BLOQUE 3.

VIDA POLÍTICA Y CULTURAL EN GRECIA

TEMA 1. LAS INSTITUCIONES Y LA POLÍTICA.

“ El milagro espartano ”
Mito alimentado en la Antigüedad: la “excepcionalidad espartana”, por parte
de Platón y Aristóteles con la teoría del Estado, y Plutarco con la idealización
de los líderes espartanos.
Reaprovechado por Roma
El Nazismo
Comunismo

Elementos que despiertan interés:

La constitución espartana proporcionaba estabilidad y un buen gobierno.
●La educación: vida austera y simple
●Las ideas religiosas
●Independencia política y económica, defensa de la libertad espartana
●Ejército disciplinado y temible
●Limitación de la economía a lo necesario.

¿Por qué Esparta?

X. Const. Lac. 1.1:

Un día estaba yo pensando que Esparta, siendo como es una de las ciudades de menor población, se ha
convertido sin embargo en la ciudad más poderosa y más célebre de Grecia y me extrañaba que fuera así.
Luego pensé en las instituciones de los espartanos e inmediatamente dejó de extrañarme.

pues si fuera desolada la ciudad de los lacedemonios, y sólo quedarán los templos y los cimientos
de los edificios, pienso que, al cabo de mucho tiempo, los hombres del mañana tendrán muchas
dudas respecto a que la fuera de los lacedemonios correspondiera a su fama. Sin embargo, ocupan
dos quintas partes del Peloponeso y su hegemonía se extiende a la totalidad y a sus muchos aliados
del exterior; pero, a pesar de esto, dado que la ciudad no tiene templos ni edificios suntuosos y no
está construida de forma conjunta, sino que está formada por aldeas dispersas a la manera antigua
de Grecia, parecería muy inferior. Por el contrario, si les ocurriera esto mismo a los atenienses, al
mostrarse ante los ojos de los hombres del mañana la apariencia de la ciudad, conjeturaban que la
fuerza de Atenas era doble de la real.

Constitución espartana
Gran “retra”
Constitución atribuida a Licurgo y relacionada con los reyes Polidoro y Teopompo (comienzos del VII a.C),
“nada puede ser dicho que no sea objeto de discusión, diferentes historias circulan sobre su linaje, sus
viajes,su muerte y su actividad legislativa política”. Esta constitución fue constituida tras la conquista
Mesenia.
La realeza
La monarquía en Esparta era una monarquía dual ejercida por dos hombres al mismo tiempo denominada
diarquía. Cada uno de los dos reyes procedía de una dinastía diferente, pero ambas dinastías se
remontaban a Heracles:
- Agíada
- Europóntida
Los reyes tenían que cumpliré con varias funciones:
- Estaban al cargo de los poderes judiciales (asuntos familiares –herencias-, adopciones y caminos)
- Dirigir del ejército
- Representar a la comunidad ante los dioses → sacerdotes de Zeus Lacedemón y de Zeus Uranio

●Todas las acciones importantes debían ser refrendadas por los dioses (oráculos, sacrificios, observación
de fenómenos naturales).
Como es a considerar los reyes tenían derechos a varios privilegios como:

- Sitio de honor y doble ración enlas comidas comunales

- Funerales de estado (10días)

Pero también tenían algunas restricciones:

- Supervisión de los éforos

Gerusía
La Gerusía era el organismo del Gobierno que estaba compuesto por un consejo de 28 miembros, los
cuales 26 de ellos eran mayores de 60 años y los dos restantes eran reyes. Los miembros vitalicios (cargo
que dura desde que obtiene hasta el fin de la vida), eran elegidos entre toda la comunidad espartana por
aclamación en la Asamblea Popular. No era un consejo exclusivamente aristocrático. Sus funciones eran las
siguientes:

- «Predeliberar» (establecer el orden del día) los asuntos discutidos en la Asamblea popular.
- Podía anular las decisiones de la asamblea “si el pueblo hablaba torcidamente
- La más alta sede judicial (capacidad de juzgar e imponer penas de muerte, exilio y pérdidas de
derechos)

Asamblea popular (APELLA)

Esta Asamblea estaba formada por todos los ciudadanos (spartiatai, homoioi) de a partir de 30 años
“iguales” en dignidad y educación, no en riquezas.
Debía ser convocada una vez al mes (¿durante las Apéllai, festival religioso en honor de Apolo?)

Funciones:

- aprobación/rechazo de las propuestas planteadas por la Gerusía (organismo del Gobierno).

- elección de los miembros de la gerusía y los éforos.
 Éforos
Seguramente, eforato posterior a la Gran Retra (s. VII a.C.?) → para supervisar el buen funcionamiento
de la constitución espartana

5 éforos, era magistrados,(ἔφορος → ἐφοράω (ἐπί + ὁράω) «vigilar»)

Eran elegidos por la Asamblea popular y podían ejercer sólo un año.

Los éforos y los reyes tenían un juramento mutuo: los reyes se comprometían a preservar las leyes y los
éforos a a respetar la autoridad de los reyes

En la época clásica:

- Funciones → inspeccionar todas las actividades políticas, militares y jurídicas

- presidencia de la Asamblea
- juzgar asuntos civiles
- recepción de embajadores extranjeros
- supervisión del resto de funcionarios
- tomaban las decisiones por mayoría
- observancia de las normas y costumbres (afeitarse el bigote, cumplir las leyes

Los éforos podían disfrutar de algunos privilegios:

- Permanecer sentados ante los reyes

- Firmar acuerdos internacionales

Pero también tenían que someterse a algunas restricciones:

- No posibilidad de reelección
- Al terminar su ejercicio, podían rendir cuentas sus sucesores lo reclamaban
- En caso de irregularidades probadas, podían ser condenados a muerte

El equilibrio de potencias
 La estructura social
La estructura social estaba dividida en 3 grupos jerárquicos:
- En primer lugar los Espartatiatas: los “homoioi” (que no eran tan “iguales”)
- En segundo lugar los Periecos: “los que viven alrededor”. Estos viven en sus propias comunidades,
no tienen autonomía política exterior ni capacidad militar propia, pero forman parte del ejército
espartano. Tienen plenos derechos dentro de sus comunidades y se dedican especialmente a la
agricultura, el comercio y el artesanado.
- Y por último los ilotas: eran habitantes de mesenia y eran la mayor parte de la población. Su
estatus era dependiente de Esparta. No tenían libertades y se ocupaban del cultivo de las tierras de
los espartanos.

El sistema educativo de Esparta

A la educación Espartana se le denomina la Agogé. Su principal característica era la formación de un
ejército poderoso y en permanente estado de guerra. La. estimulación del patriotismo y la camaradería
entre los compañeros de armas. Selección natural se abandonaba aquellos que eran más débiles.

La educación Espartana comenzaba a la temprana edad de 7 años, se les suprimió los afectos y vínculos
familiares. Eran integrados en grupos de edad supervisados por muchachos mayores. Los “alumnos” eran
sometidos a duras pruebas físicas y psicológicas.

A la edad de 20 años pasan a formar parte de la susitia: comedores comunes de la comunidad espartana.
Los Homoioi.

Del mito a la historia

Esparta era una sociedad austera y primitiva. Los escritores atenienses filoespartanos crean mitos.
Esparta en la época arcaica (hasta la conquista de Mesenia): celebra corales, crean Santuarios (Ártemis
Orthia), con ofrendas de riqueza considerables. Esparta formó parte en la evolución de la música griega.

Las “debilidades” de Esparta

En Esparta ocurrían también algunos problemas. La existencia de una realeza doble bajo el control del
eforato, repercutió en conflictos entre monarcas y éforos. También estaba el control de Mesenia y el
temor a la sublevación de los ilotas.
Y en la Liga del Peloponeso (s. VI a. C.)

- envío de tropas al exterior

- conocimiento de otras formas de vida (riqueza, comodidad)
- Cuestionamiento de los principios políticos espartanos tradicionales

Democracia ateniense de la época clásica

La principal preocupación de la democracia era limitar la concentración del poder en determinados
individuos o grupos.

- El rey
- Aristócratas, llamados eupátridas (oligarquía
- Tiranos
El principal órgano para tomar decisiones era la Asamblea, donde las votaciones eran a mano alzada.
Cualquier persona demasiado poderosa y/o ambiciosa podía ser desterrada durante 10 años (ostracismo)

De la época oscura al período arcaico

La organización era repartida en pequeñas comunidades. Pero el poder era concentrado en unas pocas
familias:

- Genealogía ilustre
- Influencia
- Recursos (posesión de la tierra)

Esto generó endeudamiento de la población, disturbios y tensiones en todos los estados griegos y aparición
de legisladores y tiranos.

¿Quiénes eran los legisladores?

Los legisladores eran individuos con prestigio en sus respectivas comunidades por su sabiduría y prudencia.
Se encargaban de la mediación entre las partes del conflicto, redactaban por escrito las leyes comunes,
cuyo control había estado hasta entonces en manos de los aristócratas.
Leyes sobre asuntos básicos:
- Homicidio
- Robo
- Herencia y derechos de propiedad

¿Quiénes eran los tiranos?

Los tiranos eran miembros de la aristocracia que estaban en lucha con otros miembros de la aristocracia.
Llegaron al poder respaldados por la mayoría
- Demagogia
- Ayuda a las capas más desfavorecidas
Los patronos de las artes y la cultura, se encargaban de las construcciones públicas, presencia de
intelectuales y artistas e instauración de festivales.

Las reformas de Solón (I)

ss. VII-VI a.C. → profunda agitación política entre el pueblo y los aristócratas (στάσις, stasis, «sedición,
rebelión»)
Solón (ca. 638 a.C. – 558 a.C), a partir del 594 a.C., Solón, arconte plenipotenciario.
Solón era un mediador:
- Anulación de deudas
- Prohibición de la esclavitud por deudas
- Promulgación de un código legal
- Creación de La Boulé (consejo integrado por 400 ciudadanos)
- Preparación de las sesiones de la Asamblea
- Creación de la Heliea, tribunal popular para juzgar delitos contra los intereses de la comunidad
- División de la población ateniense en cuatro clases censitarias en función de la riqueza
Las reformas de Solón (II)
Cuatro clases censitarias en función de la riqueza (valorada en «medimnos» o medidas de grano):
- Pentakosiomedimnoi: ciudadanos con un censo igual o superior a 500 medimnos.
- Triacosiomedimnoi: ciudadanos con un censo igualo superior a 300 medimnos. También se les
llamabahippeis (caballeros), ya que podían criar caballos.
- Diacosiomedimnoi: ciudadanos con un censo igual o superior a 200 medimnos, también llamados
zeugitai.
- Thetes: ciudadanos pobres, con un censo inferior a 200 medimnos.
Reformas de Solón (III)
- Derecho a ocupar las más altas magistraturas reservado a las dos primeras clases
- 9 arcontes anuales, posteriormente pasan a formar parte del tribunal del Areópago

La tiranía de pisístrato y los pisistrátidas (561-510 a.C.)

Pisístrato respeta el orden político existente, mantiene buenas relaciones con las familias aristocráticas, adopta
políticas favorables par al demos y toma medidas políticas:
- Intensificación de la actividad edilicia en la ciudad de Atenas
- Conversión de Atenas en un centro cultural y artístico.
- Expansión marítima de Atenas: la ciudad dejó de ser un centro agrícola para convertirse en un centro comercial.
- Creación de 48 naucrarías (uniones de propietarios que sostenían una unidadnaval).
- Fomento de cultos estatales: Panateneas y Dionisiacas.

Las reformas de Clístenes (I)

Clístenes (ca. 570 a.C. – 507 a.C), era un político, desde el 508 a.C. Clístenes se convierte en arconte.
Fue el instaurador de la democracia ateniense → «padre de la democracia»
Y instauró unas clases de reformas:

- Remodeló el territorio del Ática

 - Aumentó el número de arcontes a 10 (uno por cada tribu)
- Creación de la Boulé o Consejo de los 500
- Instauración del ostracismo

Reformas de Clístenes (II): Estructuras sociales en época arcaica.

- Cuatro tribus integradas por fratrías, basadas en el parentesco

- Estructura básica de la organización militar, religiosa y política

- Controladas por clanes aristocráticos

Remodelación territorial del Ática

En el territorio del Ática las tribus aumentaron de cuatro a diez. Y se

crearon treinta grupos de demos (tritias), de las cuales:
- 10 tritias integradas por habitantes de Atenas y alrededores
(asty)
- 10 tritias integradas por habitantes de las zonas costeras
(paralia)
- 10 tritias integradas por habitantes de las zonas del interior
(mesogeia)
Cada tribu está integrada por tres tritias (una de cada grupo), para
impedir:

- Debilitamiento de los poderes de las aristocracias locales

- Debilitamiento de las estructuras regionales

La boulé o consejo de los 500

La boulé era el recital instrumento de la soberanía del demos. Los miembros del consejo de los 500 (boulé)
era elegidos por sorteo anualmente, a razón de 50 por cada tribu. Tenían que ser mayores de 30 años.
Tenían vigilancia y control sobre los cargos públicos y pueden convocar las sesiones de la asamblea.

Ostracismo
Se le denominaba ostracismo el destierro al que se condenaba a los ciudadanos que se consideran malos o
muy malos para la soberanía popular.
El problema era probar ante tribunales que alguien es una amenaza potencial para la democracia.
La Solución era que la amenaza sería determinada por votación.
Ostraforía → 1 vez al año (invierno), cada ciudadano ateniense votaba quién debía ser exiliado,
escribiendo un nombre en un óstracon.
El Ostracismo (destierro) con un mínimo de 6000 votos no era desterrado. Pero si obtenía más de 6000
votos, el desterrado tenía 10 días para abandonar Atenas. En cambio no se les confiscaba sus bienes y no
tenían otros castigos.
La consolidación de la democracia
Desde el 487 a.C., los arcontes eran elegidos por sorteo
Los Arcontes eran elegidos de entre las dos primeras clases de ciudadanos establecidas por Solón (la
primera Pentakosiomedimnoi y la segunda Triacosiomedimnoi).

Desde el 462 a. C. Efialtes despojó al Consejo del Areópago de todas las competencias relacionadas con la
justicia política. Su jurisdicción era restringida a crímenes de sangre y derecho sagrado.

Pericles hizo una clase de”reformas”:

- Instauración de la misthophoria
- Ley de la ciudadanía
- Hacia el 457-457 a. C. se abre el acceso al arcontado a la tercera clase de ciudadanos establecida
por Solón (Diacosiomedimnoi también llamados zeugitai)
- A excepción de los puestos que requerían conocimientos técnicos (mando del ejército o control de
las finanzas) prácticamente la totalidad de los ciudadanos podía acceder a desempeñar cargos
públicos
- Los thethes (última clase) quedó excluida del arcontado, aunque podía participar en la Asamblea, la
Boulé y los tribunales populares.

1.1. LAS INSTITUCIONES ATENIENSES EN LA ÉPOCA CLÁSICA

La Boulé
La Boulé era un organismo del gobierno, es decir, una asamblea.
En dicha “asamblea” los 500 miembros eran elegidos por sorteo (bouleutai), y podían estar en el cargo solo
un año. El cargo no podía ser ocupado por una misma persona más de dos veces a lo largo de su vida.
Había 50 consejeros por cada tribu.

La presidencia de la boulé (pritanía) rotaba entre los 50 consejeros de cada tribu. Los pritanos (presidentes)
se renovaban 10 veces al año.

El presidente de los pritanos (epistatés) se elegía por sorteo diariamente y solo podía ocupar el cargo en
una ocasión. Los pritanos residían en un edificio circular denominado tholos, a cargo del Estado y tenían
que estar a disponibilidad las 24 h.

La Boulé controlaba la hacienda, el censo y supervisaba los cargos. Elabora proyectos de ley (proboúlema)
que se sometían al voto de la Ekklesia. Se reunía en el Bouleuterion en sesión pública.

Asamblea popular (EKKLESIA)

En la asamblea popular (ekklesia) podían participar los ciudadanos atenienses. En ella se adoptan
decisiones políticas y legislativas.

Se reunían al menos 40 veces al año. Se podían convocar asambleas extraordinarias. Originariamente se

reunía en el Ágora, pero posteriormente en la colina Pnix.
Presidida por el epistates (presidente de los pritanos), se comenzaba con una lectura del orden del día. El
heraldo preguntaba a los asistentes si querían tomar la palabra, posteriormente los oradores subían a la
tribuna a pronunciar los discursos y se votaba a mano alzada.
Un día en la asamblea…

Pero nunca, desde que me está permitido venir a los baños me ha picado tanto el polvo en
los ojos como hoy en que el Pnyx se encuentra vacío pese a la convocatoria matinal de una
asamblea plenaria: los ciudadanos están charlando en el Ágora y por todos lados tratan de
evitar el contacto con la cuerda teñida de rojo. Ni siquiera están allí todavía los pritaneos.
Llegarán con retraso y entonces tendrán que disputarse a codazos los primeros puestos,
tomándolos por asalto. Lo que menos les importa es como hacer la paz. ¡Pobre, pobre patria
mía¡ Yo soy el primero en llegar a la Asamblea; tomo asiento y, como estoy tan solo, suspiro,
bostezo, me desperezo, suelto pedos, me aburro, me depilo, cuento hasta mil; y sueño con
los campos, enamorado de la paz; detesto la ciudad y pienso en aquellas gentes de mi pueblo
que nunca supieron lo que es decir: "compra carbón, vinagre, aceite", que hasta ignoraban el
verbo "comprar", y que para todo se bastaban a sí mismos sin tener que romperse la cabeza
con tantos golpes de "compra, compra, compra” (Aristófanes, Acarnienses)

Los magistrados (ARCHAI)

- Los strategoi (10, 1 por cada tribu). Eran nombrados por la Asamblea
- Los Arcontes, en cambio eran elegidos por sorteo:
- epónimo
- rey (basileus): asuntos religiosos
- polemarco: procesos legales relativos a metecos y extranjeros
- thesmothetai (6): responsables de la administración de justicia y presidentes de los tribunales
- Los Once: responsable de la prisión, ejecución de penas, y orden público
- Tesoreros (hellenotamíai)
- Heraldos (kérykes)
- Embajadores (présbeis)
- Funcionarios menores: 10 astinomoi, 10 agoranomoi, 10 metronomoi.

Tribunales: el areópago
Sede en la colina de Ares (Areópago)

Fue el consejo y órganos de gobierno del sistema oligárquico

Tras la reforma de Efialtes:

- Jurisdicción sobre delitos de sangre
- Jurisdicción sobre delitos sagrados

El tribunal popular heliea (I)

Formaban parte de este tribunal los ciudadanos atenienses mayores de 30 años . En total eran 6000
heliastas elegidos por sorteo (600 por tribu). Los heliastas recibían una paga (misthos) de 2 o 3 óbolos.
Diferentes tribunales con diferentes competencias.
- Autodefensa
- Tiempo medido con la clepsidra: alegato de la acusación: 40 minutos; alegato de la defensa (10
minutos)
- Intervención de testigos

El tribunal popular heliea (II)

La votación era secreta
- urna de absolución
- Urna de la condena

Para fijar el castigo se usaban tablas recubiertas de cera y los miembros del jurado señalaban una línea
corta, mediana o larga, indicando así su decisión sobre una pena mínima, normal o dura.

Juicios privados (diké): la parte interesada ejecutaba la sentencia

Juicios públicos: las sentencias de muerte eran aplicadas por funcionarios del Estado

Castigos
Los ciudadanos:
- Multas
- Confiscación de bienes
- Pérdida de derechos ciudadanos
- Destierro
Metecos
- Cárcel (también podían ser encarcelados los condenados a muerte)
Esclavos
- Latigazos
- Marcas a hierro candente
- Picota
Pena de muerte →homicidio premeditado y otros delitos graves
- Lapidación
- Decapitación
- Envenenamiento

La esencia del sistema político ateniense

La esencia era una democracia basada en un imperio
- Ejercicio de las libertades
- Esclavitud de otros
- Sometimiento de otras poleis a la hegemonía ateniense
Y orden “justo y natural” de las cosas
 - Supremacía que les viene dada por naturaleza
- Contribución de Atenas a la libertad de todos los griegos en la lucha contra los persas

TEMA 2. LA VIDA MILITAR Y LA GUERRA

Troya: guerra de los orígenes

“Cuantos recibieron el nombre de griegos, primero ciudad por ciudad, cuando gracias a la lengua se iban
entendiendo entre sí, y más tarde todos ellos, no llevaron a cabo nada en común antes de la guerra de
Troya a causa de su debilidad y por la ausencia de relaciones mutuas. Más tarde hicieron esta expedición
porque eran ya más marineros […] A mi parecer, Agamenón organizó la expedición y se puso a su frente
porque era el caudillo más poderoso de entonces, y no tanto porque los pretendientes de Helena se
vieran obligados por el juramento hecho a Tindáreo.”
Tucídides I, 3, 9.

La guerra de Troya
La guerra de Troya fue el elemento fundamental de la civilización griega.
Los poemas homéricos eran la base de la educación literaria y moral de los griegos.
En Troya rinde Alejandro honores a los “héroes homéricos” antes de emprender sus campañas para los
persas.

Troya: guerra de los orígenes

Schliemann en 1871 descubrió Troya.
Se considera que la guerra de troya se sitúa en el Mundo micénico (s. XIV a XIII a. C.), donde se estaba
presentando una expansión comercial por el Egeo y el Levante.
En la ilíada de Homero se trataría de la Troya VI y VII a.C. R, donde habla también del reino de la órbita
hitita.
Tenemos constancia de algunas fuentes hititas:
- Como el tratado comercial de la ciudad de Wilusa (¿Ilión?) con el rey Alaksandrus (¿Alejandro
Paris?)
- Y los ahhijawa (¿aqueos?)

La guerra en el mundo micénico

A la cabeza está el wanax (rey → caudillo guerrero) por debajo de él estaban los lawagetas “conductores
del ejército” y por debajo de estos el pueblo en armas, que estaban preparados para cuando se les
necesitara.
Tenemos constancia de la guerra en el mundo micénico debido a las tablillas micénicas, en las que están
presentados los gastos en armamento y la logística militar. También las fuentes iconográficas.
Fuentes iconográficas: soldados micénicos
Los soldados rasos micénicos su vestimenta en la guerra se componía de una armadura de cuero, unos
cascos de cuero tachonados de bronce, una coraza de lino, un escudo de piel de buey y espadas, puñales y
lanzas.

Fuentes iconográficas: caudillos micénicos

Los caudillos micénicos estaban armados con unos cascos de bronce y otro con unos cascos con colmillos
de jabalí y una coraza de bronce.

La guerra en Homero: Ilíada VII, 206 - 223

“Así decían, y Ayante se armó con el deslumbrante bronce. A continuación, cuando hubo cubierto su
cuerpo con su entera armadura, se puso en marcha al instante y avanzó como el monstruoso Ares
cuando acude a la batalla entre los guerreros, a los que el Cronión empuja a luchar en el furor de la
disputa, devoradora del ánimo. Así saltó el gigantesco Ayante, baluarte de los aqueos, sonriendo con
gesto sanguinario; sobre el suelo sus pies se movían a largas zancadas, mientras blandía su lanza de larga
sombra. Los argivos sentían gran alegría al contemplarlo, mientras que un tremendo escalofrío recorría
los miembros de cada uno de los troyanos, e incluso al mismísimo Héctor se le conmovió el ánimo en el
interior de su pecho, pero ya no podía echarse atrás ni refugiarse entre la marea de sus guerreros, puesto
que era él quien le había desafiado a un combate. Ayante llegó junto a él embrazando su escudo grande
como una torre, hecho de bronce y del cuero de siete bueyes, que con esfuerzo había fabricado Tiquio, el
mejor sin duda de los curtidores, que habitaba en su morada de Hila; había fabricado el reluciente
escudo con siete capas de cuero de toros bien cebados sobre las que había labrado una octava capa de
bronce.”

El carro de combate
Se cre que se utilizaba el carro de combate en l guerra, pero no se sabía cómo se usaba, una vez que
Homero en la Ilíada describe como se utilizaba este carro. El soldado se subía al carro pero una que el
soldado llegaba a la zona de combate se bajaba y luchaba mano a mano con sus armas.

Conceptos sobre la guerra: de Homero a la edad arcaica

“Edad Oscura”. Las sociedades eran más pequeñas con un basileus (rey) a la cabeza.
La composición de la Ilíada (s. VIII-VII a. C.), escrita por Homero tiene varios niveles cronológicos:
Niveles cronológicos de composición:

- Reminiscencias del mundo micénico

 - Elementos de la sociedad contemporánea

Nacimiento de las sociedades aristocráticas:

Caudillos a la cabeza de grandes familias, agrupados bajo la autoridad de un basileus

Habían dos tipos de guerreros a comienzos del arcaísmo:

Los Promachoi (sign. El primero de la batalla), caudillos que combaten en duelo singular, tenían la
autopercepción de ser los mejores (aristoi) una competición continua para saber quien es el mejor.
Encabezan al ejército como modelo militar y moral. Eran inspirados por los modelos de la poesía épica. Y el
armamento era según el modelo de la épica: lanzas, espadas, escudo oval, yelmo con penacho de crines de
caballo, etc.

Y los Laoi (el pueblo llano) luchan en destacamentos de combate, son soldados del pueblo en armas. Se
forman en fías y destacamentos con lanzas, escudos y espadas.

El ideal heroico y la ética aristocrática en época arcaica

La aristocracia estaba basada en la posesión de tierras, animales, armamento y objetos de lujo. El
desarrollo de una ideología aristocrática basada en los poemas homéricos: “ser siempre el mejor y
mostrarse con mucho superior a los otros” (Ilíada XI, 784) El combate era singular entre dos guerreros.

Las aristeias homéricas (cantos heroicos de Homero) en las que aparecen héroes como: Diomedes (canto
V), Agamenón (canto XI), Patroclo (canto XVI), Menelao (canto XVII) y Aquiles (cantos XIX-XXII), cuentan la
descripción del armamento de un héroe para la batalla, una divinidad le infunde furor, abatimiento de un
adversario poderoso que cambia el curso del combate, irrupción en las filas enemigas y la herida del héroe
que le obliga a retirarse momentáneamente y su regreso triunfal, tras invocar a un dios, matando a un
importante enemigo;

La guerra hoplítica
A partir del s. VII a. C., la población se organiza en ciudades-estado. En comunidades de ciudadanos. La
sustitución de ejércitos aristocráticos por unidades de infantería con participación de todos los miembros
de la comunidad por igual.
El no de vida y de guerra era hoplítico: Clase de ciudadanos libres e iguales, explotan su kleros y forman,
con sus oikoi, nuevas comunidades. Luchan por la defensa de su modo de vida y hacen uso de la táctica de
la falange.

“Pues es hermoso morir si uno cae en la vanguardia cual guerrero valiente que por su patria
pelea” Tirteo, Frag. 6-7.

La guerra hoplítica: la falange

La falange era una línea de guerreros armados con una lanza de entre unos tres o cinco metros, un escudo
y un caso que les cubría la mayor parte de la cara.
“Vaso chigi” (siglo VII a.C.) Enfrentamiento de dos unidades hoplítica
Uno de los bloques cede a la presión y se da la vuelta. Estaban los tropaion (trophé) o trofeo.
Se le da una consagración de un diezmo a la divinidad tutelar. Por otro lado también están los hoplon o
aspis koile, los cuales estaban armados por una doble empuñadura (antebrazo y mano), una correa para el
piño y la hebilla de bronce en el centro para pasar el brazo. Cada hoplite defiende su flanco izquierdo y el
derecho de su compañero.

El enfrentamiento entre las dos unidades hoplíticas se daba en un lugar llano.

Antes de la batalla, se hace un sacrificio ritual con una víctima propiciatoria (sphagia) y el canto del peán.
Durante el combate: empuje, para introducir la lanza en las filas enemigas, para así ocasionar una brecha
en la formación enemiga. El othismos, se le denomina con el escudo y ensanche de la apertura en la
falange. Esto ocasiona la rotura de la falange (pararrhexis) y or ultimo la huida.

“O con él o sobre él” (Plutarco, Apotegmas)

“Algún Sayo alardea con mi escudo, arma sin tacha, que tras un matorral abandoné, a pesar mío. Puse
a salvo mi vida ¿Qué me importa el tal escudo?
¡Váyase al diantre! Ahora adquiriré otro no peor.
(Arquíloco, frag. 5)

Conceptos bélicos después de la guerra del Peloponeso

Después de la guerra del Peloponeso ocasionó un conflicto global y de larga duración. Debido a la guerra
hubo muchas muertes y eso ocasionó falta de hombres. Necesidad de incorporar soldados profesionales a
los ejércitos, a cambio de una paga. Esto llevó a un predominio del mercenario en los ejércitos.

“Me parece necesario, por tanto, llevar muchos hoplitas, tanto propios como de los aliados, no solo
de nuestros súbditos, sino de cuantas ciudades del Peloponeso podamos convencer o atraer a nuestra
causa mediante un sueldo; e igualmente muchos arqueros y honderos para que hagan frente a la
caballería enemiga”
(Tuc. IV 1, 2-23). Discurso de Nicias en los preparativos de la catastrófica expedición ateniense a Sicilia.

Los soldados estaban divididos:

Peltastas:
- escudo (pelte)
- Origen tracio
Gimnastas:
- arqueros
- Honderos
- Lanzadores de jabalina
La falange macedonia
Está formada por la caballería aristocrática más la infantería pesada .as la infantería ligera:
Los hetairoi: caballería pesada
Pezhetairoi: infantería pesada (sarisa)
Hypaspistai: unidad de asalto

TEMA 3. LA RELIGIÓN Y LOS CULTOS

Introducción
Los poetas creadores del saber mitológico y de las enseñanzas religiosas.

“Y ellos [los poetas Hesíodo y Homero] fueron los que crearon, ensus poemas, una teogonía para los
griegos, dieron a los dioses sus epítetos, precisaron sus prerrogativas y competencias, y determinaron su
fisionomía” (Heródoto II 53)

El Panteón griego

-Edad de Bronce
-Mención de divinidades griegas (Poseidón, Dionisos, etc.) en tablillas en Lineal B
-Conglomerado de mitos que pasan de generación en generación

El Olimpio y otros montes sagrados

Los dioses vivían en el Olimpo (origen prehelénico“montaña”). Las Pierias eran las Musas de Apolo
(tambiénen el Helicón), pero no solo esta el olimpo como vulgar de los dioses también está el Parnaso el
cual era la sede de Apolo.

-Citerón- Dionisos
-Taigeto
-Ida (Zeus)
Genealogía de los dioses olímpicos

Del caos al orden

“En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los
Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo [...] Del Caos surgieron Érebo y la negra Noche. De
la Noche a su vez nacieron el Éter y el Día, a los que alumbró preñada en contacto amoroso con Érebo.
Gea alumbró primero al estrellado Urano para que la contuviera por todas partes y poder ser así sede
siempre segura para los felices dioses. También dio a luz a las grandes Montañas, deliciosa morada de
diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente parió al estéril piélago de agitadas
olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio.” [Hesíodo, Teogonía, 117 ss.]

Primera generación de dioses

Lo que caracteriza a la primera generación de dioses es que el mundo era bastante inestable, el mito de la
castración de Urano (Hsd, Teog. 155-210).
Los titanes (hijos de Urano) deciden tomar el poder, Crono usurpa el trono de Urano y le castra, de ahí
nace Afrodita.
 ”El nacimiento de Venus” “Cronos castrando a su padre Uranos”
S. Botticelli. Galleria Uffizi. Giorgio Vasari. Palazzo Vecchio.

Segunda generación de dioses

Cronos sube al trono y es despótico y cruel Cronos arroja a los Cíclopes y Centimanos al Tártaro.
Este periodo tan terrible en el plano divino en el pensamiento mítico coincide con la edad de oro del
hombre
El oráculo decía que cada padre será sustituido por su hijo hasta que establezca el definitivo, por eso .
Cronos devora a sus hijos a medida que nacen (Hesíodo, Teogonía 455-505).
Cuando nace Zeus, que era e elegido para destronar a su padre, su madre para mantenerlo a salva,
envuelve una piedra en un pañal, Cronos se la traga sin ningún problema y Zeus es mandado con la cabra
Amaltea

Titanomaquia
La guerra de los dioses, Zeus contra Cronos. Una guerra que dura 10 años donde no se llega a ninguna
solución de conflicto. Entonces en este punto no saben qué hacer entonces consultan el oráculo de Gea y
este le dice que Zeus no vencerá hasta que no se alíen con los cíclopes y gigantes.
Zeus usa un vomitivo dado por la diosa Metis para liberar a sus hermanos del vientre de su padre. Y Zeus
les dice:

“Escuchadme, hijos ilustres de Gea y Urano, para que os diga lo que me dicta el corazón en el pecho. Por
largo tiempo hemos estado ya enfrentados unos con otros, luchando día a día por la victoria y el poder
de los dioses Titanes y los que hemos nacido de Crono. Pero, ea, mostrad vuestra terrible fuerza y
vuestros brazos invencibles contra los Titanes en funesto combate, recordando nuestra dulce amistad y
cómo después de haber sufrido tanto bajo dolorosa cadena salisteis de nuevo a la luz desde las oscuras
tinieblas gracias a nuestra voluntad.” (Hesíodo, Teogonía 645 ss.)

Gigantomaquia
Gea, después de la derrota de los Titanes, lanza contra los olímpicos a sus otros hijos, los Gigantes, estos
son aniquilados. Entonces Gea para vengarse crea a una criatura terrible, Tifón. Zeus finalmente le vence.

Tifonomaquia
Tifonomaquia (Hesíodo 835-870).
Tifón es engendrado por Gea a partir de unos huevos fecundados por Cronos. Es un monstruo mitad
serpiente, con cien cabezas de dragón. Se le consideraba La fuerza destructiva de la naturaleza.
Tifón engendra a los cuatro vientos: Bóreas, Noto, Céfiro y Eurfo.

Ascenso de Zeus
Con la victoria del kosmos, Zeus sube al trono y se convierte en el soberano del universo ”padre de todos
los dioses y todos los hombres”. Este se casa con su hermana Hera y reparte el mundo, de modo equitativo,
con sus hermanos Poseidón y Hades.

“¡Tres somos los Hermes engendrados por Crono que Rea alumbró! ¡Zeus, yo y en tercer lugar Hades,
señor del inflamando, y en tres partes todo fue repartido correspondientemente a cada uno un honor!
¡De mod que cuando se agitaron las suertes a mi me tocó habitar el espumoso mar para siempre, Hades
obtuvo la siniestra región de la noche y Zeus recibió el ancho cielo en la región de las nubes y el éter,
mientras que la tierra quedó como espacio común para todos, así como el inmenso Olimpo!”
Homero, Ilíada XV, 187
Los dioses olímpicos
Izda a dcha: Hestia (cetro), Hermes (casco alado y bastón), Afrodita (velo), Ares (casco y lanza), Deméter
(cetro y gavilla de trigo), Hefesto (bastón), Hera (cetro), Poseidón (tridente), Atenea (búho y casco), Zeus
(rayo y bastón), Artemisa (arco y carcaj) y Apolo (cítara) (procedente del Walters Art Museum).

El culto a los dioses

Vertiente pública de la religión: La religión es toda una expresión de la colectividad a la sociedad, es una
religión cívica y vinculada a la vida política.
Vertiente privada de la religión: se conforta una relación individual entre el ser humano y la divinidad,
pervivencia en el Más Allá y los misterios.

¿Religión griega? ¿Religiones griegas?

La religión griega es un conjunto de creencias y rituales dispares practicadas en la antigua Grecia bajo la
forma de:

- religión popular cívica

- prácticas de culto

La base común de la religión griega era el politeísmo olímpico, también tiene una infinidad de variedades
regionales. No es un culto único sustentado en una iglesia y no hay un término en griego para la palabra
religión.

Religión griega: rasgos característicos

El eusebeia : “piedad”, “respeto religioso”, es el sentimiento religioso.
La threskeia: «adoración de la divinidad», «culto», es el lado práctico de la religión.
El deos y thambos: experiencia del creyente, quien experimenta un “temor reverencial” ante la presencia
del dios.
El culto → observancia de los ritos.

oνομίζω τοὺς θέους ≠ «creer en los dioses» (no es un dogma de fe)

oνομίζω τοὺς θέους → «reconocer a los dioses», «dedicarles atención ritual» (percepción de lo divino y
atención ritual)
¿Creían los griegos en sus dioses?
La mayor parte del pueblo griego practicaba con observancia rigurosa todas las prescripciones de la
religión. La religión estaba presente en todos los niveles de la vida social griega

La vida política estaba condicionada por la religión, se “invocaban” a los dioses antes de las reuniones del
Consejo y la Asamblea, también consultaban la voluntad de los dioses antes de votar una ley, elegir un
magistrado o decretar la guerra.

Si ocurrían epidemias o desastres para la ciudad, se creía que era un castigo divino por alguna ofensa
religiosa. Purificación ritual y restablecimiento de la concordia entre comunidad política y mundo divino.

¿Creían los griegos en sus dioses?

Los griegos sí que tenían un gran sentimiento de creencia hacia los dioses. Tanto Jenófanes de Colofón, los
sofistas, Tucídides y Pericles.
De hecho algunos personajes importantes fueron condenados por procesos por impiedad, como
Anaxágoras y Sócrates.

«Han narrado a menudo acciones injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engañarse unos a
otros» (Jenófanes, fr. B 11 y 12)
- «los mortales creen que los dioses han nacido, y que tienen vestido, voz y figura como ellos» y «los
etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros, mientras que los tracios dicen que los suyos tienen
ojos azules y son pelirrojos» (Jenófanes, B 14-16).

La religiosidad de los antiguos griegos

Los dioses son tutelares de las ciudades e incluso de diversos grupos y colectivos.
También tenían en las ciudades grandes santuarios y oráculos, los cuales se convirtieron en los lugares de
reunión de individuos y estados, y centros de decisión y acción política.

La responsabilidad de las comunidades era construir y mantener templos y altares para los dioses, financiar
festividades y participar en los ritos.

¿Qué suponía la existencia de los dioses para los griegos?

La existencia de los dioses suponía para los griegos, en el mundo el orden cósmico transitado por poderes
divinos a los hay que rendir culto. Por ejemplo cruzar un río, para hacer plegarias en honor del río, o
atravesar un bosque, para hacer plegarias en honor de las ninfas.
 “[…] pues Zeus altitonante que habita encumbradas mansiones fácilmente confiere el poder, fácilmente
hunde al poderoso, fácilmente rebaja al ilustre y engrandece al ignorado y fácilmente endereza al torcido
y humilla al orgulloso.

Hesíodo, Trabajos y días 7-9.

Poesía y religión y el hecho religioso

Los poetas

“Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquiles; “Ellas [las Musas] precisamente enseñaron
cólera funesta que causó infinitos males a los una vez a Hesíodo un bello canto mientras
aqueos y precipitó al Hades muchas almas
apacentaba sus ovejas al pie del divino
valerosas de héroes, a quienes hizo presa de perros
Helicón. Este mensaje a mí en primer lugar
y pasto de aves –cumplíase la voluntad de Zeus-
me dirigieron las diosas, las Musas Olímpicas,
desde que se separaron disputando el Atrida, rey
hijas de Zeus portador de la égida”.
de hombres, y el divino Aquiles.”

Homero, Ilíada I. Hesiódo, Teogonía I.

El poeta está inspirado por las Musas, y ausente de dogmas religiosos y de libros sagrados producto de la
revelación. Diversidad de historias míticas (no entran en conflicto).
La poesía y la escritura
La escritura es una invención y una actividad humana, ninguna compilación mítica o libro canónico puede
alcanzar un carácter dogmático.
La oralidad era símbolo de prestigio en la cultura griega, grandes sabios como Pitágoras o Sócrates se
caracterizaban por no haber puesto prescrito una palabra, de hecho Sócrates critica la escritura.

El poeta no es un profeta

Hombres divinos (theioi andres)

Los hombres divinos, son hombres que tienen un contacto privilegiado con los dioses ya sea por su
parentesco o por sus dotes extraordinarias.
Reciben de los dioses los saberes (technai), como la legislación, ciencias, adivinación, etc.
Pitágoras era un filósofo, que seguía un modelo de vida ascético. Su doctrina era sobre la reencarnación de
las almas.

Theios aner
El relieve votivo hallado en el santuario de Anfiarao en Oropos, ca. 380 a. C. (Atenas, Museo Arqueológico
Nacional), “Arquino se lo dedicó a Anfiarao”. El relieve votivo retrata la curación del hombro en dos
momentos, héroe con poderes sanadores visita en persona al paciente y el paciente recibe en sueños
(incubatio) la vista del héroe Anfiarao en forma de serpiente.

En síntesis
No existen profetas, no existe un libro sagrado con los dogmas revelados. Los sacerdotes no
hacen funciones de exégesis especializada.
La estructura de la práctica religiosa griega era el acto de comunicación entre los hombres y los
dioses y rituales que posibilitan y regulan el desarrollo.

Los ritos: Ta hiera

Los ritos era la ley sagrada:
-Disposición legal (escrita o no escrita).
-regulación de los aspectos prácticos y formales del culto:

- elección de los sacerdotes. - forma de sacrificios. - oraciones

- administración del templo. - vestimentas

Ley sagrada de Mileto. Siglo V a.C.

Lo que deben recibir todos aquellos que compren los sacerdocios: de todo aquello que la ciudad
sacrifique, toda la piel, las entrañas, un riñón, un escolio, una porción sagrada y todas las lenguas ¿del
grupo?, o las piernas, un trozo de carne, el estómago y el intestino; de la vaca que se sacrifique, dos
piernas, las tripas, la sangre las partes principales; de los sacrificios privados todo lo obtendrán salvo las
pieles, de...

Los juramentos
Juramento por los dioses
Acto religioso con validez jurídica
Respetados en la vida privada y pública
Garantía del cumplimiento de los compromisos sociales, políticos y jurídicos
Zeus, Apolo y Deméter
Juramento por la divinidad, sacrificio ritual y libación en su honor
Combate singular entre Menelao y Paris
Pacto entre griegos y troyanos con juramento ante ante los dioses

“¡Zeus padre que desde el Ida dominas muy glorioso y altísimo y tú, Helios, que todo vigilas y todo lo
oyes! ¡Gea y los ríos y quienes en el inframundo os vengáis a su muerte de los hombres que juraron en
falso! ¡Sed vosotros testigos y velad por los juramentos leales!”
Homero, llíada III, 278-281,

Purificaciones
Antes de comenzar el ritual la persona está impura.
Una “mancha” producida por el contacto con la sangre, el nacimiento y la muerte.
Todos los actos rituales están sometidos a rituales previos de purificación.

-katharein:
-rociarse o lavarse con agua
-vestir ropas limpias y blancas (lino)
-Fuego
-cebolla
-kathartai: sacerdotes especializados

La culpa hereditaria
El “miasma” se hereda de generación en generación. Impureza producida por el derramamiento de sangre
en el seno de la comunidad o del clan.
La Orestíada escrita por Esquilo, se cuenta la sangre derramada en la familia, la cual produce una
contaminación religiosa (agos), esta mancha ritual debe purificarse mediante un rito, la segregación, el
aislamiento y finalmente la reincorporación a la comunidad mediante el ritual.

La Xenia
La Xenia en griego significa hospitalidad, protegida por Zeus Xenios.
Los atestiguados entre familias nobles de la era arcaica se formalizaban mediante el intercambio de regalos.
El pecado más monstruoso es asesinar a tus huéspedes, como hace Polifemo que quiere matar a Ullises.
 XENIA: Platón, Leyes, 729e
Por cuanto respecta a los extranjeros, hay que tener por extremadamente sagradas las relaciones con
ellos, pues casi todo lo hecho por ellos o contra ellos está mucho más incurso en la venganza divina
que lo tocante a los ciudadanos entre sí. Y ello porque el extranjero, carente de amigos y de parientes,
inspira una mayor compasión a hombres y dioses (…)

Intercambio y comunicación: Plegarias, Sacrificios y Oráculos

Plegarias

¡Óyeme, dios del arco de plata, que Crisa proteges

y a Cila sagrada, y que sobre Ténedos ejerces tu
poder por la fuerza! ¡Esminteo, si alguna vez
levanté para ti un grato templo, o si alguna vez
quemé en tu honor grasientos muslos de toros y
cabras, cúmpleme este ruego: que los
dánaospaguen mis lágrimas con tus flechas!

Homero, Ilíada I, 37-42

Esquema de una plegaria

-Partes de la plegaria

-Innovación a la divinidad
-Condicional ”si” + mención de los favores
pasados
-Petición
-Agradecimiento

Sacrificios: thysia
Los sacrificios eran en el ámbito público o ámbito privado. Se sentía una gratitud hacia los dioses y se les
otorgaba una ofrenda vegetal:

- productos del campo (thalisia)

- pastel consagrado (pelanos)
- libaciones: vino, miel o leche

Sacrificio cruento
Comida en común con los dioses (carne: humanos; humo: dioses).
Los sacrificios eran bastante “estrictos”.
Los animales blancos eran para los dioses celestes.
Los animales negros eran para los dioses infernales.
Los sacrificios ocurrían al amanecer, el altar estaba decorado con flores,los asistentes y participantes tenían
que estar purificados y adornados con guirnaldas.
Plegaria y degüello de la víctima
Los machos eran para los dioses y las hembras para las diosas.
Los animales tenían que estar libres de defectos.

-Poseidón: toro

-Atenea: vacas

-Ártemis y Afrodita: cabras

TEMA 3. PARTE 2. LA RELIGIÓN Y LOS CULTOS

LOS MISTERIOS DE ELEUSIS
Introducción
La religión en la polis:
Era pública, colectiva y tenían los ritos que eran los elementos de cohesión social. Esto integraba al
individuo en la sociedad.
Los ritos mistéricos eran secretos, era una opción personal y no se opone a la religión de la polis. Era un
acto voluntario e individual.

Rasgos generales de los misterios

Iniciación
Componente agrario
Mitos relacionados con los ciclos de la naturaleza

- Ingesta ritual de productos del campo (vino, cebada)

Componente sexual.

- Exaltación de la vida a través de la exhibición de representaciones de genitales.

Mitos de dioses que sufren e incluso mueren. Tras la caída, recuperación, resurrección y gloria

Componentes básicos de los rituales

- Acciones (drómena) - Sufrimiento y extrema intensidad

- Situación al límite (el terror –terror a la
- Visiones (horómena) muerte- sentir que se sale de ella)
- Un texto pronunciado (legómena) - En muchos casos, comportan una promesa
de otra vida mejor en el otro mundo

Cronología de los ritos

ca 600 a. C. → descubrimiento de lo individual y personal.
Hay ritos mistéricos sin santuarios (dionisismo y orfismo).
Los santuarios mistéricos ganan auge a partir del 600 a. C.
Los ritos celebrados en los santuarios suelen estar asociados a determinadas familias o clanes.

Los misterios de eleusis: fuentes

Son secretos
Pero hay algunas menciones en autores literarios.
Hubieron algunas excavaciones arqueológicas del Eleusis, donde se encontraron:
- ofrendas
- relieves
- inscripciones
- exvotos
Objetos hallados en otros lugares, como:
- pinturas de vasos
- Inscripciones
Literatura “eleusina”: El Himno homérico a Deméter
Los misterios de eleusis: cronología
Las primeras referencias: Himno homérico a Deméter (s. VII a. C.).
Destrucción del santuario por los godos al mando de Alarico (394 a. C.).
Tutelado por Atenas.

590 a. C. Ley de Solón que regula algunos asuntos de los Misterios.

s. V a. C., decretos de la Asamblea ateniense sobre los cultos.

Los misterios de eleusis: Deméter y Perséfone

Deméter: Perséfone:

-hermana (y esposa ocasional) de Zeus -Nombre prehelénico

-diosa madre -Kore “la muchacha”
-rasgos de diosa de los infiernos -diosa del mundo infernal, esposa de Hades
-El grano: corona de espigas, espigas en la
mano
-No aparece en las tablillas micénicas

Los mitos del ritual eleusino: el homérico homérico a Deméter

El rapto de Perséfone, Deméter desesperada busca a su hija con antorchas. Deméter abandona el Olimpo y
marcha a Eleusis disfrazada de vieja.
Va hacia la casa de Céleo: nodriza de Demofonte. La esclava Yambe y la bebida Ciceó (agua, harina de
cebada y poleo). Cría a Demofonte con néctar y ambrosía y quiere quemar su parte mortal. Pide que le
erijan un templo. Entonces deja de propiciar la crecida de la vegetación ocasionando que los hombres se
mueren de hambre y los dioses no reciben ofrendas. La reconciliación de Zeus: 6 meses con cada uno.

Etiología de lo ritos eleusinos

Elementos rituale:

- Búsqueda con antorchas

- Silencio de la odisea
- Ayuno
- Bebida de Ciceó
- Gestos obscenos de Yambe
El mito de triptólemo y el papel de Atenas en los misterios
La versión posterior del mito: fin del arcaísmo y comienzos de la época clásica.
Variantes del mito:

- El héroe eleusino Disaules (y no el Sol) informa a Deméter del rapto mientras estaba cuidando de
sus cerdos.
- La agricultura todavía no existía.
- En agradecimiento, la diosa ofrece al héroe Triptólemo el don de la agricultura, símbolo de la
civilización.
- Las diosas son denominadas “Tesmóforos” (portadoras de la ley).
- Atenas: foco de irradiación de la agricultura, la ley la civilización.
- Imperialismo ateniense
- Imagen: Triptólemo de pie entre Deméter y Perséfone, recibiendo espigas de trigo. Relieve votivo,
440-430a.C., Museo Nacional Arqueológico de Atenas.

La gestión del culto

El control del culto, por parte del arconte rey ateniense (archon basileus).
Familia de los Eumólpidas: sumo sacerdote (hierofante)
Familia de los Cérices:

- el portador de la antorcha
- el heraldo sagrado

Los epistatai: finanzas

El drama sacro de los misterios: la Regina vasorum

1.Deméter
2.Perséfone
3.Atenea
4. Core en el Hades
5. Deméter sentada en la roca sin
alegría
6. Triptólemo
¿? Atenea
7. Dionisos
8. Heracles
9. Dios Iaco que guía a los
iniciados.
10. Eubuleo que la lleva del
Hades a Eleusis
Reconstrucción del proceso de iniciación
1º parte: en el Eleusinio cada mista recibe su cerdito
Día 13 de Boedromión: procesión desde Atenas a Eleusis

- reunión de los que querían iniciarse

- imágenes en procesión
- selección de los mistai por el hierofante

Día 15: agyrmos “reunión” en Atenas, en el pórtico Stoa Poikile

- el heraldo hace la proclama “prórrhesis”

- ordena “aquí las víctimas”
- Sacrificio de los cerditos
- Entronización sobre una piel de carnero:
- purificación con aire (abanico), fuego (una antorcha)
- se le pasa por la cabeza la cesta mística

Día 16: “al mar, mistas”

- Los iniciados se bañan en el mar Fálero con los cerditos muertos

Día 17: Epidauria

- Conmemoración de la llegada de Asclepio a los misterios

Día 18

- Descanso
- * Ayuno en ingesta del ciceó (agua, harina y poleo)

Día 20: la Escolta de Iaco

- los iniciados partían, guiados por el dios Iaco, llevado por un sacerdote (Iachagogos), por un camino
de más de 22 km.
- el cruce del puente sobre el río Cefiso
- Llegada al Santuario: danzas en la plaza Calicoro en honor de las dos diosas

Día 21: los ritos secretos

 - la contraseña sagrada: "He ayunado, he bebido el ciceó, lo he tomado de la canasta, he trabajado y
lo he puesto de nuevo en la canasta y de ahí, en la cesta"
- Por la noche
- entrada en el santuario
- vista de la diosa en la “roca sin alegría”

Llegada al telesterion

- peregrinación en busca de Core, en la oscuridad y con la cabeza cubierta guiados por los mistagogoi
- regreso de Core y reencuentro de las diosas

Los mistai del año anterior alcanzan el grado de “epoptai” (los que han visto”)

- visión de las diosas

- iluminación repentina con antorchas
- el hierofante muestra la espiga

Día 22: el sacrificio y la fiesta

- sacrificios de toros a Deméter y Core

¿Para qué iniciarse?: el bienestar terreno

¡Muy venturoso aquel de entre los hombres que sobre la tierra viven a quien ellas (Deméter y
Perséfone) aman benévolamente!
Pues al punto le envían a su gran morada, para que en su hogar se asiente, a Riqueza, que concede
prosperidad a los hombres.
Himno homérico a Deméter, vv 486 y ss

La iniciación: una experiencia que produce una transformación

“Si alguien llevara a iniciarse a un hombre, griego o bárbaro, a un lugar oculto místico destacado por su
belleza y amplitud, donde va a contemplar muchas visiones místicas y a oír muchos sonidos místicos,
donde la oscuridad y la luz van a aparecer en cambios repentinos y van a ocurrir otros innumerables
sucesos, donde incluso va a seguir la llamada ceremonia de entronización, si todo esto ocurriera, ¿sería
posible que ese hombre no experimenta nada en su alma, que no llegara a columbrar que hay alguna
idea o plan más sabio en todo lo que está pasando?”
Dión Crisóstomo (s. I-II d. C.)

Descripción de la experiencia según Plutarco fr. 178 (ss. I-II d.C.)

“En este mundo [el alma] no tiene conocimiento, salvo cuando llega al trance de la muerte. Entonces
sufre una experiencia como la de quienes participan en las grandes iniciaciones. Por eso se parecen
 tanto una palabra a la otra (teleutan 'morir' y teleisthai 'iniciarse') como una acción a la otra. Primero,
el vagar sin rumbo, las fatigosas vueltas y los recorridos en la oscuridad con la sospecha de que no se
van a acabar nunca y luego, antes de llegar al propio término, todos los terrores, estremecimientos,
temblores, sudor y confusión. Pero de ahí, le sale al encuentro una luz admirable, y le acogen lugares
puros y praderas, llenas de sonidos, danzas y la solemnidad de palabras sacras y visiones santas. Una
vez que se ha saciado de ello y ha sido iniciado, se vuelve libre y marcha liberado; coronado, celebra
los misterios y en compañía de hombres santos y puros, ve desde allí la turba no iniciada e impura de
los seres vivientes, en medio del fango y de las tinieblas, pisoteándose y empujándose unos a otros,
persistiendo en el miedo a la muerte en unión de los malvados, por la falta de fe en los bienes de allí.”

Experiencia similar a la muerte: un ensayo, muerte anticipada.

El iniciado en la oscuridad sufre una profunda confusión y se aterroriza antes de acceder, por contraste, a la
luz y al bienestar.
El iniciado tiene un destino distinto del que no lo está.

En síntesis
Experiencia que opera por contrastes vida/muerte, luz/oscuridad, terror/felicidad
Shock irracional en la que el individuo se libera de su identidad y transciende
Se sitúa en la naturaleza y en el cosmos
Comprensión de su naturaleza y de su destino futuro
Liberación de incertidumbres y aceptación de la situación y el destino del hombre