Histori HISTORIA DEL DERECHO

1° “P”

UNIVERSIDAD GUAYAQUIL
GRUPO # 5
SEGUNDA ACTIVIDAD DEL PARCIAL PROFESOR: FRANCISCO GALÁN VEGA TEMA: Legislación de Licurgo Instituciones: Diarquía, Gerusía, La Asamblea General La Eugenésica, Legislación de la Mujer Leyes protectoras de la procreación Atenas: Formas de gobierno, Legislación de Dracón Solón, pensador y jurista

DE

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA CIENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS

NOMBRES DEL GRUPO # 5 • MARGARITA MEDRANDA • XIOMARA CÁCERES • HERNÁN LOOR
1 GRUPO # 5

Histori HISTORIA DEL DERECHO

1° “P”

• TATIANA CASTILLO ÍNDICE

LEGISLACIÓN DE LICURGO • Licurgo • Diarquía • Gerusía • La Asamblea • La Eugenésica LEGISLACIÓN DE LA MUJER • Situación social de la mujer ATENAS Y ESPARTA 2 MODELOS CONTRAPUESTOS EN LA GRECIA ANTIGUA • Esparta • Clase social de Esparta • Órganos de Gobierno • Atenas • El ostracismo • La educación DRACÓN • Legislación de Dracón SOLÓN • Hombre, Pensador y Jurista

2 GRUPO # 5

le otorga a Esparta sus leyes. El sabio licurgo crea una legislación inhumana para los espartanos. El gran aporte de Licurgo será la agogé. sobre el que la posteridad no conseguirá reunir sino un conjunto de mitos y leyendas que harán incierta incluso su existencia. En Esparta. La ciudad de Esparta. pero ahogada por estar emplazada en tierra adentro. y los convierte automáticamente de una ciudad próspera y pujante. Licurgo decide que la única manera de asegurar la grandeza de Esparta. el servicio militar obligatorio que deberán servir los espartanos 3 GRUPO # 5 . es creando un sistema político rígidamente militar. río Eurotas arriba. es hasta la fecha una ciudad en crecimiento. Un legislador espartano llamado Licurgo. en un fósil político cuya rigidez acabará por ser su ruina. y rodeada de montañas.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” LICURGO LEGISLA EN ESPARTA. Hacia 750 antes de Cristo. Grecia. fundada por los dorios.

El origen de la constitución de Esparta se atribuye a Licurgo. la imposición de una 4 GRUPO # 5 . C. desde la Antigüedad cual fue el momento histórico en el que vivió. Jenofonte dijo: «Él no imitó a las otras ciudades. acerca del cual se ha discutido.. Se cuenta que su compromiso con sus leyes era tal que. Jenofonte y Plutarco. y el siglo IX a. asegurar su aplicación perpetua. C. sino que concibió cosas incluso opuestas respecto a la mayoría de ellas: así hizo a su ciudad particularmente afortunada». pero predomina la opinión de que las fechas más probables son el siglo VII a. LICURGO (ESPARTA) Licurgo. C. C.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” desde los siete hasta los 65 años de edad. Se le han adscrito cronologías que van desde el siglo XII a. incluso no resulta claro determinar si fue realmente una figura histórica. Los principios sobre los que se fundan las reformas que se le atribuyen fueron: la subordinación de todos los intereses privados al bien público. denominada Gran Retra. Estableció la reforma de la sociedad espartana de acuerdo con el Oráculo de Delfos. Muchos historiadores creen que Licurgo fue el responsable de las reformas comunalistas y militaristas que transformaron la sociedad espartana en la segunda parte del siglo VII a. tras hacer jurar a los espartanos que las acatarían hasta su regreso a la ciudad. se quitó la vida al salir de esta. hasta el año 600 a. como Heródoto. Fue citado por historiadores antiguos. para así. y que los obligará a renunciar tanto a una vida familiar normal. como al desarrollo de actividades económicas tales como la artesanía y el comercio. e incluso al desarraigo absoluto de las pasiones y emociones desde sus vidas. C.. Licurgo fue un legislador de Esparta.

Se le atribuye el pensamiento de que "Lo importante de las leyes no es que sean buenas o malas. instaurada tras la guerra de Roma con los sabinos que siguió al famoso Rapto de las sabinas. En la antigua Esparta hubo un ejemplo de diarquía cuando reinaron juntos los Agíadas y los Euripóntidas. tratan de imponerse uno sobre otro con la posibilidad de que se origine una guerra civil. Solo así servirán a su propósito". fue excesivo para su compañero Marco Calpurnio Bíbulo que no luchó. En Roma. se prolongó hasta el momento en el que Tacio fue muerto por una familia enemiga y Rómulo no intervino ni en su defensa ni para vengar a su compañero. refugiándose en su casa. 5 GRUPO # 5 . A pesar de que la teoría hablaba de paridad de dignidades y de derechos no siempre el poder diárquico se gestionaba del modo previsto. ejercen el mismo poder (en general el poder ejecutivo) con igual dignidad y autoridad. La diarquía de Rómulo y Tito Tacio.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” estructura social modelada sobre la vida militar. y la obligación de sobriedad en la vida privada. De hecho los diarcas. o dos entes jurídicos. se confió el poder a dos cónsules que se alternaban a la cabeza del gobierno y del ejército. Un famoso caso de mayor influencia de un diarca sobre otro es el de Julio César cuyo «carisma» en 59 a. C. No siempre con buenas consecuencias para la población sujeta a esta forma de gobierno. en la que la educación de los jóvenes estaba encomendada al propio Estado. Se encuentran ejemplos de diarquía a lo largo de toda la historia. al ser en general representantes de facciones o familias poderosas. Se habló entonces. Con la instauración de la República Romana. irónicamente. la primera diarquía citada por los historiadores se produjo desde los primeros años de la fundación de la ciudad. DIARQUÍA Diarquía se entiende como una forma de gobierno en el que dos personas. sino que sean coherentes. del consulado de Julio y César.

Esto no debe confundirse con la división de los poderes imperiales implantada por Diocleciano (llamada tetrarquía = cuatro mandos) cuando la gestión del muy vasto Imperio romano se dividió entre el Imperio romano de Oriente y el Imperio romano de Occidente y cada imperio contaba con un "Augusto" y un "César".Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Busto de Marco Aurelio. en nuestros días. 6 GRUPO # 5 . Busto de Lucio Vero. En el bajo imperio bizantino se dieron algunos casos de asociación en la más alta magistratura como Constantino VII Porfirogenito y Romano I Lecapeno a pesar de que probablemente se trataba de un modo de sortear las leyes dinásticas sin provocar la muerte del desposeído. los copríncipes de Andorra o los Capitanes Regentes de la Serenísima República de San Marino. Otras diarquías institucionalizadas fueron los "Cónsules" y los "Capitanes del pueblo" de la República de Génova medieval y. En este caso la gestión del poder supremo dentro de cada uno de los dos imperios no se compartía. El gobierno diárquico se dio también en el periodo imperial con las figuras de Marco Aurelio y Lucio Vero.

Histori HISTORIA DEL DERECHO Formación 1° “P” En general las diarquías se forman cuando ningún poder consigue imponerse a los demás y los dos contendientes más fuertes se unen para la gestión. El poder de veto del Patriarca de la Iglesia bizantina ante los mandatos del emperador. El Gerusía era considerado como (pre) órgano consultivo. e incluso los procesos contra los propios reyes. banishing o la pérdida de la derecha del ciudadano era gehandet (Aristóteles. Su autoridad extendió a las gamas políticas y del prozessuale. hasta la definición del principio cuius regio eius religio que consiguió (durante un tiempo) decidir cual de los diarcas tenía que imponerse y sobre qué bases teóricas o políticas. Su creación se atribuye al consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta años. y se encargaba de preparar los proyectos que debían someterse a la aprobación de la Apella (asamblea popular). El término diarquía también se usó en referencia al régimen fascista. detuvo todos los intentos imperiales para conseguir aliados en Occidente contra los árabes primero y contra los turcos selyúcidas después. más los dos reyes (Esparta estaba gobernada por una diarquía). que las peticiones de la asamblea popular debían ser sometidas y cuál no. Era particularmente importante para el castigar-judicial. Así estuvo implicado en todo el negocio estado-básico y resoluciones obligatorias. en general bastante débiles en el terreno político. por la gente influyente que se manipulará podría. controlado con ése las articulaciones de los ciudadanos individuales y/o. Por ejemplo se observa la diarquía Emperador-Iglesia en casi toda la historia del Imperio bizantino. A la asamblea popular seleccionaron a los miembros asignados en curso de la vida. El título era vitalicio. que hubieran requerido la reunificación de la Iglesia Ortodoxa con la Iglesia Católica. ésos con la pena de muerte. GERUSÍA La Gerusía era uno de los órganos de gobierno de la antigua Esparta. El Gerusía formó a una de las tres instituciones de la condición Spartas. También en este caso durante mucho tiempo el poder se gestionó desde dos centros: el emperador del Sacro Imperio Romano y el Papa. así como de sobrellevar los procesos que podían acarrear pena de muerte o pérdida de ciudadanía. al adquirir Benito Mussolini algunas prerrogativas que anteriormente competían al rey. Esta opción ocurrió vía el volumen del aplauso y de las aclamaciones. Los casos escurr en cooperación con el Éforo. En la Edad Media europea se puede observar un intento diarquizante en la Lucha de las Investiduras. así como para los procesos capitales. Plutarco). El Gerusía aconsejado. al lado de eso Ephoren (Funcionarios) y eso Apella. El corruptibility del Gerusia es confirmado 7 GRUPO # 5 . La opción mantenida así un carácter grupo-dinámico. y que hubiera terminado con la influencia del Patriarcado de Bizancio. la asamblea popular. Sus funciones eran legislativas. Su posición en la condición Espartas es comparable con la de Areópago en Atenas. que recibieron el Gerontes temporario.

Ellos eran quienes vigilaban el respeto a las tradiciones. el funcionamiento de la asamblea en Esparta nos es poco conocido: se ignora. imponían sanciones y penas de prisión (incluso a los mismos reyes) y podían ordenar ejecuciones (a veces extrajudiciales. ejecutando las decisiones de la asamblea 8 GRUPO # 5 . ya sea por aclamación o. de los que constituían un auténtico contrapoder. formaban un colegio de cinco magistrados elegidos por la asamblea para un mandato anual. más raramente. por desplazamiento de los votantes. convocados en fechas fijas. En este caso podían ser condenados incluso a la pena de muerte. Su rango era similar al de los reyes. LA ASAMBLEA (APELLA) Es ésta la reunión de todos los iguales. aunque el voto de la asamblea no es vinculante y los ancianos pueden considerar que el pueblo se ha equivocado. al término de su mandato. pues parece que ningún ciudadano toma la palabra). También la Gerusía le somete sus proyectos. si estaba permitido que cualquier ciudadano tomara la palabra para proponer una ley o enmienda. Aristóteles critica el spartanische Gerusía adentro 4. preexistentes a la reforma de Licurgo. También se hacían cargo de los asuntos exteriores. LOS ÉFOROS Los éforos (“supervisores”). desde un lugar cerrado. No eran reelegibles y. medían la intensidad de las aclamaciones que recibía cada candidato. Corresponde a la apella (asamblea) aprobar o no las propuestas de los éforos (aunque sin debatirlas. estaban encargados de supervisar a los reyes y al resto de los habitantes de la ciudad. la asamblea tenía un poder tan limitado que ni siquiera la menciona como elemento democrático dentro del régimen político espartano. por ejemplo. Siglo en el más agudo y también el „procedimiento selectivo del kindische “critica al lado de esa su opinión después de mucho a la alta edad del Gerontes. El Gerontes tenía además la derecha de recordar resoluciones de la asamblea popular y/o. Chr. Por último. Pero los pasos de Gerusía en eso Tiempo clásico (500-336 V. El siglo podría someter el Gerusía del montaje popular de las peticiones (Plutarco). Con su autoridad de Vorberatungs y de la prevención el Gerontes formó un interfaz importante en spartanischen el estado. En realidad. o si en definitiva la única misión de la asamblea era elegir a éforos y gerontes. debían someterse a una rendición de cuentas si así lo exigían sus sucesores. para prevenir. El colegio de los éforos fue lo más parecido a un poder ejecutivo moderno que llegó a conocer la antigua Grecia. correspondía a la asamblea elegir a los éforos y a los gerontes por un sistema que Aristóteles consideraba pueril: unos cuantos magistrados.) en las cantidades excesivas no con frecuencia para arriba. Ya en 7. llegando su autoridad al mismo aspecto físico de las personas. En opinión de Aristóteles. como las de los ilotas durante la krypteia). Como su nombre indica.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” por procesos entregados.

caprichos o rabietas.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” (presidida por ellos). En caso contrario se le llevaba al Apóthetas. el vino se enriquecía con drogas alucinógenas capaces de penetrar la piel e incluso de provocar la muerte por sobredosis. a marchar en formación y. Amicla. Pero lo esencial de su formación consistía en endurecerlos físicamente por medio de la lucha y el atletismo. El poder de los éforos fue tan amplio que Aristóteles lo equipara al de los tiranos. los niños espartanos abandonaban su casa y quedaban bajo la autoridad de un paidónomo. En realidad. a obedecer ciegamente a sus superiores y buscar siempre el bien de la ciudad. LA EUGENÉSICA Desde el nacimiento hasta los siete años Esparta implantó una estricta eugenesia destinada a lograr niños sanos y fuertes. Al niño pequeño se le prohibía toda clase de melindres. este aspecto se reducía al mínimo indispensable). por orden alfabético. de hecho. aunque se desconoce la forma en que se le escogía. así como a cantar (principalmente las elegías de Tirteo. para determinar si era hermoso y de constitución robusta. era confiado a su familia para que lo criase. Se integraban en una agelé. Aprendían entonces a leer y a escribir (según Plutarco. Se buscaba eliminar así toda boca improductiva. haciendo que las naturalezas enfermizas sucumbieran enseguida y robusteciendo. especie de unidad militar infantil. es decir. Durante su estancia en el ámbito familiar no se mimaba al niño. y debía acostumbrarse a estar solo y a no temer a la oscuridad. Creencia posiblemente debida a que. Era también costumbre bañarlos con vino. magistrado especializado que supervisaba la educación. Plutarco lo expresa así: "Licurgo acostumbró a los ciudadanos a no saber vivir 9 GRUPO # 5 . y en aprender el manejo de las armas. Se instruía especialmente a las nodrizas para que lo criaran sin pañales que constriñesen su crecimiento o debilitaran su resistencia al frío y al calor. Todos los meses los reyes juraban respetar las leyes. que servían como cantos de marcha). Si el niño (o la niña) superaba la prueba. las sanas. daba su nombre al año. la que crio al ateniense Alcibíades. bajo el mando de un muchacho mayor. en aquella época. por encima de todo. Uno de los éforos era el “epónimo”. De acuerdo con Plutarco (Vida de Licurgo) nada más al nacer. su función teórica era la de representar al pueblo y. Cicerón les compara en La República a los tribunos de la plebe. ordenando movilizaciones y tomando cualquier decisión urgente que fuera necesaria.1 Las nodrizas espartanas llegaron a gozar de fama en algunas regiones de Grecia. el irén (de diecinueve años cumplidos). por ejemplo. Desde los siete hasta los veinte años A los siete años. Los nombres de los otros aparecían detrás en los documentos oficiales. en cambio. “Soportales”). donde se le arrojaba o abandonaba en una cima. una zona barrancosa al pie del Taigeto. mientras que los éforos juraban defender el poder real pero a su vez lideraban a las polis. Espartana era. el niño era examinado por una comisión de ancianos en la Lesjé (“Pórtico”. pues existía la creencia (así lo afirma el mismo Aristóteles) de que provocaba convulsiones.

van desnudos y mugrientos. lo llevarán largo y bien cuidado). salvo durante la Krypteia. se les flagela incluso hasta la muerte. ante las habidas miradas de los espectadores. morderles el pulgar. irá incrementándose a lo largo de los siglos de manera completamente inconexa con las auténticas necesidades militares de la ciudad. sin herramientas de ninguna clase. A partir de los veinte años. todo el énfasis se pone en el rigor y la disciplina. entre los mejores combatientes de la Antigüedad. cuando sean efebos. desnudos y al sol. Cualquier ciudadano o compañero de más edad puede reñir a los niños o sancionarlos con castigos físicos: hacerles pasar hambre. lejos de ser herencia de Licurgo. atada sobre los hombros). Se esperaba del joven que llegara a expresar sus ideas con solidez. los niños y jóvenes cuentan con servidores que les atienden. que deben cortar a mano ellos mismos. 10 GRUPO # 5 . de ser sorprendidos. se les castiga severamente no por el robo mismo. Las raciones de comida se reducen al mínimo imprescindible. Toda la ciudad vela por la disciplina de los jóvenes. principalmente para llegar a ser uno de los "Hippeis". etc. en sus juegos. en honor de la opinión atribuida a Licurgo. unidos por el bien público en torno a sus jefes" (Vida de Licurgo). a estar siempre. los jóvenes espartanos siguen viviendo en un régimen de cuartel y forman los grupos de sfareis (jugadores de pelota). para quien la melena hacía a los guapos más apuestos y a los feos más temibles. Pese a todo. limpio y perfumado. probablemente. venidos de toda Grecia. lo que les obliga a robar si quieren evitar el hambre o así se lo manda su irén (y. van habitualmente descalzos y hacia los doce años sólo se les permite ya un himatión (manto de lana de una pieza) al año y ningún quitón (la habitual túnica corta. Durante la infancia. pero de forma breve y mordaz. A los niños se les corta el pelo al rape (más tarde. al tiempo que con gracia. sino por su torpeza al cometerlo). La esmerada atención que en Atenas y otras ciudades griegas se prodigaba a la educación retórica. durante la Pax Romana. en la que a los niños. De hecho. se pone especial énfasis en el aidós ("pudor". En la primera edad adulta se insistirá de modo particular en la emulación y la competencia. Todo este entrenamiento hace de los espartanos los soldados más temidos de Grecia y figuran. Estos dos principios son la quinta esencia de lo espartano. Al convertirse en efebos (hacia los quince años) se dejaban el cabello largo propio de los soldados. como las abejas. la mayor parte del tiempo -en el gimnasio.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” solos. porque raramente se les permite bañarse. Esta dureza. hasta el punto de hacer proverbial la concisión espartana al hablar (laconismo). azotarlos. Durante la adolescencia. las ceremonias a manera de novatadas en el santuario de Artemisa Ortia (combates rituales disputándose pilas de quesos colocados sobre los altares) se convierten en el sádico ritual de la dimastígosis. Así. El Estado asume la tutela hasta los veinte años. cuando Esparta se ha convertido en una población sin importancia de la provincia de Acaya. Duermen en un lecho de cañas recogidas en el Eurotas. en Esparta estaba orientada a formar en la máxima economía expresiva. "decencia").

Esta acción se llevaba a cabo con varas de bambú. Por si el muchacho se caía de agotamiento o de dolor había otros dos compañeros que se encargaban de levantarlo para que pudiesen seguir apaleándolo. Lo que hacía el muchacho era agarrar este palo mientras otros dos de sus compañeros lo apaleaban. Aunque éste también era el castigo que recibían los muchachos a los cuales se les sorprendía robando. y siguiendo esta misma idea instituyó competiciones de carreras y demostraciones de fuerza tanto para hombres como para mujeres. sino que se hacía de forma aleatoria entre los componentes del campamento. que comenzaba con un proceso de selección de los recién nacidos. creyendo que la más alta función de las mujeres era la de tener hijos. El lugar de apaleamiento se encontraba ubicado en un bosque -en un sitio un poco apartado.no podían interrumpir la ceremonia. Había casos de jóvenes tan arrogantes que por no sucumbir al dolor y por no caer a los pies de sus compañeros preferían morir. Si uno de estos niños superaba la 11 GRUPO # 5 . los que sujetaban. aprender a aguantar y soportar mejor el dolor. aparte de los castigos y prácticas comentadas con anterioridad." A diferencia de otras sociedades griegas. Sus cuatro compañeros -los que apaleaban y los que sujetaban. entre otras posibilidades. que les permitía ocuparse de actividades comerciales o literarias. La finalidad de este ejercicio era. Y. picaba y desgarraba la piel. puesto que dolía.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Para entrenar el físico. tan sólo podían aconsejar a su compañero que se soltase. LEGISLACIÓN DE LA MUJER SITUACIÓN SOCIAL DE LA MUJER "Licurgo siguió un camino diferente. Pero si este decidía no hacerlo se proseguía con la ceremonia hasta arrebatarle la vida. Las ropas eran elementos que podían ser encargados a las esclavas. para el que apaleaban. la finalidad era que aunque viesen sufrir o incluso morir a sus compañeros en combate no vacilasen y continuasen con la misión que les había sido encomendada por sus superiores. Cuando el que estaba recibiendo el castigo tenía el cuerpo demacrado se le retiraba. Y en tercer y último lugar. la mujer espartana disfrutaba de una relativa libertad y autonomía. Esta práctica no se realizaba como castigo. En una entrada anterior comentábamos la famosa Agogé espartana. pero a no ser que se encontrase muy herido no se le curaban las heridas.pero al que podía acceder cualquier ciudadano de Esparta. era no detenerse ni vacilar en el ataque aún cuando se sentía el terrible dolor que estaba sufriendo el enemigo. Lo primero que se hacía era escoger un árbol vigoroso y robusto. Para los que golpeaban. Su idea era que si los dos padres era fuertes su descendencia sería más vigorosa. al cual se le enganchaba una cadena -en el tronco. insistió en que la mujer debía entrenar su cuerpo tanto como el hombre.y a ésta un palo. lo más frecuente era apalearlos.

en aquellas mujeres estaba supeditado (que no sustituido) por el amor a la Patria. Pero la fuerza no está reñida con la belleza y las mujeres espartanas eran reputadas también en este sentido. Las espartanas. 12 GRUPO # 5 . dejando al descubierto buena parte de las piernas y permitiendo por tanto. permanecía con su madre hasta los siete años en una fase conocida como “crianza” (anatrophé) en la que las mujeres lacedemonias demostraban una gran competencia. usaban un atuendo ligero: los peplos. hubo algunas que al saber al mismo tiempo la muerte de sus cinco hijos y la victoria de Esparta exclamó “¡Tanto mejor: demos gracias a los dioses!”. prepararle para que el semen del hombre se adaptara bien. una vez superada la niñez. lucha… que tenían como finalidad robustecer el cuerpo femenino. gran movilidad. Otra mató a su hijo porque huyó del campo de batalla. a juzgar por el crédito que merecían las nodrizas de dicho origen. lanzamiento de disco y jabalina. era la culminación de una educación de la mujer espartiata que. se encuentra en el origen legendario de la Guerra de Troya. Tal eugenesia. complementado todo ello con numerosos ejercicios físicos realizados al aire libre: carreras. empezando por la homérica Helena. consistía también en una enseñanza elemental recibida en su casa y un aprendizaje de los valores cívicos en el marco de los coros de muchachas. esposa del rey espartano Menelao. el parto fuese menos doloroso y engendrara hijos sanos y fuertes. El amor maternal. cuyas partes trasera y delantera no iban cosidas. En Esparta la mujer era la primera en hacer de sus hijos buenos soldados y buenos ciudadanos. cercana a la selección natural. aunque totalmente al margen de la regulada agogé que seguían los varones. que. permaneció fiel a la educación y a las costumbres particulares del estado. con sus correspondientes iniciaciones rituales en fiestas cívicas. raptada por el troyano Paris.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” prueba.

en caso positivo. Sin embargo.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” El matrimonio. todo ello para que el marido no sufriese un impacto psicológico ante un acto para el que la agogé no le había acostumbrado. los cónyuges pasaban poco tiempo junto. Una mujer joven casada con un hombre mayor podía llevar a su casa a un amante joven si lo deseaba. era vestida como un muchacho. Ésta abandonaba enseguida el lecho conyugal para ir en busca de sus compañeros de banquete. A veces. si ella lo aceptaba. Esperaba a su prometido en una habitación a oscuras. La unión. se le calzaba con sandalias e incluso se le perfumaba con olor varonil. antes de la ceremonia del rapto. ni acceder a 13 GRUPO # 5 . breves y en completa oscuridad. para mantener sus cuerpos “recientes en el amor. esa relación duraba tanto que había hombres que eran padres sin haber visto jamás a su mujer a la luz del sol. como escribió Plutarco. al llegar el hombre a los treinta años. La esposa. Un hombre mayor enamorado de una mujer casada podía obtener. la unión se formalizaba. estaba altamente ritualizado. realizada en secreto al final de la agogé era una prueba: la mujer debía demostrar su capacidad para engendrar hijos y. Las mujeres espartanas no podían participar de los órganos de gobierno. el permiso de su marido para visitarla con una asiduidad convenida. Los encuentros eran secretos. No se les exigía dote y la ley reconocía su igualdad hasta el punto de que les estaba permitida legalmente tener amantes. al que todos los espartanos estaban obligados por su finalidad estrictamente reproductiva. aunque esta formalización daba inicio a la familia. por dejar siempre en ambos la llama del deseo y de la complacencia”. sin mediar tiempo de convivencia.

ni en el ejército. después de casadas. esposa de Leónidas. y en los casos enunciados. Tenían. Esto posibilitó que algunas mujeres acumularan tales riquezas y cantidad de tierra que les permitió competir con los hombres en influencia y prestigio. Licurgo XIV) "Y en cuanto a las mujeres. Sólo heredaban en caso de que no hubiera hermanos varones con vida. sobre el dominio que la mujer espartana ejercía sobre los hombres y ésta habría respondido “También sólo nosotras parimos hombres” (Plutarco. la responsabilidad de concebir y preparar a los hijos hasta los siete años. indisciplinadas y anárquicas. desordenado comercio. para las cuales contaban con esclavas. incapaces de someterse a las normas cívicas. con lo cual no debía casarse con el pariente más cercano para mantener su herencia intacta. En determinados casos. observando que los demás acostumbraban a mantener con ellas. llegando en algunos casos a amasar grandes fortunas. declaró cosa vergonzosa que un 14 GRUPO # 5 . Estaban tan poco supeditadas al varón que una extranjera llegó a preguntar a Gorgo. la mujer heredaba por derecho propio. de las que las comidas comunitarias eran símbolo y expresión. No obstante. en opinión de Platón por la propia naturaleza “biológica” de las mujeres. en cambio. en los primeros tiempos. momento en que la educación pasaba a manos del Estado. ni intervenir en las reuniones de los hombres.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” cargos públicos. en cuyo caso podían llegar a obtener la propiedad de grandes porciones de tierra. En Esparta. Estaban totalmente ausentes de las syssitías (comidas en común). eran las administradoras de los bienes familiares. tampoco estaban obligadas a las labores domésticas. en efecto. contraria fue también en esto su opinión.

Atenas tuvo usualmente una sociedad democrática y volcada al comercio y las artes. pudiera. y que el hijo. con criterio tan opuesto al común en materia de procreación. examínelo el que quiera. en cambio 15 GRUPO # 5 . con el consentimiento del marido. tener hijos de la que le pareciera fecunda y saludable. Y si acaso sucedía que un viejo estuviera casado con una mujer joven. mirando también en esto a las conveniencias de la prole. Además. que en estas condiciones engendraran. pero deseaba tener hijos dignos de memoria. Si. ordenó que los casamientos se hicieran en la plenitud del vigor físico. fuese más fuerte que si estuvieran ya uno de otro saciados. Con lo cual. si alguno no quería cohabitar con su mujer. llevando a su casa un hombre cuyas prendas físicas y espirituales fuesen de su agrado. viendo Licurgo que los hombres en tal edad suelen ser celosísimos guardadores de sus esposas.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” hombre fuese visto en el momento de entrar en el tálamo o al abandonarlo. y por su parte los hombres gustan de dar hermanos a sus hijos. para impedir que cada cual tomara mujer cuando bien le pareciera. logró para Esparta hombres superiores en fuerza y robustez. que participen en su estirpe y poder. Y declaró legal que. opúsose igualmente a ello: pues obligó al marido a engendrar hijos en su mujer. mas no rivalicen con ellos en la herencia. los extremos de ambos modelos eran las ciudades de Atenas y Esparta." ATENAS Y ESPARTA 2 MODELOS CONTRAPUESTOS EN LA GRECIA ANTIGUA En la antigua Grecia surgieron 2 modelos de organización social en sus ciudades estado. era forzoso que se mantuvieran unidos los esposos por un mayor deseo. Y en otras muchas cosas a éstas semejantes consentía: pues las mujeres quieren ser dueñas en dos hogares.

Los niños recién nacidos eran inspeccionados por un jurado de ancianos y los que no cumplían con patrones físicos propios de un guerrero eran sacrificados según se dice arrojándolos desde el monte Taigeto. Clases sociales de Esparta: • • • Espartanos: eran el grupo dominante que dirigía la ciudad. Esta dura formación militar le permitió a Esparta no tener rivales en la guerra terrestre. A partir de los 7 años los niños eran educados por el estado sometiéndolos a una vida dura y a constantes penurias físicas para formar hombres fuertes. Su trabajo sustentaba a los espartanos.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Esparta era el modelo de estado militarista en el cual una clase dominante guerrera explotaba a la mucha más numerosa clase baja e indefensa. ante la constante necesidad de dominar a los pueblos sometidos. Ilotas: Descendientes de los pueblos dominados. Un caso notable es el de la batalla de las Termopilas donde un pequeño contingente espartano resistió varios días las embestidas del ejército persa inmensamente superior en cantidad de hombres. invadiendo nuevas zonas en la península del Peloponeso. los primitivos espartanos dominaron la zona conocida como Laconia. Periecos: Eran hombres libres pero no espartanos. A medida que tenían necesidad de nuevos territorios los espartanos siguieron una estrategia expansiva por vía terrestre. Esparta: Esparta surgió ante la invasión de pueblos dorios a la península del Peloponeso. eran esclavos del estado y no poseían derechos. Órganos de gobierno de Esparta: 16 GRUPO # 5 . Por ello en el siglo VI a. sometiendo a las poblaciones originarias a las cuales explotaron durante varios siglos. no tenían derechos políticos pero si económicos. La mayoría de los hombres a pesar de estar en el ejército formaban su familia. Además de tener un entrenamiento excelente sus soldados luchaban con disciplina y tácticas que les permitían derrotar a ejércitos ampliamente superiores en número.c. quedando de esta manera las mujeres al frente del hogar. A partir de los 30 años los hombres eran ciudadanos con plenos derechos. La forma de vida de los espartanos estaba signada por una constante preparación para la guerra. dándoles de esta manera un rol muy importante en la vida social a las mujeres. Vivian una vida militar y el estado les proveía tierras y esclavos. Los espartanos se vieron obligados a adoptar una política militarista. A partir de los 20 años los hombres ingresaban al ejército de manera permanente debiendo vivir en los cuarteles o campamentos hasta la edad de 30 años. pero aun conservaban obligaciones con el estado hasta cumplir la edad de 60 años a la cual se retiraban. la sociedad espartana se torno altamente especializada en la guerra.

Durante el siglo VII antes de Cristo la nobleza ateniense. Apella: Era una asamblea popular integrada por los espartanos mayores de 30 años que tenia funciones consultivas sobre los asuntos presentados por la Gerusía. Si Esparta entraba en guerra uno de los reyes encabezaba los ejércitos y el otro manejaba los asuntos internos del estado. El poder de los reyes estaba acotado por los demás órganos de gobierno. A medida que transcurrían los años una nueva clase fue tomando más poder. Las leyes escritas no existían. Eforado: Integrado por 5 éforos. las facciones rivales acordaron otorgarle amplios poderes a Solón. esto creó resentimiento en la mayoría de los atenienses. basándose en su gran poder económico logró acotar el poder de la monarquía. En cuanto a la política. tratando de liberarse de la oligarquía de los eupátridas. y paulatinamente fue evolucionando hacia formas de gobierno más participativas y populares. Solón dividió a la población libre en cuatro clases (primera. En el año 594 a. por lo tanto los jueces se basaban en la tradición. Esto provoco gran cantidad de fallos arbitrarios. Se encargaba de la redacción de las leyes.c. pero muy conectado y prestigioso entre los comerciantes. De esta manera al estar el poder concentrado en pocas personas. uno de ellos era el rey.Histori HISTORIA DEL DERECHO • 1° “P” • • • Diarquía: Esparta tenía 2 reyes pertenecientes a las familias más importantes. El Areópago: Era la autoridad máxima de la ciudad y estaba integrado exclusivamente por eupatridas. Atenas: La ciudad de Atenas siguió un camino distinto al de Esparta. Un paso importante fue la designación de Dracón como arconte y legislador con amplios poderes. la diplomacia y actuaba en algunos casos como tribunal de justicia. Igualmente esto no fue suficiente para atenuar las rivalidades internas. llamada también los eupátridas. este órgano tenia poder de inspección en todos los asuntos estatales y controlaba el correcto desempeño de los funcionarios públicos. tercera y 17 GRUPO # 5 . era la de los comerciantes y empresarios. Gerusía: Era una especie de consejo de ancianos o senado. Llevó a cabo reformas para limitar la concentración de la tierra y fomentar las industrias y las exportaciones atenienses. Estaba integrada por los 2 reyes y 28 miembros que debían tener más de 60 años de edad. Dracón. segunda. Alrededor del siglo 8 antes de Cristo la ciudad se consolidó como el centro político dominante de la península del Ática. En la práctica su poder era muy poco. el gobierno tendía a mantener los privilegios y las sentencias judiciales a favorecer a los miembros de la casta dirigente. Cumplían además tareas religiosas. el gobierno de Atenas se torno del tipo aristocrático siendo sus principales instituciones: • • El Arcontado: Estaba integrado por nueve miembros. Gracias a los intercambios con el exterior esta clase logró tener un gran poder económico. Atenas comenzó como una monarquía. mientras que los restantes tenían funciones judiciales. Uno de los arcontes comandaba el ejército ateniense. el titulo era hereditario. Tenía además como función la elección de los arcontes. creo un código de leyes al cual los jueces deberían ajustar sus fallos. con el objetivo de eliminar la arbitrariedad en la justicia. de origen noble.

se buscaba un desarrollo humanístico más integral. Luego de esto los nobles intentaron retomar el poder. todos los ciudadanos podían aspirar a cualquier cargo público. De esta manera las posibilidades de acceso al poder estaban dictadas no ya por el origen familiar sino por la cantidad de dinero que se poseía. fomentando los cultivos y creando colonias. Consejo de la Bule: Integrado por 400 miembros de la primera. repartiendo la tierra entre los campesinos. especialmente para los ciudadanos que aspiraban a ocupar algún cargo público. Esta situación desencadeno en la Tiranía. introduciendo reformas democráticas. El Ostracismo: El ostracismo consistía en desterrar a un ciudadano de la ciudad de Atenas por un periodo de 10 años. DRACÓN LEGISLACIÓN DE DRACÓN 18 GRUPO # 5 . los cuales eran elegidos por sorteo. Asamblea Popular: En la cual participaban todos los ciudadanos. pero para condenar a una persona al ostracismo era necesario el voto de la Asamblea Popular. uno por cada tribu. De esta manera se podía desterrar a una persona que por su gran influencia pudiera atentar contra la Democracia en Atenas. Los jóvenes aprendían a leer y escribir. Entre los 18 y los 20 años debían cumplir con un servicio militar el cual los preparaba para la guerra. además se crearon nuevas instituciones de gobierno. A Pisístrato lo sucedieron sus hijos que no fueron tan populares y terminaron asesinados o derrocados. Esto no conformo a la mayoría de la población.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” cuarta) en función del poder económico que tenían. A diferencia de Esparta. Las clases populares acaudilladas por Pisístrato lograron colocarlo como Tirano. Pisístrato llevo a cabo una política popular. además del desarrollo físico. Tribunal de los Heliastas: Encargado de la justicia e integrado por ciudadanos de cualquiera de las 4 clases. quedando la organización estatal regida por las siguientes instituciones: • • • • Arcontado: Elegido entre los miembros de la primera y segunda clase. Con el paso del tiempo y la consolidación de la Democracia. segunda y tercera clase. pero finalmente Clístenes fue quien lo obtuvo. cada uno comandado por un estratega. Rara vez era utilizado. La Educación: En la ciudad de Atenas la educación formal comenzaba a los 7 años. expandiendo así el horizonte comercial ateniense. se fue tornando más y más importante el estudio y practica de la oratoria. dividió el Ática en 100 circunscripciones agrupadas en 10 tribus. aprendían música y eran sometidos a entrenamientos físicos. cada tribu enviaba 50 miembros al consejo de la Bule. el ejercito se dividió en 10 regimientos. también se instituyo el Ostracismo.

Ante la amenaza inminente de una revuelta mayor y definitiva. en el Derecho común. Desde ese cargo. en el cual se prescribía la pena de muerte tanto para los delitos como para las faltas. encargados de registrar las leyes que regían en dicha ciudad griega. que contemplaba penas muy severas aún para infracciones menores. pero la crisis sobrevino hacia el 632 a. Dracón era uno de los seis jóvenes arcontes atenienses. cuando aún Solón. Dracón fue autor sólo de una muy pequeña parte de estas normas. la pena de muerte. aunque él no las inventó pues eran costumbre entre los griegos desde hacía muchos años. el cual hace referencia a una ley.) fue un legislador de Atenas que ocupó el cargo de arconte epónimo. que publicó las primeras leyes escritas de Grecia y a quien suele culparse de su excesivo rigor. Los robos se pagaban con la muerte y quien no podía pagar las deudas caía en la esclavitud. sino con sangre. De ahí vino la costumbre de calificar de draconianas a todas aquellas sentencias que. Dracón intentó quitarle a los nobles la facultad de juzgar arbitrariamente mediante la recopilación y publicación de las leyes existentes. desde entonces. centrándose al parecer. Atenas se hallaba bajo el poder ejercido por un tribunal. Tal vez se debe esta fama a que sólo se conservan parcialmente sus leyes. legislador ateniense del siglo VII a. sin variarlas en lo más mínimo. sin embargo. Fue al primer legislador ateniense. fuese cualquiera su entidad. el descontento popular con el código draconiano fue tal que hubo de exiliarse a Egina. y pese a la duradera asociación de su nombre. Dracón justificaba esta severidad diciendo que los pequeños delitos eran merecedores de la muerte y que no hallaba pena mayor para los grandes. donde murió. Según la Suda. Una legislación para todos era el primer paso hacia un gobierno democrático. De ahí que el vocablo draconiano se utilice. se atuvo al antiguo insertando en su código las leyes de Dracón. Y tal adjetivo proviene de Dracón. los EUPATRIDAS ceden y entregan al Arconte DRACON (621 AC) la 19 GRUPO # 5 . por su excesiva severidad.C. dio origen al adjetivo draconiano. A Dracón se le atribuye la primera codificación de las leyes de la ciudad. C. Ni es extraño que estas las conservara la historia. célebre por la crueldad de sus leyes. El rigor del código.C. hasta entonces transmitidas oralmente. Compuso el primer Código escrito de Grecia. no con tinta. hacia el año 621 a. y precisamente son las referentes a la muerte violenta las que han subsistido. porque parece que no conocía más que una pena. el Areópago (consejo integrado por miembros de la aristocracia). opuesta a la primacía aristocrática. como forma de terminar con las venganzas familiares.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” Dracón de Tesalia ( siglo VII a. providencia o medida extremadamente severa. Se ha dicho que Dracón escribió sus leyes. que se supone haber suavizado las costumbres y perfeccionado la legislación en materia de derecho criminal. Estas medidas draconianas eran las disposiciones o decretos que son especialmente crueles o severas para las circunstancias. conocidos como tesmotetas. como sinónimo de exceso en la aplicación de la justicia. c. y las penas contra el homicidio. traspasan los límites de la justicia.

llevó a cabo la confección de su código que restituyera la normalidad pública.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” responsabilidad de redactar el código pedido por el demos para regular las relaciones jurídicas de la sociedad esclavista. Dracón presentó en la historia de Atenas una amplia fijación de la ley por escrito. SOLÓN: HOMBRE PENSADOR Y JURISTA Los antiguos estimaban a Solón uno de los siete sabios de la Heleade. Vivió entre el siglo VII y el VI A:C. y antes que jurista y legislador fue un pensador. con penas determinadas e iguales para todos y por tanto significó el fin de la arbitrariedad. Era uno de esos hombres de equilibrios tan 20 GRUPO # 5 . Solón era uno de esos varones que no confían ni el mantenimiento de las instituciones establecidas. conocidas como draconianas. Diógenes Laercio atribuye a Solón la frase de “nada en exceso”. Dichas leyes.: el menor robo de legumbres o verduras era castigado con la muerte. pero asimismo contenían rasgos de rigurosidad en la aplicación de las penas que han convertido dicho adjetivo en sinónimo de normas estrictas o severas. perteneció a la clase noble. frase de equilibrio y de mesura que los griegos estimaban en tal alto grado que la colocaron a la manera de símbolo en el templo de Delfos. dándole al término la extensión y el sentido universalista que tenía entre los griegos. ni en la revolución violenta. limitaban el poder judicial de la nobleza. un filósofo. Ej. a la de los eupatridas. Esas leyes grabadas en unas tablas de piedra estaban expuestas a todo el DEMOS en el AGORA por lo que el pueblo ejercía un control sobre su aplicación y al mismo tiempo obtenía certeza sobre sus derechos. Mediante esta concesión de atribuciones especiales.

y más aún a mantenerlas por algunos siglos en Ática. que le hacía armonizar sus ambiciones con la circunstancia que estaba padeciendo Atenas. quienes aspiramos a un régimen de equilibrio y armonía pensamos que Solón en realidad le dio a Atenas la Ley que era oportuna. pero tan necesarias en ciertos momentos históricos. porque de todos es sabido que no se puede nunca dicar la mejor ley. Naturalmente la figura de Solón. posiblemente si Solón no hubiera aparecido en esos momentos. éste era el sentido auténtico de la Institución Dictatorial en Atenas. No pretendía Solón haber dictado la mejor ley. Atenas se hubiera visto empujada a la guerra civil que fue el duro destino de otras ciudades griegas. de comprensión de la realidad y del momento histórico. También merece respecto la figura de Solón porque es uno de los pocos casos en que un varón consagrado por el aplauso de sus contemporáneos renunció al poder vitalicio. y cuando a él preguntaron si esto lo creía. entendiéndose que la Ley. Y dejándonos llevar un poco por la imaginación podremos decir que esa guerra civil pudo imposibilitar a la ciudad realizar su destino cultural. es aquel en el cual el pueblo obedece a los magistrados y los magistrados a la Ley”. sino como el ejercicio de la autoridad por una sola persona de manera indefinida. lo cual demostraba ese sentido objetivo.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” mal vistos por las pasiones extremas. Quienes se sienten más inclinados por la transformación extrema pensarán que Solón más bien con su ley la detuvo. Solón además se caracteriza por haber confiado en el Derecho como el mejor régimen. y como parece que él le era grata las salidas en todas las situaciones y como posiblemente por pensar que entonces su Ley iba a tener un sentido personalista. 21 GRUPO # 5 . el más adecuado para garantizar la vida humana y sus mejores creaciones. como toda figura histórica. Le estaba confiriendo un régimen que en Atenas nunca había tenido torturas: La Dictadura que entre los Atenienses era tenido no precisamente como un régimen atrabillario y despótico. que dándoles muchas conquistas y muchas intervención en el régimen político verificó sus reformas de manera tal que las clases superiores se vieron obligadas a aceptarlas. por ser considerada todavía oportuna y valerosa: “El mejor había respondido Solón. y cuando al final de esto sus compatriotas le ofrecieron el poder estable Solón tuvo la sensatez suficiente y el desprendimiento alto como para declinarlo. Gobernó en Atenas como Arconte 22 años entre 594 y el 572. ni sus conciudadanos no le hubieran otorgados la confianza que él les inspiró. como expresión de inteligencia i armonía es lo que señala a nuestro juicio un lugar destacado en nuestra disciplina. el sabio había respondido que la dictadura era buena posesión pero que no tenía salida. Cierta frase pronunciada por Solón respecto a cuál es el mejor régimen de Gobierno. Posiblemente mucho de esto se salvó gracias al espíritu evolutivo de Solón que cediendo a las inquietudes de las clases populares. que se le era necesaria. el sabio respondió que había dictado la mejor de todas las posibles. y era de ésta la que le ofrecían a Solón sus conciudadanos. es una ley evolutiva y dinámica puesta en consonancia con la vida y con las nuevas exigencias colectivas. tal como Solón lo quería. es polémica. pudo entonces Atenas no encontrar en medio de la división violenta ni la oportunidad ni el camino para la creación cultural. y esta confianza de Solón en el Derecho.

Solón no le otorgó a la Ley por él dictada origen divino. indudablemente una figura en la historia política y jurídica. La Legislación Soloniana se caracteriza en primer término por ser de Derecho escrito. pues. perfectible y no perfecta. cierto es que antes de promulgarla dedicó largas horas de meditación en el Oráculo de Delfos. porque se mantuvo vigente en Atenas como lazo de solidaridad social por algunos siglos. alejándose incluso de Atenas. Esto significaba. una Legislación. fruto de la razón humana. a favor de un Derecho Estatal para las nuevas clases que habían surgido en Atenas y que ya no se conciliaban con las antiguas razones de sangre y de linaje. juicio ratificado por la Historia. atenuar la aguda angustia social.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” que la iba a convertir en odiosa y que la iba a desacreditar en el futuro. temiendo posiblemente que su intervención podía despertar suspicacias y recelos. Es esta Ley a nuestro juicio la que dicta a la ciudad de un ambiente adecuado para el desarrollo cultural. Generalmente el cambio del Derecho Consuetudinario al Derecho escrito significa una ampliación en el horizonte jurídico. el poder citarla en manera concreta para así establecer una mejor defensa del Derecho. abandonándose la costumbre como fuente fundamental y primera para encontrar la norma jurídica. Dentro de la Legislación de Solón está la Ley Seysacseyia o de Alivio de Carga. y dedicó entonces los últimos años de su vida a viajar. era un pacto de convivencia. mientras que el Derecho permanece como una sanción moral. sometidas a las contingencias históricas. Fue la primera a la cual Plutarco se refiere. es decir. En cuanto al Derecho. confía en el cambio inteligente y por eso la Atenas brillante de Pericles debe encontrar un antecedente necesario en la Legislación Soloniana. habíamos establecido cómo los campesinos se habían visto desalojados de sus propiedades por las hipotecas que gravaban y cómo muchas veces habían perdido no solamente sus 22 GRUPO # 5 . elude al sentido conservador y agresivo de la vida. lo que efectivamente ocurrió. como luego en Roma y en otros pueblos han sido una de las ambiciones de la mayoría el poseer una norma precisa. por eso tanto en Atenas. él rehuyó el poder aspirando a que su Ley se mantuviera. porque se entiende que la divinidad ha hablado de manera fiel y permanente a los hombres. entregó su ley como obra de los hombres para los hombres y no como norma de la divinidad para sus criaturas. Desde su iniciación Solón con esta reforma se colocaba a favor de una tendencia evolutiva. no hay una ley severa. es una Legislación Laica. el mejor posible a juicio de Solón. Entre otros tipos de Ley que promulgó Solón tenía un sentido mucho más humano. determinante y en la que se cree se encuentra todo el sumun de la sabiduría como era la Legislación Oriental: precisamente al atribuir a la Divinidad origen en la Ley lleva a darle a ésta un sentido no evolutivo. Todos los motivos hacen que Solón. pero luego. se reduce a las clases aristocráticas que lo interpretan a su favor y de conformidad con sus intereses. no dinámico. Evita la guerra civil. por ella Solón canceló todas las deudas que gravaban a los habitantes del Ática tanto deudas públicas frente al Estado como deudas de carácter privado.

si internamente sufren un régimen de oprobia injusticia.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” bienes sino también su libertad. e indudablemente podía hacerle más firme en la defensa de su tierra. Esta Ley fomenta el desarrollo de la pequeña propiedad que también va a ser una de las líneas diferenciales entre Esparta y Atenas. que habían sido trasladados a otras ciudades pudieron ahora regresar enteramente libres al territorio del Ática. y muchos atenienses que habían conocidos los duros días del ostracismo. de revolución de clase media de Ática. ahora personas y bienes quedaban reunidos. la pequeña propiedad afincaba al hombre a un interés económico inmediato. y que en consecuencia la Ley lo afectaba junto a los otro que se revelaron tremendamente junto a tales disposiciones considerándolas una especie de confiscación por parte del Estado. Posiblemente ésta es una de las causas. pero al pagar la obligación con una moneda que ya no tenía el mismo valor anterior. siendo considerada esta liberación una de las sabias medidas con las cuales el legislador impidió el advenimiento de la guerra civil. Desde ese punto de vista se puede considerar que Solón realiza una especie de revolución burguesa. puesto que éstos continuaban obligados nominalmente en la misma forma en que se habían comprometido. Posiblemente la más importante de la Legislación Soloniana fue la nueva división de la sociedad. Declaró también Solón una amnistía política para todos los perseguidos tratando de establecer la paz y derogó casi todas las disposiciones de la Ley Draconiana excepto la que se referían al asesinato que continuó sancionándose con penas muy duras. Los contemporáneos se beneficiaron con esta reforma. Divide a la sociedad en cuatro grupos de acuerdo con los bienes. indudablemente que estaban pagando menos. aunque Plutarco lo releva de toda responsabilidad sosteniendo que él (Solón) se encontraba entre los acreedores. Atenas progresó hasta ser una sociedad en que la propiedad estaba repartida entre muchos. e incluso se pensó que el propio Solón no había sido ajeno a este juego de los intereses creados. y no de las más pequeñas para que cuando los atenienses tuvieron que resolver el gran problema histórico frente a los persas pudieron haberlo hecho con el denuedo y con la decisión que demostraron. porque parece que antes de dictarse esta Ley y conociendo que se encontraba en trámite adquirieron esas tierras con hipoteca que luego se encontrarían liberadas. quedaban exento de toda obligación. los que estaba cerca de Solón. También con esto pretendía aliviar la situación de los deudores. Es un principio bastante universal que los pueblos que defienden de manera mejor el Derecho patrio son aquellos que se encuentran en una situación interna en lo económico y en lo social de la relativa equidad. que habían sido vendido como esclavos. que iban de los más ricos hasta los más pobres que no pagaban impuesto y que se denominaban Tetis. no en razón del origen sino de la riqueza. Esta 23 GRUPO # 5 . Mientras Esparta se mantuvo como una sociedad latifundista y conservadora. pero que al final terminaron por aceptarlas. Dentro de este orden de disposiciones citaremos también aquella por la cual Solón devaluó la moneda de Ática. porque de otra suerte encuentran que no hay motivo suficiente para arriesgar la vida en una empresa internacional.

la integran quinientos hombres. Solón lo mantiene aunque con restricciones. las misma que van a sufrir transformaciones luego con Clístenes y con Pericles. la Ekklesía con él es una institución ya no de razones de ancianidad. En primer lugar tenemos el Areópago que debe su nombre a la colina de Ares en que estos legisladores se reunían.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” división de la sociedad marcaba no solamente las obligaciones. pero encuentra en ésta indudablemente su antecedente y su origen. Solón trae esta institución en su nombre. con limitaciones de sus viejas prerrogativas. el servicio en el ejército. sino una institución que pretende ser lo más democrática y 24 GRUPO # 5 . cien por cada una de las clases sociales. La Ekklesía es otro de los organismos que reaparecen con Solón éste sí tenía un ancestro heroico. La Boulé se transforma luego con Clístenes. La Boulé es una institución que parece amainada en la integridad del genio legislativo de Solón. La Boulé en la época de Solón tenía la iniciativa legal. El Areópago en siglos anteriores había sido la más importante de todas las instituciones atenienses. de los más venerables a quienes resulta en las graves emergencias sociales. no se podía discutir los proyectos de Ley en la Gran Asamblea sin la opinión previa de este organismo. fue una asamblea legislativa integrada en su época por cuatrocientos miembros. La diferencia fundamental entre la división de Clístenes y la de Solón reside en que éste lo hace por razones plutocráticas en tanto que las de Clístenes van a ser razones meramente geográficas de distribución de territorio. Esto se llamaba en los poemas homéricos Ecleísto. pero que en esencia son las mismas que aparecen con toda madurez en el siglo V. pero incorporándole un nuevo contenido. cincuenta por cada uno de los diez demos en que Clístenes dividió a la sociedad. en tanto que cuando la sociedad establece sus diferencias solamente por linajes. porque generalmente se vinculan también a razones de orden religioso. porque luego pueden irse ampliando las conquistas sociales. y además dirigida la política Internacional de Atenas. es una de las tantas formas en que este Legislador establece una conciliación entre las exigencias del hoy con lo que venía del ayer. es decir. Acorde con esta división de la sociedad Solón establece nuevas instituciones o revitaliza las antiguas dándoles un distinto contenido. sino también el acceso a las altas dignidades públicas que se iban limitando en cuanto la persona iba trabajando en la escala económico-social. es decir que en este aspecto Solón no estableció diferencia para el acceso a la función pública. los impuestos. En la historia del Derecho una división por razones de riqueza se la consideraba más evolucionada que aquella que depende de la sangre. ya en los problemas de Homero se habla de la reunión de los más ancianos. en el siglo de Oro ateniense. que la reforma de Clístenes es mucho más progresiva y evolucionada que la de Solón. Enumeremos cuáles eran instituciones fundamentales en la época de Solón. Solón mantiene a la institución tradicionalista y del pasado. éstas se vuelven mucho más difíciles de cambiar.

A la gran Ekklesía pertenecen todos los hombres libres que han llagado a un límite de edad que fue diferente pero que se mantuvo por mucho tiempo en los veinticinco años. entendiendo siempre la democracia con los límites. presta a los estímulos de quien simplemente sabía enardecer a las masas.Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” amplia posible. y por eso la Filosofía tiene cada vez más reticencia por el ejercicio de los derechos ciudadanos en esta gran asamblea. que ejercen el mismo poder con igual dignidad y autoridad. ¿QUIÉN ERA LICURGO? Era un sabio Espartaco quien a quien se le atribuye la legislación de Esparta de acuerdo con el Oráculo de Delfos. Es esta Ekklesía la que señala uno de los notables precedentes de la democracia de nuestros días. y todas las actividades culturales en el Ática pues tendían a que en la Ekklesía se expresaran las mejores virtudes y las mejores cosas del hombre griego. tanto por razones de riqueza como por la razón general de la esclavitud que es aquella en que se asientan todas las instituciones griegas. y más aún en la de Pericles se convierte esta popular multitudinaria en la más importante de todas las organizaciones del Derecho Público en el Ática. 2. ¿QUÉ ES LA DIARQUÍA? Diarquía se entiende como una forma de gobierno en el que dos personas. pero en la época de Clístenes. inicia su decadencia en el siglo IV. en cuanto que la democracia moderna es representativa. Esta Ekklesía que llega a su madurez como lo veremos en la época de Pericles. pero esto es muy posterior. En la Ekklesía se discutían los proyectos de la Ley que habían obtenido informe de la Boulé. PREGUNTAS GRUPO # 5 1. convirtiéndose en una institución demagógica proclive al desate de todas las pasiones. la creación misma de la inteligencia. 25 GRUPO # 5 . con la diferencia radical de que la Ekklesía era la consagración de la democracia directa que es tan armónica con la ciudad Estado de pequeño territorio y de reducida población. en la época de Solón la Ekklesía recién comienza a incorporarse en la vida pública del Ática. En la época de Solón la Ekklesía todavía no era la más importante de las instituciones atenienses. Pero es en la Ekklesía donde los griegos tienen la oportunidad de desarrollar en esa oratoria que era la concreción misma de logos.

¿DE QUÉ SE TRATABA LA EUGENÉSICA? Se trata de una preparación estricta para que el niño crezca sano y fuerte. legislador. 26 GRUPO # 5 . que suavizó las leyes de Dracón y se mantuvieron éstas por siglos. ¿DE QUÉ SE TRATABA LA LEGISLACIÓN DE LA MUJER? Se trataba de formar a la mujer con temple como la del hombre. capaces de entregar hijos que la Patria necesitara. jurista. 6. ¿QUIÉN ERA SOLÓN? Era uno de los siete sabios de la Heleade. ¿QUIÉN FUE DRACÓN? Fue un legislador ateniense que creó leyes muy severas (pena de muerte) tanto para delitos como para faltas. ¿QUÉ ES LA GERUSÍA? 1° “P” La Gerusía era uno de los órganos de gobierno de la antigua Esparta. 5. DIGA LOS ÓRGANOS DE GOBIERNO DE ESPARTA • Reyes • Gerusía • Apella • Eforado 8. Su creación se atribuye al consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta años. pensador.Histori HISTORIA DEL DERECHO 3. 7. más los dos reyes 4. ¿CUÁLES SON LAS INSTITUCIONES DE ATENAS? • • • • Arcontado Asamblea Popular Consejo de la Boulé Tribunal de los Heliastas 9. y filósofo. ¿QUÉ FUNCIÓN TENÍA LA ASAMBLEA (APELLA) Aprobar o no la propuesta de los éforos sin debatirlas ya que ningún ciudadano toma la palabra. 10.

Histori HISTORIA DEL DERECHO 1° “P” 27 GRUPO # 5 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful