamente dlcha' Perc
de los oios una
tampoco pueclo leer sl no tengc d'elante
de 1o que
pág:'na escrlte, Por últimoe no me enteraré
prestando atencidn;
estcy leyendcr a inenos que 1o haga

6ti
 IV
LOS TRES ORDTNES DE 'LO REAL QUE ES'

Desde que la idea del Logos como causa y substancia del

mundo fue captada y el aborada por I os poeias y pensadores
de todos los pueblos y épocasn podemos deducír gl¡e cons-
tituye un patrimonio con¡ún de la psiouis humana,
Se trata, sin duda, de una noción elevada"
Pero no de algo "d if íc i I ',.
Pero como las consecuencias que de el Ia derivan difie_
ren de una manera radical del enfoque material ista que pre_
domina en el pensamiento de Ia hora y penetra ras doctri-
nas "teosóficas" del "ocuItismo" en- boga, er rector que
ha sido educado en ese pensamiento y en- ese "esoterismo,'
se siente confundido"
"No entiendo"n dice; y supone que se trata de algo suma-
nrente abstruso,
Por supuesto que no resulta fácil ver desde el punto
"A"
como se ve desde el punto t'Bt'.
Diríase que más que arduo, es algo inrposible,
Pero apenas accedemos a trasradainos, todo se facir ita y
acl ara"

Con esto queremos decir gue si

nos empeñamos en ver el
ntundo como una formación material, estaremos condenados
,rl ,Jr;ltsm,:¡ iun i;re;.:d.;i y tr:"ia üreacié,; iir,-. l'lei¡ i.e y Lrila -Eso es precisanrente lo que digo - respondió el filósofo,
-Entonces yo soy más creyente oue usted,
Matlr ia, un $u lc1-^l y r:n 0bleteri o al hl¿i.,;r'iai isnio (una
M¿rlc¡ ra '-¡ue de si ¡irisnia produce vicJa y eo;rc enirü,1 .
Así tenninó el ca¡nbio de ideaso
Y cr¡riio ninguna rJr: ias dos visiones coirduce o puede con- Pero podenios imag inar conro pudo haber cont inuado s i el
duc l r a la de " ]o-ltea'|*que-es"n habrá quü rilnunc i ar' y de* sahio maten¡ático hubiese insistidc:
clararse agnóst ict:, - áEs que usted afirma que el sujeto sigue existiendo
0 habrá oue adoptar una NUEVA I,IANERA üt VER" aunque "todo esto" desapareciera?
- De ninguna,rmanera - hubiese contestado el vedantino,
Estamos seguros que el lector habrá adver"ticto ya las di- Si todo estó desapareciera, tampoco habría ningún sujeto.
ficultades con que tropezamos para distinguit- enfoqueso - Entonceso usted es más mater i al i sta oue yoi
As í, hemos I I án¡a.rio Ocu lt i smo al cnn j unto de propos i c iones
Pero la Ciencia Espiritual no es material ista, ni cre_
oue considera ei Universo como una formación de diferentes yente, ni nihilistao ni le calzan etiquetas, y lo gue afir_
gradaciones de Materia-Energ ía; y henios denoniinar:io Ciencia ma responde a la simple observación de Ios hechos, a sa_
Espiritual al oue, apartándose del punt.o de vista materia- ber:
I ista, N0 SEPARA EL MUNDO DE SU PERCEPCiON, sino que ve a) Que la -única Real idad que puede establecerse en re-
"todo estoo'como Io que es: un hecho psicoiógico' un fe- lación con lo que Ilamamos "mundo" es gue HAN sENsAcl0NES,
nómeno de concieneia, un valo'r"existencial' y que al conjunto de esas sensaciones lo llamamos "expe_
El 0cultismo es dual istañ la Ciencia Espiritual. nonistao r ienc ia mundanat'o
Para el primero- el Mundo (inclusou claro está, el "pla- b) Que esta "experiencia" se basa en el dual isnio sujeto*
no astral u' y dernás "nrundos sut,i Ies" ) t iene real idad ob je- ohj eto,
t ivao Está "f uera" de nosotros rnismos, uerau' del su jeto'
n'f
c) Que estos términos son recíprocamente necesarios a Ia
Es un objeto de conocinriento y un campo de acción' Fara d icha experiencia, y en consecuencia no puede existir el
la segunáa, el munrJo es una reai idad del alrra, una viven- uno sin el otro; que son tan inseparables como las dos ca_
cia dál tspírituu u*a "experiencia." * y en c.n:;ecuencia, ras de una nrisma moneda,
N0 EXISTE APARTI $[ i-A C0NCiENCIA oue es su terreno
y su d) Que en sí mismau la "experiencia mundana', es un hecho
tTl"í"r,tismo logóico", un fenómeno de conciencia; y es real en tanto
e§ ?1*ient íf ico" en §u aproxin¡aclón a ia ver- que tal.
dad; la Ciencia Espi nitual es "psieoiógica"u Hay sensaciones - de sonido, luz, calor, gusto y olor -
Ll diferencia entre uno y otro enfoque surge de lastins- pa-
que responden a los cinco sentidos corporaleso
labras que pusieron fin a Ia célebre poléniica entre ¿Qué Ias
p rod u ce?
tein y úivei<ananda (citamos de memonla)u La Ciencia y el 0cultismo, dicen: Ia Materia - y la in*
Preguntó el Pr irriero: vest i gan,
gue el i"*undo dejaría de ser si
- Eñtonces, usted afirmapercihi
no hubiese un sujeto para rio?
6g

68
 La Crencia Espiritual d ice: 'l a üenc ! ei'lr;: :-r - y hace io y estudio jamás lo llevará a la Verdad. SABE que investi*
m i smo"
qa apariencias^
La difer"encia entre una y otra direccién no es única- La Ciencia Espiritual se coloca en otro lugar y tiene un
mente de terrenou sino de procedimientoo enfoque diferente: toma las cosas que son, y hace a un la-
Porque rnientras los primeros proceden al unísono por la do los supuestos, Para ella, el mundo es lo que es: una
agudización de los sentidos - la una nrediante aparatos, el vivenciao Y como en esa noción ne es posible separar al
su jeto del objeto,
o'todo eston' se ve como un hecho exis-
olro pot el desarrol }o y extensión de los corporales - la tencial, una creación (y re-creación) del Espíritu. Y es-
Ciencia Espiritual Io hace mediante la "absorción""
Lo curioso no es que sean Ios
I'material istast' y "racio- ta diferencia de enfoque tiene un corolario sobre el que
hemos venido insistiendo hasta ser cargosos: gue mien-
nal istas" los que se aferren a-este punto de vistau sino tras el Ocultismo mide la evolución de Ias criaturas en
los que declarándose "espiritual istas" parecen ignorar las términos corporales (número y campo de los sentidos y fun*
Ceglas del juego al gue dicen ser aficionados* Una de ciones)o Ia Ciencia Espiritual usa como escala las luces
elÍas manda: ilos sentidos deben ser absorbidos en la y vuelo del espírituo Ia amplitud y perfección con que se
mente, y ésta en [quello", logra expresar la fortaleza.del carácter, las virtudgs mo-
Si esia regla es verdadera (y Io es), entonces los hi- rales, las facultades discriminativas, y los poderes crea-
persensitivos resultan ser (como tales) T0D0 L0 CgNTRARI0 dores: racionales, imaginativos, intuitivoso inspiracio-
bf un ADEPTo, y la btÍsqueda de este género de logros (los nales, etcétera. De forma y manera que para ella la "avan-
gesta que con-
sentidos mal IIarnados "espiritualeso'), una zada de la raza" no está constitufda por los psíquicos,
duce en dirección opuesta á lo que es genuinamente espiri- sino por Ios artistas, visionarios, héroes, poetas, inven-
tual e iniciático. tofes, descubridores, santos, místicos, y cuantos de una
Hay otra Regla quu .*pttsa dá una manera
chocante (como u otra manera ponen de manif iesto,r'eso que se llama Genio'
puiu'quu ," .ñtienda, lo que no siempre l"nl1)^^1"-, el es- 0 sea: cuantos de una u otra forma plasman los hechos de
tado de Yoga es ,no que han cesado los procesos del Pen- Ia Historia.
sarniento. Dice:
l'lá
"n uánt" es el matador de lo Real; mate En una palabra: la Ciencia Espi ritual considera al mun-
el disclpulo al n,atador"' De manera que aalalasluzquedesBlamues-
mis- do y sus criaturas como HECH0S PSlC0L0GlCOS QUE EVOLUCI0-
ma las cbnversadas tenidas "filosóficas" NAN COMO TAI-ES.
trantanaticionaaosalgunos,'eSpiritualistaS,'oconstitu.
i nd i cado para
áusot utamente contra Hay otra categorla existencial que ya vimos antes. 0tros
;"; ,; ejerc tanLiento
¡
"hechos psicológicos que evolucionan como tales": los que
i u-rlu*putiencia esPi ritual' pertenecen al i smo", a " lo prof undon'n a a "masa con-
n'ab 'l
p".to débil'ie rá c¡encia .es que se mueve sobre una
i-
h ipétes is que ." p*it otoUlt:
I a Mater iao Pero I a pos fusa", al Caogoriqinalo ldentifiquémoslos ahora con Io
ción del Ocultis*l eu todavía menos sól
ida' Porque mien- que de ordinario se llaman "mitos": Ios Dioses y Demonios,
reai idad de la Materia que in-
tras la primera tñrÉ-.^-i"que De ordinario estas entidades se consideran "puramente es*
es un cuya percepción
vestiga. el segundo §ABE "Mayao'

7l
t0
 r,initu¡ ies". y aún "abSolutarriente inraginarias" pornue no
participan de este contínuo sensorio-vital que IIátirámos eI fenémeno es totatr, ¡'ro f:uciiéndose separar sus pa;''te§,
l,lundo, Sin duda se trata de fuerzas tan espirituales co- Pero de cualquier r¡anera y con esa salvedad, prüpone$os al
mo imaginarias; peror desde que inciden sobre el diario Iector- que acepte como proposición utilitaria y PR0ViS0*
acontecer y hasta Io condicíonan, su REALIDAD es innega- RIA la antedicha clasificación de Io que Ia Ciencie tsp!-
ble, Y puesto que el hon¡bre adeniás de ser una criatura ritual considera es la Real idad Dinamlca de este hecho psi-
cológico que Ilamamos Mundon tsta división (que, repetimos
de carne también es un "hecho psicológico" - y conro tal,
es puramente convencional - como todas las que se han
una entidad individuada o en vías de estarlo dentro de ese hecho o se hacen) se ajusta el esquema clásico de Espírituu
t',undo de lc,s Dioses .it.le cun,pañelia la total idad cle Ias fuer- Alma y Cuerpo - cuyos términos guardan paralelo con el Que
zas del án irro gue son I o.s verdaderos factores del dest i no proponemos para el Mundo: Causa, Trasfondco y Anécdota*
y Ia Historia.oo pertenece por derecho propio a esa esfera
y evoluciona junto con ella,
De ese plano, de las entidades que lo constituyen y del
proceso por el que el horrbre puede ingresar a él a plena
conciencia, nos ocuparemos en otros capítulos, Por ahora
nos vamos a limitar a lo que necesitamos en lo inniediato:
nrenc ¡onarfl.o, para redondear I a i dea riue oueremos estab I e-
cer aqu í:
Que la idad se presenta en tres órdenes: Espiritual o
Real
Causal, Psicol ógico, y Sensonio-vitalo 0 sea:
a) Un Principio de Conciencia: "lo que Habla", el Cong
cedor-actor del Universo, el Loqos'l en su car,ácter e,le Prin-
c ip io y de lntern¡ed iar io - que es a causa mater i al y ef i-
ciente de todo*
[) t-a Masa Confusa de Ias fuerzas del cuyos
ánimo que acabamos
de identificar con el Mundo Mitológico, complejos se
conrportan como entidades autónomas y corilo tales inspiran
I os hechos del acontecer mundanou
c) EI plano senso-vital corporizado en su propia "Materia".
en el que y sobre el que como ganado en pastura, se encajan
I as fuerzas emocionales" intelectivas y voi itivas que en-
carnan Ios est ín,ulos procedentes de la esfera ant'er ior'
Bien sabemos que toda categorización es arhitraria, y que

7')
 \/

EL DESPERTAR

!{tiiios ¡hora a cons iderar ccr¡o el a:pecto ;rtr;eol,iq icol

creetlor',Jel Lo¡os (ia conciencia in¡ranente) se abre paso
a ia luz en ese prDceso de Cospertar gue conduce a la pi::-
na vi.lilia,
[.os i d i qmas ord i nr r ios carecen ,le ..,cr]es i)ara expr-esar
cieri":s i:ieri, Por eso fios \¡'€ít:os forz;dos a r?cL.ly"rir a
las comillas y a escribir "l,tateria'" para referirnos ¡ la
l:Iateria rcr,o reaiijad psicol:5qic-". En ulse :;:ntldo. la l,i*.
teria últii¡a" ':.e que estamos iteciros y cle 1a que está for"-,
rnado e) ,Jen y el Existir en su total idatl nianitestada J ::t).
tencial es lo {lue los antiquos IIamaron Sabiduría; y ei
li;r¡rbre ser ia una part icipación en el la. una "¿ncarnaciSn
clel Lc1os"" un "hijo de Ia Luzu', "'i,lateriar aut:consciei¡le'l
"I4aterian'y l,lateria no son cosas elife¡-eiltes sino visi¡..
;res disLintas de una misrna Real id¡il.
l:;'.nrje de coir,o m i ren,os.
§¡ ¡los colcc:rnos en el punt¡"¡ rle visLa ¡ue cc¡ts iJe ra t':e
el ,,r,:nCo i:ri;o objeto es la Real idad ou; p;'cdiie ¡rL;esl-;-as
sc;rac r :neq. entonces ]o lue nos i'cdea es i',latet"i :, Perc s i

cons idert¡¡os que esas inisrnas aeilsac i¡nes son un iie,;ho ,je

/5
l,r (,irrrr :()nci;l .:/ il,li.: (:t;l 1 t:'j i::r Rtrlliifiad l!l*'tr¡ qjr-r j¡r e;<-
pcr r cnc i a. entonces ] o gue vemos es "Mater i a""
Si adoptanro:; cl pi"imer punto de vista. la Mater-i¿r se nos
presenta en cuatro estadr:s o Elementos; y sobre éstos. apa-
rcce un ouinto elemento üue es el gue hace posible Ia per:
cepc ión, que hace inte'l lg ib le el fenón¡eno,
Hay cuatro elementos y una quintaesencia que los hace in*
tel igibles, Si observamos bien Ia índole de esta últimao
veremos que es la LETRA" Los cuatro elementos forn'an los
cuerpos; y la quintaesencia fornra los Nonrbres por los que
los conocemos. Los primeros son I'lo conocible"; los se-
gundos, el "conocinriento"o La Letra es a los Nombres lo que
ia Materia es a las cosas: su substancia' La filosofía
del hinduísmo ha denominado AKASHA a lo que constituye el
eleniento básico de la experiencia: la onrnipresente Letra'
puesto que está tanto en el Nombre como en lo flombrado,
o'fluídoo'omnipene-
Algunos entienden este AKASHA como un
trante, y Io cuentan entre los elementos materiales. inde-
pr:nOieÁtá del sujeto de ia experiencia; pero esta dicotonría
es iIusoria y fruto ciel punto de vista. sin duoa, como di-
i inros en e ! párra.fo anter ior, el AKASHA
e§ omn ipreSente, y
que es el
áomo,,srrbstancia,'de este Acto de conoeiniiento
rrrrindo está igualmente presente en el ob
jeto como en ei su:
jetol pero N0 es un eien,ento r'ásu N0 es un "f I u ído" sino
una real idad puramente intelectual"
En resunten: si nos colocamos en el punto de vista
mate-
y una Lsencia intelectuali
rial ista, vemos cuatro elenrentos
Si en canrbio adoptamos ei segundo punto de vista sins:
el
cle ia "Materia" - la visién se nroci!f ica' Y no vemos
uNS0t0ELEM[N]-ü:elAkasha,sr:bstanciaó,1"t.¡mad+llaSerl-
;,i,,i¿;, iién¿n iog otr*s cuatro §'*§ r'rÉr&§ irrodif ir:aciones"
"nr;rneras §()nsoria!e$" rie ie fun*ión rJ* !nt"eI
iglr'
il
Dicho de otra manera: cuando por un esfuerzo de la vo-
I untad obl iganros al entendin¡iento a trascender e1 "velo
de Maya" (nuá *u io oue produce la separación sujetoiobjeto
en Io que no es s ino EXPER I Et'lC lA PURA) I a Mater i a- aparece
como "Materia": una "substanciat'espiritual en la nue etr
espíritu "se extiende" bajo Ia forma. de experiencia mundana'
No se trata de "desarrollar doble vista" sino de VER DE
0TRA MANERA, de "darnos cuenta" de que la Realidad no es
un objeto material habitado por sujetos, sino una vivencian
un helho existencial, un G0Z0 DE SER CONSCIENTET'
G0Z0 DE SER C0NSCIENTE, tal la "Materia" del Mundoo
Despertar a esa Realidad es la índole de ese estado de
"discriminación" que los orientales l laman VI VEKA y
que es
la exper!encia espinitual por excelencia; ei éxtasis, el
"agapé" fiIosófico,
Hemos tratado ele complacen al inrag inar io interiocutor
del que hablábamos - aquel oue ouería conocer más detalles
del Arnor que es 1a médula de 1a f iloserf ía iniciática. Pe-
ro nos ternemos oue no Ic: "comprendená" a mencs que partl-
cipe de este sublinie Agapá or:e, de acuerdo con Juan es la
Divinidad Mism¡a eri esencia, presencia y P0DER'
puede entonces interesar conccer <¡ué puede facil itar y
ud i car el al canzar l o"
' perj recién
qué
vin¡os de i¡na manera condensadaq Que para la cien-
cia Espiritual, los "elementers" (FueEo, Aireo AEua y Tie-
rra) son u'maneras sensoriales" del. Akasha; y oue el "soni*
do ietrado" ( I a Letrau I as letras ] son sus "mal'reras i nte-
I ectual es", Este es ei fundanrento doctr i nar io/teór l co
del
sf
arte mágico (mayico -mayávico - o rnántrico)- En mis-
* mosr loI n'elementoso, son estar:os vib'atorios particulares
t'maneraclel
de ia"Materia"g pero ésta, en sí mismau e§ una
f) Ananda, Sat y Chit" Sacehid.a¡la¡rda: Ser:, Ccrneiencia, Gozo
v7
 (ú rl n;orvinlientorr; y crnio tal presenta sus propios estados vibra-
F "tor ios generaleso
É.4 ct-
trl <r'l O 0) l-- Lo que iros prcponerílos en este capítulo es llevar al lec-
üa
C tor a I a coriprens i6n ¡Je Ia índoie de estos estados v i bra -
o torios qeneraies en relación con el mecanismo del desper.-
()
o
1J
tar del Entendimiento (que es lo gue interesa, y el Iogro
o oue pietende para sus adeptos la Ciencia Espiritual),
(ú
No nos resultará dei todo arduo advertir que la "Materia"
.Y
se mueve entre dos estados generales extremos que llamare-
(o
mos "de Luz" y "d.e Oscu r i dad "" Tampoco nos .será d i f- fc i l
o descubrir un tercer estado vibratorio, una especie de ur-
,J
F (§ gencia o tironeo que, cuando empuja hacia la 0scuridad (ha-
: 1-
cia la inercia, el sueño, Ia densidad, el olvido, etc,) Io
hace a expensas .de la Luz { la vig il ia, el despertar; del
J Agapé, el Vivekar etc,); y a la inversa cuando apunta ha..
t!
ó cia el Despertar" La acción de este "tironeo" o Apremiou
v> y Ia gama de estados intermedips gue va del sueño a la vi-
UJ
J
(§ gilia, se muestra en el Diagrama I (páqin.a opuesta)o
ú. 6
t-
t!
z. 5l
d
Los pensadores postvédicosl ¡eron el non,bre de BRAHI4A
UJ
q,
a
(g
a
("el oue se extiendet') al Principio de Concienci4 y el de
a (t, PitAKRlTl a su "l,!ateria", Y Ilan¡aron SATTVA, RAJAS y TAIIAS
o
a
(§
{J
a 'las tres "eualidades" (0UNAS) oue den¡ue.stra en "su exten*
f-
L
(ú
iF
síón"* El lec'Lor interesado encontrará un trata.miento más
Qr)
rrl ¡mpl io en nuestra Enciclop;^d ia ba.jo las respectivas .,ocel,

a .tre:iti"anJerlzandotl
o 1) No estamos cuanrlo hacernos esta y otras
tc
o referenclas a 1os tecnicismos.: desarrollados por otras
=(§
a c¡r1 turas" {lrr. cosa es est,.:dia.¡r,, y. otra és arloptal los
c.(§(J
(I)c ltsos y costumbres de otros pueblos" .\dcn lc. con ¿sta.s
oq) ,,¡enci.ones huscamos aclarar i:u-':lsimos erlores .le co::::-f
lc '
o(§q) t,o .¡re ¡qiran a-lrededor d-e clertas pa1 a]ras exótlcas,
áo!-cu)

ou)l-
79
 sin duda el esquema es también vál ido para la concepción
material ista" ya que Ia niateria "inerte" io es porque en
ella predomina-el Tan¡as*guna (el 0lvidoo el :u9lo'prevale- la in-
conciencia) mientras quá en la "materia rnental"
ce el Sattva - en cuyo caso el dormi r y el despertar c9
Preguntará alguno: 0Cémo se entiende esto? Reeién se
hablaba del "0ozo de ser consc iente" conro dei "en s í,, del
Principio de Conciencia y últrnra Real idad detr mundo. y ahg
ra se hace una referencia peyorativa a los goces del inte-
I ectual i smo y I a beater ía. üCón,c se ent iende?

tidianos resultan de la alternación de uno y otro estado Pues.ou se entiende distinguiendo entre Gozo y Goceu Etr
vibratorio de la nrateria mental, Pero lo que nos _intgre- primero es el estado natural del alnra y no necesita nada
sa no es cón,o s€ cotrrporta la Materia, sino cono lo hace sobre lo gue posars€e Es espontáneo, permanente, "nacid o
l a "Materia" en relación con el florecimiento
y I iberación de sí mismo"u EI goce. en cambio, es un estado artificial;
de sus poderes racionaies' coEnitivos, imaginativos' ins- necesita un objeto de placer - y en consecuencia es condj
piracionaleso e intuitivos; muy- y especialnrente en lo que cionado y pasajeroo La diferencia entre uno y otro es si-
tiene que ver con el Aespeltár a la Real idad (Viveka)' ina En nrilar a la que existe entre Alegrfa y Contento, entre Valor
esa acepción, cuando decimos que si el tironeo se lncl e I ra, entre Ser y Tenero
hacia ei "0ivido" o la "inercia" favorece el estado de 0s- El proceso del despertar es un tránsito del ensueño a la
curidad a expensas del de l-uz, nos refer inios al efe.cto
de viqilia, y puede ilustrarse por el emblema de Ias cuatro
(apegos) del ánin'o' Porque según éste estaciones del sol. (Véase Diagrama 2),
iu.
se incl iná, desperlaián J dorm¡rán nuestras facultades men-
"or.upiscencias
Dentro del esquema del simbol i¡mo solar, el "tironeo"
iáf"t, i.tirrectuales, racionales, in¡aEinativas' intuitivas' procede por Ia acción de "la Luz"-" o de la maduración de
insp i racionales, etcétera'
Esto parecu ,ná piopotición clarau Fero en la
práctica los tiempos y las sazones - gue en cada jornada o grado,
trata de llevarlo todo consigo. A ello se refiere el Man-
no lo ss, r porQuu iut'referidas facultades TAMBIEN OPERAN I tra I lamado Gayatri: "Contemplemos el maravi I loso espíritu
EN EL ESTAD0 DE SUEÑO. Y aunque lo
hacen mal y "erronea-
"solar que sien,pre está yendo y viniendoo haciendo surqir
*unt.',r- el su jeto t iene I a. sensaci ón de 9st1r
despiertc" Aderlrási en general no se advierte 111n1re1t9
gue lo que "las cosas en sus colores; y que eso nos conduzca,."" (la
'l
a tendenc ia hac ia versión no es literal, sino Iibre).
i ncl ina al I'sueno'i no át ún ican¡ente
losbienesnráterialesologuepertenecea.linstintoani-
-rino que de Pero la acción de ese "tironeo hacia la Luz'se ve per-
n,ái, tar,uié; i;-qrre se relaciona con las cosas judicada por uno opuesto: el de la resistencia al desper-
i r i tual es' Porque
io se cons i deran altamente esp
ord i nar "todo deseo de goce de tar que retiene a la "lnlateria" en ese estado Que técnica-
por "concupiscenciái-0"u. entenderse mente se llanra de lgnorancia (Avidya), que es aquel en el que
los sentidos - tlun lou corpor.aies o los de la nrente y la
sensual' tanto proceda
enoción, Porque el placer es siar'pre paraísos art.ificiales 1) I¡s iniciados en eI simlolismo reconocerán e1 tecnicismo"
del goce físico y'Ju.nul, o !e los Los profanos pueden tomarlo en e1 sentid-o de Luz d"e 1a
en queentretiená sus ocios los coleccionistas de erotis- concienci a.
,"t.álestes y 1os onanistas intelectuales'
8l
30
 la Conciencla ignora ]a Reaiidad y solo ve ia ABariencia -
el Maya, Ese estado nc) se eura con "conocimientos" (esto
es: con instrucción) sino con Conocimiento" con Di:spertaro,
De ahí oue entne ei sueño y Ia v¡qil ia plena {entre el 0l-
vido y la conciencia totatrmente despierta y alerta) se tien-
dan sendas zonas de semivigil ia donde la urgencia por. Luz
y Despertar se satisface mediante fantasías oníricas o ex-
V iVÉKA plicaciones racionales o de la fe - que, por así decirlo,
se roban la experienciao ya convirtiendo la accesis del niís-
Raciona'[ izaciones, tico en representaciones de,figuras propias de la rel igión
Creenclas, Teorfas. o creencia del sujeto (Dios o dioses, Jesrjs" Marfa, El ías.
determinado santo. Ia visita de un "mahatma". etc. ) que és-
te toma por su valor nominal o ,'interpretando" el simbol is-
EI.ISIJEÑOS mo en que vienen vestidas Ias vivencias del alma en función
de las etiquetas y preconceptos teológicos, teosóficos. fi¡a-
terial istas, f ilosóf icos, científ icos o rel igiosos que el
sujeto tiene por verdaderos - frustrándose asf ei Despertar,
Es indispensable qLle se comprenda que soñar (con Ia men*
OLV iDO te o con la fantasía) es seguro síntoma de estar dormidoo
Por supuesto que quien se encuentra en ese estado siempre
cree firmemente que está plenamente despiertou por eso,
esta advertencia no va diriqida directamente al interesa-
do (que no Ia escuchará) sino a aquellos a quienes éste
iagnar"rra 2
D
trata de vender su sueño, Siempre es más fácil advertir
oue los oue sueñan son "los demás",, pero ese puede ser el
primer paso para sospechar que si nos so'prendemos buscan-
do (o elaborando) "expl icaciones", es que estanros tratando
dc procurarnos un hermoso sueñoo
Empezanros tomando ios sueños ( incluyendo entre ellos ia
v i'rencia sensorial*vital-intelectual que I iamamos Mundo)
l)or su valor nominal. Luego advertínos que todo sueno erl
irrlcrpretable en su materia y sentido - y comenzamos a en
*nlr;rr. lc ''un sent ido" a la vida" y cuando toillamos con-.
( u'rl(ri,r dc que I0DAS Ias exp'! icaciones (racionales, sim.

83

n
 liiji r¡:,r.-¡" í: ir" j (ltri"' ii{-rÍj iicisii;i;. ;AMñ,1fu :;r}11 jijt-ii;:;j" i:l'i"'-
.,r,:; .,. (-: ücLl:lüt 'J i)(l Jitlt-:a:ü

VI
EL LENGUAJE DEL SIMBOLO

Antes de Copérnico las cosas del cielo se veían de otra

fllSll€Fá¡
Se veían IMAGINARIALMENTE - o sea: en las imágenes, en
Ias apar ienc i as: I as "apar i c i ones'0. Los hechos áe I n¡undo
concreto eran, además, sugestivos y eouívocos; inguietantes.
Ahora los miramos RACIQNALMENTE - y decimos que
guos" estaban equivocados o que ignoraban las cosas"
"los anti_
Sin enbargo, no deberíamos pronunciarnos tan a la I igera
sobre cual es y cual no es Ia manera "correcta" de enfócar
el conocimiento de las cosáse
Por supuesto que en relación con Ia mecánica astronómica
Copérnico estuvo en lo cierto, pero ocurre que la Verdad
Sider.al no es puramente mecánica, sino también - y como
todo - psicológica.
No que hayan dos hechos; uno astronómico y otro estético
- cada uno con "su" verdad. porque no se trata de DOS he_
chos, sino de UNO S0L0* éCómo pueden haber dos verdades a
su respecto? A todas luces no hay en el cielo mas que UltA
verdad sideral, de la gue Ia visión copernicana es un en-
foque parcial, Pero hay otra manera de ver el fenómeno, y
que es la que usamos cuando miramos el reloj: en el quá

85

¡
ri,rli(,ri :'!¿,, ir,r, ,.t " i [,iÜ loji i:nqi-dl]ix;e$.
.Jr;qúir eb(.i cnfoüuü" el $o I y ia Luna.;e vei-t üol¡ro $ iirrb'; lo:;
cic lau lí:¡*pat'as (iiie;rli;rrhran nue$tro exi:iti¡'r'acionai )' es:
tél rco; Ja ürenitia y ei A¡'te. el tl abajo y la nrarJ¡a" el sa"'
ber y el sentiro"
[-a manena de ver de trss antiguos era de este ti¡:o"
De 'forma r:ue si no queremos comportarnos como adolescentes
en pieno confi icto generacional, será conveniente que ponga*
mos las cosas en su lugar empezando por comprender que:
a) Hay D0S1 fornras de conocer, cada una de las cuales po*
see su propio Ienguaje: el RACI0NAL y etr IMAGINARIAt-.
1) y lenguajes de1 conocinieri-
Eh reafidad hay tantas formas
to como planos existeneiales" Uno de estos ptranos es eI
cuerpoe cuyo id"ioma es e1 de 1os dolores y los síntomas'
Es cierto ![ue a veces e1 cuerpo recurre a] lenguaj e sim-
rtpersona"; pero
hólico para tratar d.e conn-miearse con la
eI qre es propio de1 cuerpo es e1 d"e1 doIor" De similar
manera, 1as cosas del nnrndo d.el atma usan por lenguaje
principal el de las IMAGENES, convirti6ndolas en símpo*
tros transrnlsores-inductores d.e sus proplas realidades"'
las ima-
Y no son ünicamente las de 1ot sssiios" sino TODAS
las
genes las Ere traen (y lIevan) mensajes de cosas
de1 alma"' Ú albq 1a puesta de1 sol, r-ma noche de Iu*
la
na, son ejemplos de vivencias estéticas sobre base de
imágenes físicas circunstanciales" A veces e1 a^1ma usa
rma palalra escuchada aL azar para corunovernos hasta
1o
en e1 episodio de
prof'trndo -- collxr fte e1 caso de Buddha
l-a vina.
Por s4uesto qre al hornbre no le agrada recibir telefo-
nemas cuand.o está ocupad.o.' ¿Y cuánd'o no
1o está para
con qre 1e
ciertas cosas? De ahí qre Con el misnro ánimo
dlce a su estomagQ o a'su cabezu iCá'11 ate" no molestes!
'* nrediante un antiácído o un analgéslco' hace a'¿n' Lado/i
86
b) Que eI segundo se refiere a Ia realidad estética - Ia
del arte, la del alnra, Ia de " l o prof undou'' Ia de " io incons*
ciente"; y que el primero corresponde a Io concreto, y es el
lenguaje de la ciencian del inteiecto, lo cotidiano, Io su-
perficial,
c) Que el conocimiento integral de cada momento existen-
c!al exige el de su "doble sentido'r (el de su equívoco),
Por supuesto que dentro de la relatividad de las cosas,
cabe el error tanto en el terreno de Io racional como en el
de Io imaginativo - y con más razón en éste, dado su fndole
equívoca, Pero este tipo de error se autocorrige a rredida
que progresa el conocimiento. El que es irreparable es el
que procede de apl icar Ias formas imaginativas del saber a
Ia investigación de lo concreto (como hizo Ia "ciencian,
aristotél ica o basada en la "Revelación',); o u Ia inversa:
de usar los dogmas de la razón para establecer las verdades
del alma. Caer en estos errores es seguir un camino que
Iejos de llevar a la verdad, se separa de la mismao
Dicho de otra manera:
Mucho es lo que sabemos y más lo que ignoramos en rela-
ción con uno y otro orden de la Realidad; pero Ias ignoran-
cias por carencia se van corrigiendo a medida que se pene-
tra en los respectivos campos por la herramienta y los mé-
todos apropiadoso Lo que no tiene arreglo es ignorar total
o parcialmente que HAY UN SABER y UNA LENGUA QUE SE EXPRESA
EN LAS IMAGENES, Y QUf ES LA DEL ALMA. Esta fatal ignoran-
cia conduce a varios errores graves, a saber:
l) Suponer (en el caso de ignorancia parcial) que las úni-
/il,as imágenes qre puscan ha!1arle" I-a mayoría ni siquie"
ra se da plena cuenta q-re vive veinticuatro horas sopre
veinticuatro rodeada de imágenes qre trquieren decirle a,]
go"
87
La$ liliáEenes que responderl el lenEua.je clei ¡inra son ias di:
ios sueños y los sínrbotros religiosos v mrtológtcos.
li) Suponer {jue no hay nrás que U},1 iengua.le de} eonocimien-
to: el raciona]; y gue en üonsecuencia el de las inrágenes
debe ser " interpretarlo" {traducido a ienguaje raeionai ) an-
tes de c¡ue su mensaje pueda ser comprend¡do,
I !'ü Suponer oue el mundo de las cosas no es sino un hechc:
sensorio-intelectual a cuyo conocinriento se I Iega por ]os
caminos del razonamiento y el empi rismo cient ífico - con
el trsiste resultado que podemos eonstatar a cada paso por-
que a la vista está, de que el más sabio en ese "conocimien*
to" resulta el n,ás ignorante en el sin iqual arte del vi-
viro y el más ciego a los verdaderos valores de Ia exis-
tenc i a.
lV) lgnorar que el mundo de las cosas es un HECH0 IMAGINA-
RIAL1 que conlleva un nrensaje del y para el alma además de
tener un significado sensorial e intelectual para ld fi€flt€a
Digámoslo nuevamente aunque ello signifique otra repeti-
c ión:
Esperamos que haya quedado suficientemente claro ya' gue
la mente racional i srt sentidos son incapaces de otra vi-
vencia gue la sensorio-vital, y que el resto pertenece a
acruella parte de la intel igencia gue llamamos ll,4AGlNACI0N
- que es la más brillante y Ia de mayores vuelos, aunque
todavía se encuentre en su estado natural inculto. Esta
sección de la Mente,cuYo DEBID0 DESENVoLVIMIENTo SERA EL
PRoXlMo PASo EVoLUTIV0 DE LA HUMANIDAD' en'plea como
lengua-
je las imágenes de las cosas del diario vivir. Por supues-
rrhecho de imágenest'.' Necesita-
1) Decirps rtimaginarialrr por
mos el neologlsmo para evltar las eonnotaciones
qre 1as
!?imaginarioti traen consigo" I¡ ima--
voces rtimaginaüivore o
ginario es tan reai como tro concreto"
8B
to qu* lo ilue hav de signifi*a.¿.ivo cfi rj$ir lenquaie rlü su.ir
I as f i qu ras m i sn¡as, rs ino sil sent i d' pr of u.cft:.- En conse*
cuenc ia, i
s hemos de "colúpl{ H¡{DERLT;s" [ll
t-A z0NA ALUMBRA-
DAI DE LA C0NCIENCIA" no podemos darnps el
lujo de hacer-
Ias a un Iado a Io patánn ni ei de tomarlas eñ sr¡ sentidcr
I iteral como lo hace el material istan ni el de interpre *
tar su mensaje en 'los términos en que lo hace el supers-
ticioso o el beato. ni el de traducirlas a términos racio-
nales - ya que toda,'interpretación', se basa en las figu-
ras; y éstas, como vimos" son algo así como una cáscara
tornada prestada de Io sensorial. LQué ,, interpretamos" en_
tonces? óNo resulta cualquier "inlerpretución" algo to-
talmente arbitrario?
Lo único que se puede hacer en materia de o'interpreta-
ción" es construir paralelismos analógicos en base alasfi
§utása Algo así como "hacer nuevos sueños con los sueñosn'2,
1) ItAlumpradar! en eI sentido nacidq venida a sere rea-
d.e
lizadarr" ttjndividua.da".'
2) ro cual no es de1 todo iníti1 porqre los así fonna.dos van a
su vez a obrar solre eI árjmo". 0 sea; 1as vivencias del al
ma son incorporadas a sín6o1os por J-a imaginacidn, qre hace
de eIlas e1 lengraje de 1o subcorticai; pero se puede
plar't en sentido inverso por 1a colocacidn de ura imágen"fuu
en
1a mente (contemplacldn o meditación solre un simpolo) con
1o q¡re se consigue agitar 1a respectiva realidad interior *
y eso es 1o q,e se hace en este caso.' trh este necanisnp se
basan Ias técnicas d.e1 slmpolismo iníciático, por las que
se provoca artificiarmente l-a aflLue.ncia de la inspiración
o 1a f\rerza crearlcna. Ins técnicos en propaganda qLle nos
muestr.an rura rmrjer trsexy?t junto al producto cuya corrrpra
g;ieren motivar* derm_restran conocer rmry pien este hecho,
ccrrc asl tanlbién e1 de q_re todos los simpolos se 1.igan ar-.
tomáhicament,e a cuartc se encuentra en 1a pantalla ment.1.
89
tt
' interpretar los símholcs' 1de lo:; s,¡sños- Ios
l),. rnanera qr.ie
nutos, los sis"tenias. ei cieio, etc, ) no es deveiar su stgni-
f icadc,¡ - uno que Ún lcaniente podrá ser C0I'IPREI,{DID0 (abancado)
por lir v ivenc ia d irecta, "hac iéndolo carnei' * que es 1 a
únrca IN"IERPRETACl0N VERDADERA. Para comprender e.! albao
no sirve decir fiue es aouel monrento en que por la rotación
de la Tierra, el punto geométrico en que nos encontran,os se
acerca al instante en que los rayos del Sol lo tocarán tan-
genciaimente, Hay que despertarseo lavarse Ia cara con agua
fria y sal i r a respi rar la fresca vital izanteo lnterpretar
un sír,bolo es tenen su vivenciao Para "comprender a Prome-
teo" hay oue SER Prometeo. Hay que subir a robar el fuego
celeste, y hay que traerlo a los hombres. sabiendo de ante-
nrano 9ue €l que esto ose quedará encadenado para el resto
de sus d ías. Las demás " interpretaciones" - incluyendo,
claro está,'l'a acostumbrada "interpretación psicológica"
de LUMEN - no son n¡ás que paralei isnros lógicos que sirven
(que deben servir) más como procedimientos para sacudir
ideas formadas, Que para forn'ar nuevas racional izacioneso
considerados de la manera apuntada, el sol y Ia Lunan conio
/¡'en ea nomento en qre hacen irnrpcicin" Asimismo, este
mismo mecanis¡no es e1 responsa[le de las ma.lformaciones
de qrienes al asignar a los sfmpolos significarlos mentafes
arpltrariose provocan 1a aftuencia de un valor de1 árimo
indeseaple .-' como es e} caso de1 qae viendo una cuerd'ar la
confl¡rrde con una serpiente y se astrsta (invoca 1as fherzas
del Miedo a tra¡es de tma fafsa eprehensión)" Así se de-
forman los que usan 1os slm]rolos eon va'1 ores mentales ina-
propiarlos: hacen aflorar tros valores de tra srrperstición o
tas racÍonaljzaciones vr-ügares' Para habl¿Lr un iüioma' hay
l)1.-lí:; ti,rliiüi;t:1' :it.i -r.,c callu i.aril;"
'
li
i aies. deá:r:n verse {}¡'} §Lis t gspec i_ ir¿as es-"
s ín¡bolos ex istenc
taciones y fases en relae rón c,*;.1 I¿r Ti*:¡,.i {el Hr:nrbr"e¡,
El Sol tiene amanecer, medlodía, at¡.rdeeer y ;roche" Hay
solsticios y eouinoccios * y un vlaje en el qlre el Señor de
la Luz se ausenta ltrevándose Ia vida de la Tierra. que de-
vuelve a su regresoÉ En cuanto a la l_una, sufre conjunción.
creciente, plenitud y menguanteu En Io personal, estas fi-
Euras dicen a cada cual Io suyo, y difícilmente hayan dos
que sientan lo mismo en relacién con ios diferentes rirorrrer*
tos siderales* Pero eso no es lo que interesa ahora" Lo
que ¡mporta es Io que todo eso tiene de significativo pa*
ra Io que es arcaico y profundo en Ia sensibil idad del hom*
bre"
El amanecer (la Primavera) marca el inicio de la jornada
HUMANA, Despertanios a l a l abor; es el momento de "hacer
las cosas", de "real izar"n El Mediodía (el Verano) señala
el inicio de la jornada DlVlNA, La Iabor está cumpl ida; es
el momento en que vamos a empezar a cosechar sus frutos,
Una pausa para el refrigerio, la contemplación de la obra
[iáduráese y de inmediato podemos iniciar las tareas de Ia
cosecha. sin olvidar también irnos preparando para la no-
che, para el invierno. que aungue lejano todavía, ya co-
mienza a requerirnos. El Atardecer (el 0toño) es la hora
en que comienzan las jornadas de TINIEBLAS, el reinado de
Ia noche, de los espíritus de la sombrao de la magia de la
Luna; es Ia hora del abrazo, del amor matrimonial, y la
Medianoche (el lnvierno) señala paradojalniente el punto del
RENACIMIENTO: Ias preparaciones para el nuevo día o el nue-
vo año, Es el tiempo dei remordimiento y las resoluciones
y propós i tos"
Tal el trasf ondo del en¡blsna solar'" cuya apl icación var ía
según n as épocaso
Ei Anranece¡" del hombre de h*¡r n() es igual ai que hubc err
(, I
I;r i.po(.,1 irii,;i.t¡i:I ü sr: iúi aqrrcola, lluesllo Amane*er' Ér
ei tiol r1t:spe'-Lar !a Ra¿dn'que aiumbra nuestro i.¡-abaio
de¡
y nuestra 0renc!a; el Mediodía de hoy - su madurez - es la
contemplación de Ia obra del Pensarniento que nos produce
los medios para etr refrigerio; nuestro Atardecer y Poniente
es el del recoger de ia experiencia, el del anáiisis y la
nreditación; y ia Medianoche es la de la planificación para
'la
nueva jornada. Y conro antes hubo verano y hubo inviernoo
también ahora hay escasez y abundancia. 0tras formas,
otros valores. pero el nrismo es-quema hecho norma de vidao
En cuanto al emblema de Ia Luna y sus amores alrededor
del Soi, gue es su esposo y hacia el que aquella finge sen-
tirse irresistiblemente atraída y del que sienipre se aleja
grávida - tuvo su traducción existenciatr dentro de los or-
denes pastoril y agrario, y por supuestoo tanrbién lo tiene
hoy d ía.
Porque §i el Sol con su revelación de Ias verdades con-
cretas, es la Razón, Ia Luna es la lmaginación - que si bien
es v ientre fecundo cuando de aquel I a se irriprs§f1á¡ tafirb i én
sabe concebir a hurtadillas de los extraños sémenes que
Ie llegan de las estrellas y los dioses para dar a luz las
fantas?as del Arte y Ia Bel leza y los éxtasis indescripti-
bles de la Rel igión y la Mística.
lmaginación, Verdad innegable cuyo formidable poder es
capaz de crea,r la Real idad cuando no la tiene. De cierto
y rnuy cierto: si la Razón nos hizo Hombres al distinguir-
nor á" los animales, esta facultad nos convierte en Dioseso
Magnífico artífice de todas las fil igranas, que bajo la
'formá de Diana inventa sin cesar para nosotros las arti*
presti-
nrañas del cazador y el enamorado. que como Circe
Jiqitu toda suerte de tr"ucos mágicos combinando f iltros
de coioreados hunos o forjando tai !smanes que llevan qra*
para
barJos s ímbolos misteriosos sobre extraños metales,.
a,
que podamos someter a la Fortuna o ganarnos a Afrodita...
lmagtnación que en nuest¡'as soledades es pál ida Seiene,
inspiradora de los sueños de I,¡s vates y mano de r-átr ida
n ieve sobre Ia atr"ibutrada f nente de Piernc¡t,
lmaginación en fin queu en sí rrismao no ya como facultad
de la mente sino en su Realidad esencial y profundat como
sementerio de las inrágene$ que perdieron sus formas y como
fernrentario gerniinador de nuevos perf iles para Io inédito,ou,,
es Hécate terrible peü'o siempre y para siempre materna, que
al recoger nuestros restos en su seno ofrece también su re-
gazo a ias esperanzas que ya no tienen dueño * para qual
darl as, para h i bernarl as hasta I a aurora,
En relación con el día y la noche del Hombreo las res-
Bectivas "lámparas" están sujetas a un proceso de desenvol-
vimiento, de evolución, Recuérdese que cuando hablamos de
desenvolvimiento de "facultades y poderes latentes" nos re-
ferimos a la progresiva iluminación y dinamización de las
dos Grandes Luces del ser humano: su razón y su lmaginación"
Como Iámpara de Ia Ciencia, el Sol del Hombre se mueve
de la oscuridad a la Luz para volver de ésta a recoger una
nueva "ignoranciat' a ser convertida en sabero Pero tam-
bién en sí misma, la Razón tiene su noche y su día y se mue-
rie de las sombras a Ia luzo
Porque no siempre la Razón fue la brillante l¿ámpara que
es hoy; ni lo es todavía para todos los hombreso Y así co-
mo el n'So'|" que está en Ia piedra no deja la zona tenebrosa
en que se encuentra al Ilegar el dla astronómico (del que
no recoge otra vivencia que el calor o el frío, la dilatae
ción y la contracción)u así también con la Razón del Hom-
breo gue supo estar presa en la región lunar de Ia que du-
rante siglos extrajo Ias respuestas a sus interrogantes"
Sí, Hubo tiempo en que ia Humanidad buscó la Ciencia por
Ia especulaci6n; tiempo euando el saber se Iognaba imagi-
93

n ando" bara iando noc i ones prop i as del terreno rei i g i oso,
¡imbóliso, imaginarial, y N0 de la manera oue es propia
ue Io concretot mirando, observandoo ViE¡{D0,
S í', Por argu f s imos s ig los I a Razón estuvo encadenada
tr
a las "verdades reveladas"o
Librar al Pensamiento de la prisión de lo imaginario (de
los esquemas, Ios sisten,as simból icos, las teorías. las
hipótesis mal Ilamadas científ icas, f ilosóf icas, rel igio-
sas y teosóficaso es el paso evolutivo que la humanidad en
general acaba de cu lm i nar (aunQue cor¡o dec in,os antes, en
muchísimos casos individuales la conciencia sigue aprisio-
nada por las "verdades reveladas" - del dogma. la Bibliao o
el "vidente"). EI siguiente se relaciona con Ia l iberación
de la lmaginación.
Este nuevo jalón evolutivo consta de tres etapas,
La primera tiene relación con la conquista racional ista,
y consiste en el sometimiento de la función imaEinativa a
la dictadura de la Razón,
Esta etapa ya fue cumplida por la avanzada de Ia humani-
dad en el siglo XlX, y aungüe parecería ser un paso en fal-
so (y lo es para la Ciencia, porque conduce a una parciali-
zaciín irreal) en realidad no lo es en lo que tiene gue ver
con el proceso evolutivo, Al contrario: constituye un ade-
Ianto positivo (aunque provisorio) hacia la conquista de la
verdad'era espiiitual idad - que es luminosidad de la Con-
cienciao No se trata de un "invento moderno"; Buddha, el
gran dialéctico, lo preconizaba corno base de su óctuple
i.n¿.to (ñecto i.ntu*iento y doctrina del An-Atta)'
Esta eiapa tiene por objeto hacer que nuestra Luna deje
sus veleidades y se comporte como una esposa honesta - dg
jándose poseer y ser concebida únicamente por la Razón pa-
ii usf gestar y'dar a luz los frutos que corresponden a nues-
la Conciencia
tra Cililizaclón. Dentro de ese mecanismon
del hombre deja de alzarse hacia los altos cielos para ex-
9r+
ismo ejL¡e ser ía i deal
panC i rse hor i zont"ainlentr: ui'r rnecan
. si
cle paz y ¡rrogresü no f,ue¡'a poi.gr.ie " ic¡ nunri-
i¡uma¡t i s1-a
noso" presiona pel igrosamelrl.ri y se sale de cauce provo,
cando Iocur-as coleetivas que amenazan destruirlo todr:'
Es gue tra lmaginación no puede quedar por siempre some*
tida a la dictadura racional ista.
Bien es verdad que otorEarle una I ihertad prematura es
voiver a ias sombras del medioevo, al reinado de Ia "reve*
Iación" y Ia fantasía, Pero no menos iocura es el caos al
que nos conduce una Razón que quiere ser on¡nímoda pero gue
deja fuera más de lo que le es posible abarcar. Bien está
la dictadura razonable paterna durante la edad infantil;
pero los síntomas de la adolescencia indican el momento
en que debe cesarr y eñ que si se la prolongase el Hombre
Nuevo se frustraría"
Esto nos I leva a considerar el paso siguiente,
Es preciso comprender que el proceso evolutivo no es algo
arbitrariou algo que podemos decidir y gobernar conscien-
temente. No lo es, Es un crecimiento, un desarrollo que
procede de sl mismo y respecto al que lo único que nos ca-
be es facil itarloíí, o estorbarloo pagando las consecuefícias,
Esta sequnda etapa de Ia "l iberación de Ia lmaginación"
se cunrple en dos movimientos. En el primero se libera el
sentido estético y la creatividad "artfstica" - al tiempo
que el resto de la facultad imaginativa (la capacidad mls-
t ica) continúa sometida al dictado racional. No conviene
Que la sensibi I idad profunda se manifieste prematuramente
- como podemos observar en los lamentables casos en gue
ocurre (poroue si la infatuación intelectual es malsana,
¿cómo catalogar la inflación espiritual?),
El perfecto y equillbrado desenvolvimiento racional e ima-
ginativo es lo gue caracteriza al hombre plenamente evolu-
95
c ionado -. que puede perc ib ir, rrtoverse y actuar a plena
conciencia en los planos que corresponden a las formas
h umanas de i a ex i stenc i ao

VII
EL MUNDO MITOLOGICO

Hemos dicho que como entidad espiritual, el honrbre per-

tenece a la esfera de los Dioses (de los Mitos) - junto a
la que, y dentro de la que se forma y desarrolla, También
dijimos que aquellos juegan un importante papel en el pro-'
ceso, y que las emociones, ideas y propósitos en los que
los Mitos encarnan su influencia se encajan como ganado
en pastura, en el terreno de Ia anécdota sensorio*vital,
Este capltulo y el que le sigue busca conducir al Iector,
a Ia noción del campo,donde se cumple Ia formación del hom-
bre csmo entidad espiritual fanímica) individuada, a la de
la fndole de los contenídos que en él actfann y a la del
mecanismo del señalado procesoe

En relación con lo que el hombre considera "su problemá,-

tica", observamos gue la humanidad se ve conmovida periódi-
camente por hechos que la sacuden hasta sus mismas raíces.
Hechos gue examinados fríamente resultan totalmente inex-
pl icables"
Se diría que son fiebres que atacan por doquier,
Locuras que toman primero a unos pocos .-quizá ios más
propensos * pero que se extienden rápidamente por toda la
rnasa, contagiando a todos, aún a los que inicialmente pa-
reclan estar ínmunes,

q7
 La fuerza de ]a epldemia aumenta a medrda que esta avan*
id, y los casos se mult"ipi ican a di¿¡'io, cada vez coñ ma-
yor velocidad en proporción al número de los contagiosos'
Como si fuera peste.
lnicialmente es sólo un puñado; luego nrás y más * hasta
que sin saber cómo, toda ia humanidad se ve convulsionada,
frenét i ca.
Loca.
- iEl peligro está alll, all íl - se oye vociferar;cuando
en real idad est" aqu í, aqu í0, o
Si pr¡diésemos desprendernos de nuestra cal ielad (cal idez)
humana, y contemplar por un instante esta Iocura como si
fuese ia de un hormiguero, quizá lograríamos ver mejoro
Pero no podemos'
Y,, por supueston tampoco queremos deshumanizarnoso
En consecuencia debemos conformarnos con ver las cosas
desde aquí mismo, desde el conflicto, y lo meior que podamoso
Parecería que los hombres buscamos algo; mas ¿qué?
Sólo cuando estamos en estado frenético creemos saber
lo gue buscamos. Pero los hechos demuestran que no alopen- sa-
bemos; porque cuando el ataque pasa y todo nos lleva
sar y festejar con alborozo que ha sido lograda la meta
an-
siada y la ?az,r, todo vuelV€ d €flpeZorr
sin
Y así se van sucediendo una tras otra las búsquedas
ter-
objeto realn las nratanzas porque sí' las guerras para
niinar con Ias guerrasn Ia violencia para acabar con Ias
jamás
violencias - esos notários absurdos cuyas sangres
alcanzamos a ver coaguladas dei todo"
tQué buscamos?
aü", .on"retacla una idea o alcanzado un ideal?
óiert¡n,ente no" Las ídeas y los ideales no son
cosa$
98
'Lengan eI poder- í!ecesai- i o p.ará movet de e,e nroijo l¡:§ \Ji-')...
i u¡¡ta"rJeS. N0 Son jas buenaS ri?Z.únes ,l.r üiru lr¡s l*.fl¿;r ¡¡
'X
Ias Iuchas. sirio 1a agitae ión de ias rabias o !os ¿nsLii"r*
tos. Además" ias icieas y los ideaies son cosas que nacen
y fl¡ueren. algo transítori:o, y el hombre se ve vaciado y
vuelto a llenar de elios una y otra vez. Verdades muy va-
Ioradas ayey ya no sirven; y Ias de hoy no serán mañana
s ino concepciones perimidaso "cosas de viejos",
En todo esto Ia humanidad se mueve convenvida de que va
hacia el futuro, hacia "lo l{uevo", "lo inédito"; pero la
reiteración permanente del proceso indica que los resortes
de su comportamiento siempre fueron, so y serián Ios mismos,
Distintas ropas, formas diferentes, nuevos rostros, pero
en definitiva, siempre Io mismo.
aQué nos impulsa? úQué nos moldea? úQué produce nuestnas
i§sgrf;ffr vy'f3"Jqu,lrf'í, cr,a&' ??or'.o ott",[fl'?"fl".f BlB,.Eg
fi
exteriormente las metas y Ios métodos de unos y otros,
cuando en lo real - y puesto que a igual efecto igual causa
- tqdo. obedece a una única notivación. a un único mecanismo?
¿Vue es - gué son -
las fuerzas gue nos mueven?
Algunos las I Iaman vocaciones, instintos" ambiciones.
Nosotros las I Iamamos "Ios Mitos".
Los antiguos no ignoraban que eran los Dioses.
Para el intelectual moderno - racional ista - Ios Mitos
son invencioneso Contestaciones que la mental idad primiti-
va y bárbara daba, en su ignorancia" a los fenómenos meteo-
rolóEicoso naturales, sexo*vitales, etc*: pura fantasia nez-
clada con relatos legendarios que si bien tuvieron en su
oriqen una base histórica" se deformaron con Ia tradición
!' adqui rieron perf í Ies fabulosos,,
que
oú
 Pero los Mitor'i son algo rnás que todo eso,
Sun (fuer-on. porque lo que de etrtros nos 'llr,.g.r son restos
y ruinas ilral conservadas) en su forma, creaeiones de un
género poétir;o desaparecido cuyos qeniales cuItores su-
pieron captar y cantar las cosas del ainra y su comporta-
miento. Género gue tuvo su época en Ia cultura de cada
pueblo, y que según cual fuera éste se cultivó con mayor
o menor riqueza de fiEuras y adornos alegóricos. 0bras de
un arte olvidado: arte figurativo de los sutiles valores
y "personajes" del mundo del espíritu. de cuyo anecdotario
participanps - sin ver ni reconocer - Ios "modernos".
Si el lector ha de captar la idea que queren¡os transmi-
tirle, será preciso que modifique (en caso de que la con-
serve) la fantasía relativa a que el hombre de hoy es el
fruto evolutivo de todo lo que ocurrió antes, y la de cue
lo que constituyó la mental idad del "hombre primitivo" no
fue otra cosa gue los rudimentos de Io que hoy es la nues-
tra, Tal idea carece de todo fundamento. Que la nuestra
no es Ia única civil izaciín es un hecho reiteradamente pro-
bado por la Arqueología. Una y olra vez la humanidad al-
canzó Ia real ización de alguna de las innumerables posibi-
I idades de su Genio siquiendo I íneas diferentes de Ia nues-
tra - gue aunlue espectacular. tiene el defecto de haber
dejado afuera (de haber glvidado) al Hombre' Y lo que es
todavía peor, el de que apenas hubo sacudido Ios restos del
antiguo pasado con su superstición,, esta Civilización nues-
tra"también intenta dejar afuera - olvidar - su Alrflár¡n
cuyas presiones dinámicas traduce en términos de determi-
n i snro económ i co.
Si'; Hubieron otras civilizaciones, otros hombres, otros
pueblos DIFTRENTES a nosotros, en formacién, constitución
psicológica y mental.
100
i' jt ;..i,i.:i í¡ *úr :ir. I ¿i3¡1¡- iiir::j h;iaÍr ;l¡ti, i'i.; ; I i .:,.r; ,6r ¡,,
i.-..
!.1 ,: i'rr-j. [Jrr iionri:¡.,-:, t;ii !¡uf;i: jr--: i]i ¡il1 ;'; l.¡¡r iii:) :iile .;i{.)tíldtri.
i'1s ü¡jmáii. y dei que d,:rivele¡i: la:, ii ;-l''*lr.,ntel: leí!()!,"1r rÉ:-
i¡aiones '\i a{1.{:,
Y parecr+i- ia *r:r' iiu.,i í ue ll$[ ¡:'¡*L; I i;. ilSll I e;:g1u:;, L_Sjli cri ! -
'i"ril'¿.. lr: que diq¡ n;:cimieirl+ ¿i ios ¡.closaies barcjr;s ¿¡uú eüil-
taron Ios 14 rtor, üan t.c¡ cri.yo:j d i :per's** res'l cs f ller-on sr..
f ic i ent"e par a hacel- i l'lürr:i'l al es a q¡"¡ il: ¡,'res. eii ios ai br:i.i¡;
cie nuestra eivllizar;!dn. 'l cr:; comp:]a¡r:n, üe n,anena qutr r.
que!'emos comprenderios, tend;.emos que acercarnos r:uant_r_;
podanros a su mental idad,
Para Iograrlo tendremos que esforzarnos bastante, Por*.
que no sabenios - no podenos * pensar y sentir eorno el los
que tampoco sentían ni pensaban como nosotro$. y Que a juz."
gar por lo que de.iaron ten ían otras rrrüñeFás y 6egu ían otros
cánones de conocin,iento" Tampoco eran los niismos ]os ob*
jetivos haeia ios gue dir"iqían su necesidad de saber', ni Ias
nnt ivac iones que a ei lo Ios in'ipu l saba,,
Todo era diferente.
Ahora somos racionales irrel igiosos; antes, rel igiosos irr4
cionales. Y esa d ifenenc ia no inrrrl ica super ior idaci n i
demér i to,
Tendremos oue esforzarnos,, y no lograremos s ino una tre*
j ana aprox i mac i én.
Pero no es algo impos ible de loqr ar, por"que en nosotros
no se ha apaqado rlel todo ia pr inrrt lva iuz n i se ha ext in,"
gu i do el ant i Erro , eternc Gen rc
.§er-á una apr$x¡n,¿,;ién" pero ser'á suficiente,
Cuandr ios honrl-:re$ se riovian p*n Rel igién .¡ ner ps|" Ra:agn,
totla:; Ias {:i$tiafi," dsscic i¿s $¡ás cürnune$ y ar,li n¿ri:,i,s hasta
las riás ref inadas * :;e ha,:: :'ilii en i:l;¡se a aquel ie; y ex rste
ur: ¡r:oir;enLü e¡"r e'! F¿.¡¡ad* ítir qile 1"odc aCt* hl¡i"rano 'fue rel i..
r*tü
{i
i} ¡

[ntonces, t.odas ias cosas nue rodeaban ai honilrre, por in
siqnificantes que fuesen" tenían carácter o espíritu divino
y podíamos comunicarnos con los Dioses a través de todo ,*
porgue todo recibía o transniitfa un mensaje de El los'
el tienipo, todo esto se fue perdiendo al debi I ita¡
Con
seel contacto, .junto con la disniinución de la rel igiosidad hg
mana - y esta comienza a organizarse en forma de culto ex-
ternon
Ya no es todo el mundo sino unos pocos privilegiados los
oue pueden comunicarse con los dioses y entender sus men-
sajeso Autoniátican,ente, estos pocos se convierten en ln-
termediarios, Asf surgió el sacordote: un producto directo
de la decadencia, de la pérdida del contacto, del menoscabo
del sent ido rel ig ioso,
Pero la decl inación no se detiene aqu í,
Los lntermediarios empiezan el los nrismos a perder sensi-
bilidad y a olvidar su arte, En consecuencia, Ios Dioses
se caen a pedazos y de cada trozo surqe una divinidad me-
nors con su sacerdote privado, Los "priviIegiados" ya no
puerlen coffo antes cofirunicarse con todos los Dioses" sino
que va aparecienclo paulatinamente lo que podría entenderse
como una especial ización. Hay Dioses para unas cosas y
dioses para otrasi y cada día la división es mayor¡ tanto
en divinidacles como en oficiantes-r¡ediadores, Hay dioses
"'ouenos" y Dioses "malos" '- Y entre sus sacrif icadoresu
hay "nragos" y hay "brujos"o
Al período de división sucede uno de sincretismo'
Lbs Dioses que fueron repartidos se defienden; se re*
const ruyen,
Alqunos desaparecen; otros creceñ¡
lai Aiviniclades que desaparecían, ¿morían?
Sí y no'
IU¿
rn r e¿.¡ildad, r'iil:4 i;i* #i:lt:l¡íi, i-.0 q,r.: üi:Ii i :qr :r:r1 t;,1 dl,. -
ilrrr)ciéii cctrro er¡l ¡,jlij ritF.;" riJ: ; alspl.lr;;,r f sil íllsidr, i.,.;,..
nrc aspect-el de un D ir:s nlás f ue't., ," en cily* ,
',t)rrerpo c*n t i
nLraron junto al hombre" i-os ún icos ',d iose¡;', que mur ierc¡i
de verdad" en reai idaci nunca Io fueron; eran pura inven-
ción humana. y habían sido corocados en ia jerarouía divi*
na por erFoFc prueba de e,I]o es su nrlJerte. porque los D!o-
ses no [rueren sino que cambían de forma" presentándose se*
g ún- I as épocas y I os entend i ni i entos, ya
como ent i dades
sueltas, ya como aspectos de otro Dios rnás poderoso y com*
pleto, Pero siempre estuvieron. están y esiarán a níestro
lado. Y según a cual nos pleguemos y sirvamos, nos civil i*
Záf'€tl¡os o caeremos en la barbarie,
Todas nuestras artes y r-:iencias proceden de []los * que
I as insp iran.,
Antiguamente. el e.jercicio de una$ y otras era of icio re*
I iq ioso. No se p intaha por pintar como ahora, n i hab ía
p,csía que no fuera dirigida a los Dioses ni inspiración
ri,rc de ellos no procediese, Ni había niúsica.
6¿¡¡¡ o bai*
ic por"el sinrple gusto estéticoo Todo era sacro-of icio"
r,.rt;r i "-f ic io"
Iodo lo que tenemos * sea serio y trascendente. sea co
l¡rliano * vino de Elros po. nrediacién de sus rniciados o
',ur, []leqidos" La Química surgió como una paralela de Ia
Alqrinria; y Ia Astronon,ía. de Ia Astrología" Nuestras
,i¡vcrsjiones, entreten inr ientos I aún nuestros vicios son
l()rrrr'rs deqeneradas o torcidas deI sentido oriqinai
r"er i*
{tro:;o de c:iertos actos y obietos ._ oue fueron de
los
,i", () rlensil ios sacerdotaies pana el servicio divino D¡c.¡
Ei
lr"rl¡ti no es sino el arte de representar .las verdae.res tras--
, , rr,i.rit(:s. prcpio ciei rituai isn,o iniciático *
puesto
| ',r'r vicic de Io que es con¡ún [-a baraja y Ios Cados as t]r:e
í
"rrr,r:, .o'ro pasatien,po, s.¡ri Ia rJecadencia de un ante mán.
103
t ic(; dr,'j tire rlo quedat: rasi.r*¡s. Fl t.'i¡.r:í.r .,* i:i opi,1r,
;rJ liax¡x ) anI iquarn',:nte usado '::oil grail re$úe'¿i] en el cei'e-
nronial. se hr:o vicir:; el vino y las hebidas e§Fi,'iLuosas
* ' libacrón de tros Droses" - eorrieron 1a niisnra sue*¡-te. -1.
i,!ué o quiénes son estos "enLes" que nos dleron t"antas
cosas" y córro actúan?
Una respuesta concreta a esta cuestión es por den'rás dif i"-
cil*
Para intentarla" netesitarenros antes hacer a un lado ei
tema y responder priniero. aunque sea parcialn,ente. a otra
que diría así:
¿Qué es y cómo está formado el Honibre?
P<¡dr íarrros decir que en su est.ructura éste presenta tres
aspectos, [Jno ¡ntei irr guü h$ 5u "espíl-itu", $u "aima";
O ptl SLirra' Qrrrr €l € l ¡rr-Otl.lC tC
ut, u ext.er , Ct rr¿d.¡
r;,.rn,h.¡ r
iiei espi'ritu y *i ar¡h¡*nt-e; y ili: "Íittcs'' {cuetps¡ üuc {:orl"
trene a los tios ¿'lr,t.e r iole$, Li'l rad¿r uno de lor t"res s* ma-
i !e*tan i cloas" ;cie,a l¡:s. des*os' ','i ¡"i rldes" vaiores. meta*,
¡'l l
tcndencias" vis:ios" üü¡.rup{"¡*nes. degenei"'acic¡nes" et"céter..i,
j
E1 con juntr: d*' los i-res aoper:te;li 5ür ia e Hotr,b¡"e' Y sequn
desarrolle iln0 u oi,¡-o terá de fendencias instintivas" ex".'
t-r-avert¡do" intrr:ve rtioo. o e(Irlilibrado, 3i uno de 1c¡g
aspectos pr eval eee sol.¡re Ios ot.ros rios, crecerá en i a me-
'la en Io
d ir.la en oue acuel los d isminuven, Si se desanrol
mater i al y corporal *:inst- int ivo, s* an inral izará cada d ía másl
r) Es rle nutar que t,orla.s est,a-s derivaeiones estas prof"anq'
ciones rler 1as cosa^s sagra.rlaso qne tu\Eer\ltl eri su 'itrgar y
I ¡r fI_na¿{d.¡r¡1 cle senr¡' d+: euxilj ares del c¡;nocimie¡¡
mc¡ment.r:,
Peri'e,:r:íiji ilumirnas, e*-r j ¿r mayoría rle lr-¡s ca.soq f ¿l
r-rr ;,, 1a
vorer:íerr-,¡i todc ir;, g,nLran'j-c, ian pt"ortio como ca-ve{'orl ex¡ l.o
r,uigar
lüti
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r.i,]¡"if , ,,i . t.,l i:::'.5íi;tJ!:ílJ: t i'í, .-r:.1; . ". ,. ¡". 1..i,',
ir,¿-i:;f¡:'l-i-averilrl*; ¡i iija su at.*ncióil eir i',r,, *kriü.Lc,.,.r¿,
n,¡,¡rrds sti blei.ivc .- iici "e#Bi't ¡¡rr" y tli ''áim;i, ., se villvr,ir á
rn"Í,rover-[ irio' soien"iente si *l eiesenvo]vinriente¡ es tigu iL,-
BRAI)0 será verdarie,'ar¡enLe l-l*mbre,
Vo]vanro:r ahora a ia. pr inier interr"oqarrte,.
i".os 'Dis$es" scn $ere$ que viven EN e j hornbre" habitancir.
rr:q¡i¡ la naturaleza que ies es propia en alguna cie Ias pon-
c ir¡res que forrrtan el compleicr Hombre, [s decir: hay ,,dio-
Í;es'' en eX cuerpo. en el án imo. en el arnbient* ique contra*.
r iar,ente a io que parece Nü es rlná "cosao,exterior, slno
un ptrano existencial , u,'la vivene ia - que, como tal,. es ig
terior'), Y obvian¡ente Ios hay en jr¡ rrue álqLiien IIamé ,,1é
inconsciente colectivo",,- esto es: en I'!o profundo". Ia
''nia$a r:onfusa". eJ "caos origiflálr',
Y nrient-ras el Hombre no se realice con,o tal (rnientnas ner
se siente en su trono de $eñon de todo lo rlrle a través de
él se expresa) Ellos son Ios responsab'les de nuestros ac-
tos. f,ensamientos y paiabras,
Desde otra ángulo, Ias entidades {"Dioses,') que habitan
cn cada una de Ias partes de esta',colcha de retazos" gue
somos" luchan por vencer a las otras dos, y asl tenernos
(y tenerlas) de esclavos de su partido. A veces se firman
al ianzas entre los contenidos de dos de Ias tres habita.,
crone:i para guerr"ear cc¡ntra lcs de la tercera -. y de ese
i <;nil icto depende Ia categarizacién de cada hon¡bre (Sécra.-
Ir::; o Juan ?érez; y de Ia süeiedac toda. y hasta cle una ci-
vilización,
I'l,rcr;ir-a probleniátiea es 'Ia de Ellos. y sr¡s conf I ictos son
rrrc:;l r0s conf I ictos,
l'crc¡ es hora de iniciar" nosot.nos otra iucha diferente si
lr,rr(-rrT¡os §!)r' }o que pretendefios, una lucha nrás dif ícii ñue
r05
nin{]irnr +i a, l¿ riei llomhrt ies* Üior) to;"r'i'' ,. -*§ d ic¡st:ri "'
¡r Írn di.: riiver't.i¡ !os Lérnrtncs y así' ;il luE, rje ser sus
esclavos y e I caiTirlo de bata] ] a cle su$ guer i a$" ierEr"ar que
ellos Jo sean de nosotnos como resul Lado de nuestra vic-
toi" ia,
Ahora que tenenros una idea de qué son ! cónio se cofiipor-
tan estos entes c¡ue Ilamarlios Dioses, consideremos los re-
Iatos mitolóqicos: Ias historias de sus al ianzas, guerras'
victorias y derrotas" las de sus amores y enemistades, las
de sus constantes luchas por Eanar y retener el cetro ce-
I este QUE ¡l0S C0RRESP0NDE A LOS HOMBRES,
En real idad no deberíamos hablar de luchas y sojuzgamien*
tos entre "ellos" y "nosotros", porque S0M0S ELLOS' Y si
nos vemos Separados, si los vemos "afuera" de nosotros es
porque hemos external izadc¡ (en*ajenado) artif icialnrente
Ios pocleres y vi rtudes que les son característicoso De
rTr?neFá que nuestra batalla y utrterior victoria nrás
que un
son¡€tinriento "de los Dioses" a nuestra pequeña, nrinúscula
voluntad (a lo ,,teurgou') es una asimilación (una 00MPREN*
SlON) de Su natural eza a la nuestrau
Los Mitos son fuerzas gue nioldean al honibre al igual
que el mar Iame, chocan rompe y g_olpea las piedras, qui*
tándoles toda su primitiva ir'perfección y transformándo*
las en I isos Y suaves guiiarros' Fuer:
Fara la persona comúl que las ha en-ajenado' esas
zas le vienen "de afuára" * de los Dioses y Demonios' del
cielo o del lnfiernc. 0 de !a Historia. porque también hay
hon,bres que han pasado a Ser M itos ( Fuerzas del
Alma)
como Gandhiu ArtiEaso Sarmientou Buddha, Hitler' etcn
al haber encarnadá ei n¡!to del Santo, del Sabio' del Hé-
roe, del Conductoru o, A I a persona común' dec íamos' esas
real i-
fuerzas le vienen de afuera, del exterioro Pero en
106
ii ¿j, C{-!i'i} i}i,},r,Él;. }*íi,{)¡!i(r'i;. í]i*:ir. rrli- ;,f,,J, .j ¡¡ir:i ,,, ;,.,,;
¡l tb jet ivirjacj 3o;l ül'¡!:;ioile:, '['.ct.¡*.,, , lels lul:i.{il, pi cr,,, l.
nen del HüMBftI,
Én real idad ia seperac.ión entre !c, oue consitler¿n¡os in-
teg¡ra nuestro "yo" y lo que está f uei-i: de l i smo, es una ru,
autodefensa, Una cosa es ver Ia batal tra desde lejos y
ctra es vivirla EN nosotrosn Autodefenses son tan,biér:
] as "racional izaoiones" (expl icaciones, teor ias. h i póte*
sis) que aeallando inouietudes obran de tranquilizantes,
Lucubrac iones sobre ios temas más var i ados - l.r i j as de I os
oue por H o pon B no se satisfacen con Ias cori¡unes; hilas
de esos hombres que *no*se*dan*cuenta-que*se-dan-cuenta;
y oue no pueden de-iar de darse cuenta porque el pnoblerna
está ahí : a su verja- pero no quieren ver]o". Estan,os
h¿¡blando de Ias etiouetas, de las paiabras vacías y las
Ieor'ías huecas con que se pretende expl icar "!o oue nos
cstá pasando"" Cierta vez un psiouiatra aniigo nos dijo
"P¿l!.a 1'vaciarrner (Ae la problemática del enfernio) no ten-
rrc'¡ d i f icu I tades cuando puedo d i agnost icar; pero cuando no
puedo. s Í que Ias tengol '' Lo misilio pasa en este caso,
,,unque de una manera algo diferenteo porque no es cons*
r. rr:n te; ios rótu Ios. ] as et i quetas. Ios nomhres, , ,,, son
,rr t ificios para vaciarse. para no dejanse contagiar por
l,r inquietud de "lo numinoso", para no ver+ para no sabern
Y t;r¡rr,o las "expl icac iones" que tranqu i I izan a sus conqé*
rrur)s contemporáneos no le hacen efecto" teje otnas, tan
l,rlr;,rr; corro las anter"iores. flero con más vueltas y rococós"
ll,r'y ri r lerentes ordenes rje M itos"
que obran cje d ist in*
I r., rr,,rilcr¿i:^ i-os hay pequeñsts, ianos y r¡randes en po*
n¡ed
,l,r y oirr.decerr a dist"intas rausas, pero t"oCos están quia.
"=
., , r)()r lfl)ii r.!t]t: es
ú1n ica y qiir: pocir iarr,r¡s o'enc¡minal e] Mito
,, ,,,, ios den¡./lr; ,. lc¡s p*r¡rrcñcl. ios panciaj es - nai_;en
: ,r.rr ,;rrr¡¡ri, i. ii;ll.ridi,r i; ,ie liCuel qrte t.:C[,t, ios rJcn,¿il,
I
i{) '
-!
tanbién toma diferentes formaso rostros y ropajes, Lt..,r.,.: . ;,..-' ). :-,1 .. l: C ,,- :. . ': ..
1 -:;'.: ...

Por supuesto que se trata de la Gran Naga.
Vean'os ráp idamente sus cuatro forrras pr inc ipales.
En la época glacial. los hombres se vieron acorralados
en las cavas de Ia Tierra.
óNecesitaremos esforzarnos n¡ucho para adivinar que du-
rante Ia larga noche, los más ancianos enseñaban a los de-
nrás la tradición retrativa a un Dios de luz, calor y vida
que los había abandonado a causa de su impiedad, pero que
volvería cuando se hicieran dignos de su Presencia?
Aquí, el Mito Supremo se presenta como Dios Conservador.
Gracias a é1, Ia humanidad soportarla mejor el encierro a
I a espera de su Sal vador,
Es el lr4ito de Ia Esperanza - "lo último r¡ue se pierde" -
en su forma espectante'
Transcurrieron los siglos y el Sol llegó.
La humanidad salió de su obliEado encierro y la vida se
h i zo pastor i I. El hombre aprend i6 a cri ar y cu i dar sus
rebaños - que lleva a pacer y a beber. Es feliz"
Pero surgen problefiáse
Se acaban los pastos, y hay sequías e inundacioneso La
lucha por Ia existencia se complica, Se hace difícil"
De cuando en cuando acierta a pasar alqún viajero.
Un extranjero flue viene de Iejanas tierras Y Quer como
suele ocurrir se coniplace en hablar de su terruñoo
- Allá.,. Allá no hay sequías ni inundacioneso En el
pafs del que vengo, isf que crecen los pastosl ¡Y qué re*
bañosl Estos anin¡ales de ustedes son chiquitititosoo', Aque-
llos, ison así de grandesl
Y el pastor que Io cia*,,, nrigra con su tribu y sus rebañoso
iü8
M;i.;t di: l.: lier.:¿ ir; r-:itist¡ri,-; rl i:'üil: i". lj i.oFi;o
iel f'altci) es; en sri esexc¡a ia misnra cle ant-*¡n
La 0ausa
Nlievan,entees ei rostro de Vishr-rú^ el Mitc de ia f,sper-an-
za, Perc esta vez" el llon,bre no esperar La prosper rdacl
nel viene por sí mísma * cori so]amente ser piadoso * como
antesu Hay gue i r en su buscan La forma de I a esperanza
se transforffñ y se presenta como Mits del Héroe - aue todo
lo conquista, EI Mito del Conductor, para el pueblo que Io
s i gue,
el Mito de Ia Esperanza
Es en su forma virilo
a nueva t i erra, ocurre otra transformac i ón:
Conou i stada I
I a da, antes pastor i I , se hace agr ícol a,
v i
EI hombre trabaja y ve crecer su siembra; y en los sols-
ticios y esuinoccios hace ofrendas al Soi. En el de in-
vierno. para qanar su favor y ayuda pana ei nuevo año aqrí-
cola; en el de verano como acción de qnaeias en ia flesta
de Ia recolección, La transforn¡ación operada en Ia forma
de vida se corresponde con otra en ei Mito, Ahora es Brah*
má, el Creador. quien Io guía. EI hombre ya no espera ni
va al encuentro, Ahora se hace digno de Ia benevélencia
de los dioses por su trabajo y sacrifiiio (sacro*oficio),
ó0tro Dios? áOtro Mito? No, Es el mis¡¡o,
Es el n,ito de la Esperanza en su faceta Creadoran
En una d ist inta, el r',lito Suprenio aparece conro Rudrá, el
Dest nucto n"
No necesitamos remontarnos en ei tienipo para ver- su ope*
r;rción porque Rudrá está hoy vigente. deshaciénciolo todo,
conrrirtiéndoio
,la todo en polvo.
Rudrá es
iocura que obl iga a unos a empuñar metraller*
l,rs y a otrcs a tirar bombas. [s io oue niueve .Ia acción de
¡no
Iil i.,",', ':.i 7 iá t'ilpiüilión; i::; l.r CrOr:-'Ljf!üli,: C,.: j;in Ins-
't;tilr i*:te:; ! ir.r:i i){iset} dr: i.ilr or-[jr:n s;lrl:lai rriie pa.si],
Pe¡cr ta¡"iipoc;r, e* o'i,re td¡t-o, :tir¡CI *l ni!:1r"",o, porque arjn la Dr:s.
lruc;ción obr"r por la [speranza de un rr¡unelel flu€vo¡
[-a Esperanza t!ene, todavía, una fornra absoluta; laten-
cia perenne y germen inmanifestado que quarda en sí niisn,o
Ia totatr idad de sus innúnreras posibil idarJes * que solamente
esperan Ia nraduraclón de sus tienipos para nostrarse en s u
fornia dinámica, Es la Esperanza Purao el Gran Repositorio
de lo Potencial,
Los ino iv iduos se cr i fereni.; i an unos de otros por sus v i r,=.
tudes. [:etas e idea]es. y $]*r r as rJ ist intas rl;aneras ei.¡ riL,r¡
nesponelen a Ios varios irritos trii¡r:, aunque son formas de
Ia
Esperanza * el ¡tito Suprenro, uno y ciiverso a la vez_, car¡oe I
honibre en relación con la llunranidad * se con,portan como en
t idádes a"utónomas),, Veamos un par de ejernp los.
Consideremos la historia del pueblo judfo.
úNo es Ia de una Gran búsgueda?
Sin dudan aún hoy y en los fugaces siqlos en que esta na*
I

cíón tuvo una tierra en la Tierra, poáría decirse que el

hebreo es un pueblo sin patria terrenal, siempre en busca
Pero hay que entender que Creaciónu Conservación, Destruc- de una; s ien,ipre expulsado, áNo estáo enire los
ción y Latencia es un T0D0 simultáneo y no una sucesión de iz, Ia 'Éatria pro-
Mitos que lo mueven, el de la Tier'a Fel"ntonc.lo
estados de lo oue en real idad y bajo diferentes ropajes es niet ida?
el ¡,tito de Ia Esperanza, el "en sí" mitoióEico del "que se
expancle": el Brahnra Supremo,, Tenemos oue reconocer el milagro: los judíos siquen exis*
Este Mito de mitos es como \a fuerza oue enrpuja al río tiendo coíro pueblo a pesar de oue transcurrieron lartruísi*
rúos siqlos durante Ios oue se vieron dispersos en tierras
hacia el mar - del que cada hombre es una gota, y su con*
s ienipre extrañas y host i Ies, Lcfutto pudo ser esto?
junto, la Hurnanidadu Y al igual oue Ias gotas van sin sa- pudieron sobrevivir conro nación y evitar desaparecer inte:
¿cónro
ber siouiera oue se mueven. pero sin detenerseu hacia ei qrándose a Ios puebtros de tras tierras que habitaban?
0rléano,," así la llunranidad, Y el Mito de los n,itos es nrré s iqu ieron s iendo jud íos y no se h ic ieron rusosi
Lpar
el fin últin,o de tcdo. la Fuerza 4ue todo lo atrae y arras'- urugua._
yolj. pol acos, a lenianes, arfient i nos, norteün,er icanos, etc., ?
tra hacia la nreta - nue es El l,lisn,o. ,'. üónrr: no I es ocu( r i ó lo que a toeJos
los err, i g¡r antes cuyos
lrr;r.r5 ¡s siquen la nacional idacl de sus padres sino oue t:_
[sto en 1o genena. Perc¡ áen lo particular? rt,,iir l¡ ¡lel suetro en {!ue hatritan? En nuesLra opinién, si
r:ri() o(;urrié, - y ocurrié - fue porcue los jr.rriíos
01'¿ i,Jei:,es el i¡ccho c i-^rtc di: eue no Locla el agua cie los si[],]FRE.Ilj_
vlrii{)H ti¡lA PATRiA .. ¡¿uricue no en esta Tierra, l-Jr:a patria
ríos trle¡;a al gran repo$itorio f inal" porque gran parte se rri.,,,l, Una TIERRA MlflCA,
lu:da en l,ls rei¡ol inos rJe Jas cri!ias y se seca " lo que
t¡.rnhién ileurre .-:ar: ci hc¡:ibre, Con ALGUN0$ hon,hres., Ülvi'' (',1i, ¡¡,1[ir
dr a Ticrra
'X
ie .- versién de] rlr. la Es¡;*r,en-
F4]
,l:r,os estc y *ons;,Jerc,l:o§ únir:l¡r;cnte a'¡uelio:i 0ur) se niue'' , {J(r{' rir-)r i.lrvo ¡;ol' :;lq}cs ei lr,iJe!!É"fi i;*na¡acjo as la n,ls-
vúrn - lue i-o¡lay ía re iliLiet'en: I** rlus inteilnan e j ca¿¡dal I ri rrt .,¡ ('(;í-) il p;-ii¿i, li,efior ntuqv¿j i.lo! ., jr¡r.t{..í!,j:t ¿ ¡h¿nijr-¡tr¿:¡"

lt0 ill
 Poroue el rqito no se puerie separar del Hombre, n i el Dios
la ltti,;ii lc¡t', t¡l eü e'} n;sn,o:ir:lr-, ,^rrti) l¡aio ott.;
it,,r,;,¡¡'¡.;¡
de la rneta., poroue T0ü0 i:í; ilNo,
t'orlv,l¡. insplil-ri. rn:-;prra e inspirar'á cil,rtal; ;cleas¡ ccnro í¡rs n'Todo
ürj{i ext}f esar.¿ piaté;"1 en su ',República". y que al ientan err
esto" en todos sus a ,;cctos es ',una Esperanza que se
expande""
1 t"':; pensarrr ientos de.' Roussea,.l . $a i nt S imon* Ar..t gas,
i 0we ns. Un océano de Esperanza que al calor del Sol sube hasta el
Marx, Fou rr ier. Laverrne" y tantos ot ro:in, cielo y se der,rama sobre la tierra nue fecunda y hace flo-
-
recer y fruclificar - para tsrnar al 0céano desde el que
También Ias vocaciones hurranas proceden de lc¡s l)ioses y todo vuelV€ d orrip€Zorc
son inspiradas por los l'4itos - estando todas ellas funda- Esperanza: principio y fin de todas las cosas"
mentadas en el de la Esperanza, Fuerza, Matriz y substancia del Devenir,

La MecJicina responde a Ascelpios, el hijo de Apolo y dis-

cípulo de (tuirón. que lleva consigo un cayado en el que
se enrosca una serpiente y una copa oue contiene un licor
sal ut if eroo La Eclucac i ón y e1 trnag ister io responde a Her-
nies. el hijo de Zeus y Ia ninfa Maya, inventor del fuego
y las letras, de Ia geometría. Ia música y la qininasia.
mensajero de su padre y rector de las relaciones humanas,
Y así con todas las profesiones: !a Nletalurqia tiene por
patrono a Hefestos, la Arquitectura a Apolo y Poseidón, tra
Agricultura a Ceres,o, Pero torlas esas vocaciones, áqué son
enel fondo, sino direcciones de la Esperanza?
Ciertan,ente las diferentes metas a Ias oue se ailocé la
Irunranidad a lo Iargo de su historia están nlarcadas por las
átrocas - en cada una de ias cuales huho una explosión de
actividad en la. que se ve a ia l-lunranidad pers iqu iendo un
f in detern inado a in'pu I sc, dr: i n i to del tnornento, Cada etapa
tiene así caracteres definidos" Se buscan Iogros cientí-
ficos, espirituales, legisiativos, humanistas. de expansión
geognáf ica, er:ünómica. etcétera' Pero cada ohjet irro par'-
ciatr ioErado constituye un paso en dirección a la nleta final
a Ia qr19 i:os anrast-ra o itos elirpula 1a gna,Jua] manifeslacién
de ias laLencias de,l l1*i:bre "- o Ce Brahr-na üue es lo r¡;-:r.'''
¡!/)
I tL
 \IIII
REI-IGION

De lo dicho hasta aquí hemos visto o podido ver la índo-

le de la Causa (Suprema. substancial y eficiente) de todo:
Un Principio de Conciencia que se presenta en tres aspec*
tos: Sabidur ía-Logos-siqnif icado, 0rígen-lntermediario-
Resu I tado, Número-Nunrerador-Nun¡erado, Creador- I nstrumento*
Creacióno etcétera, De estos tres aspectos de una UNiCA
realidad lNDlVl§lBl-E, nos detuvimos a considerar con niás
detal Ie el Mundo lnternredio - el del alma - cuyos ingrg
d ientes se coniportan conio entidades autónonias y a menudo
contrapuestas, que identif icamos como colosales acumuia.-
ciones parcial izadas de la substancia anínrica últinia: la
E SPERAN ZA,

Esta heterogeneidad vivenciatr de esperanzao disími les

(que la metafísica supone es el primer despertar de un pro*
fund<¡ sueño inconsciente y homogéneo) es la causa del con-
f] ícto en que se encuentran y mueven los hombres y los Dio-
SeSs
Pon supuesto, y desde gue Ia diversidad es ilusor!a y no
hay sino Ull fenómeno y 7* protaEonista, esta lucha tendrá
gue resolverse en ilna vigil ia de amor - un retornar a ja
v ivenc i a honiogénea, pero esta ve;: a pl ena conc ienc i u, en

lt5
r.lr: ílii¡-,..r ri,":l 5:t¡ ¡J.;il,;L' ;Ét-Lr,; eir el i.¡i;r; I art
! ri.-i (;C:) i t:,in .,, li,'ln :;§r,
,:',
F*¡ u ic) r'€üi lci;,rd n'¡:mentáne¿: es rie hr: h"erogenei*arj v con-
l l r r:1.o.
llay una ¡¡asa confris¿. jn caos. cdd¿ ilnri cle *uy-as pai"te,:
rr"etencle rjesar¡"ol!arse y !carai' §u t')i'opio nredonrinir.¡; y eS
ijen t-ro de este pand*mon ium que ei hon'br,* i:eire fetrnrarse-
desa;''roi larse v fr¡¡.¡¡far coniü entidad espir"'rtua.I , corTlo ilna
[:OÑMA ¡F{DiVIDUAI,. D[ [-A L-SPIRANZA"
Por supuesto qi.¡e s* t rat¿ de una I nd iv icjuiai idad rel at" i va
* conie Lodas '} as e{ernás de } r'ef,er i do pl ano. que son parc i a-
\. izacrnnes f ietas de una Rea.! ici¿rl i nd iv is i ble y ón ica - pe
ro eso no le resta nada a su trenrenda inrportancia,
De llevar a buen térm¡no y en sus divensos detalles e§te
PR0CESO DÉL LLIGAR A SER en e] piano espiritual. se octrpa
1 o que conocemo§ como Rel i q i én^
Tal el planteo del tenia de este capítulo' para cuyo me-
.jor desarrollo creenros conven iente precisar primero ctué
es Io que entendentos por algunos términos que venin¡os em:
pleando y cuya definición ya no puede continuar dándose
por sobrentend i da,
Suponenos oue ya estará suficienten¡ente claro qué es Io
aue la Ciencia Espiritual entiende por "mundo de! Alma":
el plano rlonde se perf ilan y suLrl irnan los inqredientes de
la Esperanza), Y bien, ¿nué se entiende por,ALMA?
Pue§, por Alma qilerenrcs decir un "cuerpo"' un "existir"
dentro de ese pl ano, una ent i dad sr¡bstanci al i nd iv i dual en
éil una fornra individuai de Esperanza * de "nuestra" Espe-
ra;12a, cie "Y0''u
ilau cuarpos cle orden f is ico; y tamb
ilental y de l Al{ iMü"
ilt
r, -., ie t Se Vüii i.¡il : l"iá,'; ün "r:iiei.po f,í*!r:o" aúji ía una unidacl índ!r¡iduada del o;on*
i.inir* sens':rial, [s u¡"r ']r.: §l[F,j'iü', i.i¡r '.c.irr"i',iiü ff¡Br:l-ai ',
se¡'ía Linü írri8 ]r: ,*st*vi(iríJ rin ei ce¡nt inuo inteie*tuatr. .ie*
r ía un "yo PIEN§ü" al esti io cartesiano - |o rir.ri.r ;npi ica
I a doiorosa tarea de hacerlo,. l{o Io t. ienen ino süN r;ite-
lectualn¡ente hablando) aouellos cuya hohard!lja nc¡ e$ un
taltrer sino una se¡"'¡e de anaqr:ele$ en los que se clasif ¡-
can ideas y p€nsárrrientos recog icios por ah í o con,prados a
buen prec io, De una trrát-]ot'á equ i val ente" un ,,cuerpo an í-
mico"- un AIma - es un "yo ESp[R0.-SUEñ0*CRE0',1: una enti *
dad individual autoconsciente, un FACTOR dentro de la Es-
peranza sub jet i va total ,
En el mundo f íslco somos "conscientes', y tarnbién,,auto-
conscient6:s",, Tenen¡os con*iencia de la exptr iencia senso-.
t'io-vital; pcro adenrás. tenenios c*nciencia dr¡ ser, ele es-
t¿ri-. de exislir e* cse p'! an*, Y ia tenenr*s xlür- ]a serrci-
]la razsn dc que¡ terir:i"¡os u¡'r c(J[ftpü $rN§0RrÁL lNürviüíJADü,
[n re;iac¡án ccn i¿s cosa-* eleT ajma, üfl gÉrrot-&l sün,r-rti
ü'3n$itient*:,;" perr: N{.} '' autr,¡elflnscienles"" "fenernos un i iur-,
Lc i¡radi; rJ¿* sensihilidad" pero f hablando eR qener-á] I n*
ii;rr,¿:Tls$ individi.l;;lid;¡ei - ili poder', ni existerrr;ia sropr".,,
Hi¡ sr:mol;
.}* cfip¡:tües cie cunt¡.'o]ar ai i i ilb$üJuf,¿r¡ente nuria, y
r¡o soffiü$ por la sencilf a razón cle qi¡e N0 [STA[,10S; poi
ilue RC¡ nos hen'üs rea] ¡zado {carpon-;r}n,ente) en ese piano,
Lo que car"acter tza uri "cilei=po" es su un idad f uncr ieinal ,
sus penfi les propios, "tsto $CIy yo; esto no soy yo," :
es evidente nue eI grado de lnrlividuación nc es el m,s»r.,
¡;ara toeios Ios ór'cjenes de cuerposn
É:i r:uerpo f ísicu. p*r ejen,plo, está claramente ci,:f !niclo.
h!* hay ci*d¿s resp*c-i-n ¡,1 donde ei"ripie::a y d,:nde termina,, Fe".
i én los hay de orden U ttül'er¡"1 i.le {.)rea-r-"., no de, üy'ee.r',
l¡i
i fl nrr ,:Ít il;;; ci"i iüi;ti,;itiit
t;,¡i"t Jus E.il ¡íj.. .t:rS"
estafiro.j del inr it-*de¡:; ¡,:i ia p;i:i; ¡:rrc ]as
i:i' lo i isir;'-r" ente equ I a, Entonces. ¿,par
'I
soñamos con I i aniar "a ln¡e" a sij
f ¡onterag de io cr¡g es y Io oue no es; yü:r en io n,entaL no nué vamos a poner le ese rótrl lo a I a desc¡tb ierta por. los
*stán de'} toder clanas, ¿Y acaso no son prácticánrente nuJas No. Tampoco eso es el AIma.
en Io an i'rrico?
EI Alma - Io saben los místicos -'es la EXISTENCIA lNDl-
Hablamos de un "yo" sin
darnos cuenta que tro que así VIDUAL EN EL MUND0 INTERMEDIO - el r¡undo de los Dioses" Es
nombran'os no Io es en absoluto. SER UNO DE ELLOS.
Lo que así llamamos es una sinrpie idea, una forn,a*del: Por supuesto que Ios psicólogos no la encuentran.
pensamiento. Es más: ni si ouiera tenemos UN "yo" de esta No está en los sujetos donde la buscano
clase, sino muchos,
Poroue el Alr,a es una conouista pOSlBLE, y no una pose*
s i ón natu ral .
Porque el hombre solan¡ente 0REE ser uno; pero en real i-
No sabemos de dénde salió esta idea de gue el honrbre está
dad es una leg ión de n'yos" d iferentes.,
naturalmente dotado de un "alma inmortal"o Nada de eso
Muy cierto que todas ellas están referidas a un mismo dijo ningún institutor rel igioso" Todos hablaron de CQN*
.rerpo físico (y de ahí la ilusión de que sea UNA. UN "yo"); QUISTA de la lnmortatr idad.
pero a su vez cada una de ellas está ligada y responde a
Ios contenidos de los diferentes ambientes en que se mueve Por supuesto que se trata de una existencia relativa *
este horrbre-múlt iple*que.-cr€€*se r-uItoa i0 es que e$ s i em'' con¡o la de todos los Dioses - que también en su momento ha
pre el n¡isrro - en Ia casa, en el clubu en la of icina.' n? brán de ser absorbidos en Ia Real idad de que están hechos-
Tocadle el f ísico a este hombre ianiputación o simple ci- * pero eso no oscurece su gloria, y de cual<luier nianera ia
rugía estética para corregirle ia forma de la nariz) y ten- perennidad es una de las condiciones de Ia lnmortal idad.
drá trastornos de conductan.n
Por supuesto que este "yo" tan mÚltiple como superficial Otro de los términos que necesitan ser precisados es el
carece de la categoría necesaria para aspirar a que se lo de INDIVIDUALtDAD,
considere o'el aln,a" del hoffrbreo No tiene ni la unidado n i Por supuesto. la individual idad surge de Ia I in¡itación
ia pernianenciao ni ia profundidad suficiente' tlcl campo: "Esto soy yo; esto no soy yo"" pero este can¡-
oo rio es de n inguna nlanera alEo f i jo. AI contrar io" ,yo',
Alqunos psicóiogos creen haber descuhierto ei Alnia. os un sujeto muy particular gue siempre está tratando de
Hañ encontrado detrás de Ia conteza consciente y de lo oxpandir su círculo para abarcarlo todo; y es así por Ia
subconsciente "persona'} " ilna zona inconsciente e iniperso* ,,t:ncilla razón de oue en el fondo, ES el Todo. Sin embar-
n al, y una ent i dad co l ect i va, autónoma e i ncre íbl emente iJr)r, r no desea la visión completao sino mantener Ia liber-
sabi a. o, tan ancestraJmente sabia como lo es el prop io l,rd dc decir: "Esto sí; esto no soy yo", y en esa Iiber -
cuerpo f ísieo - que tarib¡én es una acuriiulación n'rilenaria I r,l li: va ia vida.
colectiva rJe experiencia y sabiduría,,,, aunque ni siquiera
i ts ,is

i.i.ry i,:r,*a; rjs:rr¡,i} I e*.J iitlsaq f ;i.';ial.¡ I l;r§ il.r: {:i i.jili: 'tr¡l;i .tn **r
acep'Í,üd¿)s Cci¡r{} Drog: ial, .y half t¡rander:'il; rjeina:i:,:¡ler suL:l i'
l'rttls¡ üu nre!cr' rj*iar']as al',lei'a"0, y r*lipiif;i,
i:.;i¡ei ¿,' íl 9,,'.: t i,i
i,, ilir-f '.1:.>
i,ij :i'il. ii,r-n
gar a ]a a'! tL¡r¿ ít('¡n't'er;r::it-c antet de pr''o**ij{.:r
las. a inr:luir ir;¡as .¡ ¿¡i-tas en ei "cr.elir: del Yo".
[ir una oalábra: l¿i indi¡i'lt¿iictirci es i.lli {;¡!'r::ili,.:,' Y s"
desenvoivimierr to no {15 ütrtj ¿#§i} fiue SLi Drogreiriva, expan-
sión, r"espeeto a i;r cuai flc existen 'l im:tesn
Por ú lt inrc¡- otra de tr as pal ai:raa qlje nece§ i tan ser def i-
n idas es "Rel igión", Ya Qur:'hoy por" hoy son muy pocos lo$
que tienen L¡na clara noción de 1o rlue es y para qué sirven
Por sí soi,., Iri par'ce doctrinaria *s, en ul me!*r- Jc Ios
üJ$os. i¡na f ilosof,ía rroral t¡asada err uii.r fábul.r iiero flrj _-s
Rel igión,
-
f,{o lo es por Ia sim¡,r1e razén cje que. al car.ecer"del ele_
i r::;dÉi :l' mento simbél ¡co-ritual que es el lenguaje detr alma, s6ler
t.
i ,:
¡ in*oi-s*t'¿lt'" abarca Ia parte superfieial del sujeto,
No se puede un i r empezando por separarl ¿,verdad?
Por todo Io dicho, por R*i igión se debe entender la es:
t"r¡cta observancía de ciertas reglas de culto. y Ia prác*
t ica de determ!nados actos sinrból ico*rituales irucuumen*
laleso expiatorios, propi*iatorios. etc. mediante tos
que la "pe!-§ona" regula sus relacieines con) las cosas qu§
v r enerr del Esp í r i tu y e1 al ma,

nos, y suponen que I a Rei i g ión es

l,tuchos conf unden térm i l-a def i n i c i On da cuenta detr grosero eri.-or de concepte:
una creencia. una fe "" y hasta" hay cuerpos de doctrina que cn que caen a'! gunos "raciona! istas,.
se han organizado en lEles!as" cuyos adherentes ias con* Suponen éstos que Ia Rel iEión toma su orígen en la ne-.
sideran verdaderas rel igiones, cuando no lo son en abso* cee idad que tuvo el hombre pr" im ! t ivo de exp l !canse I a pro._
I uto
cedencia. naturaN eza y tinal !dad del mundo, y a su tenden,*
.ia a atribuir a causas soL¡renaturales todo cuanto no en--
Buscands esclarecer concepto, decíamos en Ia Revis'=
el t iendé',en el orden natural, Según esta opinión, Ia Rel i._
ta I-
(LUl,iEN ica Rei ig ión?" ), que las pos ibies
",18ué s ign i f
qión sería IGNoRANCIA PURA en el sentido técnico del tér_
raíces Iinqúísticas de esa palabra son las voces latinas nrno lqnorancia que se iría aclarando a medida que el
nELiG¡O {eitricto curnptrinrien'Lo) y RELIGARE (neiacionar * lr.,br. fuera progresando en conocimientos y restándole a
"l)r«x;" lo que pasa a Ia F¡"sica. Así, la Rel igión se co¡1
unir. i'c-unir). vcrtrr r, en (sería sustituída por) la Cienciao
llñalíbanios er.¡tcnces ñue por iiel igién nr: cjebe entcnderse
'la sola creenciao sino un S{SI"EMA D[ ACTOS' [)or r.rcrlo que se requiere una menta] idad muy especial
p;r[ prri.r suponer que el hombre pr imit ivo pudo estar al.-
qunir v(:./ rnlcrcsado en expiicarse ei orígen, Ia naturaleza
üe¡rrcs¡$teñ,a. ¡a liei iqis:"r consta ce dos seccinrles: doc- y la I rrr,rl rdad del mundo. Nos parece más Ióqico pensar
trina y ,ráctir:a' i"[X üRI-DLNDi i¡ LIX ÜilÁl{ni' Y para {u* ouc nrrcs t r, irnaq inar io antepasado deb ió estar más intere-
i:''i¡': ieT ilién i',1,13ÁS :ecci;nel hail r]e est'ar !Lrntas' sado cn rcsoIvcr los problemas de Ia caza, en cómo lograr
jq;t l,:¡; iclni .'if. ,¡'l¡ n;:'¡:T'l 'l'r:i 'l)tli'
:i il"r' el al imento y guarecerse de ios elementos en defenderse
;i+ :r: il: ¡li-'t]e i:-,,j:':a¡';'Jir"at' '1 t.ell¡it una s':i i:l': ';.|
,1,,.,: I:.:i , r:,.lrj r:-i,,,'i l.-;¡ ' '-1,1, '.': ".

I -.)
de sirs eneilirEos, )l , por supuest<¡ - y en ego no se ci iie-
renciaba de los modernos en nrateria de necesidades an í-
rnicas; en acaitrar Ias inquietudes y espantos que le ve*
nían de adentro y en lograr el auxil io de lo Que intuía
poderoso para la satisfacción,,de sus deseoso Nos parece
nrás Iógico pensar que fue para todo eso que nuestro leja-
no antepasado inventó la Rel igión.
Debíamos preEuntarnos: |Tuvieron nuestros ancestrales
abuelos en esa Rel igión un reóurso verdaderanrente efecti-
vo para hacer frente a los tormentos de sus pesadillas?
óDisponemos Ios modernos de uno mejor? áSon a ese efecto
ri¡ás efectivas nuestras evasiones mediante rufdos, agitacio*
nesr búsquedas sin propósito, tranouilizantes y drogas?
Y, sobre todo: óFue aquello evasión o enfrentamiento?
S¡ "los modernos" fueran sinceros consiEo mismos (y en
ocas iones lo son ) nrás de una vez lanrentar ían haber perd i-
do la antigua ingenuidad que hacía posible tan simple como
eficaz remedioo
Por supuesto, todo esto es una invención, Jamás hubo un
tal "hombre primitivo" ni el hombre de hoy es el triunfan-
te producto de una I ínea evolutiva en contínuo áscensoe
Pero de cualquier manera, la Religión no es algo que nace
de la ignorancia en relación con el orden natural, sino al-
go gue procede de las inQuietudesn remordiniientos y demás
presiones de la Conciencia. y de la necesidad de apaciguarlao
o'ra-
En otro lado- comentando esta Iamentable opinión
c ional i stan' que demuestra una total i gnoranc i a respecto
o'Sin
a lo que es y para qué sirve ia Retr igión, decíamos:
"duda la Ciencia explica y contnola el raya y la tormenta
o'exterior; y es más gue po§ible que ia psicología expl ique
"y alguna vez llegue a controiar 1a interior, y que hasta con--
"ligJdominarla. Pero en el misn'rc rnoniento en io in*
ya será iencia. sitla R*1 iqion '- pol"que' ¿qué
"tente- N0 e
i ,14
pcne e'l ro[rrsij io s inr¡ e] 'acto reparadei , o e
''
'¿,Y acaso Nlo son anli¡os. tradici*naJes
I f ár"macc¡?
r-ecursos re'Ilqioso,;
en la niás estricta acepción dej término?,,
[a Ciencia no es ni jamás podrá ser Rej igión,
Pero ia Reiigión poclrá ser Ciencia. ¿Áe inteligente
,;i ser ap I icado a Ios f i nes que le son
espeü íf icos,
con lo que antecede tenenios ya matei'ia.l suficiente
para def inir la Rel iq!6n conio un a'te; ej oe estable""* c'm*
rnantener el diálogo entre eI ,',vo,," tra "
',persona,, *i;-" ;
ias desconccidas pero !nqir ietantes fuei-zai qu* pro.uien de j
lnsondabl e ab isr¡o del Sef ,,
Y desde r¡ue ',ciiálogo', impl ica un Iengua_ie. el que
.y es
prop io de j mundo del alma es ei itue
está ñechá de s imbc¡*
los",. Ie, Rel igión es AüT0 Si¡dBüi,iC0, Querer ser religir::
:"o _v preterider practicar" ja Rel i0¡ón :;in
liturgia" sin ri_.
t ual. y s in s ímbolos' er arEo tañ insensaio y
ábsurrio
rni.entar hacer"pintur.,a sin plnceles. cojor"es y teius, con,o
{ s in emba!"§o; : ; ha;u qu i enel .!o creefl pos i bie,
i:i man'Lene, a raya ias presiones lnternas. er propiciar*
l'rs v apaclEuarlas es sotro un aspecto dei u.to
i"ilg,o.o.
t)e¡o háy otros igualmente inrportantes _ gue no upJra.**
I ¿in ciarameRte n'rarcados efi ras ¡-er
rones modernas como
.n Jas más antiguas, Es el hacer deicrIo cotidiano -.de tra
viria *
mísr,a un ACT0 RILlGi0S0; es hacer de] deber de ca*
rl'r ¡1¡6, un mandato trascendente; es segu ir .las tr.ansforma.-
(:rones (las estacionesi trer hombre;
nlcimiento. escuera.
¡rrrbcrtad ingreso a la casta gue ie corresponde y asunción
rlrl .espectivo deber sociar" rnatrimonio-' descendencra y
rt¡rr:r to - y proveer lo necesar io para que
estas transfor_
m,l(rones sean verdaderas "iniciaciones',.
llr esto se hiciera. no habnian como hay tantos hon,bres*
¡ uror; n i Lantos púberes iracundos * qile Ia rnayor
ía de ios
r23
malesi scciales se deben a ia igfiorancia r'*sueel"o a ia rn"-
Cole RELlGl0SA ciel Deber de cada cual, y a ias transgre*
s iones ( incumptr imiento del deber proplo, invasión del de*
ber ajeno) al que corresponde según la edad y profesión,
Por supuesto no decimos qudlas Rel igiones organizadas
deban tomar a su cargo el orden socialo Lo que decimos es
que este orden es un ASUNTO RELlGl0S0 (que involucra Ia
paz del alnra) y no únicamente un problema pol ítico o eco-
nómico. Y tamhiéno que no se resolverá hasta que cada uno
se haga cargo de SU deber tomándolo como deber rel igiosoo
Y SE ABSTENGA DE INVADIR EL AJENO.
La igión tiene todav la otra función, Quizá la más
Rel
impor.tante y trascendente: la de servir de matriz e ins-
trumento para el nacimiento espiritual del Hombre; esto
es: para el establecimientoo desarrollo y "salvación" de
su alma.
No diremos ninguna novedad si
señalamos que hoy por hoy
el desarrollo del hombre es totalmente unilateral, Eso es
valor admitido.
Lo que no lo es - aunque sea algo por demás evidente -
es que el hombre en general no tiene existencia ni peso co-
mo factor en el mundo del alma. Y esto hay que decirlo'
Ya vimos que, si somos objetivos, estamos obl igados a
aceptar que son muchos los que únicamente existen (como
personas) en lo corporal i y.dijimors que así cono todos los
humanos tienen existencia (cuerpo) en el plano de lo sen-
sorio*vitalr. y así como algunos. la tienen en Io intelectualo
ASí tArNbiéN-CI hOMbTC PUEDE LLEGAR A EXISTIR COMO ENTI.
DAD EN EL MUNDO DEL ESPIRITU.
El progreso evolutivo apunta al logro de una.tal pleni-
tud indiliduaUa; y la Rel igién es el instrumento'
t2t+
[:st¿,¡rnos hah]ando cie Ia fr.rrmacién cie un üi.]Íjllp0,
lin verdacÍero "cuerpü su t i '{ r',
Y tocia ex i stenc i a corporai pr-ocede de un germen, y ne,_
cesita matriz, concepción, gestación y nacimiento, y tam._
bien ios ulteriores cuidados de la higiene. la nutnición
y Ia gimnasia,
Lo que es imprescindible para Ia existencia y saludable
desenvolvimiento de un cuerpo de carne. tambián Io es pa,-
ra uno mental - donde también debe haber genitor.. matriz"
gestación, nacimiento y atenciones postnatales. 0 sea¡
se regu iere un preceptor" un aula, una instrucción, una
fornración; y después del nacimiento, Ia continuidad de Ia
nutrición y el ejercicio,
l-o mismo cabe señalar en relación con Ia existencia espi-
ritual - que igualmente pide simiente,, matriz, formación y
al umbramiento; y cu idados ulteriores"
En relacién con estos últimoso hay que corrrprender que
los sentimientos y emociones que son propios del Arte y
la Religión son al cultivo del alma lo que tra ciencia y
las letras son al del intelecto. y el alimento y la qim-
nasia al del cu€Fpoe Y deber ía entenderse sin difícultad
porgue es obvio, que no se puede edificar el alma por la
vía intelectual (leyendo Iibros. cultivando creencias, ana-
I izando comportamientos y concibiendo propósitos a ser pues..
tos en obra por la voluntad); y que tatr pretensión es tan
vana e insensata como querer cultivar la niente mediante
actos rel igiosos o tomando al imentos fosforados. Cada as*
pcctc; del hombre debe ser cul{:!vado pol,.ei procedim!ento
,riir-'cuado. §ol aniente as í poeir,"árr ic¡s tres ser tr 'levados a
r,r at món ico desanrol lo,
[)or supuesto ne, pueden inclui rse entre ios med ios para
I.rjrarlo. las aberraciones de Ia beatería" ias prácticas
,'xót icas. .y la vacia intelectuai ida<j * gue son ai alma l.
l1i-
tra mente Io que los vicios son aI cuerpo, Habtramos de lo
que favorece Ia salud de cada esfera y no de lo que Ies
resulta perjudicial y solo atiende a la sensual idad in-
telectual ista, santurrona, o simplemente snob.
Por supuesto que el terreno del proceso es el mundo del
alma - el lnternred io, el "de los Dioses",
El procedimiento se fundamenta en Ia creación, en ese pla-
no, de un centro ficto de concienciao [Jn "yo"o Lo gue en
él no cabe, queda incluldo en el "Tú"0 Es por esta dico-
tomía que se establece el diálogo; y es ella lo que impor-
ta y no las formas rel igiosas en sf misnras - que dependen
del hombre mismo, de su cultura. de su sensibilidadu de su
grado evolutivo,
Ya vimos logue un "yo" signif ica: una "idea de vyoirr li-
gada a las cosas de un determinado ambiente; en este caso,
las del alma. Una "idea" que aparece y se hace presente
en térnrinos de conrportamiento cada vez oue se dan las cir-
cunstancias - a efectos de lo cual se va ligando a los
distintos hechos del suceder cotidiano, que de esa manera
se convierten en t'recordadores".
Hay una "iniciación" en un Misterio - que da nacimiento
a la "idea de ryerrr; y una ulterior repetida recordació n
que Ia al imenta y la hace crec€rc
Al principio todo es caótico: por adentro y por afuera
(en ei "yo" y en el "Tú")" No hay definiciones; solamente
,n .upunio ¡nfuso" Es Ia etapa del Dinamismo - del "mana"
que está en todas partes.". que se concentra en algunas -
que as í of ici an de "recordadores""
A medida que el proceso avanza, todo lo
infuso se va per-
filando mejor: por adentro y por afuera; en el "yo" y en el
"Tú"n AI áinarnismo sucede el Animismo, el Pol iteísmo, Ias
t26
luchas y Ias guür"ras rtre los |Jioses, el Dr¡¿¡lismo y, .f i-.
nalmente. el Monoteismo,
Por supuesto no podemos seguir aqui en sus cietatr tres Ias
Til formas rel igrosas que sé dio Ia humanidad, Fero io
inrportante es que se comprenda que ros ingredienies dei
"J!" r" van perfilando por-sí misrnos y que esta defini*
ción se refleja en el ',yo,'-. y vicever,sao En una patrabna:
que por el sabio arbitrio de haber
external izado ia parte
más tenebrosa o subi ime deJ mundo del alma. el hornbre pudo
asistir como espectador y no como actor a ras terribres
luchas entre Demonios y Dlosesi * que, como decimos en otro
Iado, una co$a es que ]e cuenten a uno Ias escenas de 'ia
Titanomaquía o Ia Giqantomaquía, y otra muy diferente
es
sentir gue Ios monos nos trepan por adentnáo
Es muy importante coniprender que Ias fuerzas der
ánimo
se desbastan por sí mismas sin necesidad de la interven*
ción detr sujeto, Ocurre asi porque obran en el las Ias
fuerzas de la atracción y la repuisiónn y están
a Ias mismas vicisitudés der sujeto. No ienemos .r¡"tu,
pár qug
"subJimar el Mal" en nosotros,lsmos en una escara mayor
del que ya poseemos, El proceso de subl imación *uyo.
una cosa auton¡ática que progresará en Ia medida en que ".
gremos hacer adelantar el proceso rrleñors
lo-
En toda Ia primera parte der proceso, ra motivación
I ig iosa" es el "temer a Dios',"
"re-
Pero a medida que el cocido avanza y por lo que decíamos
recién, en el 'Tú', (y en el "yo,') comienza a establecerse
un 0rden" Hay Ut*0 entre todos los Dioses, qr" urr*á
t.o._
no y entra a gobernar,, Ciertamente necesita mantenerse
"l
alerta, porgue su hegenron ía es envidíada y le será irreba-
tada al menor descu ído; pero HAy un 0rden.
Y lo nrismo pasa en el hombre"
t27
 Poco a poco los Diose$ van desapareciendo conro entida-
des sueltas. y siendo absorbidos en UNO'.o, lo ni!smo oue si
mult¿ánea¡nente se va operando en el interior del individuo,
Hay, sin duda, un largo período durante el que el Cielo
y el Hombre están como divididos. Dios y Den¡onio allá; y
también acá,
Pero el segundo se va debil itandoo
Quizá son los años.,,
Pero se va debil itando y plegándose a los propósitos de
su otrora odiado enemigoo
En este período, el Temor a Dios es sustituído - como mg
tivación rel igiosa - por .el Amor a Dios,
Ya no es necesaria Ia antigua dicotomía.
Ya no hay más "yo" ni 'Tti"o porque la parte se absorbe en
el todo.
La Rel igión queda sustituída por la Mfstica'
IX
LA LABOR EE LOS INICIADOS
Al
con¡ienzo del cap i'tu I * anter ior"-, señal ábamos cuan v I *
t¿r I
es pana el honibre, e] mantener r-.elacri ones armon iosas
con etr trasfondo potencialn HabIábamos de i'mantenerlo a
r aya ".
Pero desde que este representa ',!o que ES, lo que HA
SlD0, y lo que §ERA", no se Buede embotellar su fluin, De
ahí que resulte igualmente vital 1a regulación gradual del
advenimiento de 116 flL¡sysr - a f in de que sea pacffico. El
Esoterismo lniciático se ocupa de Ios dlferentes aspec-
tos de este controlo
En este capítulo vamos a hacer una brevfsinra referencia
a la labor de los dos círculos más externos de ese "Esote-
r i sm0",
Por supuesto o¡:e nü nos estamos refiniendo a ninqún edn_
, rrrvfi secrgj"o de mlst-el¡' iosos ¡:r:rs*naies. Decir¡os ,,Esote...
r r:mo iniciátieo'' como antes dlj inro* itei rgión sin referir _-
rrr.ri¡;1 ¡llnguna en particuiar, en el sentidE¡ de ia SUMA DE Es-
It,l-Ri0s ino siempre intel tgentes pero s!empre sabios), QUE
l'ltOPENDEf{ AL PROGRES0 ( perfecc
) de I a Human idad,
i én
Y;r vrnros de una manera somera. el papei que desenrpeña Ia
li.lrqión en ia formaciór¡ y cjesen.¡olvinriento del ',hombne
I29
 ", li,i ¡ *¡] e¿¡u I val ente - pero 'ntál 'tev'r'eno. üilm--
,sp i i i l.ual
uie ui fsot-eri;rro ;nie :átt*r,¡ en el coi:ttol de ]a aütt¡ .rl ,:
lactón de 1r:s 'poderes y facLrltades !atentes en el honibre";
Raeón, lntuic;ión" inaginación" lnspiracién, et"cr"lLera'
Conviene puntual izar que ia Humanidad no es algo que se
rl¡r,.reve y desarrol 1 a independ i entemente del restoo De n i n*
§uná rÍán€!'dc La Hun¡anidad es algo que ocupa un lugar en
el sistema de fuerzas naturales qenerales * y en consecuep
ciA SU TRANSFORMACION MASIVA IMPL!CARIA I-A RUPTURA VIO*
LENTA DE[- EqU I L I BR IO TOTAL.
Debe entenderse - y entenderse bien - que así cor,o el
! nd i vi duo está s i tuado en rel acl ón de vendadera s inrb i os i s
con e! ambiente, y éste reacciona cuando se tro arrebata'-
rros para la empresa espírituai (y esto es algo que todos
los que están en el camlno saben por experiencia - y a vg
ces. po' dolorosa experiencia), asi también Ia l'lumanidad
io está; y Que el niediot será fuertemente conmovido si se
Ie quita vioxentamente aquello de 1o que nutr"e alEunos de
sus aspectoso
Evolución es transfeirmación; y para que no haya desa-
rraiqo, los cambios en el sujeto deben ir acompañados por
equivalentes modificaciones.en e! ambiente - de ahí que
lós tniciados (1os espiritual istas) no puedan desenten-
derse de I a probl emát i ca general.
1) La cosa pued.e incluso tener derivaciones geolégicas; y
no siempre las grandes catástrof,es se debierorl a un
ma1 uso de l-as flrerzas del espÍrit'u" Bien pudo':ocu*
utj-1izani6n 'rdsnasia.dc tluena'írf
rrir 1o misrn en caso d.erhaforr<
- 1o q-ie no rleja cle ser
I atl
li¿ist"l eon ub$ei'¡,,¡]t r:úto I dpef-úLJten as n¡:r I ,rr. t r.rnr.:; r¡r:rrr.
'tr
racionaJes {que Soil ínf imas) pa,.i eomprender qitrt pr.,(r'i I ()( rr
ri'i r en rina ti"ansformacién gene r;rl subsl"ancral . Sr: p¡rcrl,.
desar raigar unos e uantos e jemplar-es iaunque eso inrp I rgrrr:
cierto dolor y desajuste para elios y su prójimo); pero no
se puede pensar en fórmuias general izadas a menos que pa-.
ralelamente se prepare el nuevo amblente donde continuar
e l crec im i er,to,
Es por esss motivos, entre que ei Esoterismo lni-
otros,
ciático parciai iza las fases avanzadas del proceso evolu-
tivo, limitándolo a un corto n6mero (que, dentro de lo que
es humanamente posible" etr ige cuidadosamente) - y espera
que Ia acción catal ítica de esos pocos, atr obrar indirec*
tamente sobre eJ arnbiente, vaya produciendo ios cambios
necesarios aJ progreso general izado,
Tatr Ia func!ón de los sistemas iniciáticos gue existen
"casi " a nivetr de 1a cal ie,
Puesto clue ei proce$o no se cumple sobre una mater¡a !ner-
teo sino sobre una que está en movinriento, en todo instan*
te hay en ]a masa {por Io menos) dos aspectos cianamente
def inidos: ei af ianzamiento y desarrollo de Ios Iogreis
evolutivos ya en vías de general ización, y la aparición
de nuevos brotes y su respectivo cuitivo,
Ya dij imos que la etapa presente y ya tr iunfante correspon-
de al florecinriento (Iiberación) de ia Razón, como luz y herrg
mienta del Progreso, EI próximo paso es el que tiene que ver
con Ia cultura de la lmaginacióno
Hay una "masa" que poco a poco se va acercando a los pun*
tos en que se producen sus mutaciones cual itativas; hay un
"fermento" (la acción dinámica de "los pocos") qre acele-
ra el f roceso rned i ante suave inducc i ón; y hay una n''f ábr i -
ca de levadura"l qre produce los fermentos. Dentro de ese
1) Fer" srrpuesto Eie hay- 0TT1AS 't1evaó-it'asrr. !:stá la rle 1os
::'t' :
 (ada ir"rdividuo que logra el oliiet:vc¡ de una e'la-
rtrer,rili$mü.
pa ipoco puecien hacer en pro de ]a evolu*idn cl,::1a'ntasa
salvc¡ ponerse al dia con el estacio generai, los que aún no
han I ibentado sus conciencias de ios Erilletes de
'la su*
perstición y ei dogmatismo) se integra a Ia siguiente al
tiempo que su acción exotérica se convierte en un factor
estimul ante en rel aciórr eon eI con iunton
Así es como $e va llevarido a la l-lurnanidad al punto de su
transformaci ón mas iva,
Esto parece léxico revolucionar"io; y lo es, Sólo gue se
trata de una revoiucién "a!elu imica" y nü sangr"!entau Una
que sigue Ias i íneas de 1o hecho públ ico por Juan Valentín
de Andrean Una transformación gue apunta a Ia crisopea
del mundo, y atr NACIMIENT0 DEt H0MBRE como factor I ibre
en ei mundo espiritual Y EN EST[.
0tra de las funciones del Esoterismo lniciático es ia
regulación dei flujo de "lo potencial " en relación con el
ptógteto social y humano, t{o entraremos en detalles- si-
no que nos i imitaremos a relatar un par de fábulas'
Cuenta leyenda que cuando el GanEes brotó de su aita
la
fuente en los Himalayas, su tremendo caudal hubiese arras-
trado consigo la tierra que debía regar, si no fuera porque
un sabio interpu§o su cabeza en ia corrienteo disnrinuyendo
así su fuerza r:riEinatro No ohstante ei io, el fabuloso rio
cont.inué produclendo !nundac!ones y desgracias a su pason
hasta oue en su desbordada marcha itregó a Ios terrenos don*
de el gran Jahnú practicaba sus ceremonias rel igiosas. All í
fue dátenido por el Santo que se io bebió," aunque más
.z',2'farlseos contra 1a Jesús advertía a sus disclpulos; y
qr-te
está 1a de la j-pgrorancia y 1a s-perstrción - ia del fal'so
espiri-tnalj-gno '- cont,ra l a- q-re prevenirms nosotros'
.
t32
tarde permitié oue las aguas brotaran de sus oídos" desde
donde continuaron su curso hacia eJ océana. ahora en u;!
carrce pac íf ico y benéf ico.
La alegoría de esta fábula se aplica a aquella parte de
la labor de los lniciados gue tiene que ver con el control
del adven imiento de "lo NL¡evo"n
No alcanza - como a la vista está * con provocar Ia ve-
nida de las aguas; hay que ponerl€s cducee y en este sen-
tido, Ia labor de los lniciados es la de "interponer sus
cabezas" "para suministrar Ias ideas e ideales que el mun-
do necesita para su saludable progreso", Y arjn así, en otro
círculo más interno, otros han de "beberse las turbulentas
aguast'...
Por supuesto que para poder o'interponer la Cabeza" en el
moldeo de lo por venir, es necesario tenerla muy fría y
bien centrada, Iuminosa y convenientemente implementada -
y de ahí oue desde los primeros grados de su noviciado los
futuros "maestros del arte" deban ejercitarse en el con-
trol de su aparato mental y emocional. Y debe entenderse
que las referidas gimnasias de autoperfección no se justi-
fican sino en función de la aplicación de lo así Iogrado
al servicio del progreso humano (entendido en términos de
acrecida I ibertad igual itaria y fratern¿).
Hay otra leyenda, esta vez bíbl ica, que pone al descu-
bierto las lamentables círcunstancias gue a veces I imitan
las posibil idades de los Adeptos, Nos referimos al camba-
Iache entre Abraham y "D¡os, para evitar el desastre de
Sodoma y Gonrorra - l c que no fue posible porque el patriar-
ca no logró reur¡¡r el ínfimo número de diez "justos" capa*
ces de interponer su Amor,
Es algo que suele seguir ocurriendo,o.
 X

EL MITO SOLAR

"La Esperanza" se mueve en un ciclo perenne que va de lo

actual al 0lvido y de éste a lo actual. De ello se deri-
van múltiples enseñanzas - desde la que descubriera Lavoi-
sier en relación con Ia "conservación de Ia Materia" has-
ta las nociones relativas a Ia Rueda de las existenciaso
Pero lo gue más importa y vale al respecton es el renacer
de la Esperanza Misma - que es el "en sí', del alma, y que
fuera festejado por la humanidad desde el comienzo mismo
de los tiempos en relación con el simbol ismo solar.
cQué mejor broche para un I ibro que habla del renacer
de los dioses, que ocuparnos del simbolismo de una tal ce-
I ebrac i ón?
Hablemos, pues, de la conmerr¡orac ión de san Juan,
Para el hemisferio Norten la noche del 2* de junio co-
rresponde al solsticio de verano; pero para el nuestro, es
la del invernal - Io que la hace equivalente a la de Na-
vidad. De manera gue para los que hemos nacido y vivimos
en el Surn "nuestro" San Juan es el que celebramos en "la
noche más larga y más negra" de cada ciclo.
Noche que ayer no más fuera propicia a prolongadas ter-
tul ias hogareñas, matizadas con risueñss juegos de cédu-

t35
i ¿: c-:aiafircil"l.ül'lirl ] aeir:, naLi¿§ ;c¡r ¿lr and:,, {-oi;; i.,¡$ eri l¡t:
*squ i nas,
t{oche de esper anzas, en ia q{.re no f altaba el r ito ad i*
vrnatorio de ias mariposas de tinta. y cuya mañana se te-
ñ [a de admiración cuanc.lo la escarcha había podido dibujar
sus helechos en los cristales de Ia ventana,
Hoy ya no vivimos aquel encanto"
tertui ias, ni hay
No nos ha quedado tiempo para gastaren
ia conrunicaci6n entre niños. lévenes y vie.ios" que las
hacen posibles. No son los de la paz los fueqos oue hoy
se encienden en las calles" ni hay cantos en Ias gargantas
sino protestas '- y la mano está crispada y no tendida'
Pero no siempre fue así, ni será,
precísamente la del solsticio invernal - la que marca el
aparente triunfo de la Muerte. es noche en gue se renueva
la esperanza del renacer de la vida - que no es vana! sino
erta,
c i
Porque hay tardeñ Pero haY mañana.
Dij inros anteriormente que solsticios y equinoccios son
para el año lo que para el día es el mediodía y la media*
noche" la aurora y el ocaso: pausas de la Naturaleza- cam-
bios de su actividad* Y también - y eso es lo inrportante
-pausasenlavidadelhombre'que,criaturanaturalalfin,su
no puede evitar sentirse arrastrado por el ritmo de
magn íf i ca Madre
§in duou estas pausas entre dos activldades son los mo*
mentos apropiar.los para que el hornbre alcance a oir ias
vo'-
ces que le llegan: de sí n,isrrro, d€ su prójimo' de su
-&l$é""
l4adrur;ada y priniavera: juventud para enfrentar la
accién
en ia jórnada que se inicia; niediodía i' verano'. gozo de con-'
tenrplar Ia obra en marcha y tienrpo de colación y de cose-
,torio y atarciecer. hora del acopio v la n-rol ienda' dei
"i-ui
136
l recoq lrrlento 0ue preceden a la entrada en el
baJ ¿lnce _y e
re¡no de ia muerte o de Ia ncche - que es el del alma y ia
conciencia - con sus ensueños y sus insomnios en los que,
desfi lan recuerdos y remord imientos y se perfi I an los pro-
pósitos de reparación y enmienda, o apuntan las esperanzas
de real ización y revanchau
Es en esa lv¡edianoche - la del día, la del año, o la de
cualquier ciclo -que se prepara el próximo amanecer.
Múltiples son Ios emblemas propios de este crucial mo*
mento - pero los gue más nos llegan son los que están Ii*
gados a Ia diafanidad nocturna y la nieve, al fresno mila-
grosamente florecidoo a la alegría de las fogatas, y a las
I ibaciones y ceremonias de masticación,
En la actual idad todos estos emblemas se asocian con los
regocijos cristianos; pero ya eran mi lenarios en tiempos
de los drufdas. En real idad se trata de símbolos y fiestas
típicamente paganas tanto por su forma como por su estilo
- al punto gue en más de una ocasión la iglesia de Roma
creyó oportuno advertir a sus fieles respecto a la incon-
veniencia de introducir emblemas célticos y noeles nórdi-
cos en los festejos cristianos.
Pero no valieron filípicasi porque el alnra popular es pro-
clive a tales desviaciones, por la simple razón de que el
Hornbre no naci6 ayeri y en el trasfondo de su sensibilidad
siguen vivos aunque infusos los olvidados recuerdos de lo
por él vivido en los albores de su raza hace nrilenios, en
I as I ej anas t i erras del Norte.
Probablemente la razón subconsciente que movió a Ia gente
a revivi r aquel las representaciones, fue la de lograr que
los viejos símbolos resultasen absorbidos por Ia nueva feo
Pero de cualquier manera, el hecho es que REVIVIER0N en to-
das partes con tc¡do vigor,
t37
 En ic¡s L iempos cuancicr los qnern ios de canter 1r... p icape""
clre¡'os" construertores en predra y otros, estaban organ i-
zados en c{)f rad ias de obreros tr ibres. rnuchos de elios te-
nian ia costumbre de festelar en cai idad de patrono a §an
Juan : lo que hacían con grandes comilonas y abundantes
I i bac i*nes que insp i raban ai egi'es y rr'i idosas canc iones,
Por supuesto que no f al"t.an ios descr:nf iaeios de s ienrpne
enipefiados en ve!" en taies ten idas una {r"ancacheia her'ét i-
ca y un apartamiento de la ortodoxia rel igl«rsa a ia que
por entonces toeto el n¡undo estaba obJ iqado,
Es probable que así fuera"
Nadie ignora que estas y otras corporaciones artesana*
les gozaban de grancies privi iegios y franouicias" incluso
en rrateria de I ibentad de conciencia (que parece ser una
condición inrprescindibie para la labor art íst.ica y crea-
dorai. y no podenrüs sabei: hasta qué I íni!tes iievaron aigu"-
nas cof rad ias el e-iercicir: cje esta- l ibertad'
Algunos sostienen que e! San Juan que §e eelebraba n*
era ei Bautista" sino el paganisinro Janos * Dios de ias
Puertas y las iniciaciones. iQuién puede saber qué hay
de verdad en esta coniet"ura?
'las
En caso de gue asi fuera. no fueron estas sociedades
únicas sospechosasn óFue teniendo en mente ai de las dos
caras. embiemáticas del pasaje de una esfera a otra" de uno
a otro plano de actividad. gue el calendarista cr istiano
puso a sus Juanes uno en el solsticio de.iunio y el otl"t:
lo n¡ás cerca que pudo ai de diciembre?
Sea conio sea,, no hay duda de que Janos es flqura apro'*
piada tanto para tnauguran ei año agrícola como para fes--
ie;ar la cosecha. Y por supuesto, también para presidi r
el banouete que corona ei término del año civi I o profe-
s ionai.
riu
l'l),. susues"[.o q¡;e i a* celei:rae iones so]st ic i al es son al gr:l
nras que un c!.llto de Janos,
Antes de que existieran las corporaciones obreras, an-
tes de que los creadores de Ia I iturgia cristiana dedica*
sen la noche del solsticio austral a recordar el nacimien-
to de su Salvador, antes de que Janos fuese reconocido y
personificado corno patrono del tránsito, antes incluso de
que los egipcios de Menphis celebrasen a 0s¡ris redivivo
y que Ios de Hel iópol is rindiesen culto a Amon-Ra, ya la
humanidad celebraba Ios solsticios"
, Sin duda la pompa externa no fue siempre la misma; ni
fueron sienipre iguales las enteleguias de las que los hom-
bres esperaron el cumpl imiento de sus anhelos, pero por
sobre todas Ias diferencias hay elementos comunes tanto
emb I en¡át i cos conlo de fondo.
siempre se trató de una solemnidad de REO0RDAOION DE LA
LUZ - aunque esta fuera interpretada diferentemente: a ve-
ces como luz solar, otras como la del entendimientoo o Oo-
nio la del almao o Divina, Siempre fue una fiesta de ale-
qría y de ESPERANZA" Sienrpre una expresión de humano, fra-
terno y cál ido Amor,
Sería inútil gue buceásemos imaginativamente en la prehis-
toria en busca del plausible orígen de Ia fiesta solsti-
clal - gue ya tuvo que ser antigua en el pleistoceno - cuan
do los hombres refugiados en las cuevas renovaban su fe es-
cuchando los relatcs Iegendarios de Ia perdida Edad de 0ro
cuando Ia Tierra era gobernada por la sabiduría de un
Dios gue cor¡cedía a sus criaturas los dones de su nragní*
I ica Providencia, Un Dios rubio, que había partido a cau*
r,.i de Ia irnpiedad de los hombres - pero que había promeildr:
r ciornar cuandn éstos se enn¡enelas€i.ir;;
 M.r:, aiiá r.ir: i;:s li,:\res y Io:; hielo$,;s,.ji,i;,¡, 1:i.i¡ clel
Strl, - nos psruíje (.¡ir eJecir al nrás ¿ftci,rl(i ¿ri ic; *i cii(:.ulü
dc sus c).1erttes abs*r"t"os,
- [1 volvei"á ¡:ara enipr.r jar &i Viento, i]ue encerr ar á en
lal; ,-uevas,, Cuaneio eso oüurra, f Jnrer:erá etr aimendro y
el vi¿rja fresns echará rebnotes, Entonces, saldrerios y
correrefnoSi ;, r,
Así nos parece oir decir, paiabra más o menos, al ancia,=
no que relataba una fábu'la que había oído a su vez de su
abuelo' Una historia que -ya era vieja,
No iniporta cuanto forcenros Ia imaginacién,
Jamás Ilegaremos a encontrar el oríEen primero del M!to
de Ia Esperanza - sienrpre ligado a Ios símbolos del ár-
bol y tra Cruz,, o de I a tumba cuadrangular dcnde "mLlere"
el Señor cje Ia Luz y Ia Vida, y d*sde la que renace eomo
Maestro y Salvador de] Mundo"
Y no encontraremos tal or;gen porque este Mito no io
tuvo en el tiempo, Simplemente "slempre estuvo all í". en
lo atrto y en lo profundo" en tra béveda celeste y en el tras*
fondo de la conciencia donde el hombre tiene sus raíces.
y desde donde fue dando nacimiento a creencias y esperan*
zas, ceremoniales y liturgias*
Los que buscan un oríqen temporal a lo genuinamente an*
cestral, Io hacen porque suponen que todo tiene un princi*
pio, una Causa precedente.
Pero el mism fs imo Tiempo - el vie jo Cronos - no lo t iene
en el transcurrir; y eso que no fue el Dios Primero,,
Lo que es intemporal no tiene nacimientou No tiene or í*
gen, no tiene "tiempo" - siendo a la vez contemporáneo de
todos los tiempos.
Lo que es intemporal procede de esa misteriosa fuente de
donde nos vienen los sueño,s y Ios cuentos infantiles,
r+0
"liabí"a [.lNA vez,n, " c:orr¡ienxa¡-i sus cuentos nl¡e::tr-;*5 a[:i¡e.
las, "Once upcln a tiryre", dic*n ]as br itánica:;. liria ,jezo -,
por enc ima de 'I i empo, ,, "
t_. ,,
Sf. Hay un plano de Ia Realidad que está S0BRE el Tiem*
po; por encinia de é1, todo a io lango y a lo ancho de é1"
pero FUERA del transcurrin, y es de ese plano extratempo-
ral que nos vienen Ias visiones de los dioses y los hé*
roes - nuestros eternos contemporáneos. Es de ah i" que nos
viene Ia inspiración de Ia poesía y la mósica. el arte y
la Religión. Y hasta la inventiva de la que se enorgulle-
ce con razón la Ciencia,
En los tiempos agrícolas. Ia celebración del solsticio
austral inauguraba Ias tareas del añoo
Entonces el ,hombre todavla no se había esquizado de Ia
real idad interior y todo se hacía "rel igiosanrente", EI
Tiempo no corría veloz sino que se movía en un ciclo de
eterna recu rrenc i ao
Hoy, las cosas suceden de otra manera y el Tiempo se
nos escapa sin sentiro
Nos hemos extravertido y el mundo objetivo se nos pre-
sbnta más real al tiempo que el del aln¡a desdibuja sus per*
files. Hoy creentos sinceramente gue la humanidad ha Io-
grado progresar al haberse I ibrado de los mil condiciona-
mientos rituales que en el pasado trabaron su acción con
toda suerte de compl icaciones y sus consiguientes "pérdidas
de tiempo"o,, y sin enrbargo, se da la paradoja que habién*
dolo ganado. cada vez tenemos menoss
Si supiésemos mirar, podríamos ver gue salvo esta pérdida,
y en relación con lo subjetivo - con el mundo que los anti
guos consideraban era el de Ios Dioses - nada ha cambiado.
y Ias fuerzas de ese Blano siguen ejerciendo su in'fluencia
sobre el mundou Una que a menudo es decisiv¡,
l¡+t
 Sr supiésemes mii'ar - s! quisiésemos hacerlo - aprend.q
r í,.¡ir,os much ísimas cosas acerca del mecanismo psicológicr:
en ei que nos movemos y que a menudo nos arrastra, Y eso
es algo que tiene que ser altanrente interesante para quie'
nes han aceptado el desafío del "Conócete a tí nrismo"o
Podríanios por ejemplo ver que, indefenso como se encon*
traba el hombre primitivo ante las formidables fuerzas que
amenazaban aplastarlo por momentoso fue verdaderamente sa-
bio de su parte el buscar en el mundo del alma la ayuda
que necesitaba para sobrevivir.
Cualquiera que haya visitado alguna vez un buen nruseo
antropológico, habrá sentido encogérsele el ánimo al pal-
par la grandeza del hombre en su lucha milenaria, desigual
y heróica pero SIEMPRE TRIUI{FANTE contra todo y contra to-
dos" Por supuesto que si así nos place podemos reirnos
de las férmulas propiciatorias de nuestros primeros pa-
dres; pero visto que la humanidad pudo llegar a estable-
cer su dominio sobre el planeta sin otra ayuda injcial que
la proveniente de su espírituo no podemos abrigar dudas
acerca de la eficacia real del procedimiento' Esto es:
de su eficacia en relación con el hombre de la época en
que se practicaron.
Sin enibarEo debemos preguntarnos: LPara qué sirven aho-
ra? Y muy especialmente, Lpara qué sirve seguir practican-
do o revivir la práctica de las celebraciones tradicionales?
áEs que puerlen ser REALIIENTE UTILES' o no son otra cosa que
festejos intrascendentes?
Puesn.! aunque no lo advirtamos ni lo sepantos, las cele-
braciones tradicionales son ACTOS RELIGI0S0S por los que
el hombre puecle tcmar contacto con las colosales reservas
milenarias Ce la Esperanza' Ancestral.
considere¡nos cómo hacen frente a sus dificultacles los
pue-
blosquesonaltamente'tradicionalistas;preEuntémonosen
I il,')
seeuida de dóncie :lacaíi j.i f;¡r"t"aleza de r..a¡ ¿ir,ter par{x io._
qrat'trou,. y bierr prorit* aprencleremo$ a no inesdenar Ias ce*
I ebrac iones de I a herenc i a ar i:a ica. pot'Que son f uente de
todav ía nrás poderosa ener q ía ps i'Qu ica,
Ya dij imos que el fenón¡eno de Ios solsticios y equinoc_
cios es algo más que un hecho astronómico,
Es nruy probable que en los tienrpos €n que Ia Astronomía
todavía era materia reservada al ámbito iniciático. en al.-
gún Templo de Misterios átrguien haya expuesto ante Ios neó_
fitos la "verdadera" estructura del sistenra solar,
* Las cosas no son conro parecen, sino asír.o y así,ru
d ir" ía el instructor de turnoo
También es verdad que por lo menos desde Galileo el honi-
bre de la calle aprendió a expl icar las estaciones y la
desigual duración de los días y ias noches por Ia incl ina*
ción del eje de Ia Tierra respecto al plano de la ecl íp-
tica y por el giro del planeta Tierra sobre sí mismo y al-
rededor del Sol.
Pero eso no debe llevarnos a suponer que la noción de que
el Sol se mueve en torno a Ia Tierra, y la de su viaje
anual entre el Norte y el suro sea una antigualla definití-
vamente muerta,, Porque hoy como ayer el curso de las es-
taciones sigue siendo un fenórneno psicológico, y en ese te-
rreno no vale Copérnico ni el telescopio, sino el dato sen-
sorial y la subjetividad ancestral - .que se ajustan al e§
0uema de Ptolomeo,
Como decíamosn el
hombre no naci6 ayer,
Ademásn él m es un fenón¡eno ps icol óg ico cuya sens i -
i sn,o
bil idad se fue formando en el curso de largas edades en
función de la respuesta subjetiva a la percepción sensoriar.
Y no importa que venga ahora la Ciencia a decirnos que se
trata de una i lusión, Lo será para el Ian que investiga lo
lr+3
 -7--
otrjetivo de !as cosas; pero no Io es para ei aima. donde
Ia idea del viaje del Sotr por esa franja de ]a esfera ce-
I este que i lárrrátrios odíaco se encuentra sól idamen te esta-
blecida.
Y es esa noción subjetiva y sus símbolos - y N0 el fenf
Il¡€rro sideral - Io que in¡porta para el espíritu de la ce-
I ebraci ón sol st i c i al de I a Esperanza, porque es en el I a
donde se asienta el mito del "Dios-que-nru€r€-!-F€nace" y
sus múltiples derivaciones emblemáticas, filosóficas, y
rel igiosas,
0 sea: que mientras la inclinación de la Tierra y su ro-
tación da orfEen al curso de las estaciones, Ios sentidos
perciben un "viaje del Sol", Es esta vivencia Io que, aso*
ciado con nri I temores y esperanzasu fue formando en el cur-
so de Ias edades una colosal estructura subjetiva dinámica
oue en sí nrisma es una formidable acumulación de Esperanza"
Hacia fines de junio, y coincidiendo con el solsticio que
es de verano para el henrisferio l{orte y de invierno para
nuestras Iatitudes, vemos que el Sol comienza a avanzar
hacia ias regiones australes hasta queo casi a fin de di-
ciembre parece alterar su curso y retornar al Norte.
Hay, entonces, por sobre la cruz que podrlamos llamar
"astronómica,u otra que I Iarnaremos Mitológica (psicológi-
ca) y que está dada pol' el paso aparente del Sol por esos
puntos de la esfera celeste que llamamos Arieso Cancer,
L i bra y Capr icorni.o"
Es a esta "trvz Mitológica" a la que responde el proto-
tipo del Dios-Soter,
Desde un cierto punto de vista, entonces, la esfera ce-
leste parece ser un colosal reloj que junto con Ias horas
y los días ta¡rrbién nrarca el riti'r¡o de la Naturaleza '- y con
ello las etapas Ce la vida agrícola,, ínti¡"nan,ente i igadas
I rir+
r l,r ir¿:tu¡ alr'z,r de'! horirbru, ,1 sii§ *Í;i.lr.ir:s d,: iin rlri,r a silil
.:::,pi.ll aii:/¿-I5
tn cir:rt¿ ocasjdn decí'afiros que podemos dar.por- cierto
quc etr hon¡br"e no tardó en aprender a leer ese reloj. y a
roturar, serr,brar- recorrer y festejar en relación cán Ios
nron¡entos astronómicos * Ios cuales quedaron así definiti-
varrente asoc i ados no sol afi¡er]te con e'! calor y el f r ío, s i _
no con las vicisitudes. alegrías y esperanzas de la vidao
Podenios suponer asimisn¡o oue tampoco tardó en sacar con-
secuencias: "Así como el Sol se levanta, Ilega al mediodía
y se pone, así también nuestra vída tiene un nacimiento,
una madurez y una muerteu*o i,por qué no habrá de tener un
r
nrañ an a?f
Sí. El curso del Sol siempre sugiere Esperanzas*
Ni el mejor relojero podrá jamás hacer una niáquina más
exacta que ésta que tuvimos los hombres desde siempre y pa-
ra sienipre - y que tiene n¡anecillas y cuadrantes para todo,
All í está el sol para establecer los dlas y ras estaciones,
para Ilamarnos al trabajo y al descansoo y para inducirnos
a la meditación, El levanta a su paso no solamente la san_
gre y Ia espiga sino también la oración de gratitud y Ia
impetración de salutífero auxil iou All í está la Iuna para
rrarcar las semanas, anunciar las preñeces y contar el tien,-
po de las gestacior¡es. Luna cuya luz - es verdad - ilun,ina
cl camino de las brujas que cruzan el aire a la altura de
I as veletas en procura del cumpl inriento de algún designio
nra.lvado, que gu ia I a presa y Ia hace caer en la trampa
dcl cazadorn Que inspira las astucias del seductor y pre-
l; ide el insoninio del perverso que trama su crímen.,r paFo
quc también sabe despertar a aquelias almas que tienen
vt¡clos mucho más altos que ningún campanario _ para arra§
It,rrlas nruy lejos de sus cuerpos dormidos y conducirlas
rlr;il;rnas a Ias regiones de los más altos sueños,. y ahí es.
l,rrr l,rs denrás'tr uminarias" cuyos movimientos han de corres-
r45
ponder. por légica, a alqún ritmo natunal - aungue no se*
p 0nrOS CUa I r
El hombre mismo integra este Gran Reloj, puesto que su
pulso y su al¡ento se ajustan al latir de la Naturalezalan-
to subjetiva cono objetiva,
En todo y por todo hay un sístole y un diástole" un cre -
cer y un menguar, un dejar y un volver' Y puesto que siem*
pre cabe esperar'la reiteración del ciclo y que haya un ma-
ñana tras cada noche - regocijérnonos y hagamos planes, por*
gue se es eternamente joven.
Tal el sentido de la celebración invernal: la afirmación
de la Esperanza.
del espíritu de Ia celebración tanto por
Aunque separados
lo artificioso de la vida ciudadana como por habitar una
tierra donde todo está invertido en relación con el sim-
bol ismo ancestral, no nos resultará del todo imposible cap-
tar el espíritu de esta solemntdad, ya que nunca se han cor*
tado del todo los lazos que nos unen a la imagen del fres-
no que florece en la larguísima noche, y todavía están vi-
vos en nuestro interior los resplandores de los fuegos ri*
tual es que encend inros en t i empos inntemor ial es para i I u-
n'inarla y calentarlan
Cuando nuestros lejanos antepasados - los honrbres del
¡,lorte - emigraron en sucesivas oleadas para extenderse por
todo el mundon junto con sus Eanados e impedimenta lleva''
ron también las imágenes y relatos de sus antiguas tradi-
ciones; y de ahí que gerrnanos, celtas' Ealos. lberos. íta-
'los. grieqos, inrlos e iranios, po§ean una tradición mitoló'-
gica tan similar, Tradición que ya era antigua cuanrlo Ias
nrigraciFnSs.
t46
lri¡sai"*n at edailcs '; r:ami¡ i r¡, *n ll::; i. r üJ,...;,
'!
Nuevos int.ei'egr*:; V il$Fel dt": ,.ilj dcst¡ I ¿¿ar-on t ul, ¿ti i lül,a;,
que olv!dadas de Jes li,ente$ sr,: h¡i:lel 0n r-ecL:erdo hisf_*!dqr
.
t:o en 'xa earne y tendenr:i.l reculirni:e err l¿ s!r¡iente,
Frescupado:; como estamoi; y aqitatl,:s c$rl¡o viuirlos * deop
rnaigados de Ia real idarj pof qltef er sei, 'r-ealista§', .- §ü
lerns olvídar que ni Ja vlrja de! cue,po es posible indepen."
dizada de la milenaria historia rnrpresa en la substancr¿
de nuestras células, Nl LA DEL ALMA ES VTABLE FUERA DESU
A RCA I CO TRASFONDO,
Por supuesto que la Naturaleza sabe crear del icados me-
canismos para compensar este y otros desvíos; y hay una
sabiduría natural en el alma como tra hay en el cuerpo. pe-
ro no puede haber compensac i ón i ndef i n i daniente re i terada
sin que el equil ibrio se haga inestable y ternrine por rom*
perse - y de ahí que se imponga la higiene,
Y eso vale para el alma lo mismo que para el cuerpoo
A la higiene del cuerpo la llamamos gimnasia; a la del
a'!ma, Retr igión (en e) sentido técnico del término: ejercj
c io esp i r i tual y acto reparador').
Y una parte fundan¡ental de la Rel igión consiste en vi*
venciar Ios olvidados mecanismos del ánimon de una manera
similar a Io que se hace cuando se da a los núsculos y fun-
ciones del cuerpo el ejercicio que la vida ordinarla les
n i ega.
Los antiguos - y todavía hoy los pueblos que conservan
la vitai idad de su espíritu - sierrpre reconocieron que eI
culto tradicional es fuente inagotable de renovación inte-
r ior,
Es que dar expresión al contenido profundo del almaes
Lrna necesidad vital para 1a salud de ésta; y tanto más
imperiosa cuanto más aiejados nos encontran¡os de nuestro
estado natural primitivo,
I
l+7
 Sí, I-a f idei¡dad a Ias anLiguas costumbres *s r'!ca fuen-
te de aguas aptas para temptrat'el meta] monal del pueblo,
[-os antiguos io sabían y sus leyes castigaban como Erave
transgresién ei apartamiento de Ias mismas, Por supuesto
que no estamos proponiendo vol\r.{er a Ia dureza primitiva;
Ia discipl ina impuesta por autorídad pudo estar bien en los
estados pueriles - y la humanidad los dejó atráso Pero sin
duda, los adultos demuestran su*Bradurez cuando cumplen vo-
luntariamente Ia ley; de lo coHtrario se comportan como
adolescentes revoltosos. No est'amos proponiendo NADA; nos
I
I iniitamos a señalar que en la f¡ael idad a Ias costumbres
antiguas HAY FUERZA APTA PARA DAR TEMPLE.
Entonces, I as "recordac i ones" son út i I es.
Mas, óqué se recuerda en estas recordaciones?
áLo gue nuestros padres hacían cuando a su vez "recorda-
ban? iQué es lo que hen,os de "recordar"?
esto muy bien: Que las
i
Conviene comprender conmemoracio-
nes del tipo de Ias del solsticio NOS RECUERDAN QUE DEBEI'40S
RECoRDAR" Mas ¿qué?
Desde muy antiguo la humanidad sintió la necesidad de re-
cordar o'la patria del Sol" la patria mítica, el suelo espir!
- .
tual del que procedemoso
Quizá para eso y a falta del añoso fresno y el vieio fue-
go con que allá en el Norte cumplfamos Ia misma recordación,
drufdas y brahmanes, hierofantes y sacerdotes. instituyeron
en todas partes la correspondiente festividad simból ica--
que. conio acabamos de señalar no es simple festejo ni sola
recordación del pasado, sino PUNT0 DE UNION ENTRE EL PASADO
suBJETIVO ANCESTRAL Y EL PRESENTE * y caudalosa vena por
Ia que fluye la rica Iinfa en gue nuestros antepasados más
próximos - los conqEistaciores. coionizadores y civilizado*
res del mundo, nutrienon la refliedumbre que hizo posibles
sus colosales empresasÁ
r+8
hlo se trata. sin embargo" de una toma de fuerza que ai
carecer" de ob jet i vo se hace v iol enc i a destr.'uctoran Esa
es otra de 1as aberraciones de nuestra "civiI izaciónu': el
n'progreso pon ei progreso
mismo", la falta de meta defini*
da - que desemboca en la circunstancia de que ésta no puede
ser sino la autodestruccióno Ninguna civi I i zación salvo
Ia nuestra dejó de tener un Norte: sea en el cielo, sea en
la Tierra,
En el estado agrlcolan por ejemplo, la solemnidad inver-
nal de la Esperanza estaba Iiqada al ciclo que se inaugu-
raba * y que pasando por Ia celebración primaveral con
sus tradicionales ceremonias matrimoniales, culnrina en la
fiesta de las prinricias y cosechas propias del tiempo gue
va del verano al otoño.
Solanrente teniendo en cuenta un ciclo - un cauce - para
Ia vida, se justifica la invocación de la Fuerza de la Espe-
ldllZdc
Múltiples fueron los emblemas para representar el rena.-
cer de la Esperanza: la Fuerza gue Viene,
No fueron los egipcios los únicos ni los primeros en re-
presentarla bajo el símbolo del Sol lnvernal y 1a f igura
de un peoueño niño de inseguros pasos; pero la forma I i*
terarl a que le d ieron tiene una pl ast icidad encantadora:
" - Ven a mín - dijo la Madre Tierra tendiendo sus brazos;
y el niño - el niño Sol, el Dios niño - dio sus primeros
pOSOSa rt
El misnro sentido ("Ven a mí") tuvieron los fuegos eocen-
didos en la larga vigilia del Norte: "Con estos fuegos
que son tu imagen, hechos de luz y calor que son tu subs*
tancia. te invocamos, oh Sol; ven a nosotrosl"
Por supuesto que el Sol - el astro - no necesita de nin*
quna ceremonia para veniro tluien la necesita es el horn-
bre, que con ella invoca y provoca en éI ia Fe y la Espe
r anza que riecesita para trat:alar",
Irts
 ;..,,¡ i¡llm,lt,dd.{j r¡ú íe de.jeiiii:llii sn rrÍá:i:i,t,i linea ni
ple ei! uentiilo ¿sr.encicnt;. rii l;eii"Lral io,
ti iones C iverqerr l"es :¡ h;*t¿e Opuesta$; ,¡ t"oclo ve¡J'¡ id
! ! ü.tC
¿1.l ás nir:ch ísin¡as vs,;;es luerlo de haher alcan¿ado otras tan.,
tas ias cumbrüs de la crvil le¿rr:ién. ferr-r todo a io !ar -
üü, s; biei"r var"iando en siEnif lcados. el s:nll¡oiisn¡c, del
i'uego terren* que invoca al celeste y la nocién de la
identidad de tocios ios fuegos. es aigo que sien'pre estuvo
I igado a la rel igiosidad del hombre,
La recordacién que se cumple en el solsticio invernal
puede. entonces. entenderse de niuchas [raneras; pero en to-
dos los casos se trata de un ritual sue ENCIENDE FUEG0S
QUE I-LAMAN "AL FUEGO"" Es una invocación al Mayor de los
Dioses para la obra pacífica, construct¡va, civi l i zadara,
,;rrt;rl-
los !nventores y en la voluntad de todos Ios exploradones
A nrenuds: tori,d
de lo desconocido - sea geográfico, científico, estético,
llrico o místíco,
como ayer, el "espíritu navideño', que es propio de
-IasHoy
celebraciones solsticiales (y que las cerernon¡as tra-
d icionales despiertan en el hombre) es una expresión de
esperanza, de fraterna cordial idad, de unión Iaboriosa de
los hombres entre sí y con el cielo, y de gue la Luz alun¡*
bre nuestro camino y Io haga fecundo,

Es indudable Que, como dice el Zohar: "Jamás la parte coni-

prenderá al Todo" - y que en consecuencia parece supérfluo
este afán de comunicación entre \a frágii criatura humana y
I o que es trascendente" Pero etr m i snro texto agrega:
n'S
in
"embargo, en el vuelo que toma para elevarse hasta su fuen-
"teo la parte desprende sus fuegos. Y aunque el Fuego Su-
"prenio es tan sutii que permanece por sienrpre ocuIto, se
"siente atraído por ios fuegos que sueltan Ias partes en
"su esfuerzo por ascender, De manera que el Fuego penetra
"los fuegos y se confunde con elios,,n"
fueron I os que se encend i eron
Fuegos-que-l i aman*ai -FUtGO
en las solenrnidades solsticiales de Ios tiempos agrarios;
y Fuego-unido*a*los-fuegos del esfuerzo" lo que fructificó
en loi surcos y culminó en las cosechas,, igualmente, fuegos*
clue-l laman.-al-Fuego f ueron los que al unrbraron las cavas de
la Tierra cuando los hieios; y io son hoy día los que se
encienden en Ias nientes de ios científicos, en la sensibi-
I idacl de los artistas y los pcetas. en eI entendin¡iento de

150
 XI
EL MAESTRO DEL MUNDO

El simbol ismo del Fuego y el del Sol están íntimamente

Iigados a la figura de Prometeo,- gue no debe entenderse
coro un personaje individual sino como una entidad colec-
tiva cuya forma terrena'és aquella Jerarquía que desde
tiempo inmemorial tiene por oficio "robar el fuego celeste"
para traerlo a sus Hermanos - ya directamente bajo la for-
ma de ln ici ación en los Misterios (que son' los de aquel I a
Luz, aquel Calor y aquella Vida), ya bajo la de la Civili-
zación, Jerarquía quen como el legendario personaje, es-
tá como encadenado a "todo esto" hasta que el rlltimo hombre
"haya visto la Luz" y el mundo en toda su extensión - a lo
largo y a lo ancho, y tanbién a lo alto y lo profundo - sea
totalmente I ibre, igual itario y fraterno.

Los más sabios entre los pueblos gue han hecho del Sol
el sín¡bolo de la Luz de la Conciencia" tienen el mismo con-
cepto,
,{s í, los brahmanes de I a I nd i a rec i ben el amanecer con
un himno que dice: "¡0h esferas de Ia Tierra, el Agua y
"la Atmósferal Contemplemos ese maravil lsso" salutlfero,
"omnisciente Espíritu de Luz que siempre está yendo y v¡-
"nieildo - y que eso nos conduzca,, o o "; y el poeta del |4aha-

153
bhar af a pone Br1 boca de Ar juna I a s igri i entr.: rmpet rac i dri :
",0h Suprenr: ¡;us;tentador del Universo del que todo pnocecle
":y al que tooa ha de volver: muéstrame
la verdadera faz
"de] sol espir itual, e¡culta ahora bajo áureo disco, para
"que pueda conocei' ia verdad y cumpl ir c,¡n mi Deberi "
Porque si bien Ia luz material : Ia del Sol físico * es
la que al término de la noche nos descubre y hace ver tras
cosas en sus particulares colores, es la dei Entendin¡iento
lo gue hace que esa visión sea intel igible'
No es ante el fenómeno celeste que se asombra el que
compuso elconocido himno, sino ante ese "maravilloso, salg
tífero, onrnisciente" espíritu de Luz que es Ia lntel igenci'a
- Que despierta junto con el día y que en adelante siempre
está inquieta, yendo y viniendo curiosa' De nranera que tam-
bien nosotros podemoso contemplar este gran Prodigio del Eg
tendimiento, y decir sin ninguna violencia: Que sea Ella
- la lntel igencia y no las sombras de la noche que hasta ahora
reinaron - lo que nos conduzca hacia nuestro Destinoo
No deja de ser aleccionadora también la frase de Arjuna,
porque oculta bajo el áureo disco del Sol hay OTRA LUZ'
La pr imera nos descubre las cosas; pero la otra nos frrue§
tra las verdades de la Ciencia, el canrino del Deber' y
las ocultas vías del Espínitu'
A esta segunda Luz - que en realidad es la Luz Primera -
Ia llamamos VERB0,
EsaeslavisióndelaLuzquetienenloslniciados'
Visiónquenaceysenutredelasombroanteelmilagro
del Entendimientoo por qué
Pasmo que se siente al no alcanzar a coniprender
prodigio al ienta en nosotros una mente capaT- de conocer y
de cráar, capaz de habl ar y de escuchar'
De escuchar no sol aniente I as cosas ru ídos
y voces natu-
i tos
ral es, s i no I as provedentes de otros i nqu i etantes ámb
l5r+
y t.erribles" subi imes y exaltados * donde víven los recueg
dos de los muertos, los miedos y las furias, los demonios
y los dioseso el pasado y el futuro,
Porgue hay cosas y voces naturales: Ia rama que se rompe*
e'l arroyo gue canta, el lobo que aól Ia, el n iño que llona
en Ia noche" Pero estas cosas y estas voces conducen al
hc,mbre - porque tiene entendimiento - a presentir, a temer,
a añorar, a esperar,s, esto es: a ENTRAR EN EL MUNDO DE L0
SUBJETIV0 que no solamente es el de los Dioses sino también
- así Io intuye - el suyo propioo
De manera que en todo esto que se escucha hay nrúsicá y
hay canto, promesas y amenazas, Mas también hay un mila.-
§ lOc
Un milagro que consiste en el descubrin,iento de que el
hr¡mbre puede él mismo producir ruídos que cantan, sonori-
dades que d¡cen cosas? palabras y ritmos en los que se pue-
de volar - porque la cadencia del habla es águila de podg
rosas alas, capaz de arrebatarnos y conducirnos hasta Ias
más altas cunrbres de la estética, y aún más arriba, Y po*
demos tener por muy cierto que antes de que álguien diese
forma a Pegaso, ya tenía éste sus jinetes,.. y que no fue
David el prinrero que exclamó: "eQué tiene el Hombre para
oue hayas querido habitar con él en la Tierra?"
El símbolo con que se representa la carrera del Sol con
sus solsticios y equinoccios es el de Ia Cruz. Y tiempo
hubo - o hubo entendimiento * en que la idea del Sol que
vuel ve no estuvo separada de I a i dea de Logos'
De Logos Crucificado.
Porque ambos son Luz, ambos lnterrnediarios, ambos Crea-
dores, formadores" vivif icadores, sanadores"
fuibos, estetaso
No es posible cantar himnos a Agni sin que en el verso
t55
 §rij-d pre sente el c(Jixf áb. Ja iner.{ir:a y ia Ve;z
Eue con::t it-u._
yen el Vert¡o del Fcel-a,
-l¿r-§¡n duda ¿ir¡u i y a'Itr í se con"funde a menudo el emble¡la con
Real idad * lo cual es hast"a cierto punto absolutamente
ióE ico. porque I a idea f i Ioséf ica reiat iva atr
',cam ino c i r._
cular de la Luz,'no puede ser captada en toda su grandeza
sino en el transporte místico o en el arrebato poáti"on y
no todos Ios espíritus tienen esas alas, Eso expl ica que
el hombre "primitivo', objetivara el culto en el Sol o en
el FueEo; y por las misnias, se explica que el hombre de hoy
"racional ice" una vivencia para él incomprensible y la con_
vierta en rótulos o etiquetas, pero aún en la matárial ldad
de estos cultos está el sfmbolo..o y éstos tienen la par-
ticularídad de dar su niensaje por encima de los entendi-
mientos, Uno que es del alma y para el alma, y que si no
Ilega a las mentes a menos que éstas alcancen Ia diafani-
dad necesaria, no deja de penetrar en los corazoneso En
verdad y de verdad, no se necesita ser filósofo para sen-
tir el regocijo de las celebraciones solares; y es precí-
samente ese regocijo lo que vale como elemento positivo,
un i f i cador, fratern i zante, i gual i tar io, dador de esperan-
zas - y no la expl icación sesuda.
Sin duda el de Cristo Crucificado es uno de los grandes
símbolos de este Logos que está clavado en la cruz del
transcurrir"
0tro de los símbolos del espíritu de Luz, del Verbo que,
como el Sol sigue'un camino circular, sujeto al ir y al ve-
nlr. al nacimiento y la muerte al d ía y la noche,, a la ac*
tividad y al reposo, es el de ia Cruz florecida en Rosa -
o sea: Ia Rosa-Cruz.
No fue por azar que quien jo farió eligió la Rosa y no el
jazmín para i"epres;nt¿n su iC':¡,, Y el siqno que Constant i-
¡ r)b
no h!zo bordar en su lábaro y que está formado por las trc-
tnas griegas Xi y Ro tiene el mismo significado, v puede
ayudarnos a comprenden el de la Rosa-Cruzn
'Porque R0SA es R0-XA : Ro-ja,
Decíamos en otro Iugar que aunque diferentes unas de
otras, las lenguas humanas guardan estrecho parentezco, y
que éste se pone en evidencia en las ralces primitivas de
I as palabraso
Las palabras sirven para nombrar las cosas; y éstas res-
ponden a sus respectivos nombres" Decimos Jaznrín, Y la
imagen de esa flor se hace presente en nuestra mente - y
hasta podemos evocar su perfumeo Y si supiéramos corno se
llamaron los olvidados contenidos arcaicos del alma (esto
es: cuales eran sus nombres en la lengua bárbara que a ellos
está I igada) ya no estarían "olvidados" y podriamos traer-
los a la concienciao Y puesto que Ias raíces primitivas'de
las palabras son las de aquella lengua, es en ellas donde
podernosencontrar lo que el Ias significan para el arcaico
trasfondo al que apelan los símbolosu
Entoncesu y a'falta de la lengua Primera de la que to-
das son rarnas, podemos recurrir a'l as que nrás se tre. acer-
can: e'l hebreo y el sánscr i to,
tn hebreo, RAH (;1)q "r) es raíz que signrf!ea Ver, Apare:
cero etc*; y RO§CH (Ü x 1) se tr.aduce com<¡ Fr.incipio. tn-
contramos esa voz en nuestna palabra RAzón (que hace apa¡'g
cer el conocimlento)o espeeialmente en el sentido de RElacio-
nar ( que era el pnimltrvo sigl.ificado de l-ogos: RAtio),
En el mismo idioma REA (V f 1 signlf¡ca RUído, tumulto,
tRUeno, etcr, como lo recogen nuestros idiomas en esas pa-
labras, en RAyo, etc.; también en sánscrito RU significa
RU ído, RUrnoru RUg idoo €tcc , coffro Io ret ienel,' nuestras Ienguas'
t57
j
 ]-

ll,ry rrrr .ll,r).( 1. nr,rli{1rrrl r:rr cr;t¿ R0, porque en hebreo" RA

('./ 'l) ,,r,¡r,rl rr,r li.p.rr,rr .- y ,lludc al ',otr.o,, a Ia contra*
¡r,rr I r'. ,r I .r I | .r -.rrr. y tror ox rc,s iórr al Mal como contra*
rrrr.:, lo ,rl lJrr:rr, lqri;rlrlrr-,rr lr: cn sánscrito RU es el Destruc-
Ior. cl scparaclor" r:l liflcJr¿i quc pcrsonilica la tercer ac-
t¡vidad dc la Trinrurti bralrmánica,
/,I ti '
,l

Entonces" R0 es el hacha que parte y separa el sonido vo-

cal para articularlo conro lcnguaje" Es la RAzón que anal i*
za y hace aparecer las particularidades del conocimiento.
iiii li ri Es el poder que hace efectivo el "esfuerzo por hablar"n
En una palabra: R0 es el poder Creador (finitizador)
iiil .i Á Verbo,
del

;{ i* i; ;i KSHI es raíz sánscrita que indica destrucción. Io mis-

mo gue la Xi griega.
De manera que el Xi-Ro que constituye ei emblenra de Cons_
tantino se refiere al Verbo, a Ia palabra - gue es el Maeg
tro de la Humanidad, puesto que es por él que ésta desarro_
I ló todas sus ciencias y arteso

Dijimos una vez Que hay que tener muy mala vista para no
advertir la presencia de "la Voz" en nosotros; pero que es
necesario ser ciego para no ver que Ia sagrada tenencia
está casi siempre nublada For la lgnorancia. emporcada por
T{ CITA la Mentira y prostituída por Ia Am1¡ci6n y los bajos ins-
TÁJ{] tintos de la criatura animal gue también iomos * ál punto
de que el único Maestro que ha tenido y puede tener la Hu-
TüIti'r manidad, lo único que puede sacarlo de la esclavitud y dar-
le la I ibertad, el bienestar y Ia vida verdad€íásac con
TCHC harta frecuencia no es sino un Iamentable montón de in-
mundicia,
Sí, Nuestro Maestro está "podrido"o podrido hasta los
h uesos,

t59
 Pero se i evantará"
Y es a la esperanza de su retorno - que es el de \a Paz,
1a Armonía, la Prosperidad, el Trabajo, etc, * a lo que
alude la celebración del solsticio invernal.
"Así como fue levantada la serpiente en el desierto, así
"tendrá que ser levantado el Hijo del Hortbre", dice un pa-
saje del Evangetrio - y la frase se interpreta como alusiva
a la crucifixión de Jesús" Pero esotéricamente (mitolóqi-
canente) la idea de crucifixión está ligada a la del renaci-
miento de la Esperanza, a su retorno cíclico en la cruz de
ia existencia, "hasta gue todas las cosas sean cumpl idas",
Pitón - el repositorio de la Esperanza - tendrá gue ser
levantado en la Cruz, "redimido" por la Cruz, "alumbradon' en
su total idad como Hijo del Hombre'
Entonces. el "Ven a mí" puede no ser únicamente una invo*
cación al Padre Sol para que venga a dar su calor a la Tie:
rra. sino la expresión de un amor por el Hombre; por Ia Eg
peranza (las esperanzas) del Hombreu
Y puede ser el anhelo de confundirse con Ella y SER ELI-4.
La idea implica la de incorporación a las filas de los
Prometeos, cuyo ff¡agisterio no es el loEro de Ia autoilumi-
nación o la real ización de la esperanza propia, sino un oficio:
el, de encender de ella a los hombres'
Aguí, el Maestro no es el que mucho brilla, sino el que
mucho enciende, El que enciende muchos fuegos - para cg
lentar con ellos la Tierra y darle luz para su larga noche
- al estilo de los que encendieron nuestros padres sobre
aguel las viejas laderas"
No nos encontramos hoy al nivel mental y evolutivo de
cuando aguardábamos-el retroceso de los hielos" o encendía-
mos fogatas al comienzo del año agrícola; y quizá la de Ja-
nos ,"prerente mejor que ninguna otra figura nuestra actual
esperanza: una que sin cerrar los ojos ai ayer, contempla de
r60
frente el mañana, Como aouetrla isis de Menphis Ia Humani..
dad alza hay sus brazos hacia Ia aunona que apunta .y rjice
a1 SoI : "Veri a mi, n, " y ciertanrente el Destino*n iño ya ha
dado sus primeros, insequros pasos'
Como nuestros Iejanos progenitores también nosotros Espe.-
rarnos - y aquí está la Tienra ansiosa de todas las preñe._
ces: para los vientres, para los surcos" para Ias mentes"
He aquí que los cultores de las Artes esperan el despertar
de Ia urgencia creadora que se plasma en sonoridades, en
colores y en formas; que los científicos esperan el rayo
intuitivo que conduce al descubrimiento; y que ia Humani-
dad en general aguarda el amanecer de un Nuevo d ía en su
Destino, Dfa que queremos sea de paz y de Amor" de Liber-.
tad y de igual itaria Fraternidad,
Algunos de los que contemptran Ia aurora de un día no se
quedan a gozar los frutos de la jornada. sino que entran
en Ia Noche - porque esa es la Ley, Mas si dejaron tras
ellos alguna Luz, no se desvanecen,
Cuenta la leyenda que los Maestros nunca mueren sino que
e¡ estrel.las señeras. para continuar as í iiu-
-se go4vigrten
ffi¡nando los camtnos de la Humanldad.' y podemos tenerlo por
muy cierto, ya que Io que guía Ia brújula del género huma-
no y constituye su Eterno 0riente es la suma del saber que
dejaron los Maestros que partierono y es Esa Luz -y no un
fuego sideral - Io que io sepan o no. invocan loi hom.-
bres en sus actos de Fe y Esperanza,
He aqu í que I a noche se ha hecho d i áfana y oue se oyen
Ias campanas de plata gue anuncian el nacimiento del nljo
de] Hombre. Ya podemos decirnos por lo bajo unos a otros
con Tagore: n'¿No oís sus pasos en la noche? El viene, EI
viene, Ei siempre viene.*."
 iNl)tct

PR0L0G0,
' ci r !

I -EL ESP I R f TU DE "[.U]'4EN' . l!

il .EL ESOTERISMO IN ICIAI IC0

ilt *LA FILOSOF.IA INICIAI ICA rl

IV -L0s TRES ORDENES DE 't0 t{t Al (Jilt f .,

VI .EL LENGUAJE DEL SIMIIOI 0

VII -EL MUNDO MITOLOGICO,

\/il t -REL¡GION 9O ! ¡ I

IX -'LA LABoR DE LoS tN I C I At)or¡ . l¡

X .EL MITO SOLAR . l.',

XI -EL MAESTRO DIL MTINI)(I

t

A. Dal Monic
Avda. I uqr:n to Girr rón lOZb
Mon tcv i clcr¡ ,* URUGUAY