Histori HISTORIA DEL DERECHO

1° “P”

UNIVERSIDAD GUAYAQUIL
GRUPO # 5
SEGUNDA ACTIVIDAD DEL PARCIAL PROFESOR: FRANCISCO GALÁN VEGA TEMA: Legislación de Licurgo Instituciones: Diarquía, Gerusía, La Asamblea General La Eugenésica, Legislación de la Mujer Leyes protectoras de la procreación Atenas: Formas de gobierno, Legislación de Dracón Solón, pensador y jurista

DE

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS

NOMBRES DEL GRUPO # 5 • MARGARITA MEDRANDA • XIOMARA CÁCERES • HERNÁN LOOR
1 GRUPO # 5

Histori HISTORIA DEL DERECHO

1° “P”

• TATIANA CASTILLO ÍNDICE

LEGISLACIÓN DE LICURGO • Licurgo • Diarquía • Gerusía • La Asamblea • La Eugenésica LEGISLACIÓN DE LA MUJER • Situación social de la mujer ATENAS Y ESPARTA 2 MODELOS CONTRAPUESTOS EN LA GRECIA ANTIGUA • Esparta • Clase social de Esparta • Órganos de Gobierno • Atenas • El ostracismo • La educación DRACÓN • Legislación de Dracón SOLÓN • Hombre, Pensador y Jurista

2 GRUPO # 5

le otorga a Esparta sus leyes. Un legislador espartano llamado Licurgo. En Esparta. El gran aporte de Licurgo será la agogé. Grecia.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” LICURGO LEGISLA EN ESPARTA. es creando un sistema político rígidamente militar. río Eurotas arriba. sobre el que la posteridad no conseguirá reunir sino un conjunto de mitos y leyendas que harán incierta incluso su existencia. el servicio militar obligatorio que deberán servir los espartanos 3 GRUPO # 5 . y los convierte automáticamente de una ciudad próspera y pujante. pero ahogada por estar emplazada en tierra adentro. Hacia 750 antes de Cristo. en un fósil político cuya rigidez acabará por ser su ruina. El sabio licurgo crea una legislación inhumana para los espartanos. Licurgo decide que la única manera de asegurar la grandeza de Esparta. fundada por los dorios. es hasta la fecha una ciudad en crecimiento. La ciudad de Esparta. y rodeada de montañas.

C. acerca del cual se ha discutido. Se le han adscrito cronologías que van desde el siglo XII a. e incluso al desarraigo absoluto de las pasiones y emociones desde sus vidas. Se cuenta que su compromiso con sus leyes era tal que. Estableció la reforma de la sociedad espartana de acuerdo con el Oráculo de Delfos. C. C. la imposición de una 4 GRUPO # 5 . incluso no resulta claro determinar si fue realmente una figura histórica. se quitó la vida al salir de esta. C. denominada Gran Retra. sino que concibió cosas incluso opuestas respecto a la mayoría de ellas: así hizo a su ciudad particularmente afortunada». Los principios sobre los que se fundan las reformas que se le atribuyen fueron: la subordinación de todos los intereses privados al bien público. asegurar su aplicación perpetua. como Heródoto. LICURGO (ESPARTA) Licurgo. Jenofonte dijo: «Él no imitó a las otras ciudades.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” desde los siete hasta los 65 años de edad. Licurgo fue un legislador de Esparta.. Jenofonte y Plutarco. Fue citado por historiadores antiguos. C. pero predomina la opinión de que las fechas más probables son el siglo VII a. desde la Antigüedad cual fue el momento histórico en el que vivió. El origen de la constitución de Esparta se atribuye a Licurgo. hasta el año 600 a. como al desarrollo de actividades económicas tales como la artesanía y el comercio. para así. Muchos historiadores creen que Licurgo fue el responsable de las reformas comunalistas y militaristas que transformaron la sociedad espartana en la segunda parte del siglo VII a. y que los obligará a renunciar tanto a una vida familiar normal.. tras hacer jurar a los espartanos que las acatarían hasta su regreso a la ciudad. y el siglo IX a.

5 GRUPO # 5 . Se le atribuye el pensamiento de que "Lo importante de las leyes no es que sean buenas o malas. se prolongó hasta el momento en el que Tacio fue muerto por una familia enemiga y Rómulo no intervino ni en su defensa ni para vengar a su compañero. del consulado de Julio y César.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” estructura social modelada sobre la vida militar. En la antigua Esparta hubo un ejemplo de diarquía cuando reinaron juntos los Agíadas y los Euripóntidas. instaurada tras la guerra de Roma con los sabinos que siguió al famoso Rapto de las sabinas. C. Se encuentran ejemplos de diarquía a lo largo de toda la historia. DIARQUÍA Diarquía se entiende como una forma de gobierno en el que dos personas. refugiándose en su casa. ejercen el mismo poder (en general el poder ejecutivo) con igual dignidad y autoridad. La diarquía de Rómulo y Tito Tacio. Se habló entonces. la primera diarquía citada por los historiadores se produjo desde los primeros años de la fundación de la ciudad. al ser en general representantes de facciones o familias poderosas. De hecho los diarcas. Solo así servirán a su propósito". sino que sean coherentes. fue excesivo para su compañero Marco Calpurnio Bíbulo que no luchó. En Roma. A pesar de que la teoría hablaba de paridad de dignidades y de derechos no siempre el poder diárquico se gestionaba del modo previsto. en la que la educación de los jóvenes estaba encomendada al propio Estado. se confió el poder a dos cónsules que se alternaban a la cabeza del gobierno y del ejército. Un famoso caso de mayor influencia de un diarca sobre otro es el de Julio César cuyo «carisma» en 59 a. Con la instauración de la República Romana. irónicamente. y la obligación de sobriedad en la vida privada. o dos entes jurídicos. No siempre con buenas consecuencias para la población sujeta a esta forma de gobierno. tratan de imponerse uno sobre otro con la posibilidad de que se origine una guerra civil.

en nuestros días. El gobierno diárquico se dio también en el periodo imperial con las figuras de Marco Aurelio y Lucio Vero. En el bajo imperio bizantino se dieron algunos casos de asociación en la más alta magistratura como Constantino VII Porfirogenito y Romano I Lecapeno a pesar de que probablemente se trataba de un modo de sortear las leyes dinásticas sin provocar la muerte del desposeído. Otras diarquías institucionalizadas fueron los "Cónsules" y los "Capitanes del pueblo" de la República de Génova medieval y. Busto de Lucio Vero. 6 GRUPO # 5 . Esto no debe confundirse con la división de los poderes imperiales implantada por Diocleciano (llamada tetrarquía = cuatro mandos) cuando la gestión del muy vasto Imperio romano se dividió entre el Imperio romano de Oriente y el Imperio romano de Occidente y cada imperio contaba con un "Augusto" y un "César". los copríncipes de Andorra o los Capitanes Regentes de la Serenísima República de San Marino. En este caso la gestión del poder supremo dentro de cada uno de los dos imperios no se compartía.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Busto de Marco Aurelio.

que recibieron el Gerontes temporario. Su autoridad extendió a las gamas políticas y del prozessuale. El título era vitalicio. e incluso los procesos contra los propios reyes. El corruptibility del Gerusia es confirmado 7 GRUPO # 5 . en general bastante débiles en el terreno político. Su creación se atribuye al consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta años. y que hubiera terminado con la influencia del Patriarcado de Bizancio. Sus funciones eran legislativas. ésos con la pena de muerte. A la asamblea popular seleccionaron a los miembros asignados en curso de la vida.Histori HISTORIA DEL DERECHO Formación 1° “P” En general las diarquías se forman cuando ningún poder consigue imponerse a los demás y los dos contendientes más fuertes se unen para la gestión. El Gerusía aconsejado. También en este caso durante mucho tiempo el poder se gestionó desde dos centros: el emperador del Sacro Imperio Romano y el Papa. y se encargaba de preparar los proyectos que debían someterse a la aprobación de la Apella (asamblea popular). al adquirir Benito Mussolini algunas prerrogativas que anteriormente competían al rey. Los casos escurr en cooperación con el Éforo. El Gerusía era considerado como (pre) órgano consultivo. al lado de eso Ephoren (Funcionarios) y eso Apella. El Gerusía formó a una de las tres instituciones de la condición Spartas. más los dos reyes (Esparta estaba gobernada por una diarquía). El término diarquía también se usó en referencia al régimen fascista. El poder de veto del Patriarca de la Iglesia bizantina ante los mandatos del emperador. por la gente influyente que se manipulará podría. Esta opción ocurrió vía el volumen del aplauso y de las aclamaciones. Era particularmente importante para el castigar-judicial. que hubieran requerido la reunificación de la Iglesia Ortodoxa con la Iglesia Católica. así como para los procesos capitales. En la Edad Media europea se puede observar un intento diarquizante en la Lucha de las Investiduras. banishing o la pérdida de la derecha del ciudadano era gehandet (Aristóteles. La opción mantenida así un carácter grupo-dinámico. la asamblea popular. detuvo todos los intentos imperiales para conseguir aliados en Occidente contra los árabes primero y contra los turcos selyúcidas después. hasta la definición del principio cuius regio eius religio que consiguió (durante un tiempo) decidir cual de los diarcas tenía que imponerse y sobre qué bases teóricas o políticas. así como de sobrellevar los procesos que podían acarrear pena de muerte o pérdida de ciudadanía. Así estuvo implicado en todo el negocio estado-básico y resoluciones obligatorias. Plutarco). Por ejemplo se observa la diarquía Emperador-Iglesia en casi toda la historia del Imperio bizantino. Su posición en la condición Espartas es comparable con la de Areópago en Atenas. controlado con ése las articulaciones de los ciudadanos individuales y/o. que las peticiones de la asamblea popular debían ser sometidas y cuál no. GERUSÍA La Gerusía era uno de los órganos de gobierno de la antigua Esparta.

Por último.) en las cantidades excesivas no con frecuencia para arriba. También se hacían cargo de los asuntos exteriores.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” por procesos entregados. la asamblea tenía un poder tan limitado que ni siquiera la menciona como elemento democrático dentro del régimen político espartano. llegando su autoridad al mismo aspecto físico de las personas. imponían sanciones y penas de prisión (incluso a los mismos reyes) y podían ordenar ejecuciones (a veces extrajudiciales. ya sea por aclamación o. correspondía a la asamblea elegir a los éforos y a los gerontes por un sistema que Aristóteles consideraba pueril: unos cuantos magistrados. Chr. En opinión de Aristóteles. más raramente. pues parece que ningún ciudadano toma la palabra). En este caso podían ser condenados incluso a la pena de muerte. el funcionamiento de la asamblea en Esparta nos es poco conocido: se ignora. o si en definitiva la única misión de la asamblea era elegir a éforos y gerontes. medían la intensidad de las aclamaciones que recibía cada candidato. convocados en fechas fijas. de los que constituían un auténtico contrapoder. El Gerontes tenía además la derecha de recordar resoluciones de la asamblea popular y/o. estaban encargados de supervisar a los reyes y al resto de los habitantes de la ciudad. También la Gerusía le somete sus proyectos. En realidad. Su rango era similar al de los reyes. El siglo podría someter el Gerusía del montaje popular de las peticiones (Plutarco). Aristóteles critica el spartanische Gerusía adentro 4. desde un lugar cerrado. Como su nombre indica. debían someterse a una rendición de cuentas si así lo exigían sus sucesores. como las de los ilotas durante la krypteia). No eran reelegibles y. Ya en 7. formaban un colegio de cinco magistrados elegidos por la asamblea para un mandato anual. ejecutando las decisiones de la asamblea 8 GRUPO # 5 . al término de su mandato. preexistentes a la reforma de Licurgo. por ejemplo. Siglo en el más agudo y también el „procedimiento selectivo del kindische “critica al lado de esa su opinión después de mucho a la alta edad del Gerontes. Pero los pasos de Gerusía en eso Tiempo clásico (500-336 V. Con su autoridad de Vorberatungs y de la prevención el Gerontes formó un interfaz importante en spartanischen el estado. por desplazamiento de los votantes. si estaba permitido que cualquier ciudadano tomara la palabra para proponer una ley o enmienda. Corresponde a la apella (asamblea) aprobar o no las propuestas de los éforos (aunque sin debatirlas. para prevenir. Ellos eran quienes vigilaban el respeto a las tradiciones. LOS ÉFOROS Los éforos (“supervisores”). El colegio de los éforos fue lo más parecido a un poder ejecutivo moderno que llegó a conocer la antigua Grecia. aunque el voto de la asamblea no es vinculante y los ancianos pueden considerar que el pueblo se ha equivocado. LA ASAMBLEA (APELLA) Es ésta la reunión de todos los iguales.

era confiado a su familia para que lo criase. así como a cantar (principalmente las elegías de Tirteo. pues existía la creencia (así lo afirma el mismo Aristóteles) de que provocaba convulsiones. para determinar si era hermoso y de constitución robusta. Era también costumbre bañarlos con vino. Al niño pequeño se le prohibía toda clase de melindres. en aquella época. la que crio al ateniense Alcibíades. que servían como cantos de marcha). Se instruía especialmente a las nodrizas para que lo criaran sin pañales que constriñesen su crecimiento o debilitaran su resistencia al frío y al calor. “Soportales”). Amicla.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” (presidida por ellos). Pero lo esencial de su formación consistía en endurecerlos físicamente por medio de la lucha y el atletismo. En caso contrario se le llevaba al Apóthetas. Si el niño (o la niña) superaba la prueba. y debía acostumbrarse a estar solo y a no temer a la oscuridad. su función teórica era la de representar al pueblo y. En realidad. este aspecto se reducía al mínimo indispensable). las sanas. Todos los meses los reyes juraban respetar las leyes. El poder de los éforos fue tan amplio que Aristóteles lo equipara al de los tiranos. a marchar en formación y. Creencia posiblemente debida a que. LA EUGENÉSICA Desde el nacimiento hasta los siete años Esparta implantó una estricta eugenesia destinada a lograr niños sanos y fuertes. Desde los siete hasta los veinte años A los siete años. Los nombres de los otros aparecían detrás en los documentos oficiales. daba su nombre al año. es decir. el vino se enriquecía con drogas alucinógenas capaces de penetrar la piel e incluso de provocar la muerte por sobredosis. Aprendían entonces a leer y a escribir (según Plutarco. donde se le arrojaba o abandonaba en una cima. ordenando movilizaciones y tomando cualquier decisión urgente que fuera necesaria.1 Las nodrizas espartanas llegaron a gozar de fama en algunas regiones de Grecia. el irén (de diecinueve años cumplidos). Se buscaba eliminar así toda boca improductiva. Durante su estancia en el ámbito familiar no se mimaba al niño. mientras que los éforos juraban defender el poder real pero a su vez lideraban a las polis. en cambio. haciendo que las naturalezas enfermizas sucumbieran enseguida y robusteciendo. Cicerón les compara en La República a los tribunos de la plebe. caprichos o rabietas. aunque se desconoce la forma en que se le escogía. de hecho. Espartana era. Se integraban en una agelé. los niños espartanos abandonaban su casa y quedaban bajo la autoridad de un paidónomo. Plutarco lo expresa así: "Licurgo acostumbró a los ciudadanos a no saber vivir 9 GRUPO # 5 . una zona barrancosa al pie del Taigeto. por encima de todo. Uno de los éforos era el “epónimo”. a obedecer ciegamente a sus superiores y buscar siempre el bien de la ciudad. el niño era examinado por una comisión de ancianos en la Lesjé (“Pórtico”. bajo el mando de un muchacho mayor. por ejemplo. por orden alfabético. magistrado especializado que supervisaba la educación. y en aprender el manejo de las armas. especie de unidad militar infantil. De acuerdo con Plutarco (Vida de Licurgo) nada más al nacer.

ante las habidas miradas de los espectadores. "decencia"). 10 GRUPO # 5 . cuando sean efebos.van desnudos y mugrientos. cuando Esparta se ha convertido en una población sin importancia de la provincia de Acaya. Así. principalmente para llegar a ser uno de los "Hippeis". Se esperaba del joven que llegara a expresar sus ideas con solidez. A los niños se les corta el pelo al rape (más tarde. unidos por el bien público en torno a sus jefes" (Vida de Licurgo). En la primera edad adulta se insistirá de modo particular en la emulación y la competencia. Pese a todo. se les flagela incluso hasta la muerte. morderles el pulgar. irá incrementándose a lo largo de los siglos de manera completamente inconexa con las auténticas necesidades militares de la ciudad. A partir de los veinte años. para quien la melena hacía a los guapos más apuestos y a los feos más temibles. las ceremonias a manera de novatadas en el santuario de Artemisa Ortia (combates rituales disputándose pilas de quesos colocados sobre los altares) se convierten en el sádico ritual de la dimastígosis. De hecho. Al convertirse en efebos (hacia los quince años) se dejaban el cabello largo propio de los soldados. La esmerada atención que en Atenas y otras ciudades griegas se prodigaba a la educación retórica. al tiempo que con gracia. como las abejas. los jóvenes espartanos siguen viviendo en un régimen de cuartel y forman los grupos de sfareis (jugadores de pelota). lo llevarán largo y bien cuidado). porque raramente se les permite bañarse. pero de forma breve y mordaz. Durante la infancia. en sus juegos. Estos dos principios son la quinta esencia de lo espartano. El Estado asume la tutela hasta los veinte años. en honor de la opinión atribuida a Licurgo.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” solos. sino por su torpeza al cometerlo). en la que a los niños. a estar siempre. etc. Durante la adolescencia. Cualquier ciudadano o compañero de más edad puede reñir a los niños o sancionarlos con castigos físicos: hacerles pasar hambre. los niños y jóvenes cuentan con servidores que les atienden. la mayor parte del tiempo -en el gimnasio. se les castiga severamente no por el robo mismo. entre los mejores combatientes de la Antigüedad. de ser sorprendidos. durante la Pax Romana. lejos de ser herencia de Licurgo. se pone especial énfasis en el aidós ("pudor". lo que les obliga a robar si quieren evitar el hambre o así se lo manda su irén (y. que deben cortar a mano ellos mismos. Toda la ciudad vela por la disciplina de los jóvenes. Esta dureza. probablemente. Duermen en un lecho de cañas recogidas en el Eurotas. atada sobre los hombros). sin herramientas de ninguna clase. azotarlos. todo el énfasis se pone en el rigor y la disciplina. limpio y perfumado. salvo durante la Krypteia. en Esparta estaba orientada a formar en la máxima economía expresiva. Las raciones de comida se reducen al mínimo imprescindible. Todo este entrenamiento hace de los espartanos los soldados más temidos de Grecia y figuran. hasta el punto de hacer proverbial la concisión espartana al hablar (laconismo). venidos de toda Grecia. desnudos y al sol. van habitualmente descalzos y hacia los doce años sólo se les permite ya un himatión (manto de lana de una pieza) al año y ningún quitón (la habitual túnica corta.

entre otras posibilidades. Lo primero que se hacía era escoger un árbol vigoroso y robusto. Para los que golpeaban. Y. y siguiendo esta misma idea instituyó competiciones de carreras y demostraciones de fuerza tanto para hombres como para mujeres. Sus cuatro compañeros -los que apaleaban y los que sujetaban. que les permitía ocuparse de actividades comerciales o literarias.pero al que podía acceder cualquier ciudadano de Esparta. Esta práctica no se realizaba como castigo. sino que se hacía de forma aleatoria entre los componentes del campamento. aprender a aguantar y soportar mejor el dolor. Si uno de estos niños superaba la 11 GRUPO # 5 . insistió en que la mujer debía entrenar su cuerpo tanto como el hombre. Aunque éste también era el castigo que recibían los muchachos a los cuales se les sorprendía robando. LEGISLACIÓN DE LA MUJER SITUACIÓN SOCIAL DE LA MUJER "Licurgo siguió un camino diferente. aparte de los castigos y prácticas comentadas con anterioridad. Esta acción se llevaba a cabo con varas de bambú.no podían interrumpir la ceremonia. Su idea era que si los dos padres era fuertes su descendencia sería más vigorosa. la mujer espartana disfrutaba de una relativa libertad y autonomía. creyendo que la más alta función de las mujeres era la de tener hijos. Había casos de jóvenes tan arrogantes que por no sucumbir al dolor y por no caer a los pies de sus compañeros preferían morir. Las ropas eran elementos que podían ser encargados a las esclavas. La finalidad de este ejercicio era. lo más frecuente era apalearlos. los que sujetaban. Lo que hacía el muchacho era agarrar este palo mientras otros dos de sus compañeros lo apaleaban. al cual se le enganchaba una cadena -en el tronco. la finalidad era que aunque viesen sufrir o incluso morir a sus compañeros en combate no vacilasen y continuasen con la misión que les había sido encomendada por sus superiores. tan sólo podían aconsejar a su compañero que se soltase. que comenzaba con un proceso de selección de los recién nacidos. Y en tercer y último lugar. picaba y desgarraba la piel. para el que apaleaban.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Para entrenar el físico. puesto que dolía. En una entrada anterior comentábamos la famosa Agogé espartana.y a ésta un palo. era no detenerse ni vacilar en el ataque aún cuando se sentía el terrible dolor que estaba sufriendo el enemigo. Cuando el que estaba recibiendo el castigo tenía el cuerpo demacrado se le retiraba. pero a no ser que se encontrase muy herido no se le curaban las heridas. Por si el muchacho se caía de agotamiento o de dolor había otros dos compañeros que se encargaban de levantarlo para que pudiesen seguir apaleándolo. El lugar de apaleamiento se encontraba ubicado en un bosque -en un sitio un poco apartado." A diferencia de otras sociedades griegas. Pero si este decidía no hacerlo se proseguía con la ceremonia hasta arrebatarle la vida.

el parto fuese menos doloroso y engendrara hijos sanos y fuertes. permaneció fiel a la educación y a las costumbres particulares del estado. gran movilidad. permanecía con su madre hasta los siete años en una fase conocida como “crianza” (anatrophé) en la que las mujeres lacedemonias demostraban una gran competencia. a juzgar por el crédito que merecían las nodrizas de dicho origen. se encuentra en el origen legendario de la Guerra de Troya. complementado todo ello con numerosos ejercicios físicos realizados al aire libre: carreras. empezando por la homérica Helena. aunque totalmente al margen de la regulada agogé que seguían los varones. con sus correspondientes iniciaciones rituales en fiestas cívicas. una vez superada la niñez. Tal eugenesia. Las espartanas. El amor maternal. era la culminación de una educación de la mujer espartiata que. dejando al descubierto buena parte de las piernas y permitiendo por tanto. esposa del rey espartano Menelao. cercana a la selección natural. Pero la fuerza no está reñida con la belleza y las mujeres espartanas eran reputadas también en este sentido. consistía también en una enseñanza elemental recibida en su casa y un aprendizaje de los valores cívicos en el marco de los coros de muchachas. Otra mató a su hijo porque huyó del campo de batalla. hubo algunas que al saber al mismo tiempo la muerte de sus cinco hijos y la victoria de Esparta exclamó “¡Tanto mejor: demos gracias a los dioses!”. que. 12 GRUPO # 5 . lucha… que tenían como finalidad robustecer el cuerpo femenino. prepararle para que el semen del hombre se adaptara bien. raptada por el troyano Paris. En Esparta la mujer era la primera en hacer de sus hijos buenos soldados y buenos ciudadanos. lanzamiento de disco y jabalina. en aquellas mujeres estaba supeditado (que no sustituido) por el amor a la Patria. cuyas partes trasera y delantera no iban cosidas. usaban un atuendo ligero: los peplos.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” prueba.

Sin embargo. A veces. para mantener sus cuerpos “recientes en el amor. el permiso de su marido para visitarla con una asiduidad convenida. en caso positivo. era vestida como un muchacho. No se les exigía dote y la ley reconocía su igualdad hasta el punto de que les estaba permitida legalmente tener amantes.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” El matrimonio. esa relación duraba tanto que había hombres que eran padres sin haber visto jamás a su mujer a la luz del sol. La unión. se le calzaba con sandalias e incluso se le perfumaba con olor varonil. los cónyuges pasaban poco tiempo junto. al que todos los espartanos estaban obligados por su finalidad estrictamente reproductiva. Las mujeres espartanas no podían participar de los órganos de gobierno. como escribió Plutarco. sin mediar tiempo de convivencia. todo ello para que el marido no sufriese un impacto psicológico ante un acto para el que la agogé no le había acostumbrado. La esposa. ni acceder a 13 GRUPO # 5 . Un hombre mayor enamorado de una mujer casada podía obtener. estaba altamente ritualizado. Esperaba a su prometido en una habitación a oscuras. breves y en completa oscuridad. si ella lo aceptaba. aunque esta formalización daba inicio a la familia. Una mujer joven casada con un hombre mayor podía llevar a su casa a un amante joven si lo deseaba. Ésta abandonaba enseguida el lecho conyugal para ir en busca de sus compañeros de banquete. al llegar el hombre a los treinta años. la unión se formalizaba. realizada en secreto al final de la agogé era una prueba: la mujer debía demostrar su capacidad para engendrar hijos y. antes de la ceremonia del rapto. Los encuentros eran secretos. por dejar siempre en ambos la llama del deseo y de la complacencia”.

tampoco estaban obligadas a las labores domésticas. momento en que la educación pasaba a manos del Estado. Licurgo XIV) "Y en cuanto a las mujeres. esposa de Leónidas. desordenado comercio. eran las administradoras de los bienes familiares. ni intervenir en las reuniones de los hombres. ni en el ejército. Estaban totalmente ausentes de las syssitías (comidas en común). incapaces de someterse a las normas cívicas. en cuyo caso podían llegar a obtener la propiedad de grandes porciones de tierra.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” cargos públicos. contraria fue también en esto su opinión. declaró cosa vergonzosa que un 14 GRUPO # 5 . observando que los demás acostumbraban a mantener con ellas. para las cuales contaban con esclavas. la mujer heredaba por derecho propio. En determinados casos. con lo cual no debía casarse con el pariente más cercano para mantener su herencia intacta. y en los casos enunciados. En Esparta. después de casadas. llegando en algunos casos a amasar grandes fortunas. Esto posibilitó que algunas mujeres acumularan tales riquezas y cantidad de tierra que les permitió competir con los hombres en influencia y prestigio. sobre el dominio que la mujer espartana ejercía sobre los hombres y ésta habría respondido “También sólo nosotras parimos hombres” (Plutarco. en efecto. Estaban tan poco supeditadas al varón que una extranjera llegó a preguntar a Gorgo. indisciplinadas y anárquicas. No obstante. en los primeros tiempos. la responsabilidad de concebir y preparar a los hijos hasta los siete años. de las que las comidas comunitarias eran símbolo y expresión. Tenían. en cambio. Sólo heredaban en caso de que no hubiera hermanos varones con vida. en opinión de Platón por la propia naturaleza “biológica” de las mujeres.

Y en otras muchas cosas a éstas semejantes consentía: pues las mujeres quieren ser dueñas en dos hogares. con criterio tan opuesto al común en materia de procreación. mirando también en esto a las conveniencias de la prole. logró para Esparta hombres superiores en fuerza y robustez. Atenas tuvo usualmente una sociedad democrática y volcada al comercio y las artes. que en estas condiciones engendraran. examínelo el que quiera.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” hombre fuese visto en el momento de entrar en el tálamo o al abandonarlo. y por su parte los hombres gustan de dar hermanos a sus hijos. Con lo cual. mas no rivalicen con ellos en la herencia. Si. si alguno no quería cohabitar con su mujer. ordenó que los casamientos se hicieran en la plenitud del vigor físico. opúsose igualmente a ello: pues obligó al marido a engendrar hijos en su mujer. con el consentimiento del marido. Además. y que el hijo. tener hijos de la que le pareciera fecunda y saludable. en cambio 15 GRUPO # 5 . Y si acaso sucedía que un viejo estuviera casado con una mujer joven. era forzoso que se mantuvieran unidos los esposos por un mayor deseo. que participen en su estirpe y poder. Y declaró legal que. viendo Licurgo que los hombres en tal edad suelen ser celosísimos guardadores de sus esposas. para impedir que cada cual tomara mujer cuando bien le pareciera. llevando a su casa un hombre cuyas prendas físicas y espirituales fuesen de su agrado." ATENAS Y ESPARTA 2 MODELOS CONTRAPUESTOS EN LA GRECIA ANTIGUA En la antigua Grecia surgieron 2 modelos de organización social en sus ciudades estado. pero deseaba tener hijos dignos de memoria. los extremos de ambos modelos eran las ciudades de Atenas y Esparta. pudiera. fuese más fuerte que si estuvieran ya uno de otro saciados.

Los espartanos se vieron obligados a adoptar una política militarista. Por ello en el siglo VI a. Ilotas: Descendientes de los pueblos dominados.c. dándoles de esta manera un rol muy importante en la vida social a las mujeres. A partir de los 30 años los hombres eran ciudadanos con plenos derechos. no tenían derechos políticos pero si económicos. A partir de los 7 años los niños eran educados por el estado sometiéndolos a una vida dura y a constantes penurias físicas para formar hombres fuertes. La forma de vida de los espartanos estaba signada por una constante preparación para la guerra. Órganos de gobierno de Esparta: 16 GRUPO # 5 . La mayoría de los hombres a pesar de estar en el ejército formaban su familia. quedando de esta manera las mujeres al frente del hogar. Además de tener un entrenamiento excelente sus soldados luchaban con disciplina y tácticas que les permitían derrotar a ejércitos ampliamente superiores en número. Vivian una vida militar y el estado les proveía tierras y esclavos. los primitivos espartanos dominaron la zona conocida como Laconia. ante la constante necesidad de dominar a los pueblos sometidos. Los niños recién nacidos eran inspeccionados por un jurado de ancianos y los que no cumplían con patrones físicos propios de un guerrero eran sacrificados según se dice arrojándolos desde el monte Taigeto. Un caso notable es el de la batalla de las Termopilas donde un pequeño contingente espartano resistió varios días las embestidas del ejército persa inmensamente superior en cantidad de hombres. Esta dura formación militar le permitió a Esparta no tener rivales en la guerra terrestre.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Esparta era el modelo de estado militarista en el cual una clase dominante guerrera explotaba a la mucha más numerosa clase baja e indefensa. Periecos: Eran hombres libres pero no espartanos. A medida que tenían necesidad de nuevos territorios los espartanos siguieron una estrategia expansiva por vía terrestre. A partir de los 20 años los hombres ingresaban al ejército de manera permanente debiendo vivir en los cuarteles o campamentos hasta la edad de 30 años. Clases sociales de Esparta: • • • Espartanos: eran el grupo dominante que dirigía la ciudad. sometiendo a las poblaciones originarias a las cuales explotaron durante varios siglos. Su trabajo sustentaba a los espartanos. Esparta: Esparta surgió ante la invasión de pueblos dorios a la península del Peloponeso. pero aun conservaban obligaciones con el estado hasta cumplir la edad de 60 años a la cual se retiraban. invadiendo nuevas zonas en la península del Peloponeso. eran esclavos del estado y no poseían derechos. la sociedad espartana se torno altamente especializada en la guerra.

Apella: Era una asamblea popular integrada por los espartanos mayores de 30 años que tenia funciones consultivas sobre los asuntos presentados por la Gerusía.Histori HISTORIA DEL DERECHO • 1° “P” • • • Diarquía: Esparta tenía 2 reyes pertenecientes a las familias más importantes. Se encargaba de la redacción de las leyes. En la práctica su poder era muy poco. Dracón. De esta manera al estar el poder concentrado en pocas personas. este órgano tenia poder de inspección en todos los asuntos estatales y controlaba el correcto desempeño de los funcionarios públicos. A medida que transcurrían los años una nueva clase fue tomando más poder. Uno de los arcontes comandaba el ejército ateniense. esto creó resentimiento en la mayoría de los atenienses. Esto provoco gran cantidad de fallos arbitrarios. de origen noble. El poder de los reyes estaba acotado por los demás órganos de gobierno. Atenas: La ciudad de Atenas siguió un camino distinto al de Esparta. mientras que los restantes tenían funciones judiciales. Llevó a cabo reformas para limitar la concentración de la tierra y fomentar las industrias y las exportaciones atenienses. Si Esparta entraba en guerra uno de los reyes encabezaba los ejércitos y el otro manejaba los asuntos internos del estado. creo un código de leyes al cual los jueces deberían ajustar sus fallos. segunda. Tenía además como función la elección de los arcontes. Gerusía: Era una especie de consejo de ancianos o senado. Durante el siglo VII antes de Cristo la nobleza ateniense. llamada también los eupátridas.c. Atenas comenzó como una monarquía. el gobierno tendía a mantener los privilegios y las sentencias judiciales a favorecer a los miembros de la casta dirigente. Las leyes escritas no existían. pero muy conectado y prestigioso entre los comerciantes. y paulatinamente fue evolucionando hacia formas de gobierno más participativas y populares. Solón dividió a la población libre en cuatro clases (primera. En el año 594 a. Igualmente esto no fue suficiente para atenuar las rivalidades internas. Gracias a los intercambios con el exterior esta clase logró tener un gran poder económico. tratando de liberarse de la oligarquía de los eupátridas. Un paso importante fue la designación de Dracón como arconte y legislador con amplios poderes. tercera y 17 GRUPO # 5 . El Areópago: Era la autoridad máxima de la ciudad y estaba integrado exclusivamente por eupatridas. En cuanto a la política. con el objetivo de eliminar la arbitrariedad en la justicia. era la de los comerciantes y empresarios. la diplomacia y actuaba en algunos casos como tribunal de justicia. el titulo era hereditario. uno de ellos era el rey. Estaba integrada por los 2 reyes y 28 miembros que debían tener más de 60 años de edad. Cumplían además tareas religiosas. por lo tanto los jueces se basaban en la tradición. Eforado: Integrado por 5 éforos. el gobierno de Atenas se torno del tipo aristocrático siendo sus principales instituciones: • • El Arcontado: Estaba integrado por nueve miembros. Alrededor del siglo 8 antes de Cristo la ciudad se consolidó como el centro político dominante de la península del Ática. las facciones rivales acordaron otorgarle amplios poderes a Solón. basándose en su gran poder económico logró acotar el poder de la monarquía.

Esta situación desencadeno en la Tiranía. además del desarrollo físico. los cuales eran elegidos por sorteo. quedando la organización estatal regida por las siguientes instituciones: • • • • Arcontado: Elegido entre los miembros de la primera y segunda clase. DRACÓN LEGISLACIÓN DE DRACÓN 18 GRUPO # 5 . el ejercito se dividió en 10 regimientos. fomentando los cultivos y creando colonias. segunda y tercera clase. Esto no conformo a la mayoría de la población. repartiendo la tierra entre los campesinos. uno por cada tribu. Entre los 18 y los 20 años debían cumplir con un servicio militar el cual los preparaba para la guerra. se fue tornando más y más importante el estudio y practica de la oratoria. Rara vez era utilizado. también se instituyo el Ostracismo. además se crearon nuevas instituciones de gobierno. especialmente para los ciudadanos que aspiraban a ocupar algún cargo público. se buscaba un desarrollo humanístico más integral. Consejo de la Bule: Integrado por 400 miembros de la primera. Luego de esto los nobles intentaron retomar el poder. Los jóvenes aprendían a leer y escribir. todos los ciudadanos podían aspirar a cualquier cargo público. El Ostracismo: El ostracismo consistía en desterrar a un ciudadano de la ciudad de Atenas por un periodo de 10 años. pero finalmente Clístenes fue quien lo obtuvo. Asamblea Popular: En la cual participaban todos los ciudadanos. introduciendo reformas democráticas. Tribunal de los Heliastas: Encargado de la justicia e integrado por ciudadanos de cualquiera de las 4 clases. Las clases populares acaudilladas por Pisístrato lograron colocarlo como Tirano. pero para condenar a una persona al ostracismo era necesario el voto de la Asamblea Popular. De esta manera las posibilidades de acceso al poder estaban dictadas no ya por el origen familiar sino por la cantidad de dinero que se poseía. cada tribu enviaba 50 miembros al consejo de la Bule. dividió el Ática en 100 circunscripciones agrupadas en 10 tribus. De esta manera se podía desterrar a una persona que por su gran influencia pudiera atentar contra la Democracia en Atenas. cada uno comandado por un estratega. Con el paso del tiempo y la consolidación de la Democracia. La Educación: En la ciudad de Atenas la educación formal comenzaba a los 7 años. A Pisístrato lo sucedieron sus hijos que no fueron tan populares y terminaron asesinados o derrocados.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” cuarta) en función del poder económico que tenían. A diferencia de Esparta. Pisístrato llevo a cabo una política popular. aprendían música y eran sometidos a entrenamientos físicos. expandiendo así el horizonte comercial ateniense.

porque parece que no conocía más que una pena. C. el descontento popular con el código draconiano fue tal que hubo de exiliarse a Egina. se atuvo al antiguo insertando en su código las leyes de Dracón. pero la crisis sobrevino hacia el 632 a. opuesta a la primacía aristocrática. en el cual se prescribía la pena de muerte tanto para los delitos como para las faltas. dio origen al adjetivo draconiano. Dracón era uno de los seis jóvenes arcontes atenienses.) fue un legislador de Atenas que ocupó el cargo de arconte epónimo. aunque él no las inventó pues eran costumbre entre los griegos desde hacía muchos años. y pese a la duradera asociación de su nombre.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Dracón de Tesalia ( siglo VII a. Según la Suda. providencia o medida extremadamente severa. Una legislación para todos era el primer paso hacia un gobierno democrático. como sinónimo de exceso en la aplicación de la justicia. donde murió.C. A Dracón se le atribuye la primera codificación de las leyes de la ciudad. sin embargo. El rigor del código. que publicó las primeras leyes escritas de Grecia y a quien suele culparse de su excesivo rigor. desde entonces. Ni es extraño que estas las conservara la historia. Tal vez se debe esta fama a que sólo se conservan parcialmente sus leyes. Dracón justificaba esta severidad diciendo que los pequeños delitos eran merecedores de la muerte y que no hallaba pena mayor para los grandes. Desde ese cargo. De ahí vino la costumbre de calificar de draconianas a todas aquellas sentencias que. sin variarlas en lo más mínimo. los EUPATRIDAS ceden y entregan al Arconte DRACON (621 AC) la 19 GRUPO # 5 . por su excesiva severidad. Estas medidas draconianas eran las disposiciones o decretos que son especialmente crueles o severas para las circunstancias. el Areópago (consejo integrado por miembros de la aristocracia). hasta entonces transmitidas oralmente. Los robos se pagaban con la muerte y quien no podía pagar las deudas caía en la esclavitud. Atenas se hallaba bajo el poder ejercido por un tribunal. en el Derecho común. que se supone haber suavizado las costumbres y perfeccionado la legislación en materia de derecho criminal. Dracón intentó quitarle a los nobles la facultad de juzgar arbitrariamente mediante la recopilación y publicación de las leyes existentes. Compuso el primer Código escrito de Grecia. fuese cualquiera su entidad.C. y precisamente son las referentes a la muerte violenta las que han subsistido. célebre por la crueldad de sus leyes. Dracón fue autor sólo de una muy pequeña parte de estas normas. legislador ateniense del siglo VII a. y las penas contra el homicidio. que contemplaba penas muy severas aún para infracciones menores. De ahí que el vocablo draconiano se utilice. el cual hace referencia a una ley. no con tinta. cuando aún Solón. la pena de muerte. Y tal adjetivo proviene de Dracón. hacia el año 621 a. Ante la amenaza inminente de una revuelta mayor y definitiva. Fue al primer legislador ateniense. c. sino con sangre. centrándose al parecer. traspasan los límites de la justicia. conocidos como tesmotetas. como forma de terminar con las venganzas familiares. encargados de registrar las leyes que regían en dicha ciudad griega. Se ha dicho que Dracón escribió sus leyes.

Vivió entre el siglo VII y el VI A:C. frase de equilibrio y de mesura que los griegos estimaban en tal alto grado que la colocaron a la manera de símbolo en el templo de Delfos. Mediante esta concesión de atribuciones especiales. perteneció a la clase noble. dándole al término la extensión y el sentido universalista que tenía entre los griegos. Dracón presentó en la historia de Atenas una amplia fijación de la ley por escrito. a la de los eupatridas. SOLÓN: HOMBRE PENSADOR Y JURISTA Los antiguos estimaban a Solón uno de los siete sabios de la Heleade. Diógenes Laercio atribuye a Solón la frase de “nada en exceso”. Dichas leyes. con penas determinadas e iguales para todos y por tanto significó el fin de la arbitrariedad. ni en la revolución violenta.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” responsabilidad de redactar el código pedido por el demos para regular las relaciones jurídicas de la sociedad esclavista. pero asimismo contenían rasgos de rigurosidad en la aplicación de las penas que han convertido dicho adjetivo en sinónimo de normas estrictas o severas. Ej. Esas leyes grabadas en unas tablas de piedra estaban expuestas a todo el DEMOS en el AGORA por lo que el pueblo ejercía un control sobre su aplicación y al mismo tiempo obtenía certeza sobre sus derechos. limitaban el poder judicial de la nobleza. Era uno de esos hombres de equilibrios tan 20 GRUPO # 5 .: el menor robo de legumbres o verduras era castigado con la muerte. y antes que jurista y legislador fue un pensador. Solón era uno de esos varones que no confían ni el mantenimiento de las instituciones establecidas. un filósofo. conocidas como draconianas. llevó a cabo la confección de su código que restituyera la normalidad pública.

por ser considerada todavía oportuna y valerosa: “El mejor había respondido Solón. el sabio había respondido que la dictadura era buena posesión pero que no tenía salida. el más adecuado para garantizar la vida humana y sus mejores creaciones. Quienes se sienten más inclinados por la transformación extrema pensarán que Solón más bien con su ley la detuvo. También merece respecto la figura de Solón porque es uno de los pocos casos en que un varón consagrado por el aplauso de sus contemporáneos renunció al poder vitalicio. Posiblemente mucho de esto se salvó gracias al espíritu evolutivo de Solón que cediendo a las inquietudes de las clases populares. Atenas se hubiera visto empujada a la guerra civil que fue el duro destino de otras ciudades griegas. Y dejándonos llevar un poco por la imaginación podremos decir que esa guerra civil pudo imposibilitar a la ciudad realizar su destino cultural. tal como Solón lo quería. y como parece que él le era grata las salidas en todas las situaciones y como posiblemente por pensar que entonces su Ley iba a tener un sentido personalista. No pretendía Solón haber dictado la mejor ley. ni sus conciudadanos no le hubieran otorgados la confianza que él les inspiró. el sabio respondió que había dictado la mejor de todas las posibles. Cierta frase pronunciada por Solón respecto a cuál es el mejor régimen de Gobierno. de comprensión de la realidad y del momento histórico. y cuando al final de esto sus compatriotas le ofrecieron el poder estable Solón tuvo la sensatez suficiente y el desprendimiento alto como para declinarlo. que le hacía armonizar sus ambiciones con la circunstancia que estaba padeciendo Atenas. como toda figura histórica. pero tan necesarias en ciertos momentos históricos. 21 GRUPO # 5 . que se le era necesaria. Gobernó en Atenas como Arconte 22 años entre 594 y el 572. Le estaba confiriendo un régimen que en Atenas nunca había tenido torturas: La Dictadura que entre los Atenienses era tenido no precisamente como un régimen atrabillario y despótico. porque de todos es sabido que no se puede nunca dicar la mejor ley. es aquel en el cual el pueblo obedece a los magistrados y los magistrados a la Ley”. Solón además se caracteriza por haber confiado en el Derecho como el mejor régimen. Naturalmente la figura de Solón. y cuando a él preguntaron si esto lo creía. quienes aspiramos a un régimen de equilibrio y armonía pensamos que Solón en realidad le dio a Atenas la Ley que era oportuna. es una ley evolutiva y dinámica puesta en consonancia con la vida y con las nuevas exigencias colectivas. es polémica. entendiéndose que la Ley. lo cual demostraba ese sentido objetivo. sino como el ejercicio de la autoridad por una sola persona de manera indefinida. y esta confianza de Solón en el Derecho. pudo entonces Atenas no encontrar en medio de la división violenta ni la oportunidad ni el camino para la creación cultural. que dándoles muchas conquistas y muchas intervención en el régimen político verificó sus reformas de manera tal que las clases superiores se vieron obligadas a aceptarlas. y era de ésta la que le ofrecían a Solón sus conciudadanos. éste era el sentido auténtico de la Institución Dictatorial en Atenas. como expresión de inteligencia i armonía es lo que señala a nuestro juicio un lugar destacado en nuestra disciplina. y más aún a mantenerlas por algunos siglos en Ática.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” mal vistos por las pasiones extremas. posiblemente si Solón no hubiera aparecido en esos momentos.

alejándose incluso de Atenas. Esto significaba. En cuanto al Derecho. Todos los motivos hacen que Solón. Desde su iniciación Solón con esta reforma se colocaba a favor de una tendencia evolutiva. pero luego. por ella Solón canceló todas las deudas que gravaban a los habitantes del Ática tanto deudas públicas frente al Estado como deudas de carácter privado. Es esta Ley a nuestro juicio la que dicta a la ciudad de un ambiente adecuado para el desarrollo cultural. La Legislación Soloniana se caracteriza en primer término por ser de Derecho escrito. no dinámico. indudablemente una figura en la historia política y jurídica. era un pacto de convivencia. y dedicó entonces los últimos años de su vida a viajar. abandonándose la costumbre como fuente fundamental y primera para encontrar la norma jurídica. porque se entiende que la divinidad ha hablado de manera fiel y permanente a los hombres. Evita la guerra civil. fruto de la razón humana. por eso tanto en Atenas. habíamos establecido cómo los campesinos se habían visto desalojados de sus propiedades por las hipotecas que gravaban y cómo muchas veces habían perdido no solamente sus 22 GRUPO # 5 . temiendo posiblemente que su intervención podía despertar suspicacias y recelos. Fue la primera a la cual Plutarco se refiere. Entre otros tipos de Ley que promulgó Solón tenía un sentido mucho más humano. elude al sentido conservador y agresivo de la vida. el mejor posible a juicio de Solón. lo que efectivamente ocurrió. Generalmente el cambio del Derecho Consuetudinario al Derecho escrito significa una ampliación en el horizonte jurídico. perfectible y no perfecta.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” que la iba a convertir en odiosa y que la iba a desacreditar en el futuro. Solón no le otorgó a la Ley por él dictada origen divino. es una Legislación Laica. sometidas a las contingencias históricas. se reduce a las clases aristocráticas que lo interpretan a su favor y de conformidad con sus intereses. como luego en Roma y en otros pueblos han sido una de las ambiciones de la mayoría el poseer una norma precisa. determinante y en la que se cree se encuentra todo el sumun de la sabiduría como era la Legislación Oriental: precisamente al atribuir a la Divinidad origen en la Ley lleva a darle a ésta un sentido no evolutivo. a favor de un Derecho Estatal para las nuevas clases que habían surgido en Atenas y que ya no se conciliaban con las antiguas razones de sangre y de linaje. es decir. atenuar la aguda angustia social. mientras que el Derecho permanece como una sanción moral. Dentro de la Legislación de Solón está la Ley Seysacseyia o de Alivio de Carga. juicio ratificado por la Historia. una Legislación. porque se mantuvo vigente en Atenas como lazo de solidaridad social por algunos siglos. el poder citarla en manera concreta para así establecer una mejor defensa del Derecho. cierto es que antes de promulgarla dedicó largas horas de meditación en el Oráculo de Delfos. entregó su ley como obra de los hombres para los hombres y no como norma de la divinidad para sus criaturas. no hay una ley severa. confía en el cambio inteligente y por eso la Atenas brillante de Pericles debe encontrar un antecedente necesario en la Legislación Soloniana. pues. él rehuyó el poder aspirando a que su Ley se mantuviera.

si internamente sufren un régimen de oprobia injusticia. que habían sido trasladados a otras ciudades pudieron ahora regresar enteramente libres al territorio del Ática. y muchos atenienses que habían conocidos los duros días del ostracismo. los que estaba cerca de Solón. de revolución de clase media de Ática. que iban de los más ricos hasta los más pobres que no pagaban impuesto y que se denominaban Tetis. porque de otra suerte encuentran que no hay motivo suficiente para arriesgar la vida en una empresa internacional. Declaró también Solón una amnistía política para todos los perseguidos tratando de establecer la paz y derogó casi todas las disposiciones de la Ley Draconiana excepto la que se referían al asesinato que continuó sancionándose con penas muy duras. quedaban exento de toda obligación.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” bienes sino también su libertad. que habían sido vendido como esclavos. Posiblemente la más importante de la Legislación Soloniana fue la nueva división de la sociedad. Dentro de este orden de disposiciones citaremos también aquella por la cual Solón devaluó la moneda de Ática. Esta Ley fomenta el desarrollo de la pequeña propiedad que también va a ser una de las líneas diferenciales entre Esparta y Atenas. y no de las más pequeñas para que cuando los atenienses tuvieron que resolver el gran problema histórico frente a los persas pudieron haberlo hecho con el denuedo y con la decisión que demostraron. Los contemporáneos se beneficiaron con esta reforma. e indudablemente podía hacerle más firme en la defensa de su tierra. Divide a la sociedad en cuatro grupos de acuerdo con los bienes. siendo considerada esta liberación una de las sabias medidas con las cuales el legislador impidió el advenimiento de la guerra civil. pero al pagar la obligación con una moneda que ya no tenía el mismo valor anterior. Desde ese punto de vista se puede considerar que Solón realiza una especie de revolución burguesa. pero que al final terminaron por aceptarlas. aunque Plutarco lo releva de toda responsabilidad sosteniendo que él (Solón) se encontraba entre los acreedores. porque parece que antes de dictarse esta Ley y conociendo que se encontraba en trámite adquirieron esas tierras con hipoteca que luego se encontrarían liberadas. Es un principio bastante universal que los pueblos que defienden de manera mejor el Derecho patrio son aquellos que se encuentran en una situación interna en lo económico y en lo social de la relativa equidad. Atenas progresó hasta ser una sociedad en que la propiedad estaba repartida entre muchos. indudablemente que estaban pagando menos. la pequeña propiedad afincaba al hombre a un interés económico inmediato. También con esto pretendía aliviar la situación de los deudores. y que en consecuencia la Ley lo afectaba junto a los otro que se revelaron tremendamente junto a tales disposiciones considerándolas una especie de confiscación por parte del Estado. no en razón del origen sino de la riqueza. Mientras Esparta se mantuvo como una sociedad latifundista y conservadora. puesto que éstos continuaban obligados nominalmente en la misma forma en que se habían comprometido. Posiblemente ésta es una de las causas. Esta 23 GRUPO # 5 . e incluso se pensó que el propio Solón no había sido ajeno a este juego de los intereses creados. ahora personas y bienes quedaban reunidos.

Solón mantiene a la institución tradicionalista y del pasado. en el siglo de Oro ateniense. cincuenta por cada uno de los diez demos en que Clístenes dividió a la sociedad. ya en los problemas de Homero se habla de la reunión de los más ancianos. la Ekklesía con él es una institución ya no de razones de ancianidad. La diferencia fundamental entre la división de Clístenes y la de Solón reside en que éste lo hace por razones plutocráticas en tanto que las de Clístenes van a ser razones meramente geográficas de distribución de territorio. la integran quinientos hombres. el servicio en el ejército. es decir que en este aspecto Solón no estableció diferencia para el acceso a la función pública. es decir. Esto se llamaba en los poemas homéricos Ecleísto. Solón trae esta institución en su nombre. con limitaciones de sus viejas prerrogativas. La Boulé es una institución que parece amainada en la integridad del genio legislativo de Solón. las misma que van a sufrir transformaciones luego con Clístenes y con Pericles. La Boulé en la época de Solón tenía la iniciativa legal. Solón lo mantiene aunque con restricciones. El Areópago en siglos anteriores había sido la más importante de todas las instituciones atenienses. de los más venerables a quienes resulta en las graves emergencias sociales. En la historia del Derecho una división por razones de riqueza se la consideraba más evolucionada que aquella que depende de la sangre. fue una asamblea legislativa integrada en su época por cuatrocientos miembros. Enumeremos cuáles eran instituciones fundamentales en la época de Solón. porque luego pueden irse ampliando las conquistas sociales. La Ekklesía es otro de los organismos que reaparecen con Solón éste sí tenía un ancestro heroico. no se podía discutir los proyectos de Ley en la Gran Asamblea sin la opinión previa de este organismo. es una de las tantas formas en que este Legislador establece una conciliación entre las exigencias del hoy con lo que venía del ayer. porque generalmente se vinculan también a razones de orden religioso. que la reforma de Clístenes es mucho más progresiva y evolucionada que la de Solón. éstas se vuelven mucho más difíciles de cambiar. sino también el acceso a las altas dignidades públicas que se iban limitando en cuanto la persona iba trabajando en la escala económico-social. en tanto que cuando la sociedad establece sus diferencias solamente por linajes. y además dirigida la política Internacional de Atenas. los impuestos.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” división de la sociedad marcaba no solamente las obligaciones. pero encuentra en ésta indudablemente su antecedente y su origen. pero incorporándole un nuevo contenido. Acorde con esta división de la sociedad Solón establece nuevas instituciones o revitaliza las antiguas dándoles un distinto contenido. cien por cada una de las clases sociales. pero que en esencia son las mismas que aparecen con toda madurez en el siglo V. La Boulé se transforma luego con Clístenes. En primer lugar tenemos el Areópago que debe su nombre a la colina de Ares en que estos legisladores se reunían. sino una institución que pretende ser lo más democrática y 24 GRUPO # 5 .

y más aún en la de Pericles se convierte esta popular multitudinaria en la más importante de todas las organizaciones del Derecho Público en el Ática. En la época de Solón la Ekklesía todavía no era la más importante de las instituciones atenienses. Es esta Ekklesía la que señala uno de los notables precedentes de la democracia de nuestros días. convirtiéndose en una institución demagógica proclive al desate de todas las pasiones. inicia su decadencia en el siglo IV. tanto por razones de riqueza como por la razón general de la esclavitud que es aquella en que se asientan todas las instituciones griegas. en la época de Solón la Ekklesía recién comienza a incorporarse en la vida pública del Ática. 25 GRUPO # 5 . y por eso la Filosofía tiene cada vez más reticencia por el ejercicio de los derechos ciudadanos en esta gran asamblea. ¿QUÉ ES LA DIARQUÍA? Diarquía se entiende como una forma de gobierno en el que dos personas. pero esto es muy posterior. A la gran Ekklesía pertenecen todos los hombres libres que han llagado a un límite de edad que fue diferente pero que se mantuvo por mucho tiempo en los veinticinco años. 2. la creación misma de la inteligencia. pero en la época de Clístenes.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” amplia posible. con la diferencia radical de que la Ekklesía era la consagración de la democracia directa que es tan armónica con la ciudad Estado de pequeño territorio y de reducida población. presta a los estímulos de quien simplemente sabía enardecer a las masas. Pero es en la Ekklesía donde los griegos tienen la oportunidad de desarrollar en esa oratoria que era la concreción misma de logos. PREGUNTAS GRUPO # 5 1. En la Ekklesía se discutían los proyectos de la Ley que habían obtenido informe de la Boulé. en cuanto que la democracia moderna es representativa. ¿QUIÉN ERA LICURGO? Era un sabio Espartaco quien a quien se le atribuye la legislación de Esparta de acuerdo con el Oráculo de Delfos. y todas las actividades culturales en el Ática pues tendían a que en la Ekklesía se expresaran las mejores virtudes y las mejores cosas del hombre griego. Esta Ekklesía que llega a su madurez como lo veremos en la época de Pericles. entendiendo siempre la democracia con los límites. que ejercen el mismo poder con igual dignidad y autoridad.

más los dos reyes 4. capaces de entregar hijos que la Patria necesitara. ¿QUÉ FUNCIÓN TENÍA LA ASAMBLEA (APELLA) Aprobar o no la propuesta de los éforos sin debatirlas ya que ningún ciudadano toma la palabra. legislador. 26 GRUPO # 5 . 5. 10. ¿QUÉ ES LA GERUSÍA? 1° “P” La Gerusía era uno de los órganos de gobierno de la antigua Esparta. ¿QUIÉN FUE DRACÓN? Fue un legislador ateniense que creó leyes muy severas (pena de muerte) tanto para delitos como para faltas. ¿DE QUÉ SE TRATABA LA EUGENÉSICA? Se trata de una preparación estricta para que el niño crezca sano y fuerte. que suavizó las leyes de Dracón y se mantuvieron éstas por siglos. jurista. pensador. 7. 6. DIGA LOS ÓRGANOS DE GOBIERNO DE ESPARTA • Reyes • Gerusía • Apella • Eforado 8. y filósofo. Su creación se atribuye al consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta años. ¿DE QUÉ SE TRATABA LA LEGISLACIÓN DE LA MUJER? Se trataba de formar a la mujer con temple como la del hombre. ¿CUÁLES SON LAS INSTITUCIONES DE ATENAS? • • • • Arcontado Asamblea Popular Consejo de la Boulé Tribunal de los Heliastas 9.Histori HISTORIA DEL DERECHO 3. ¿QUIÉN ERA SOLÓN? Era uno de los siete sabios de la Heleade.

Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” 27 GRUPO # 5 .

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