Portafolio de Evidencias Final

CAMPUS DE CIENCIA SOCIALES, ECONOMICO-ADMINISTRATIVAS
Y HUMANIDADES
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE YUCATAN
FACULTAD DE DERECHO
PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS
ETICA JURIDICA
PROFESOR FRANCISCO JAVIER ALVAREZ LABRANDERO
ALUMNO RODRIGUEZ FRANCO JONATHAN
1E
30 DE NOVIEMBRE, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.

INTRODUCCION
En el presente portafolio de evidencia tendremos diversos apartados que
contendrán todos los trabajos realizados a lo largo de este periodo escolar.
Mismo tiene como finalidad recopilar todas las tareas entregadas en tiempo y
forma, para que así se pueda generar una retroalimentación, o en su caso, usarlas
más adelante como un apoyo futuro dentro de la trayectoria universitaria.
Este trabajo incluye todas las actividades de aprendizaje planteadas por el
docente, así como perfiles biográficos de personajes importantes, imagino que
con la finalidad de integrar un poco más de información que será de igual
manera útil en algún futuro, como para que así nosotros podamos tener un
conocimiento general de lo que vimos, ya que podría asumir que serán
personajes que estarán presentes a lo largo de nuestra carrera y que será útil
conocer acerca de ellos, como los aspectos generales acerca de qué sus
actividades y hechos que marcaron la historia, en qué ámbitos de estudio se
desarrollaron y que aportes le dieron a nuestra sociedad.
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Además, encontraremos un apartado de RESUMENES TEMATICOS, en el
cual se mencionan pequeños fragmentos del libro Deontología Jurídica (Ética
del abogado y del servidor público) de Bernardo Pérez Fernández del
Castillo, así como el apartado de PROBLEMAS, CUESTIONES Y DILEMAS
CON CONTENIDO ÉTICO, en el cual tiene dos divisiones, uno es OBJECION
DE CONCIENCIA y el otro es EL SECRETO PROFESIONAL.
En el apartado de PROBLEMAS, CUESTIONES Y DILEMAS CON
CONTENIDO ÉTICO encontraremos el tema de El Doctor y la
Transexualidad, mientras que en EL SECRETO PROFESIONAL se
manejara el tema de EL CLIENTE Y EL ABOGADO.
Al final de este portafolio de evidencias encontraremos una
conclusión general de todo este compendio de ADAS, Resúmenes
Temáticos, Perfiles Bibliográficos y Objeciones de Conciencia y
Secreto Profesional.
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INDICE
INTRODUCCION ............................................................................................. 2
ADAS ETICA JURIDICA ................................................................................ 6
ADA 1 ........................................................................................................... 7
ADA 2 ......................................................................................................... 21
ADA 3 ......................................................................................................... 63
ADA 4 ......................................................................................................... 76
ADA 5 ......................................................................................................... 83
ADA 6 ......................................................................................................... 98
PERFILES BIBLIOGRAFICOS ................................................................. 116
JEREMÍAS BENTHAM ......................................................................... 117
GUMERSINDO DE AZCÁRATE ........................................................... 121
SAN RAIMUNDO DE PEÑAFORT ....................................................... 125
JUSTINIANO I EL GRANDE ............................................................... 128
ALFONSO X EL SABIO ......................................................................... 132
SÓFOCLES ............................................................................................. 134
SÓCRATES ............................................................................................. 137
SAN AGUSTÍN ........................................................................................ 141
MARCO TULIO CICERÓN .................................................................... 146
DOMICIO ULPIANO .............................................................................. 150
SIGLOS XIX, XX Y XXI ......................................................................... 154
JOHN EMERICH EDWARD (LORD ACTON) ................................ 154
ALEXIS DE TOCQUEVILLE ............................................................ 160
GUY SORMAN .................................................................................... 162
CHARLES CHAPLIN ......................................................................... 164
Discurso final de la película "El gran dictador", de Charlie Chaplin,
1940 ...................................................................................................... 167
RESUMENES TEMATICOS ....................................................................... 171
Clasificación de las normas con sus características ................................. 172
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Características de las profesiones.............................................................. 172
Marco jurídico y marco ético del abogado ................................................ 173
Deberes del abogado .................................................................................. 176
La ética del servidor público ...................................................................... 181
DATOS EXTRAORDINARIOS DE LOS RESUMENES ................. 190
PROBLEMAS, CUESTIONES Y DILEMAS CON CONTENIDO ÉTICO
........................................................................................................................ 198
OBJECIÓN DE CONCIENCIA: EL DOCTOR Y LA
TRANSEXUALIDAD.............................................................................. 199
EL SECRETO PROFESIONAL: EL CLIENTE Y SU ABOGADO .... 215
CONCLUSION .............................................................................................. 228
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ADAS ETICA JURIDICA
6
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ADA 1
CAMPUES DE CIENCIA SOCIALES, ECONOMICO-
ADMINISTRATIVAS Y HUMANIDADES
FACULTAD DE DERECHO
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE NO. 1
LOS CUATRO VALORES QUE MÁS COTIZAN
ETICA JURIDICA
1E
31 DE AGOSTO, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.
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REQUISITOS
Redactar un comentario de texto del ensayo que se reproduce a continuación,
teniendo en cuenta los requisitos siguientes.
Requisitos formales. - Letra: Times New Roman 14; Sangrías derecha e
izquierda de 0.1 cm.; Interlineado de 2.0; Justificado.
Requisitos de fondo. - En primer lugar, se copiarán tal cual los requisitos de la
actividad y el texto completo.
A continuación, se hará un pequeño resumen o síntesis del asunto tratado por el
autor tal y como él lo plasma, para a renglón seguido y de manera diferenciada
de dicho resumen, expresar la propia opinión sobre el tema.
Por lo tanto, deberán quedar claramente diferenciados, en apartados distintos y
debidamente titulados, el resumen o síntesis y la opinión.
El resumen y la opinión tendrá una extensión no inferior a una página y no
superior a tres páginas.
En último lugar, después del resumen y la opinión, debidamente diferenciada y
titulada, se hará una aportación de datos biográficos y acontecimientos
históricos. Esta aportación no tiene límite de extensión.
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Evaluación. - Se valorará con 2 puntos la corrección gramatical y el apego a los
requisitos formales.
Con 2 puntos más la coherencia y el razonamiento lógico desplegados por el
alumno.
Con 2 puntos más el aporte de datos biográficos y acontecimientos históricos
acerca de personalidades, o bien conceptos, ideas, palabras, aforismos latinos,
ejemplos y fechas, citados por el autor del texto o que hagan referencia a este
mismo texto y que contribuyan a enriquecer el comentario del alumno
(verbigracia, si el autor del texto cita a Cicerón, el alumno podrá hacer una
referencia a este último, como quien fue, cuando vivió, en qué destacó, etc.
Asimismo, el alumno deberá aportar datos acerca del mismo autor del texto).
Con 2 puntos más el aporte de propuestas concretas que haga el alumno en orden
a fundamentar y dar validez y trascendencia real a su opinión (esto es, qué
habría que hacer o reformar para mejorar la situación o el problema de que se
trate, en opinión del alumno).
Con 2 puntos más la exposición personal y oral ante el salón de clase de su
comentario de texto
TEXTO
POR ENRIQUE ROJAS
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«Alegría, amistad, integridad y solidaridad. Estos cuatro valores significan
haber adquirido una cierta disposición para el bien. Y eso es una cumbre
psicológica que merece la pena escalar. La felicidad no se da en el superhombre,
sino en el hombre verdadero>>.
VIVIMOS en un mundo de cambios trepidantes. Lo que hoy vale y sirve, en un
tiempo breve se diluye y pierde consistencia. En este artículo quiero esclarecer
qué son los valores, en qué consisten y cuáles son hoy los que tienen mejor
venta en cualquier mercado. Apostar por aquello que no pasa, que no tiene
fugacidad y que es un terreno sólido, que se adscribe a aquella sentencia latina:
fundata enimerat supra petram: el edificio no se derrumbó porque estaba
edificado sobre piedra, era fuerte, rocoso, consistente.
Se llama valor a todo bien que ayuda a crecer como persona, como ser humano
y que conduce a una mejoría individual que de algún modo nos perfecciona.
Esta definición debo apoyarla con la siguiente afirmación. El bien es lo que
todos apetecen, aquello que es capaz de saciar la más profunda sed de hombre.
Preparando estas líneas he hecho una lista de cuáles son los cuatro valores más
representativos hoy, aquellos que llevan la voz cantante. Son estos: alegría,
amistad, integridad y solidaridad. Vamos a ir analizándolos.
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La alegría es un estado de ánimo positivo, de contento, de buen tono vital, que
tiene dos notas en su interior. Una, permanente: manifestación habitual de cómo
uno se encuentra por dentro psicológicamente y que responde a un estilo de
vida, a una forma de entenderse a sí mismo y de comprender la realidad. La
meta de una correcta educación es la alegría. Es el lucero del alma. El
sentimiento de estar contento con uno mismo porque el proyecto personal va
saliendo adelante a pesar de los mil y un avatares que le han sucedido.
También en saber perdonarse uno sus fallos, carencias, cosas mal enfocadas. La
otra nota, transitoria, que es la consecuencia de haber conseguido algún objetivo
por el que uno ha luchado y que finalmente se ha alcanzado.
Ambas se entrecruzan. Alegrarse es amar. La alegría es contagiosa cuando es
verdadera. Y moverse en ese estado anímico produce en el entorno una
atmósfera positiva, atrayente, de serenidad optimista. Solo es posible la fiesta
en una vida donde la alegría está en primer plano: se disfruta merecidamente de
algo agradable que nos saca de lo ordinario. En la alegría hay balance positivo
de uno mismo y ahí se barajan partidas muy distintas, pero salta, emerge,
asoman con nitidez el optimismo, el buen humor, la dicha, la broma, el festejo…
Hay tres estados de cierto parentesco: placer, alegría y felicidad; pues bien, la
alegría está por encima del placer, pero por debajo de la felicidad. La alegría
debe ser una de las puertas de entrada a nuestra intimidad.
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La amistad es uno de los platos fuertes del banquete de la vida. Es un
sentimiento positivo que tiene tres ingredientes: afinidad, donación y
confidencia. Y todo ello descansa sobre una estimación recíproca. La amistad
es una forma de amor sin sexualidad. A diferencia de lo que ocurre en el amor.
En la amistad hay una mezcla de admiración y seducción. Pero debemos ser
muy realistas y hablar de los grados de amistad: esta secuencia va desde el
conocido que saludamos por la calle o aquel otro con el que nos detenemos unos
minutos, pasando por el que vemos de forma frecuente, al amigo de bastante
familiaridad, hasta llegar al amigo íntimo: con el que nos abrimos de par en par
y le dejamos entrar hasta nuestra ciudadela interior y que vea la verdad de lo
que somos y que llega a conocer nuestra vida y milagros. Vamos de la superficie
a la profundidad, de unos mínimos a lo máximo.
Toda amistad íntima es en sus comienzos arriesgada. Pero a la larga produce
unos frutos psicológicos excelentes. Hay cercanía, conversación, desahogo en
los momentos difíciles. En una palabra: trato. Tratarse es buscarse, preocuparse
por sus cosas. Uno asiste a la existencia del otro y viceversa. Y en ese contexto
es esencial la discreción: da un sello verdadero a esos sentimientos compartidos.
Por eso, la amistad se hace de confidencias y se deshace con indiscreciones. El
amor es más verdadero a medida que se apoya en una amistad sólida.
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En tercer lugar, hablo de la integridad. Íntegra es una persona recta, verdadera,
auténtica, que es capaz de introducir en el cóctel de su personalidad una serie
de ingredientes diversos que la hacen completa, total y a la vez honrada, sin
doblez. Se trata de alguien que ha sido capaz de construir una vida manejando
bien todos los ingredientes más importantes de la existencia, con equilibrio y
proporción. La persona íntegra es auténtica. Entre su vida pública y su vida
privada hay una buena ecuación, cuadran bien. Una persona así es de fiar y uno
se abre a ella con una paz absoluta, porque sabe que de ese encuentro solo
pueden venirle cosas positivas y enriquecedoras. La integridad es la sencillez
de los sabios y la sabiduría de los santos. Es el secreto de llegar a ser uno mismo,
con el corazón ligero y paz, sin impaciencia, mirando a los demás con amor. Si
la sencillez es la virtud de la infancia, la integridad es la virtud de la madurez.
La solidaridad es uno de los nuevos valores de recambio. Es la virtud social de
adherirse a las causas difíciles de otras personas con la intención de ayudarle.
Uno hace causa común con gente que está atravesando una situación mala, dura,
desgraciada y que afecta a su existencia. Es concordia, fraternidad,
compañerismo. Pero el hilo conductor es la generosidad. Lo que les sucede a
esas personas no nos es indiferente. Uno de los rasgos de esta sociedad que nos
ha tocado vivir es el individualismo, que tiene muchos matices y cuya sombra
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alargada se quiebra en muchos campos y que es una de las patologías modernas
de la libertad.
La solidaridad arranca del hecho de que todos los seres humanos somos iguales
y tenemos las mismas aspiraciones y que es bueno para que la sociedad sea más
sana interesarnos en la medida de lo posible por los que nos rodean, intentando
hacer algo por remediar su situación. El individualista dice «ese es su
problema»; es un egoísmo evidente. Y ahí flota la célebre frase homo homini
lupus: el hombre es un lobo para el hombre (Hobbes). Pero aquí hacemos una
llamada a seguir el camino inverso: soy generoso y dedico mi tiempo, mi
esfuerzo y mi aportación hacia esos que sufren porque me siento en humanidad
con ellos. Se trata de un acto de amor que humaniza a la sociedad y nos ayuda
a crecer como personas. Y uno se da cuenta en esas circunstancias: quiero
mejorarme a mí mismo, sacar lo mejor que llevo dentro, olvidarme por un rato
de mis cosas y dirigirme hacia ese otro que lo está pasando mal y por el que yo
puedo hacer algo. Solo puede ser solidaria una persona que tiene sentimientos
nobles y que es capaz de dejar a un lado el individualismo, el egoísmo, la
competitividad profesional, y volverse con amor y operatividad hacia el que
está sufriendo. Dejamos de ser una isla y queremos ser un archipiélago unido.
Es una reacción desinteresada, defender al otro, echarle una mano, mirarlo a los
ojos e intentar tirar de él. La solidaridad es un sentimiento superior. Esto
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significa querer pertenecer al género humano y arrimar el hombro. Es lo
contrario del amor propio. Hemos sido más educados para la exigencia que para
la generosidad. Pero ahí está el reto.
Estos cuatro valores en alza significan haber adquirido una cierta disposición
para el bien. Y eso es una cumbre psicológica que merece la pena escalar. La
felicidad no se da en el superhombre, sino en el hombre verdadero.
ENRIQUE ROJAS CATEDRÁTICO DE PSIQUIATRÍA
A Pedro Rodríguez-Ponga, una de las personas más completas que he conocido
Resumen
«Alegría, amistad, integridad y solidaridad. Estos cuatro valores significan
haber adquirido una cierta disposición para el bien. Y eso es una cumbre
psicológica que merece la pena escalar. La felicidad no se da en el superhombre,
sino en el hombre verdadero>>
La alegría es un estado de ánimo positivo, de contento, de buen tono vital, que
tiene dos notas en su interior. La meta de una correcta educación es la alegría.
Es el lucero del alma. El sentimiento de estar contento con uno mismo porque
el proyecto personal va saliendo adelante a pesar de los mil y un avatares que
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le han sucedido. En la alegría hay balance positivo de uno mismo y ahí se
barajan partidas muy distintas, pero salta, emerge, asoman con nitidez el
optimismo, el buen humor, la dicha, la broma, el festejo… Hay tres estados de
cierto parentesco: placer, alegría y felicidad; pues bien, la alegría está por
encima del placer, pero por debajo de la felicidad.
La amistad es uno de los platos fuertes del banquete de la vida. Es un
sentimiento positivo que tiene tres ingredientes: afinidad, donación y
confidencia. Y todo ello descansa sobre una estimación recíproca. La amistad
es una forma de amor sin sexualidad. A diferencia de lo que ocurre en el amor.
En la amistad hay una mezcla de admiración y seducción
En tercer lugar, hablo de la integridad. Íntegra es una persona recta, verdadera,
auténtica, que es capaz de introducir en el cóctel de su personalidad una serie
de ingredientes diversos que la hacen completa, total y a la vez honrada, sin
doblez. Se trata de alguien que ha sido capaz de construir una vida manejando
bien todos los ingredientes más importantes de la existencia, con equilibrio y
proporción. La persona íntegra es auténtica.
La solidaridad es uno de los nuevos valores de recambio. Es la virtud social de
adherirse a las causas difíciles de otras personas con la intención de ayudarle.
Uno hace causa común con gente que está atravesando una situación mala, dura,
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desgraciada y que afecta a su existencia. Es concordia, fraternidad,
compañerismo.
La solidaridad arranca del hecho de que todos los seres humanos somos
iguales y tenemos las mismas aspiraciones y que es bueno para que la
sociedad sea más sana interesarnos en la medida de lo posible por los que nos
rodean, intentando hacer algo por remediar su situación.
Estos cuatro valores en alza significan haber adquirido una cierta disposición
para el bien. Y eso es una cumbre psicológica que merece la pena escalar. La
felicidad no se da en el superhombre, sino en el hombre verdadero.
OPINION
Los 4 valores mencionados, podría decir que son perfectos para que una persona
pueda obtener una armonía en lo que hace. Desde el aprender a ser feliz y dejar
ser a feliz a otros, ser capaces de mantener una amistad sin complicaciones y
sabiendo escoger a las personas quienes serán nuestros amigos; tener integridad
en cada una de las cosas que hacemos y por último ser solidario con las
personas, hacer las cosas sin esperar nada a cambio.
El autor maneja una idea muy clara y precisa de cada uno de los valores, dejando
ver al lector la importancia que cada uno puede llegar a tener cuando nos
permitimos tenerlos y no dejarlos de lado, además, da ejemplos de cómo las
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personas son esos valores son, lo que deja un panorama aún más amplio para
que se pueda reconocer si uno es poseedor de esos valores.
El autor es muy objetivo y maneja un lenguaje que permite entender de lo que
se está hablando, mantiene las ideas claras.
En general concuerdo con el autor al manejar estos valores como los que más
cotizan dentro de la sociedad, aunque también agregaría el respeto o el amor
como otros de los valores que cotizan dentro de la sociedad, ya que considero,
también son importantes dentro del entorno y en cada una de las personas.
DATOS EXTRAORDINARIOS
DATOS BIOGRAFICOS
ENRIQUE ROJAS
Enrique Rojas Montes, nació en Granada, España el 21 de febrero de 1947. Es
un médico español catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Extremadura
en excedencia. Sus trabajos de investigación se centran en dos temas: las
depresiones y la ansiedad. Sus ensayos han abordado la sexualidad, las crisis
conyugales y la voluntad. es autor de varios libros de autoayuda, ensayo,
artículos periodísticos y otros textos.
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Una constante en su pensamiento es la búsqueda de la felicidad. Desde su punto
de vista, una vida lograda exige afrontar adecuadamente algunos de los
siguientes problemas que afectan a la sociedad actual: el hedonismo, la
permisividad, el nihilismo, la promiscuidad sexual y el relativismo.
Pedro Rodríguez Ponga
Nació en La Felguera (Asturias, España). fue un médico psiquiatra e
investigador, discípulo de Ramón y Cajal. Destacó por ser pionero en la
investigación psiquiátrica en España, pero su carrera se vio truncada por su
prematura muerte a los 32 años a causa de la tuberculosis.
Thomas Hobbes
Nació el 5 de abril de 1588 en Westport. Gracias a su tío pudo asistir a la
Universidad de Oxford. Graduado en 1608, fue nombrado tutor de uno de los
hijos de la familia Cavendish, a la cual permaneció unido la mayor parte de su
vida.
GLOSARIO
• Fundata eni merat supra petram: El edificio no se derrumbó porque
estaba edificado sobre piedra.
• Homo homini Lupus: el hombre es un lobo para el hombre
• Trepidantes: Rápido, agitado, intenso
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DATOS CURIOSOS
El amor también es un valor. El amor es considerado como, sentimiento y es
el valor más humano y sublime de todos pues para que este sea cultivado se
necesita el compendio de muchos otros, es universal y debe ser compartido y
procurado por todos, donde este siempre se tendera al bien. El amor es un
sentimiento fuerte y sincero, es entusiasmo positivo, es una necesidad del ser
humano, todo mundo debe y merece sentir amor.
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ADA 2
Y HUMANIDADES
FACULTAD DE DERECHO
HISTORIA DE UN NIÑO JUDIO EN LA ALEMANIA NAZI.
EL GULAG COMUNISTA SOVIÉTICO.
ETICA JURIDICA
1E
10 DE SEPTIEMBRE, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.
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REQUISITOS
Redactar un comentario de texto de los ensayos que se reproducen a
continuación, teniendo en cuenta los requisitos siguientes.
actividad y los textos completos.
A continuación, se hará un pequeño resumen o síntesis de los dos textos, para
a renglón seguido y de manera diferenciada de dicho resumen, expresar la
propia opinión sobre el tema.
En último lugar, después del resumen y la opinión, debidamente diferenciada
y titulada, se hará una aportación de datos biográficos y acontecimientos
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alumno.
Con 2 puntos más el aporte de propuestas concretas que haga el alumno en
orden a fundamentar y dar validez y trascendencia real a su opinión (esto es,
qué habría que hacer o reformar para mejorar la situación o el problema de que
se trate, en opinión del alumno).
comentario de texto.
TEXTO 1
HISTORIA DE UN NIÑO JUDIO EN LA ALEMANIA NAZI.
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Cultura. ABC, 6 DE MARZO DE 2013.
Historia de un niño judío que fue llevado completamente solo a Auschwitz
Jesús García Calero / Madrid
Día 06/03/2013 - 12.51h
Su familia había sido deportada desde Francia meses antes de que Richard
Frenkel fuera montado en un tren hacia las cámaras de gas en 1942. Richard
Frenkel nació en 1940. En septiembre de 1942 fue llevado a Auschwitz. La
familia Horonczyk emigró de Polonia a París, donde abrieron un negocio.
Nissan Frenkel, padre de Richard, fue deportado desde París al campo de
Pithiviers, donde tomó clases de francés. La madre de Richard se llamaba
Esther.
La tristeza de esta historia, la del niño judío Richard Frenkel, de poco más de
dos años, que fue deportado a Auschwitz completamente solo, no tiene fin. Su
breve existencia es un pequeño ejemplo, uno entre millones, de la represión
nazi. ABC publicaba ayer los resultados del estudio más amplio hecho sobre el
Holocausto, que multiplica por tres las consecuencias de la represión nazi, que
provocó entre 15 y 20 millones de víctimas. Los campos, guetos y lugares de
detención, tortura y represión sumaron más de 42.000, según las nuevas
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estadísticas documentadas por el Museo Memorial del Holocausto de
Washington.
Quien ha rescatado la historia de este niño y su familia del olvido es el Yad
Vashem, el Lugar de los Nombres, el museo con una de las más difíciles
misiones del mundo: mantener viva la memoria y los nombres de aquellos que
el huracán de odio nazi trató de borrar. Richard Frenkel era un niño hermoso,
que había nacido en un mundo en guerra, en 1940, de una pareja formada por
Nissan Frenkel y Ester Horonczyk. En sus ojos brillaba una esperanza. En la
página web de Yad Vashem hay una exposición online que ha reunido todas
las pistas y fragmentos que su pequeña y valiosa vida dejó, siguiendo el destino
de sus padres.
Vida nueva y truncada en París
A la muerte de la madre de Esther, los Horonczyk decidieron probar una nueva
vida en París, donde fundaron una floreciente sastrería y ampliaron la familia.
Sin embargo, allí la guerra los atropelló. La represión los destrozó más allá de
lo que nadie hubiera podido imaginar.
De la gran familia Horonczyk, apenas se salvaron unas pocas vidas
En medio del torbellino de detenciones y deportaciones casi toda la familia
acabó recluida en centros de detención y de tránsito como los de Drancy y
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Pithiviers. Centros que son solo dos de los 42.500 documentados ahora por el
nuevo estudio de Washington y desde donde tantos fueron conducidos a la
muerte. Allí, en suelo francés, con mayor o menor rapidez, el destino fue
cebándose con miles de vidas. De toda la amplia familia de los Horonczyk,
apenas se terminó salvando una de las tías del niño: Leah, la hermana de Esther,
su hijo Raphael y su marido Solomon.
Su padre, Nissan, murió junto a dos cuñados en Auschwitz
Nissan Frankel, el esposo de Esther no tuvo la suerte de su cuñado Solomon,
que pudo escapar de Pithiviers, ponerse a salvo en un pequeño pueblo junto a
su esposa e hijo y tener, después de la guerra otros dos hijos gemelos. No,
Nissan Frankel vio interrumpida su feliz vida junto a su esposa y su hijo
Richard. Fue deportado a Beaune-la-Rolande y de allí, en junio de 1942 a
Auschwitz, donde fue asesinado, junto a dos de sus cuñados que viajaban en el
mismo transporte.
La detención de Esther y Richard
El día que detuvieron a Esther y a su hijo Richard, el 17 de julio de 1942, toda
la familia lo supo por Fanny Korman, una prima de Richard, de 6 años, que fue
corriendo a decirlo a casa de los Horonczyk. El abuelo, Shimon, bajó a la calle,
nada más conocer la noticia y suplicó a los policías franceses que le detuviesen
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a él en lugar de a su nieto. Los agentes le espetaron que esperase unos días, que
vendrían a por él. Y así fue. Trasladado a Pithiviers, y luego a Drancy, fue
deportado a Sobibor, uno de los campos de la muerte, donde fue asesinado.
No es difícil imaginar la angustia de su madre, obligada a abandonarle
Esther y su hijo estuvieron poco tiempo juntos en Pithiviers. El 7 de agosto,
ella fue obligada a subir a un infame vagón con destino al infierno de
Auschwitz. No es difícil imaginar su angustia al ser forzada a abandonar a su
hijo, con poco más de dos años. Completamente desamparado, Richard
compartía su penoso destino con otros 1.800 niños cuyos padres habían salido
ya amontonados como ganado en los trenes hacia las cámaras de gas.
Asomarnos a la angustia de ese niño y multiplicarlo por los otros 1.800 infantes
hace que nuestra imaginación pise cristales.
Última carta, arrojada desde el tren
El Yad Vashem conserva un trozo de papel que Esther Frenkel alcanzó a arrojar
desde el interior del vagón. Una cuartilla amarillenta escrita con lápiz y
palabras caóticas, las más angustiosas palabras que una madre haya escrito
jamás. Dice así:
"Queridos míos: ayer en el último minuto me llamaron para el traslado. Me han
subido al tren. Y no sé qué ha sido de mi Richard. Él está todavía en Pithiviers.
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¡¡¡Salvad a mi niño, a mi bebé inocente!!! Cómo estará llorando. Nuestro
sufrimiento no es nada. Salvad a mi Richard, a mi pequeño querido. Yo no
puedo escribir. Mi corazón, mi Richard, mi vida, está lejos, y nadie le está
protegiendo, a mi pequeño de dos años. ¡Morir, deprisa, oh niño mío!
Devolvedme a mi Richard. Esther"
El tiempo debió pasar demasiado lento para el niño
Deprisa, tal vez sea la palabra. Pero el tiempo debió pasar demasiado lento para
el niño, los días velados por las lágrimas, entre desconocidos, perdido en el
mundo en guerra. Hasta que llegó el 15 de agosto y Richard sufrió otra
mudanza. De Pithiviers a Drancy. Allí otra vez la espera, sintiéndose de nuevo
perdido, quien sabe si a lo mejor ajeno a su triste destino.
Deprisa el tiempo, demasiado deprisa consumía su pequeña vida, ahogada en
aquel mar violento. El 10 septiembre, unas pocas semanas nada más desde su
llegada a Drancy, y sin que hubiera podido encontrar a nadie conocido, Richard
Frenkel subió completamente solo al tren que le llevaba a término.
Ya no tuvo ni una oportunidad al llegar a Auschwitz
Aquel transporte 31 llevaba a Auschwitz a mil personas. Amontonados en
vagones de ganado después de mil penurias. Entre ellos, todos extraños,
viajaban 171 niños. Entre ellos, perdido, el pequeño Richard Frankel. Ya no
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tuvo ni una oportunidad. De todo el transporte solo 380 personas pasaron la
selección que les concedería un epílogo mísero de esclavos. El resto fueron
directamente a la cámara de gas.
Presa del terror, desnudo, desorientado, girando en la oscuridad de un odio
incomprensible, buscando tal vez calor entre los famélicos cuerpos de cientos
de extraños, en el sitio exacto en el que habían caído asesinados su padre,
primero, y su madre, después; llegó allí, presa de la misma angustia, una
angustia de plomo para un niño tan pequeño, cuando las duchas exhalaron su
veneno y se llevaron su vida.
TEXTO 2
EL GULAG COMUNISTA SOVIÉTICO
El gran testimonio del gulag que no se quería publicar
Editado en castellano ‘Un mundo aparte’, del periodista polaco Gustaw
Herling-Grudzinski
Varios autores analizan por qué la izquierda europea ninguneó este tipo de
relatos
Manuel Morales Madrid 9 JUL 2012 - 18:31 CET25
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Casi un cuarto de siglo antes de que Alexandr Solzhenitsin descubriera al
mundo el horror de los campos de trabajo de la Unión Soviética durante el
estalinismo en Archipiélago Gulag (1973), un joven periodista y escritor
polaco, Gustaw Herling-Grudzinski (1919-2000), adelantó lo que el sistema
comunista había perpetrado contra millones de personas. Herling publicó en
Inglaterra en 1951 Un mundo aparte, relato autobiográfico de los casi dos años
que sobrevivió en el campo de Arjánguelsk, al norte de Rusia. El libro, editado
por fin en castellano por Libros del Asteroide, detalla las largas jornadas de
penosas tareas bajo un clima extremo, las violaciones a las mujeres, las heridas
que se infligían presos para estar de baja y tener algo más de comida, el hambre
atroz, el dolor por la extenuación y las kafkianas detenciones de un sistema
dispuesto a lavar al cerebro al que aceptara que estaba equivocado. Un vía
crucis que desgrana Herling con sencillez, con un estilo que a veces sorprende
por su frialdad, incluso cuando cuenta su estancia en el barracón del mortuorio,
adonde se enviaba a los desahuciados.
La explicación a esta manera de narrar tan precisa se debe a que "las muescas
de la experiencia que padeció Herling eran secundarias al lado de la reflexión
por lo que veía", señala el catedrático de la Universidad de Barcelona Ricardo
San Vicente, traductor de autores rusos. "Herling plantea en su libro hasta qué
punto el Estado puede destruir a un hombre", dice este profesor. Un régimen
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que el escritor José María Ridao y el periodista Jorge M. Reverte, conocedores
de la literatura sobre los campos de concentración soviéticos, tachan de
“monstruosidad”.
La primera edición de Un mundo aparte fue prologada por Bertrand Russell. El
filósofo británico dijo que "de los muchos libros" que había leído sobre el
sistema penitenciario en la URSS, este era "el más impresionante y el mejor
escrito por su extraña fuerza descriptiva". A pesar de las sucesivas traducciones
a distintos idiomas, la obra fue ninguneada por la izquierda europea. En Rusia
y Polonia, tras varias décadas en el índice de libros prohibidos, vio la luz por
fin en 1990. "El conocimiento del gulag se retrasó mucho porque la Unión
Soviética fue un país vencedor del nazismo”, dice Ridao, que vivió en la URSS
los años previos a su derrumbe. "El tener un enemigo común con las
democracias les dio a los soviéticos unas credenciales que no tenían. La URSS
había combatido en el buen lado, pero no por buenas razones". Para Reverte,
"aún no se ha explicado suficientemente lo que ocurrió porque hubo un manto
piadoso tras la II Guerra Mundial que llevó a muchos intelectuales a ocultar
esas barbaridades, que fueron similares a las de los nazis. Seguramente Stalin
mató a más comunistas que Hitler". Para Ridao, esa intelectualidad se comportó
como "una ideología sectaria, que aceptó una doble moral para perder toda
empatía con el sufrimiento".
31
|
Aberración
De las similitudes entre Hitler y Stalin, Ridao explica que “la idea comunista
de la URSS encarna la aberración de un ideal igualitario; el nazismo es un ideal
de superioridad que condujo a la aberración". Unos caminos en paralelo que,
según el profesor San Vicente, ya apuntó el escritor y exministro de Cultura
Jorge Semprún, deportado al campo nazi de Buchenwald y expulsado del
Partido Comunista de España en 1964.
Otro intelectual, Albert Camus, recomendó de forma reiterada a editores
franceses Un mundo aparte, pero siempre le dieron con la puerta en las narices.
"Este libro tendría que ser publicado y leído en todo el mundo, tanto por lo que
es como por lo que dice”, afirmaba el autor de El extranjero. Hubo que esperar
hasta 1985 para que ello sucediera en territorio francés. El propio Semprún
explicaba las razones de ese retraso en el prólogo de la edición francesa: "La
infiltración de comunistas" en las editoriales.
Reverte abunda en esta cuestión: “Los comunistas que vivían en Occidente, en
sociedades acomodadas, defendían a Stalin porque había que defender la
revolución. Sacar a flote lo que había sucedido era traicionar esa revolución,
una complicidad que se explica por el antiimperialismo, estar contra los
americanos”. El periodista e historiador polaco Adam Michnik escribió que la
32
|
lectura con solo 15 años del libro de Grudzinski fue un "impacto". "La
propaganda comunista se redujo a nada. Comprendí que todos los días, en la
escuela, los libros y los periódicos, me mentían".
Herling vivió para ver cómo su obra era despreciada. Él, que había estado desde
mediados de 1940 hasta comienzos de 1942 confinado en uno de esos campos,
acusado de espía cuando intentaba cruzar la frontera con Lituania. El joven
Herling se había enrolado en un grupo de resistencia tras la partición que
hicieron Hitler y Stalin de su país en agosto de 1939, días antes de que
empezase la Guerra Mundial. Solo cuando los alemanes rompieron el acuerdo
e invadieron la URSS en junio de 1941, los polacos como él tuvieron
esperanzas de que cambiara su suerte en el gulag. Hasta entonces su miserable
existencia pasaba "día tras día, semana tras semana, mes tras mes, sin alegría,
sin esperanza, sin vida", escribió el periodista.
Para Reverte, "aún no se ha explicado bien lo que ocurrió en el gulag"
"Era un sistema brutal de represión, salvaje, inhumano", subraya Reverte, autor
de obras sobre la Guerra Civil española. "El fin era acabar con cualquier forma
de discrepancia, pero no se buscaba el exterminio". Había un matiz de
perversión: "Querían que sus campos de trabajo fueran productivos". Una idea
en la que está de acuerdo San Vicente, un hombre nacido en Moscú porque sus
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padres fueron enviados por la II República poco antes de la Guerra Civil: "Se
convirtió en un sistema perfecto de producción, ¡cuántas grandes
infraestructuras se construyeron con presos!". Así, cuando los campos se
desmantelan por la llegada al poder de Jruschov, el sucesor de Stalin "descubre
que necesita trabajadores e inicia una campaña de llamamiento al patriotismo
a los jóvenes". Para Ridao, lo más terrible de aquel periodo fue "la
extraordinaria impunidad con la que actuaba el régimen". San Vicente lo
califica de "violencia gratuita". "Lo único racional era la estadística, tenían que
aparecer tantos enemigos en cada pueblo. Y aparecían".
Cuando Herling es liberado solo tiene 22 años. La invasión nazi de Rusia ha
cambiado la dirección del viento. "Polonia pasó de ser un país que debía
desaparecer a usar a sus soldados como carne de cañón", destaca Reverte, que
recuerda la célebre matanza del bosque de Katjyn, cuando los soviéticos
asesinaron en 1940 a unos 15.000 polacos de la élite militar en Smolensk.
No solo los polacos sufrieron la saña del estalinismo. San Vicente, que prepara
la traducción de un nuevo volumen de los Relatos de Kolimá, el gigantesco
retrato del terror del gulag que escribió Varlam Shalámov, recuerda cómo se
castigó "a los que habían caído prisioneros de los alemanes". "Cuando
volvieron a casa, los enviaron a Siberia. También fue especialmente cruel el
trato a los habitantes de las zonas ocupadas por los nazis".
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|
A pesar de los padecimientos, Herling tuvo el coraje, recién salido del gulag,
de alistarse en el Ejército polaco y combatir en Italia contra el fascismo. Se
quedó allí tras la guerra y vivió en Nápoles hasta su muerte en 2000.
San Vicente se refiere al conocido axioma de que "el país que no conoce su
pasado está condenado a repetirlo" para referirse a la situación actual en Rusia.
"Hay un intento de recuperar el bagaje épico de la lucha contra los nazis, a la
vez de un intento de olvidar el gulag. Las nuevas generaciones no saben qué
paso, pero confío en que los escritores les hagan recordar". Será la forma de
evitar que resurja ese mundo aparte que sufrió Herling.
Libros Libro de la semana
Gulag. Historia de los campos de concentración soviéticos
Anne Applebaum
Traducción de Magdalena Chocano. Debate. Madrid, 2004. 670 páginas, 25
euros
RAFAEL NUÑEZ FLORENCIO | 10/06/2004 | Edición impresa
Anne Applebaum, por Gusi Bejer
Cuenta la autora que, en el turístico puente de Carlos, en Praga, decenas de
visitantes occidentales compran con naturalidad recuerdos de la antigua URSS
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y, luego, los mismos que rechazarían con repugnancia una esvástica, se prenden
risueñas insignias con la hoz y el martillo. La lección, dice, es elocuente.
Mientras el símbolo de un asesinato masivo nos horroriza, el símbolo de otro
asesinato masivo nos hace sonreír. La anécdota es significativa por dos razones:
primero, porque según confiesa Applebaum, le llevó a tomar conciencia brutal
del problema al que estas páginas están dedicadas: el desconocimiento y la
indiferencia del Occidente democrático ante uno de los fenómenos más
estremecedores del siglo XX (y no porque éste anduviera sobrado de ellos, sino
por su extensión en el tiempo y su impacto en millones de personas). Y
segundo, porque muestra el distinto talante con que abordamos tragedias
equivalentes sin mala conciencia. Empezando por los intelectuales, divididos
entre el cruel cinismo de Brecht ante las víctimas estalinianas (“cuántos más
inocentes son, más merecen morir”) y la ceguera voluntaria de Sartre, cuya
reputación por cierto sobrevive a su dogmatismo político. Sin que pueda decirse
algo similar de Heidegger, estigmatizado por su apoyo al nazismo. En la
recepción de las corrientes totalitarias del pasado siglo se opera una diferencia
esencial en nuestro sustrato cultural: la Alemania nazi y lo impregnado por ella
es el mal absoluto, mientras que la URSS se pervirtió o,
como máximo, estaba equivocada. El racismo ario resulta impresentable, pero
los ideales soviéticos no estaban tan lejanos teóricamente de lo que
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propugnaban amplios sectores de izquierda: criticar su desviación era hacerle
el juego al enemigo. La caza del judío es moralmente repugnante, pero la
persecución del “enemigo del socialismo” debe entenderse en su contexto. Si
Hitler y el fascismo eran la reacción, Stalin y los suyos, aunque tortuosos,
representaban para muchos biempensantes el futuro de la humanidad. ¡Si hasta
Roosevelt y Churchill fueron sus aliados primero, y sus cómplices
vergonzantes tras la guerra, cuando contribuyeron a aumentar el número de
víctimas repatriando forzosamente a miles de soviéticos! Por todo ello, el
Holocausto nos sigue conmoviendo, se editan testimonios de sobrevivientes, es
objeto de debate y materia para la ficción literaria, hay fotos de los prisioneros,
se hacen películas. Para los campos soviéticos, salvo escasas excepciones (el
caso Solzhenitsin), apenas han existido cámaras, recreación, examen o simple
curiosidad, ni siquiera -hasta hace poco- fuentes fiables más allá de la
propaganda y el rumor. Sólo desde Gorbachov se han desempolvado legajos,
informes, memorias y estadísticas. Porque, pese al secretismo de la maquinaria
estatal soviética, los archivos están llenos de documentos relativos a la
represión, debido a que Moscú quería disponer de información precisa sobre
cada rincón del inmenso territorio que controlaba. La meticulosidad del
burocratizado sistema soviético se vuelve así contra sus artífices y proporciona
un filón inagotable a los historiadores. Applebaum ha hecho un excelente uso
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del material que ahora está a disposición de los investigadores, en especial las
memorias de los supervivientes, que proporcionan el tono cálido, próximo y
humano a este libro demoledor (merecido premio Pulitzer 2004). Estamos, en
efecto, ante una historia del Gulag, el conjunto de campos de trabajo (476 por
lo menos) que puso en marcha la revolución soviética, desde sus inicios hasta
casi su desmoronamiento porque, como advierte la autora, en contra de la
opinión común en Occidente, los campos no desaparecieron a la muerte de
Stalin, sino que se transformaron. Es innegable sin embargo que el Gulag está
anudado al estalinismo, no porque fuera el georgiano su inventor -que en eso
más responsabilidad tuvo Lenin-, sino porque bajo su mandato este método de
control y castigo adquirió toda su importancia en el ya asfixiante y opresivo
sistema soviético.
El empleo de esos conceptos remite a lo que muchos consideran cuestión
básica: el sufrimiento y coste en vidas humanas de ese atroz experimento. En
su período álgido, entre 1929 y 1953, unos 18 millones de personas padecieron
en mayor o menor grado esa condena. Pero igual que pasa con el término
“condena”, que puede evocar una administración independiente de justicia
(inconcebible como es obvio en el contexto de la URSS), las cifras son
equívocas y sobre todo no dan la dimensión exacta del asunto, porque había
otras categorías significativas de trabajadores forzados. Las estimaciones más
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realistas elevan pues el número de personas afectadas a cerca de 29 millones.
Tomando este número como referencia, ¿cuántas de ellas murieron? La autora
da una cifra con todas las reservas del mundo: 2.750.000. Pero ello no pasa de
ser una borrosa aproximación, por múltiples razones, entre ellas el sistemático
falseamiento de la realidad por las autoridades, desde el tosco guardián de
campo al eficiente burócrata del Kremlin. Y por otros motivos contundentes:
cuando la seguridad del Estado quería deshacerse físicamente de elementos
peligrosos o indeseables, organizaba ejecuciones masivas en los bosques, como
la masacre de Katín (20.000 oficiales polacos asesinados en abril de 1940 y
enterrados en fosas comunes en secreto). Se estima en más de 786.000 los
ejecutados de esa forma entre 1934 y 1953. Las cifras, como puede apreciarse,
marean y al final terminan desorientando. Pero además el Estado soviético
nunca pretendió que el Gulag fuera un ámbito de exterminio, sino de trabajos
forzados, hasta el punto de que el rendimiento económico se convirtió en la
principal razón de ser de este sistema punitivo. Si la gente moría a miles no era
por deliberada crueldad (aunque tampoco falten múltiples ejemplos de ella),
sino por ineficiencia y extrema penuria. Por ello se ha dicho con sorna que el
Gulag constituía en varios sentidos la quintaesencia del gobierno soviético.
Applebaum consigue aunar las virtudes que se atribuyen con justicia a la
bibliografía anglosajona (claridad, orden, eficacia, rigor) con el hábil sorteo de
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sus principales inconvenientes, en especial esa tendencia a la acumulación
masiva de referencias que termina abrumando y aburriendo al lector. En un
asunto propicio a este lastre, hallamos por el contrario una prosa fluida y
amena, atenta por igual al detalle íntimo y los grandes acontecimientos, capaz
de conjugar el dato preciso con la interpretación general. Esta obra
esclarecedora y apasionante, servida en una traducción correcta en líneas
generales, conduce inexorablemente a una turbadora meditación sobre el ser
humano, cuya esencia (como decía Dostoievski) parece consistir en la
capacidad para adaptarse a todo. Y no nos hagamos ilusiones, pues vano es
creer, como reza el tópico, que gracias a libros como éste no se repetirán
historias como las que contiene. Este libro ha sido escrito, nos dice la autora al
final, porque casi con seguridad todo ello ocurrirá otra vez. Un Pulitzer en los
archivos Anne Applebaum (Washington DC, 1964), graduada en la universidad
de Yale, es columnista y miembro del comité editorial del Washington Post.
Comenzó a trabajar como periodista en 1988, cuando fue nombrada
corresponsal del Economist en Varsovia. Entonces le tocó contar la caída del
comunismo en los países del Este de Europa. De vuelta a Londres en 1992, se
convirtió en responsable de la sección de Internacional del Spectator y
colaboradora de periódicos como el Daily Telegraph. Su primer libro, Entre el
Este y el Oeste: por las fronteras de Europa describía un viaje por Lituania,
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Ucrania y Bielorrusia, entonces a punto de independizarse, y obtuvo el premio
Adolph Bentinck al mejor libro de no ficción en 1996. Su segundo libro, Gulag.
Historia de los campos de concentración soviéticos, premio Pulitzer, se publicó
en la primavera de 2003, y obtuvo un rápido reconocimiento gracias al uso
abundante que hace en el libro de fuentes y archivos rusos que han sido puestos
a disposición de los estudiosos sólo en los últimos años. Archipiélago infierno
Alexander Solzhenitsyn afirmó que “El totalitarismo es el peor cáncer que
puede padecer un individuo”. El autor del más estremecedor testimonio sobre
el gulag nació en 1918 en el pueblo de Kislovodsk, hijo de un terrateniente
cosaco y una maestra. De joven fue un apasionado leninista y llegó a formar en
el Ejército Rojo, hasta que una carta suya con opiniones contrarias a Stalin fue
interceptada en 1945 (fue denunciado por su propia mujer, Natalia
Rehestovskaya) y acabó en la prisión de Lubyanka, de donde fue trasladado a
un campo de prisioneros en Kazajastán. Allí fue torturado de forma continua y
enfermó de un cáncer que le dejó estéril. No salió de la prisión hasta 1956,
cuando volvió a Moscú. Había pasado por prisiones, gulags y centros de
investigación científica para prisioneros. Una vez rehabilitado, un agente del
KGB intentó asesinarle clavándole una aguja envenenada durante una visita a
la catedral de Novocherkassk. Ya su primera novela, Un día en la vida de Iván
Denisovich (1962), que fue publicada en la revista literaria más importante de
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su país, Novy Mir (Nuevo mundo), y que le procuró una gran celebridad,
tomaba como punto de partida sus experiencias en la cárcel. En su obra maestra,
Archipiélago Gulag, deja testimonio de su paso por los campos de exterminio
estalinistas, del funcionamiento del régimen comunista y de la demencia
paranoica de Stalin. Solzhe- nitsyn detalla con crudeza y abundancia de
documentos y datos los métodos estalinistas de detención y tortura y los
extremos a los que puede llegar el ser humano con tal de sobrevivir en el
infierno del gulag. En el prólogo al segundo tomo de Archipiélago Gulag
entona una estremecedora oración: “Sé bendecida, prisión, por haber estado en
mi vida”. ¿Bendecida? La razón se desvela: “Desde las tumbas me viene la
respuesta: para ti es fácil hablar; tú has permanecido en vida”.
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RESUMEN TEXTO 1
La tristeza de esta historia, la del niño judío Richard Frenkel, de poco más de
dos años, que fue deportado a Auschwitz completamente solo, no tiene fin. Su
breve existencia es un pequeño ejemplo, uno entre millones, de la represión
nazi. ABC publicaba ayer los resultados del estudio más amplio hecho sobre el
Holocausto, que multiplica por tres las consecuencias de la represión nazi, que
provocó entre 15 y 20 millones de víctimas. Los campos, guetos y lugares de
detención, tortura y represión sumaron más de 42.000, según las nuevas
estadísticas documentadas por el Museo Memorial del Holocausto de
Washington. Quien ha rescatado la historia de este niño y su familia del olvido
es el Yad Vashem, el Lugar de los Nombres, el museo con una de las más
difíciles misiones del mundo: mantener viva la memoria y los nombres de
aquellos que el huracán de odio nazi trató de borrar. Richard Frenkel era un
niño hermoso, que había nacido en un mundo en guerra, en 1940, de una pareja
formada por Nissan Frenkel y Ester Horonczyk. En sus ojos brillaba una
esperanza.
A la muerte de la madre de Esther, los Horonczyk decidieron probar una nueva
vida en París, donde fundaron una floreciente sastrería y ampliaron la familia.
Sin embargo, allí la guerra los atropelló. La represión los destrozó más allá de
lo que nadie hubiera podido imaginar.
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De la gran familia Horonczyk, apenas se salvaron unas pocas vidas
En medio del torbellino de detenciones y deportaciones casi toda la familia
acabó recluida en centros de detención y de tránsito como los de Drancy y
Pithiviers. Su padre, Nissan, murió junto a dos cuñados en Auschwitz. Nissan
Frankel vio interrumpida su feliz vida junto a su esposa y su hijo Richard. Fue
deportado a Beaune-la-Rolande y de allí, en junio de 1942 a Auschwitz, donde
fue asesinado. Esther y su hijo estuvieron poco tiempo juntos en Pithiviers. El
7 de agosto, ella fue obligada a subir a un infame vagón con destino al infierno
de Auschwitz. Completamente desamparado, Richard compartía su penoso
destino con otros 1.800 niños cuyos padres habían salido ya amontonados como
ganado en los trenes hacia las cámaras de gas. Hasta que llegó el 15 de agosto
y Richard sufrió otra
mudanza. De Pithiviers a Drancy. Allí otra vez la espera, sintiéndose de nuevo
perdido, quien sabe si a lo mejor ajeno a su triste destino.
Deprisa el tiempo, demasiado deprisa consumía su pequeña vida, ahogada en
aquel mar violento. El 10 septiembre, unas pocas semanas nada más desde su
llegada a Drancy, y sin que hubiera podido encontrar a nadie conocido, Richard
Frenkel subió completamente solo al tren que le llevaba a término.
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Ya no tuvo ni una oportunidad al llegar a Auschwitz. Presa del terror, desnudo,
desorientado, girando en la oscuridad de un odio incomprensible, buscando tal
vez calor entre los famélicos cuerpos de cientos de extraños, en el sitio exacto
en el que habían caído asesinados su padre, primero, y su madre, después; llegó
allí, presa de la misma angustia, una angustia de plomo para un niño tan
pequeño, cuando las duchas exhalaron su veneno y se llevaron su vida.
OPINION
El primer texto denota la crueldad y la horrible situación de toda la Segunda
Guerra Mundial por la que se pasó. Es triste saber cómo el ser humano puede
llegar a ser tan autodestructivo y lo despiadado con su misma especie.
La manera en que las personas eran tratadas eran sin lugar a duda hostiles y
repugnantes. Saber que había personas dispuestas a hacer el trabajo de matar a
niños, madres y padres completamente inocentes por el simple motivo de
pertenecer a una religión.
El primer texto es prueba de lo anterior, el cómo un pequeño niño es asesinado
sin siquiera pensarlo junto con otros niños y adultos.
Ver cómo fue todo el proceso por el cual paso Richard es simplemente
horrífico. Saber todo lo que el tercer Reich hizo en el momento que estuvo al
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mando, todo por lo que pasaban los judíos simplemente por ser quienes eran
fue la cosa más inmoral que considero que vivió la humanidad después del
oscurantismo religioso.
RESUMEN TEXTO 2
Casi un cuarto de siglo antes de que Alexandr Solzhenitsin descubriera al
mundo el horror de los campos de trabajo de la Unión Soviética durante el
estalinismo en Archipiélago Gulag (1973), un joven periodista y escritor
polaco, Gustaw Herling-Grudzinski (1919-2000), adelantó lo que el sistema
comunista había perpetrado contra millones de personas. Herling publicó en
Inglaterra en 1951 Un mundo aparte, relato autobiográfico de los casi dos años
que sobrevivió en el campo de Arjánguelsk, al norte de Rusia. La explicación
a esta manera de narrar tan precisa se debe a que "las muescas de la experiencia
que padeció Herling eran secundarias al lado de la reflexión por lo que veía",
señala el catedrático de la Universidad de Barcelona Ricardo San Vicente,
traductor de autores rusos. "Herling plantea en su libro hasta qué punto el
Estado puede destruir a un hombre", dice este profesor. Un régimen que el
escritor José María Ridao y el periodista Jorge M. Reverte, conocedores de la
literatura sobre los campos de concentración soviéticos, tachan de
“monstruosidad”. La primera edición de Un mundo aparte fue prologada por
Bertrand Russell. El filósofo británico dijo que "de los muchos libros" que
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había leído sobre el sistema penitenciario en la URSS, este era "el más
impresionante y el mejor escrito por su extraña fuerza descriptiva". A pesar de
las sucesivas traducciones a distintos idiomas, la obra fue ninguneada por la
izquierda europea. En Rusia y Polonia, tras varias décadas en el índice de libros
prohibidos, vio la luz por fin en 1990. "El conocimiento del gulag se retrasó
mucho porque la Unión Soviética fue un país vencedor del nazismo”, dice
Ridao, que vivió en la URSS los años previos a su derrumbe. "El tener un
enemigo común con las democracias les dio a los soviéticos unas credenciales
que no tenían. La URSS había combatido en el buen lado, pero no por buenas
razones". Para Reverte, "aún no se ha explicado suficientemente lo que ocurrió
porque hubo un manto piadoso tras la II Guerra Mundial que llevó a muchos
intelectuales a ocultar esas barbaridades, que fueron similares a las de los nazis.
Seguramente Stalin mató a más comunistas que Hitler".
De las similitudes entre Hitler y Stalin, Ridao explica que “la idea comunista
de la URSS encarna la aberración de un ideal igualitario; el nazismo es un ideal
de superioridad que condujo a la aberración". Unos caminos en paralelo que,
según el profesor San Vicente, ya apuntó el escritor y exministro de Cultura
Jorge Semprún, deportado al campo nazi de Buchenwald y expulsado del
Partido Comunista de España en 1964.
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Otro intelectual, Albert Camus, recomendó de forma reiterada a editores
franceses Un mundo aparte, pero siempre le dieron con la puerta en las narices.
"Este libro tendría que ser publicado y leído en todo el mundo, tanto por lo que
es como por lo que dice”, afirmaba el autor de El extranjero. Hubo que esperar
hasta 1985 para que ello sucediera en territorio francés. El propio Semprún
explicaba las razones de ese retraso en el prólogo de la edición francesa: "La
infiltración de comunistas" en las editoriales. Reverte abunda en esta cuestión:
“Los comunistas que vivían en Occidente, en sociedades acomodadas,
defendían a Stalin porque había que defender la revolución. Sacar a flote lo que
había sucedido era traicionar esa revolución,
una complicidad que se explica por el antiimperialismo, estar contra los
americanos”. El periodista e historiador polaco Adam Michnik escribió que la
lectura con solo 15 años del libro de Grudzinski fue un "impacto". "La
propaganda comunista se redujo a nada. Comprendí que todos los días, en la
escuela, los libros y los periódicos, me mentían".
Herling vivió para ver cómo su obra era despreciada. Él, que había estado desde
mediados de 1940 hasta comienzos de 1942 confinado en uno de esos campos,
acusado de espía cuando intentaba cruzar la frontera con Lituania. El joven
Herling se había enrolado en un grupo de resistencia tras la partición que
hicieron Hitler y Stalin de su país en agosto de 1939, días antes de que
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empezase la Guerra Mundial. Solo cuando los alemanes rompieron el acuerdo
e invadieron la URSS en junio de 1941, los polacos como él tuvieron
esperanzas de que cambiara su suerte en el gulag. Hasta entonces su miserable
existencia pasaba "día tras día, semana tras semana, mes tras mes, sin alegría,
sin esperanza, sin vida", escribió el periodista.
Cuando Herling es liberado solo tiene 22 años. La invasión nazi de Rusia ha
cambiado la dirección del viento. "Polonia pasó de ser un país que debía
desaparecer a usar a sus soldados como carne de cañón", destaca Reverte, que
recuerda la célebre matanza del bosque de Katjyn, cuando los soviéticos
asesinaron en 1940 a unos 15.000 polacos de la élite militar en Smolensk.
No solo los polacos sufrieron la saña del estalinismo. San Vicente, que prepara
la traducción de un nuevo volumen de los Relatos de Kolimá, el gigantesco
retrato del terror del gulag que escribió Varlam Shalámov, recuerda cómo se
castigó "a los que habían caído prisioneros de los alemanes". "Cuando
volvieron a casa, los enviaron a Siberia. También fue especialmente cruel el
trato a los habitantes de las zonas ocupadas por los nazis".
A pesar de los padecimientos, Herling tuvo el coraje, recién salido del gulag,
de alistarse en el Ejército polaco y combatir en Italia contra el fascismo. Se
quedó allí tras la guerra y vivió en Nápoles hasta su muerte en 2000.
OPINION.
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Diversos puntos pueden llegar a surgir respecto a lo que Gustaw Herling-
Grudzinski hizo, como lo puede ser un espía, un héroe o un simple hombre con
la suficiente valentía para confrontar a una nación entera al revelar sus secretos
más oscuros.
Los autores mencionados alrededor del segundo texto muestran su punto de
vista respecto al trabajo de Gustav, trabajo que considero importante y que
requirió de una valía increíble, diversas críticas y comentarios que si bien, son
acertados.
Creo firmemente que si diversos escritores, jornalistas y periodistas perdieran
el miedo de plantarse frente a los gobiernos y expresar las cosas que
normalmente los Estados censuran solo para hacer creer a la población y al
resto del mundo que todo está bien, el curso al que llevamos al mismo sería
muy diferente.
DATOS BIOGRAFICOS
Jesús García Calero
Licenciado en Periodismo por la U. Complutense de Madrid. Redactor jefe de
Cultura y Espectáculos de ABC. Especializado en asuntos de Patrimonio e
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Historia, con especial atención al patrimonio subacuático y la historia naval.
Coordinador del blog Espejo de Navegantes.
Richard Frenkel
Richard "Rick" G. Frenkel (nacido en 1966 o 1967) fue un asesor interno de
propiedad intelectual y director de propiedad intelectual en Cisco Systems. Fue
una vez el autor anónimo del blog de Patent Troll Tracker, centrándose en el
tema de " trolls de patentes " y "un blog de lectura obligada entre los
principales litigantes de propiedad intelectual".
Gustaw Herling-Grudzinski
Gustaw Herling-Grudzinski nació en Kielce el 20 de mayo de 1919 y falleció
el 4 de julio de 2000 fue un escritor, ensayista, periodista, crítico literario y
superviviente del Gulag estalinista. Fue el primer intelectual que denunció la
existencia del Gulag.
Empezó a cursar estudios de filología en la Universidad de Varsovia. El 15 de
octubre de 1939, fundó una de las primeras organizaciones de resistencia
polacas, Polska Niepodleglosciowa fue arrestado por, en marzo de 1940, fue
transferido a un campo de trabajos forzados en Jercewo.
51
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Participó en la dirección de la revista Kultura junto con Jerzy Giedroyc De
1952 a 1955, trabajó para Radio Free Europe en Múnich, y, en 1955, volvió a
Italia. Fue el corresponsal en Italia de la revista Kultura.
Recibió el título de doctor honoris causa de la Universidad Jaguelónica de
Cracovia en 2000.
Adam Michnik
Adam Michnik nació en Varsovia1946 su trayectoria profesional, encarna una
clara demostración del poder transformador que la combinación de
periodismo, valentía y honestidad pueden tener sobre un país.
Este antiguo disidente, histórico director del diario Gazeta Wyborcza, ha sido
un personaje fundamental en la lucha de Polonia por la democracia y, a la vez,
un extraordinario periodista, un intelectual siempre comprometido con la
libertad.
Michnik, que ha viajado con mucha frecuencia a España y conoció a los
actores de la transición a la democracia, fue miembro del Sindicato
Solidaridad.
Su compromiso no terminó con la llegada de la democracia a Polonia y ahora
se ha convertido en un duro crítico del Gobierno de su país, en manos del
partido ultraconservador Ley y Justicia
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Manuel Morales
Manuel Morales Nació hacia finales de 1810. Estudió en el Convictorio de San
Carlos, donde llegó a ser maestro. En 1834 se graduó de bachiller en Sagrados
Cánones. Hacia 1841 se incorporó a la administración pública, siendo
sucesivamente oficial primero del Ministerio de Instrucción Pública,
Beneficencia y Negocios Eclesiásticos. Oficial primero del Ministerio de
Justicia, Policía y Obras Públicas en1843 y oficial primero del Ministerio de
Relaciones Exteriores, Justicia y Negocios Eclesiásticos en 1852. Se sabe
también que en 1856 era vocal interino de la Corte de Lima. El 13 de julio de
1858, durante el segundo gobierno del mariscal Ramón Castilla, fue designado
ministro de Gobierno
Albert Camus
Nació en 1913 falleció en 1960 Novelista, dramaturgo y ensayista francés. su
infancia y gran parte de su juventud transcurrieron en Argelia. Inteligente y
disciplinado, empezó estudios de filosofía en la Universidad de Argel, que no
pudo concluir.
Formó una compañía de teatro de aficionados que representaba obras clásicas
ante un auditorio integrado por trabajadores. Luego ejerció como periodista
durante un corto período de tiempo. Albert Camus empezó a ser conocido en
53
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1942, cuando se publicaron su novela corta El extranjero y el ensayo El mito
de Sísifo, obras que se complementan y que reflejan la influencia que sobre él
tuvo el existencialismo. Galardonado en 1957 con el Premio Nobel de
Literatura, falleció en un accidente de automóvil.
Jorge de Semprún Maura
Jorge de Semprún Maura nació el 10 de diciembre de 1923 y falleció el 7 de
junio de 2011 fue un escritor, intelectual, político y guionista cinematográfico
español, cuya obra fue escrita, en su mayor parte, en francés. Fue ministro de
Cultura de España entre 1988 y 1991.
Es de 1945 hasta 1952, trabajó para la UNESCO; en 1952, empezó a trabajar
permanentemente para el PCE, llegando a formar parte del Comité Central
desde 1954 y del Comité Ejecutivo desde 1956. Su trabajo clandestino en
España se desarrolló entre junio de 1953 y diciembre de 1962.
No volvería a participar activamente en política hasta que, entre 1988 y 1991,
fue nombrado ministro de Cultura en el Gobierno socialista Inicialmente fue
nombramiento fue muy criticado, ya que no vivía en España y se dijo que
desconocía totalmente el panorama cultural y político del país en que iba a ser
ministro.
Bertrand Russell
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Arthur William Russell, tercer conde de Russell, nació el 18 de mayo de 1872
y falleció el 2 de febrero de 1970. Fue un filósofo, matemático, lógico y escritor
británico ganador en 1950 del Premio Nobel de Literatura. Ha sido conocido
por su influencia en la filosofía analítica, sus trabajos matemáticos y su
activismo social. Había sido nombrado conde por la reina Victoria I de
Inglaterra, y desempeñó los cargos de primer lord del Tesoro y primer
ministro. Russell rechazó pronto el idealismo metafísico en que fue educado.
Su teoría del conocimiento es realista y quiere conectar, a semejanza de la de
su colega George Edward Moore, con las intuiciones del sentido común
ordinario.
Thomas Kizny
Tomasz Kizny (nacido el 18 de agosto de 1958 en Breslavia) - Fotógrafo y
periodista polaco, activista de la oposición en la República Popular de
Polonia. Se graduó de la escuela secundaria en Wrocław. En los años 1982-
1991 estuvo activo en la Agencia Fotográfica Independiente Dementi, de la
cual fue cofundador y uno de los principales fotógrafos. La agencia
documentó, entre otros. resistencia social contra la ley marcial en Polonia y el
colapso del sistema comunista.
Alexandr Solzhenitsin
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Fue un novelista, historiador y escritor de cuentos ruso. Fue un crítico abierto
de la Unión Soviética y el comunismo y ayudó a crear conciencia mundial
sobre su sistema de campos de trabajo forzado en el Gulag. Se le permitió
publicar solo una obra en la Unión Soviética, Un día en la vida de Ivan
Denisovich (1962), en el periódico Novy Mir. Después de esto, tuvo que
publicar en Occidente, especialmente Cancer Ward (1968), agosto de 1914.
(1971) y The Gulag Archipiélago (1973). Solzhenitsyn fue galardonado con el
Premio Nobel de Literatura de 1970 "por la fuerza ética con la que ha seguido
las tradiciones indispensables de la literatura rusa".
Ricardo San Vicente
Ricardo San Vicente es profesor de literatura rusa en la Facultad de Filología.
Ensayista y traductor, ha traducido la obra de Tolstói, Zóschenko y Shalámov
—en la que trabaja todavía—y es el responsable de la traducción al español
de Voces de Chernóbil, hasta ahora la única obra de Svetlana Alexievich
vertida al castellano.
José María Ridao
Es un escritor y diplomático español. Licenciado en Derecho y en Filología
Árabe, ingresa en la carrera diplomática en el año 1987. En su primera etapa
como diplomático, estuvo destinado en Angola, la Unión Soviética, Guinea
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Ecuatorial y Francia. En el año 2000, solicitó la excedencia para dedicarse a
la literatura. En el año 2004, retomó su carrera diplomática al ser nombrado
embajador de España ante la UNESCO por decisión del Consejo de Ministros,
cargo que desempeñó hasta su renuncia en 2006, momento en que fue miembro
del consejo editorial del diario madrileño El País y colaborador de la radio
Cadena SER. Le sucedió en la representación española ante la UNESCO la ex
ministra de Educación y Ciencia socialista María Jesús San segundo. Fue
cónsul general adjunto de España en París (Francia) y actualmente es cónsul
general de España en Washington (EE. UU.).
Como escritor ha explorado el ensayo y la novela.
Jorge M. Reverte
Fue un médico, antropólogo, investigador y escritor español. Estudió en
España, donde se especializó en anatomía patológica y endocrinología (fue
discípulo de los profesores Julián Sanz y Gregorio Marañón) y Estados Unidos
(en el Instituto Smithsoniano de Washington D. C.). En 1950 se trasladó a
Panamá, donde trabajó para la Organización Mundial de la Salud
construyendo centros de salud en zonas rurales e investigando sobre
enfermedades tropicales. Llegó a ser catedrático de antropología y etnología
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en la Universidad Católica Santa María La Antigua hasta 1968, año en el que
vuelve a España.
Rafael Núñez Florencio
Nació en la localidad sevillana de Camas en 1956 es historiador y filósofo. Es
autor de obras como El terrorismo anarquista 1888-1909 (1983), Utopistas y
autoritarios en 1900 (1994), El ejército español en el desastre de 1898 (1997).
Tal como éramos: España hace un siglo (1998), Sol y sangre. La Imagen de
España en el mundo (2001), Con la salsa de su hambre. Los extranjeros ante
la mesa hispana (2004), Hollada piel de toro: del sentimiento de la naturaleza
a la construcción nacional del paisaje (2004)8 o El peso del pesimismo. Del
98 al desencanto (2011), entre otras. Colaboró además en la obra colectiva
Tierra y Libertad. Cien años de anarquismo en España (2010), dirigida por
Julián Casanova.
Hitler
Fue un político, militar, pintor y escritor alemán, de origen austrohúngaro;
canciller imperial desde 1933 y Führer —líder— de Alemania desde 1934
hasta su muerte. Llevó al poder al Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán
o Partido Nazi, y lideró un régimen totalitario durante el período conocido
como Tercer Reich o Alemania nazi. Además, fue quien dirigió a Alemania
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durante la Segunda Guerra Mundial, que inició con el propósito principal de
cumplir sus planes expansionistas en Europa.
Stanlin
Fue un político y revolucionario soviético, secretario general del Comité
Central del Partido Comunista de la Unión Soviética entre 1922 y 1952 y
presidente del Consejo de Ministros de la Unión Soviética entre 1941 y 1953.
Aunque inicialmente presidía un liderazgo colectivo como primero entre
iguales, hacia los años 30 ya se había convertido en dictador de facto de la
Unión Soviética.
GLOSARIO
Kafkiano. Dicho de una situación: Absurda, angustiosa.
Ningunear. No hacer caso de alguien, no tomarlo en consideración.
DATOS CURIOSOS
ABC. ABC es un diario español. Fundado en 1903, ha venido editándose desde
entonces. Entre sus señas de identidad destaca el formato: se edita con grapa
y su formato folio, arrevistado; también la presencia de un artículo de opinión
de la tercera página, denominado genéricamente «La Tercera». ABC cuenta
con once ediciones en España, entre las que destacan especialmente (por
antigüedad y presencia) las de Madrid y Sevilla.
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Auschwitz. El campo de concentración de Auschwitz era un complejo de más
de 40 campos de concentración y exterminio construidos y operados por la
Alemania nazi en la Polonia ocupada durante la Segunda Guerra Mundial y el
Holocausto
Campo de Pithiviers. Situado en el departamento de Loiret, a 80 km al sur de
París. El campo de Pithiviers junto con el de Beaune-la-Rolande fueron los
primeros campos diseñados específicamente para el internamiento de los
judíos. La historia de esos campos está a caballo entre el antisemitismo del
Estado ejecutado por el gobierno de Vichy, el 4 de octubre de 1940 y la
mecánica de la solución final nazi.
Museo Memorial del Holocausto de Washington. Es el 'monumento oficial' en
el que se conmemora a todas las víctimas y supervivientes del Holocausto de
EE. UU. Se encuentra adyacente a la National Mall en Washington, DC. El
United States Holocaust Memorial Museum (nombre oficial) (USHMM) se
dedica a ayudar a los líderes y ciudadanos del mundo a superar el odio,
impedir un genocidio, promover la dignidad humana, y fortalecer la
democracia.
Universidad de Barcelona. La Universidad de Barcelona es una universidad
pública española con sede en la ciudad de Barcelona. Fue fundada en 1450 y
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es considerada como una de las universidades más importantes de España por
su «tradición, prestigio, calidad y selectividad de ingreso».
Yad Vashem. En Israel es el monumento oficial a las víctimas del Holocausto.
Se dedica a preservar la memoria de los muertos; honrando a los judíos que
lucharon contra sus opresores nazis y gentiles que ayudaron
desinteresadamente a los judíos necesitados; e investigar el fenómeno del
Holocausto en particular y el genocidio en general, con el objetivo de evitar
tales eventos en el futuro.
Drancy. Es una comuna en los suburbios del noreste de París, en el
departamento de Seine-Saint-Denis, en el norte de Francia. Se encuentra a
10,8 km del centro de París
Archipiélago Gulag. Es una obra del escritor ruso Aleksandr Solzhenitsyn que
denuncia el sistema de represión política en la extinta Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas. El extenso texto, compuesto por piezas autónomas, fue
redactado entre 1958 y 1968, partiendo de la propia experiencia del autor y la
de más de dos centenares de testimonios orales de aquellos compañeros de
campos de concentración, prisión, trabajo y «reeducación» (Gulag) que
depositaron en él la historia de sus vidas.
61
|
Spectator. Es una revista británica semanal sobre política, cultura y
actualidad. Se publicó por primera vez en julio de 1828. Es propiedad de David
y Frederick Barclay, que también son dueños del periódico The Daily
Telegraph, a través de Press Holdings. Sus principales áreas temáticas son
política y cultura
Daily Telegraph. Conocido en línea como The Telegraph, es un periódico
diario británico de hoja ancha publicado en Londres por Telegraph Media
Group y distribuido en todo el Reino Unido e internacionalmente. Fue fundada
por Arthur B. Sleigh en 1855 como Daily Telegraph & Courier.
Smolensk. Smolensk es una ciudad en el oeste de Rusia. Es conocido por el
Jardín Lopatinsky, con atracciones, senderos y un estanque. También en el
parque se encuentra el Monumento a los defensores de Smolensk de hierro
fundido en 1812, que conmemora una batalla clave contra el ejército
napoleónico.
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ADA 3
Y HUMANIDADES
FACULTAD DE DERECHO
FRAGMENTO DE LA BIOGRAFIA DE SANTO TOMAS MORO
ETICA JURIDICA
1E
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REQUISITOS









alumno.

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|

Instrucción. - Para la confección adecuada del comentario de texto es

conveniente y deseable realizar una previa lectura de la biografía del personaje.
TEXTO
Fragmento de la biografía de Santo Tomás Moro (7 de febrero de 1478/
6 de julio de 1535).
Tomás Moro fue elegido miembro del Parlamento, juez y subprefecto de la

ciudad de Londres durante el reinado de Enrique VII. En el año 1524 Tomás
fue nombrado High Steward o Administrador de la Universidad de Oxford, de
la que había sido alumno, y en 1525 ostentó el mismo puesto en la Universidad
de Cambridge, además de ser Canciller de Lancaster. Finalmente, en 1529,
Tomás Moro fue nombrado Lord Canciller de Inglaterra por el Rey Enrique
VIII, siendo el primer laico que ocupaba dicho puesto después de varios siglos.
A pesar de su nombramiento como Canciller de Inglaterra, Tomás no se hizo
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ilusiones ni se mareó con el poder. Aceptó el puesto porque, textualmente,
según él es deber de todo cristiano y un acto crucial de caridad, buscar el bien
común participando en la política y lograr así que la paz y la justicia se abracen
y se besen. Su encarcelamiento Ante el deseo de Enrique VIII de anular su
matrimonio canónico con Catalina de Aragón para poder casarse nuevamente
con Ana Bolena, Tomás Moro actuó con prudencia, sin buscar ni desear una
innecesaria confrontación. Prudencia que es siempre una virtud indispensable
para poder ver la realidad objetivamente, y no conforme a nuestros deseos y
ambiciones. Esta negativa de Tomás Moro a no apoyar el deseo del Rey motivó
la enemistad entre ambos. Enrique VIII había solicitado al Papa Julio II la
concesión de la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragón, y la negativa
del Papa supuso finalmente la ruptura de relaciones entre Inglaterra y la Iglesia
Romana, lo cual dio lugar a la formación de la Iglesia Anglicana, de quien el
Rey era cabeza principal. La razón aducida por Enrique VIII para dicha
anulación matrimonial era para casarse con Ana Bolena y así tener un
hijo varón que pudiera sucederle en el trono de Inglaterra, puesto que Catalina
de Aragón no podía dárselo. Las reiteradas negativas de Tomás Moro a apoyar
el deseo del Rey acabaron por provocar el rencor de Enrique VIII hacia Tomás,
quien en 1530 se negó a firmar la carta en la que nobles y prelados solicitaban
al Papa la anulación del matrimonio real. En 1534 también se negó a firmar el
Acta de Supremacía, que representaba el repudio a la supremacía papal. Dicha
Acta establecía condena a quienes no la aceptasen, y por ello el 17 de abril de
1534 Tomás Moro fue encarcelado en la Torre de Londres. Tomás Moro no
tuvo duda alguna de que al no secundar el deseo del Rey comenzaría un largo
calvario que terminaría con su muerte. El poderoso Rey no podía tolerar que
alguien de tanto prestigio como Tomás Moro no se plegara a sus deseos y le
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destituyó de sus cargos, aun cuando Tomás ya había renunciado a ellos con
anterioridad al ver el camino por el que transcurriría el resto de su vida. En el
momento de su renuncia al poder Tomás Moro se retiró de la vida pública,
aceptando sufrir con su familia la pobreza y el abandono de muchos que en
aquel período de prueba se mostraron como falsos amigos. Hubo algunas
personas que igualmente se negaron a secundar a Enrique VIII, quienes también
fueron encarcelados y posteriormente muertos, como fue el caso de San John
Fisher, quien corrió la misma suerte que Tomás Moro. Condena y ejecución
Demostrada la firmeza de Tomás Moro en rechazar cualquier compromiso
contra su propia conciencia, el Rey Enrique VIII le hizo encarcelar a cadena
perpetua en la Torre de Londres en 1534, donde fue sometido a diversas formas
de presión psicológica. Pero él nunca se dejó vencer y rechazó de nuevo prestar
el juramento que se le pedía hacia el Rey, ya que ello hubiera representado la
aceptación de una situación política y eclesiástica que hubiera preparado el
terreno para el despotismo real sin control alguno.
A todos los esfuerzos de sus amigos para convencerle de que debía prestar su
juramento contestó sencillamente que no podía reconciliarlo con su conciencia.
Cuando su propia mujer le insiste a hacerlo por lo que ella juzgaba que era bien
para su casa, le contestó: «¿Cuántos años crees que podría vivir en mi casa?»
«Por lo menos veinte, porque no eres viejo», le dijo ella. «Muy mala ganga,
puesto que quieres que cambie por veinte años toda la eternidad».
Finalmente, el Rey, enojado, mandó juzgar a Tomás, y durante el proceso a que

fue sometido ante unos jueces corruptos, Tomás Moro pronunció una
apasionada apología de sus propias convicciones sobre la indisolubilidad del
matrimonio, el respeto al patrimonio jurídico inspirado en los valores cristianos,
y la libertad de la Iglesia ante el Estado. Pero Tomás Moro fue acusado de alta
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|
traición y condenado a muerte, aboliéndose su anterior condena a cadena
perpetua. Varios dirigentes, entre ellos el Papa Julio II y el Emperador Carlos
V, presionaron a Enrique VIII para que perdonara la vida a Tomás y se la
conmutara por cadena perpetua o por el destierro de Inglaterra, pero tal súplica
no sirvió de nada. Finalmente, el 6 de julio de 1535, a los 57 años, Tomás Moro
fue decapitado. Su cuerpo está enterrado en una bóveda subterránea anexa a la
Capilla Católica de San Pedro ad Vincula, que se encuentra anexa a la Torre de
Londres. Tomás Moro mantuvo hasta el final de su vida su dignidad, su sentido
del humor y su confianza plena en que Dios le recibiría al cruzar el umbral de
la muerte. Mientras Tomás subía al cadalso, se dirigió al verdugo en estos
términos: "¿Puede ayudarme a subir?, porque para bajar ya sabré valérmelas por
mí mismo". Luego, al arrodillarse dijo: "Fíjese que mi barba ha crecido en la
cárcel; es decir, ella no ha sido desobediente al Rey, por lo tanto, no hay por
qué cortarla. Permítame que la aparte". Finalmente, dejando la ironía aparte, se
dirigió a los presentes con estas palabras: "I die being the King"s good servant,
but God"s first" ("Muero siendo el buen siervo del Rey, pero primero de Dios").
Algunas reflexiones en torno al pensamiento de Tomás Moro
No todo vale para instalarse en el poder. A la luz de su patrono Tomás Moro,

deberían los políticos hacer examen de conciencia:
Si el político es creyente, ¿es coherente permanecer en el poder a costa de

renunciar a los principios fundamentales de su fe? Conozco políticos que por
"intereses" se han alejado de la fe o de la Iglesia, o que han renunciado a la
defensa de valores fundamentales para agradar a sus partidos.
¿Es ético que un gobernante, llamado a servir a todos, especialmente a los más
desfavorecidos, busque ante todo su enriquecimiento personal? ¿Puede en
conciencia lavarse las manos y permanecer impasible ante las necesidades y
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problemas de los demás con tal de no perder el puesto? Hay políticos que actúan
al dictado de las multinacionales o internacionales, que se venden y venden a
sus súbditos.
¿Acaso es condición indispensable para ser un buen político basarse en la

mentira y la falsedad? El mensaje de Tomás Moro está claro: Uno no debe
acceder a la política para hacerse rico, ni permanecer en el puesto a cualquier
precio. Como alguien ha dicho, "Santo Tomás Moro fue un mártir de la libertad
porque se opuso a la pretensión del poder de dominar sobre las conciencias".
"El hombre no se puede separar de Dios, ni la política de la moral. Ésta es la luz
que iluminó la conciencia de Santo Tomás Moro y el horizonte a donde le llevó
su pasión por la verdad".
Papa Juan Pablo II (Discurso del 7 abril 1998, n.3)
RESUMEN
En el año 1524 Tomás fue nombrado High Steward o Administrador de la

Universidad de Oxford, de la que había sido alumno, y en 1525 ostentó el mismo
puesto en la Universidad de Cambridge, además de ser Canciller de Lancaster.
Finalmente, en 1529, Tomás Moro fue nombrado Lord Canciller de Inglaterra
por el Rey Enrique VIII, siendo el primer laico que ocupaba dicho puesto
después de varios siglos. A pesar de su nombramiento como Canciller de
Inglaterra, Tomás no se hizo ilusiones ni se mareó con el poder. Aceptó el
puesto porque, textualmente, según él es deber de todo cristiano y un acto
crucial de caridad, buscar el bien común participando en la política y lograr así
que la paz y la justicia se abracen y se besen.
Las reiteradas negativas de Tomás Moro a apoyar el deseo del Rey acabaron
por provocar el rencor de Enrique VIII hacia Tomás, quien en 1530 se negó a
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firmar la carta en la que nobles y prelados solicitaban al Papa la anulación del
matrimonio real. En 1534 también se negó a firmar el Acta de Supremacía, que
representaba el repudio a la supremacía papal. Dicha Acta establecía condena a
quienes no la aceptasen, y por ello el 17 de abril de 1534 Tomás Moro fue
encarcelado en la Torre de Londres. Tomás Moro no tuvo duda alguna de que
al no secundar el deseo del Rey comenzaría un largo calvario que terminaría
con su muerte. El poderoso Rey no podía tolerar que alguien de tanto prestigio
como Tomás Moro no se plegara a sus deseos y le destituyó de sus cargos, aun
cuando Tomás ya había renunciado a ellos con anterioridad al ver el camino por
el que transcurriría el resto de su vida. En el momento de su renuncia al poder
Tomás Moro se retiró de la vida pública, aceptando sufrir con su familia la
pobreza y el abandono de muchos que en aquel período de prueba se mostraron
como falsos amigos. Hubo algunas personas que igualmente se negaron a
secundar a Enrique VIII, quienes también fueron encarcelados y posteriormente
muertos, como fue el caso de San John Fisher, quien corrió la misma suerte que
Tomás Moro.
Condena y ejecución Demostrada la firmeza de Tomás Moro en rechazar

cualquier compromiso contra su propia conciencia, el Rey Enrique VIII le hizo
encarcelar a cadena perpetua en la Torre de Londres en 1534, donde fue
sometido a diversas formas de presión psicológica. Pero él nunca se dejó vencer
y rechazó de nuevo prestar el juramento que se le pedía hacia el Rey, ya que
ello hubiera representado la aceptación de una situación política y eclesiástica
que hubiera preparado el terreno para el despotismo real sin control algún,
Finalmente el Rey, enojado, mandó juzgar a Tomás, y durante el proceso a que
fue sometido ante unos jueces corruptos, Tomás Moro pronunció una
apasionada apología de sus propias convicciones sobre la indisolubilidad del
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matrimonio, el respeto al patrimonio jurídico inspirado en los valores cristianos,
y la libertad de la Iglesia ante el Estado. Pero Tomás Moro fue acusado de alta
traición y condenado a muerte, aboliéndose su anterior condena a cadena
perpetua. Varios dirigentes, entre ellos el Papa Julio II y el Emperador Carlos
V, presionaron a Enrique VIII para que perdonara la vida a Tomás y se la
conmutara por cadena perpetua o por el destierro de Inglaterra, pero tal súplica
no sirvió de nada. Finalmente, el 6 de julio de 1535, a los 57 años, Tomás Moro
fue decapitado. Su cuerpo está enterrado en una bóveda subterránea anexa a la
Capilla Católica de San Pedro ad Vincula, que se encuentra anexa a la Torre de
Londres.
OPINION
Es un personaje que sinceramente considero como adelantado a su época,

debido a que veía las cosas de una manera por completo diferente, lo hacía desde
un punto objetivo y claro, sin dejarse llevar por lo que sea que fueran los deseos
de sus superiores como lo fue el Rey Enrique VIII.
La manera en que fue tratado no considero que haya sido buena simplemente
por el hecho de defender y poner al frente sus ideales por encima de lo que le
ordenaban y pensaba en dicha época.
Una persona que sin lugar a duda defendió a capa y espada lo que él pensaba,
sin miedo a las consecuencias que el sabría que traerían esas decisiones.
Aferrado a lo que el buscaba con sus ideas, la manera en que fue juzgado, por
jueces nada más y nada menos que corruptos, no le hace justicia a lo que el
hombre fue.
Me encantaría poder ir a donde se encuentro el, a diferentes puntos donde sus

libros y escritos se encuentren.
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DATOS BIOGRAFICOS
Rey Enrique VIII.
Fue rey de Inglaterra y señor de Irlanda desde el 22 de abril de 1509 hasta su
muerte. Fue el segundo monarca de la casa Tudor, heredero de su padre, Enrique
VII. Se casó seis veces y ejerció el poder más absoluto entre todos los monarcas
ingleses. Entre los hechos más notables de su reinado se incluyen la ruptura con
la Iglesia católica romana y el establecimiento del monarca como jefe supremo
de la Iglesia de Inglaterra (Iglesia anglicana), la disolución de los monasterios
y la unión de Inglaterra con Gales.
También promulgó legislaciones importantes, como las varias actas de
separación con la Iglesia de Roma, de su designación como cabeza suprema de
la Iglesia de Inglaterra, las Union Acts de 1535 y 1542, que unificaron a
Inglaterra y Gales como una sola nación, la Buggery Act de 1533, primera
legislación contra la sodomía en Inglaterra y la Witchcraft Act de 1542, que
castigaba la brujería con la pena de muerte.
San John Fisher
Fue un cardenal de la Iglesia católica y arzobispo inglés conocido por su
oposición a la anulación del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de
Aragón y a la ruptura con la Iglesia católica. Obispo de Rochester, su férrea
oposición acabó por costarle la vida, siendo decapitado bajo la acusación de alta
traición. En 1935 la Iglesia católica lo canonizó, reconociéndolo como mártir
del catolicismo. En 1989, la Iglesia anglicana lo incluyó dentro de su santoral.
Fisher ejerció una gran actividad fomentando el humanismo y consiguiendo que
el humanista neerlandés Erasmo de Róterdam enseñara en Cambridge. Como
eclesiástico, Fisher se opuso de forma enérgica a la reforma protestante, sobre
todo a las doctrinas de Martín Lutero. En 1527, se opuso al plan del rey Enrique
VIII de Inglaterra para divorciarse de Catalina de Aragón, de quien Fisher era
confesor. En 1534, cuando él y el estadista inglés sir Tomás Moro se negaron a
jurar la nueva Acta de Supremacía, en virtud de la cual se nombraba al rey de
Inglaterra cabeza de la Iglesia de Inglaterra, negando la autoridad del papa,
ambos fueron encarcelados en la Torre de Londres acusados de alta traición. En
mayo de 1535, el papa Paulo III nombró cardenal a Fisher acelerando así su
condena, ya que el rey Enrique VIII consideró esto como una prueba de su
conspiración contra el Estado y lo usó de arma para acelerar su proceso. Un mes
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después el nuevo cardenal fue sometido a juicio, acusado de traición por negarse
a aceptar a Enrique VIII como cabeza de la Iglesia. Fue decapitado el 22 de
junio.
Emperador Carlos V
Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico, llamado El
César, reinó junto con su madre, Juana I de Castilla —esta última de forma solo
nominal y hasta 1555—, en todos los reinos y territorios hispánicos con el
nombre de Carlos I desde 1516 hasta 1556, reuniendo así por primera vez en
una misma persona las Coronas de Castilla —el Reino de Navarra inclusive—
y Aragón. Fue emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como Carlos
V de 1520 a 1558.
Hijo de Juana I de Castilla y Felipe I el Hermoso, y nieto por vía paterna de
Maximiliano I de Habsburgo y María de Borgoña, de quienes heredó el
patrimonio borgoñón, los territorios austríacos y el derecho al trono imperial, y
por vía materna de los Reyes Católicos, Isabel I de Castilla y Fernando II de
Aragón, de quienes heredó Castilla, Navarra, las Indias, Nápoles, Sicilia y
Aragón.
Papa Juan Pablo II
Fue el papa 264 de la Iglesia católica y soberano de la Ciudad del Vaticano
desde el 16 de octubre de 1978 hasta su muerte en 2005. Fue canonizado en
2014, durante el pontificado de Francisco.
Tras haber sido obispo auxiliar (desde 1958) y arzobispo de Cracovia (desde
1962), se convirtió en el primer papa polaco de la historia, y en el primero no
italiano desde 1523. Su pontificado de casi 27 años fue el tercero más largo en
la historia de la Iglesia católica, después del de san Pedro (se cree que, entre 34
y 37 años, aunque su duración exacta es difícil de determinar) y el de Pío IX
(31 años).
Juan Pablo II fue aclamado como uno de los líderes más influyentes del siglo
XX, recordado especialmente por ser uno de los principales símbolos del
anticomunismo, y por su lucha contra la expansión del marxismo por lugares
como Iberoamérica, donde combatió enérgicamente al movimiento conocido
como la teología de la liberación, con la ayuda de su mano derecha y a la postre
sucesor, Joseph Ratzinger.
73
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GLORSARIO
Acta de Supremacía
La primera Acta de Supremacía (Act of Supremacy en idioma inglés) fue
promulgada en noviembre de 1534 por el Parlamento de Inglaterra durante el
reinado del rey Enrique VIII de Inglaterra. En ella se declaraba que el rey era
«la suprema y única cabeza en la Tierra de la Iglesia en Inglaterra», y que la
corona británica debería disfrutar de «todos los honores, dignidades,
preeminencias, jurisdicciones, privilegios, autoridades, inmunidades,
beneficios y bienes propios de esa dignidad»
DATOS CURIOSOS
Universidad de Cambridge
La Universidad de Cambridge es una universidad pública inglesa situada en la
ciudad de Cambridge. Fue fundada en 1209 y el rey Enrique III de Inglaterra le
otorgó una Carta Real en 1231. Cambridge es la segunda universidad más
antigua de habla inglesa y la cuarta más longeva que sigue abierta. La
universidad creció como una asociación de eruditos que abandonaron la
Universidad de Oxford tras una disputa con los habitantes de la localidad.
Ambas universidades medievales comparten muchas características comunes y
por ello a menudo se las menciona con el sobrenombre de «Oxbridge». La
historia e influencia de la Universidad de Cambridge la ha convertido en una de
las más prestigiosas del mundo.7
La universidad está compuesta por varias instituciones que incluyen 31 colleges
constituyentes y más de cien departamentos académicos organizados en seis
escuelas. Cambridge University Press, que es uno de esos departamentos, es la
casa editorial más antigua y la segunda editorial universitaria más grande del
mundo. Cambridge también cuenta con ocho museos culturales y científicos,
entre estos el Museo Fitzwilliam, así como un jardín botánico. Las más de cien
bibliotecas de Cambridge acumulan alrededor de 15 millones de libros, ocho de
ellos solo en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge.
Lancaster
Lancaster es una ciudad ubicada en Lancashire, en el noroeste de Inglaterra
(Gran Bretaña). Fue centro administrativo del condado homónimo de
Lancashire.
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Es un centro comercial, cultural y educacional, con una población de 133.914
habitantes. Aparte del propio Lancaster, otras ciudades de la "City of
Lancaster", distrito de gobierno local, incluyen Morecambe, Heysham y
Carnforth. Lancaster es la ciudad histórica del condado de Lancashire, que dio
su nombre al Condado Palatino de Lancashire. Cuna del gran sindicalista John
F. Kayan.
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ADA 4
Y HUMANIDADES
FACULTAD DE DERECHO
ANÁLISIS DE VALORES
ETICA JURIDICA
1E
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REQUISITOS
Tomando como base y fundamento los Textos que han servido para realizar las
ACTIVIDADES DOS Y TRES (ADAS 2 Y 3), y teniendo presente el listado
de valores que el autor D. José Campillo Sáinz enumera en su obra Introducción
a la Ética Profesional del Abogado (páginas 17 a 71), el alumno deberá
IDENTIFICAR Y ANALIZAR,
1°) Un valor que el alumno considere especialmente resaltado o ensalzado en

cada uno de los textos.
2°) Dos valores que el alumno considere especialmente pisoteados o

conculcados en los textos que han servido para realizar las repetidas Actividades
de Aprendizaje.

Requisitos de fondo. - La identificación de los valores deberá de atenerse al

listado mencionado ut supra (más arriba).
El análisis deberá aportar argumentos claros y razonables, teniendo en cuenta

lo explicado por el autor D. José Campillo y las propias explicaciones que
despliegue el alumno.


alumno.

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VALORES DEL ADA 2
Razón y Voluntad.
Menciono este valor debido a Gustaw Herling-Grudzinski un hombre que, en

contra de las ideologías de su época, prefirió publicar poco a poco los secretos
de toda una nación sabiendo las consecuencias que eso podría contraer a su vida,
acto que dejo en evidencia las atrocidades que esta hacía. Este acto lo vio como
su manera de buscar el bien común y la supremacía de la verdad que el veía
como absoluta.
La razón es la capacidad de cuestionar, para reconocer, comprobar conceptos y

debatirlos, así como de deducir o inducir otros.
La voluntad por su parte es la intención del propio actuar. Es la fuerza de

decisión que se tiene sobre las cosas.
Esto basándonos en lo que Gustaw hizo, fue el cuestionar todo un sistema de

trabajo de cómo se movía una nación, de sus secretos y su modo operandi.
Revelar a pesar de todo o que podría haber pasado en su vida tras revelar en su
libro la existencia del Gulag Estalinista.
Justicia.
La justicia se ve más que diezmada en todo el texto ya que las personas eran
llevadas sin razón algunas más que por ser judíos a lugares donde verían su
muerte.
La justicia es en palabras de la RAE, la posibilidad de construir el bien y la

capacidad de reconocerlo.
El autor maneja diferentes conceptos, en palabras de Ulpiano la define como la

perpetua y constante voluntad de dad a cada uno lo suyo.
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La violentarían del valor de la justicia en ambos textos es demasiado grande, ya
que no hay en ningún momento la justicia está presente, solo se toma en cuenta
los deseos de aquellos que están a la cabeza sin tener en consideración a la ética
o la moral. Se pierde por completo la idea general de lo que la justicia es, la
fuerza y la correspondencia de que a cada persona le debe de tocar lo que le
compete.
Bien común.
El bien común es aquel bien que es para todo el grupo social. Se plantea como
la presentación de lo que es bueno y lo adecuado para todo el colectivo social.
En la lectura se pierde por completo la búsqueda de un bien común para todos,

solo buscaba lo que era “bueno” para ciertas personas, no se tomaba en
consideración las afecciones que tendrían las acciones.
VALORES DEL ADA 3
Vocación:
La vocación es definida como la inclinación o interés que tenemos hacia un

estilo de vida o una profesión. Está llega a ser indispensable al momento de
querer llevar a acabó una profesión ya que quizá el individuo tenga los
conocimientos necesarios para poder desarrollarse en la profesión de su
agrado, pero si no tiene la vocación necesaria este no podrá ejecutar
correctamente esos conocimientos adquiridos y con ello desarrollar sus
competencias plenamente.
En el caso de Tomas Moro, encontramos que él tiene vocación en todo lo que

realizó por los títulos que este obtuvo con el paso el tiempo a tal grado de
convertirse en canciller de Inglaterra mostrando su grado de vocación, lo
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demuestra con La falta de desinterés con respecto a lo que obtendría, estaba
más interesado en seguir con sus ideales, motivado con el amor hacia su
profesión.
JUSTICIA:
Darle a cada uno lo que se merece, también podría definirse como el

sentimiento debe querer realizar las cosas de acuerdo con lo que es correcto.
La justicia es un valor muy indispensable la profesión de un abogado ya que de
ella nos basamos para poder tomar decisiones en los casos que se presentan.
Por lógica a Tomás moro no se le juzgo con justicia ya que este simplemente
quiso seguir con sus ideales, lo cual de alguna manera no era erróneo, pero al
parecer para Enrique VIII, esto fue como un acto de traición al rechazar el
pensamiento que Enrique VIII quería que este adoptará y solo por el hecho de
rechazarlos, fue condenado a encarcelamiento demostrando un acto de
injusticia.
DESINTERES:
El desinterés es el antivalor del interés, este se basa en no prestar la atención

necesaria hacia una situación en la cual debería existir ese interés ya que esta
se convierte indispensable al presentarse una situación en donde se podría
sacar provecho de esta. Peor en algunas ocasiones este puede ser considerado
un valor, ya que en la existencia de una situación en donde el interés afecte de
manera negativa el desinterés podría beneficiar a la persona que la aplica.
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Tal es el caso de Tomas moro, al mostrar desinterés hacia el prototipo de la
definición de política y a las ganancias que podría este obtener, siguió con sus
ideales siempre apegado a sus creencias y fe. Tal Vez este no trajo consigo
consecuencias beneficiosas para Tomas ya que este fue apresado y ejecutado,
pero el nunca perdió su esencia gracias a desinterés que mostro ante esos
ideales lo cual considero sumamente importante ya que al perder tal esencia
que nos caracteriza, es como si hubiéramos ejecutado a nuestra alma.
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ADA 5
Y HUMANIDADES
FACULTAD DE DERECHO
LA AMISTAD
ETICA JURIDICA
1E
15 DE OCTUBRE, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.
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REQUISITOS
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alumno.
TEXTO
8 feb. 2018
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➢ ABC
➢ POR ENRIQUE ROJAS
➢ ENRIQUE ROJAS ES PSIQUIATRA
LA OTRA RELIGIÓN: LA AMISTAD
«La religión bien entendida nos ayuda a conocer y amar a Dios. La amistad bien
entendida hace que uno se sienta acogido, captado, comprendido. En ella se
mezclan con singular destreza lo físico y lo metafísico, lo natural y lo
sobrenatural, Descartes y Stendhal, cabeza y corazón, lo continental y lo
mediterráneo>>.
La amistad es un sentimiento positivo que os empuja a buscar a otra persona.
Se inicia a través de una cierta simpatía y estimación mutua. Y poco a poco se
va produciendo una atracción, un magnetismo, que nos conduce con frecuencia
a estar con ella, a dialogar, a compartir. Descansa de entrada en una valoración
recíproca por alguna parcela concreta de la vida, puede ser la trayectoria, el
modo de pensar, la coherencia de vida, la superación de dificultades y
situaciones difíciles. La amistad es una forma de amor sin sexualidad. En el
amor conyugal se combinan esos dos ingredientes: afecto y sexualidad. Pero
hay un rico espectro de formas de amistad y en ellos hay un cierto grado de
admiración y seducción. La amistad es cultivo de los sentimientos. Trabajo
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psicológico que exige correspondencia; no es un sentimiento estático, sino
dinámico: puede ir a más o ir a menos, según vaya circulando esa relación. Es
evidente que esta palabra la utilizamos con demasiada licencia, sin precisión.
Los grados que encontramos en la amistad van desde las más superficiales a las
más íntimas; pero la mejor de las amistades suele pasar por horas bajas, porque
la vida es así, por exigencia del guion. En la amistad de cierta intensidad se
produce la comunicación de dos vidas y dos realidades. Uno asiste a la
existencia del otro y viceversa. Es dejar entrar en la ciudadela interior, en los
pasadizos del propio castillo para que el otro vea y observe lo que hay allí y
ayude y comprenda. Hay tres notas que se hospedan en la amistad. En primer
lugar, afinidad. Hay ideas, creencias, criterios y orientaciones de la vida
relativamente parecidos. Puentes de comunicación similares, que pueden tener
con la forma, el contenido o los dos unidos. Muchas veces se busca una cierta
complementariedad, igual que sucede en la vida conyugal, porque las parejas
que funcionan bien son las que son bastante distintas y se buscan equilibrar la
una sobre la otra. Una persona abierta, extrovertida, comunicativa, con
tendencia a la actividad y práctica, va bien con otra más bien cerrada,
introvertida, poco comunicativa, con tendencia a una vida más pasiva y que le
lleva a ser más teórica. Y eso es así. En la amistad ocurre algo parecido, en
general.
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La segunda nota que se aloja en la amistad es la donación. Capacidad para
entregarse. No solo dar lo que uno tiene (dinero, tiempo, comprensión), sino
aquello que es más propio: uno mismo. Pero siendo realista, hay intensidades y
grados de conocimiento y de entrega. Dice Sancho Panza en las bodas de
Camacho: «Amigo que no da y cuchillo que no corta, aunque se pierda no
importa». El egoísta está tan centrado en sí mismo que no necesita a nadie;
utiliza a la gente según su conveniencia. La mejor de las amistades está
construida de artesanía y dedicación: delicadeza, cuidado de las formas y los
detalles pequeños; y tiempo, atenderle en sus necesidades y momentos
especiales.
Y la tercera característica es la confidencia. Se trata de la capacidad y confianza
para contar cosas íntimas, personales, auténticos secretos, con la certeza de que
aquello es materia reservada, que no saldrá de allí. Relación de persona a
persona, hecha de trato, respeto, complicidad. La amistad verdadera, la
auténtica, significa un encuentro profundo con la parcela más privada del otro.
La amistad se hace de confidencias y se deshace con indiscreciones. Uno entra
en el archivo privado del otro.
Por eso, otra norma sustancial es no hablar nunca mal de nadie, aunque a uno
se lo pongan en bandeja: esto produce una paz interior enorme. Y al mismo
tiempo, diría que la lengua del adulador puede dañar más que la espada del
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enemigo. Y en este plano tenemos la relación médico-paciente, abogado-
cliente… en donde el secreto profesional actúa como ingrediente clave.
Yo, como psiquiatra, sé mucho de esto, pues son muchos años entrando en la
vida ajena con el objetivo de poner orden y armonía en su interior, sabiendo que
todo lo que uno sabe de primera mano es materia reservada. Por eso, la mejor
de las amistades consiste en una sinfonía de sabores afectivos: es comprensión,
diálogo, confianza, búsqueda de consejo, alegría común, capacidad para
sintonizar y discrepar. Alegrarse con sus éxitos y, también, sufrir con sus
pesares. Por eso, para estar bien con alguien, hace falta primero estar bien con
uno mismo; lo mismo sucede en el amor de la pareja. A partir de los cincuenta,
la vida va siendo ya un resultado.
La religión bien entendida nos ayuda a conocer y amar a Dios. La amistad bien
mediterráneo.
RESUMEN
«La religión bien entendida nos ayuda a conocer y amar a Dios. La amistad bien
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mediterráneo>>.
La amistad es un sentimiento positivo que os empuja a buscar a otra persona.
Se inicia a través de una cierta simpatía y estimación mutua. Y poco a poco se
va produciendo una atracción, un magnetismo, que nos conduce con frecuencia
a estar con ella, a dialogar, a compartir. Descansa de entrada en una valoración
recíproca por alguna parcela concreta de la vida, puede ser la trayectoria, el
modo de pensar, la coherencia de vida, la superación de dificultades y
situaciones difíciles. La amistad es una forma de amor sin sexualidad.
Los grados que encontramos en la amistad van desde las más superficiales a las
más íntimas; pero la mejor de las amistades suele pasar por horas bajas, porque
la vida es así, por exigencia del guion. En la amistad de cierta intensidad se
produce la comunicación de dos vidas y dos realidades.
Hay tres notas que se hospedan en la amistad. En primer lugar, afinidad. Hay
ideas, creencias, criterios y orientaciones de la vida relativamente parecidos.
Una persona abierta, extrovertida, comunicativa, con tendencia a la actividad y
práctica, va bien con otra más bien cerrada, introvertida, poco comunicativa,
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con tendencia a una vida más pasiva y que le lleva a ser más teórica. Y eso es
así. En la amistad ocurre algo parecido, en general.
La segunda nota que se aloja en la amistad es la donación. Capacidad para
entregarse. No solo dar lo que uno tiene (dinero, tiempo, comprensión), sino
aquello que es más propio: uno mismo. Pero siendo realista, hay intensidades y
grados de conocimiento y de entrega. Dice Sancho Panza en las bodas de
Camacho: «Amigo que no da y cuchillo que no corta, aunque se pierda no
importa». El egoísta está tan centrado en sí mismo que no necesita a nadie;
utiliza a la gente según su conveniencia.
Y la tercera característica es la confidencia. Se trata de la capacidad y confianza
para contar cosas íntimas, personales, auténticos secretos, con la certeza de que
aquello es materia reservada, que no saldrá de allí. Relación de persona a
persona, hecha de trato, respeto, complicidad. La amistad verdadera, la
auténtica, significa un encuentro profundo con la parcela más privada del otro.
La amistad se hace de confidencias y se deshace con indiscreciones. Uno entra
en el archivo privado del otro.
OPINION
La amistad es una de las cosas más hermosas que el ser humano puedo haber
encontrado. Es un valor de igual manera que se debe mantener presente. Como
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valor, la amistad es el cariño y amor desinteresado que se tiene y da hacia otra
persona.
La afinidad, la donación y la confidencia son los tres puntos que maneja el autor
como puntos necesarios e indispensables para poder tener y mantener una buena
amistad, la afinidad y la confidencia si los considero como indispensables, pero
además de ellos, la constancia, la sinceridad y la confianza, pero dejando de
lado estas características la Empatía y el Respeto considero que son dos valores
que en una amistad nunca pueden faltar, que deben de mantenerse siempre
presentes.
La empatía la enaltezco porque como amigos debemos de ser capaces de
ponernos los zapatos, en las diversas situaciones en que se encuentres nuestras
amistades, pero más allá de usar los zapatos, también es calzarlos, tratar de
experimentar por lo que están pasando para ser capaces de apoyarlos de una
manera más optima.
El respeto es un valor y una característica indispensable en cualquier relación,
primero que todo, debe de ser reciproco, está bien que haya bromas y demás,
pero todo debe de estar balanceado y sin pasarse de la línea, debe de haber un
punto medio entre las personas relacionadas.
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No hay nada más hermoso que una buena amistad y nada mejor que una relación
amistosa que llega casi a la hermandad, esas amistades que sabes que, a pesar
de la distancia, sabes que estará ahí cuando lo necesites, sin condición, a la hora
que sea, sabes que puedes contar con ella.
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DATOS BIOGRAFICOS
ENRIQUE ROJAS
Enrique Rojas Montes, nació en Granada, España el 21 de febrero de 1947. Es
un médico español catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Extremadura
en excedencia. Sus trabajos de investigación se centran en dos temas: las
depresiones y la ansiedad. Sus ensayos han abordado la sexualidad, las crisis
conyugales y la voluntad. es autor de varios libros de autoayuda, ensayo,
artículos periodísticos y otros textos.
Una constante en su pensamiento es la búsqueda de la felicidad. Desde su punto
de vista, una vida lograda exige afrontar adecuadamente algunos de los
siguientes problemas que afectan a la sociedad actual: el hedonismo, la
permisividad, el nihilismo, la promiscuidad sexual y el relativismo.
DESCARTES
René Descartes fue un filósofo y matemático francés, nacido en la Haye,
Touraine (Francia), el 31 de marzo de 1596, estudió en el colegio Jesuita de la
Fléche donde se enseñaba la escolástica. Continuó derecho en Poitiers y se
graduó en el año de 1616 sin embargo nunca ejerció la profesión Jurídica. En
1618 entró al servicio del príncipe Mauricio I de Nassau, con la intención de
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seguir la carrera militar. Fue considerado como “el padre de la geometría
analítica” y de la “filosofía moderna”.
Cuando renunció a su vida militar, René Descartes viajó por Alemania y los
países bajos, regresando a Francia en 1622 para vender sus propiedades y
asegurar su vida independiente; pasa por Italia (1623-1625) radicándose luego
en París, allí se relacionó con la mayoría de los científicos de la época.
En 1628 se radicó en Holanda, país donde se dedicó a las investigaciones
científicas gozando de gran consideración, además estaban favorecidos por una
relativa libertad de pensamiento. Descartes, consideró que ese lugar era muy
adecuado para desarrollar los objetivos filosóficos y científicos que se había
fijado decidió vivir allí hasta el año de 1649.
STENDHAL
Marie Henri Beyle, cuyo seudónimo más famoso era el de Stendhal, nació en
Grenoble en 1783. Está considerado uno de los grandes escritores del X.XIX
aunque no recibió tal crédito hasta el auge de la literatura realista en toda
Europa.
A los 17 años viajó a París, dejando atrás su formación, una mezcla de colegio
religioso e instituciones laicas, donde acabó alistándose en el ejército. Sirvió en
Italia y tras su licencia disfrutó de una vida cercana a la Bohemia en Francia
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hasta que, por cuestiones de dinero, volvió a alistarse para servir como
diplomático.
Terminadas las guerras napoleónicas, Stendhal viajó por Europa, sobre todo por
Italia, donde escribió varios ensayos sobre historia del arte y parte de sus
memorias (Roma, Nápoles y Florencia en 1817 -1817-). Su estancia en Italia,
sin embargo, no se prologó más allá de 1821 debido a su particular visión de la
política y la acusación de colaboracionista con movimientos independentistas.
De vuelta en París se convirtió en una reconocida figura dentro de los círculos
intelectuales franceses y desarrolló todavía más sus avanzadas, para la época,
ideas sobre el amor y la política. En 1830 vuelve a Italia, en esta ocasión a
Trieste, donde ejerció como cónsul, para más tarde mudarse a las afueras de
Roma. Es en esta época cuando escribe su novela más conocida Rojo y Negro
(1830).
La obra de Stendhal destaca por su defensa del individuo y la espontaneidad, de
la independencia y de la capacidad por encontrar el propio camino.
Stendhal murió en París, donde había vuelto por motivos de salud, a causa de
un fallo cardíaco en 1842.
DATOS CURIOSOS
ABC
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ABC es un diario español. Fundado en 1903, ha venido editándose desde
entonces. Entre sus señas de identidad destaca el formato: se edita con grapa y
su formato folio, arrevistado; también la presencia de un artículo de opinión de
la tercera página, denominado genéricamente «La Tercera». ABC cuenta con
once ediciones en España, entre las que destacan especialmente (por antigüedad
y presencia) las de Madrid y Sevilla.
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ADA 6
Y HUMANIDADES
FACULTAD DE DERECHO
INTEMPORALIDAD DE LOS VALORES
ETICA JURIDICA
1E
31 DE OCTUBRE, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.
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REQUISITOS
Evaluación. - Se valorará con 2 puntos la corrección gramatical y el apego a
los requisitos formales.
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alumno.
TEXTO 1
DOS EJEMPLOS ILUSTRATIVOS ACERCA DE LA INTEMPORALIDAD
DE LOS VALORES
Fray Luis de León
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¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruido y sigue la escondida
senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido!
Si hay un nombre unido estrechamente a la imagen de la dorada Salamanca del
siglo XVI y su célebre Universidad es el de fray Luis de León: la imagen de la
estatua de bronce ante la fachada plateresca del Estudio salmantino resume la
amalgama íntima del profesor y su Alma mater, de fray Luis de León y
Salamanca. Pertenece fray Luis a una familia bien situada de juristas, tanto en
el ejercicio práctico, como en la docencia; y la intención de su padre debió de
ser la de que el primogénito continuara la saga familiar. Sin embargo, el joven
debió sentir la llamada de la vocación religiosa, pues ya en la capital del Tormes,
ingresa en el convento de los agustinos en 1542, y profesa de agustino junto con
otros novicios el 29 de enero de 1544, cuando tiene 17 años. A partir de ese
momento su vida se orienta a recibir la formación académica necesaria que le
permita acceder en el futuro a la carrera docente universitaria. Inicialmente
cursa los estudios de Artes (Gramática latina, Lógica, Filosofía Moral y
Natural), necesarios para acceder a una de las titulaciones superiores (Teología,
Medicina, Leyes, Cánones). En 1560 obtiene mediante exámenes los títulos de
licenciado (licentia docendi) y de maestro (doctor) en Teología. A partir de ese
momento, podía optar a la docencia universitaria. Y es lo que hace,
presentándose en julio de ese mismo año a la oposición por la sustitución de la
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cátedra de Biblia, que había quedado vacante. Planteada ya las intenciones
curriculares de fray Luis, comienza un peregrinaje por distintas cátedras de
Teología, que le lleva a la cátedra de Santo Tomás, en 1561 y a la cátedra de
Durando en 1565. Esta es la que ocupa cuando en 1572 se desata el episodio
que mejor se conoce de la vida de fray Luis: la denuncia y prisión en las cárceles
de la Inquisición entre 1572 y 1576, el proceso de fray Luis. El ambiente de
crispación en la Universidad de Salamanca venía de lejos. A él contribuye el
sistema de oposiciones a cátedras, en las que intervenía decisivamente el voto
de los alumnos, con un complejo sistema de recuento en el que había que
considerar no sólo el voto personal, sino la calidad del votante, es decir, el haber
cursado más o menos cursos; era frecuente la formación de grupos de presión,
y los sobornos y fraudes no eran extraños. Junto con ello, la polarización en la
Facultad de Teología entre agustinos y dominicos, opositando por las distintas
cátedras generaba en ocasiones conflictos y rencillas personales. Es el mundanal
ruido que constituye el entorno vital de fray Luis. En marzo de 1572 fue
detenido por la Inquisición y encarcelado en los calabozos que en Valladolid
tenía el Santo Oficio. Los cargos que había contra él tenían que ver con su
predilección por la Biblia hebraica en lugar de la Vulgata y la traducción al
castellano que había realizado del libro del Cantar de los Cantares. En una época
en la que en España se vive una auténtica caza de brujas ante las temidas
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desviaciones de los protestantes y otros grupos heréticos, es fácil que un
personaje con los antecedentes y características de fray Luis sea punto de mira
del terrible tribunal. Añádase a esto las envidias y rivalidades existentes entre
dominicos y agustinos, unido a la inteligencia de fray Luis, y tendremos todos
los ingredientes necesarios para que caiga bajo sospecha. Durante cinco años
fray Luis permanece aislado en una celda de la Inquisición sin saber quién le
acusa y, durante algún tiempo, de qué se le acusa. No obstante, será en la cárcel
donde escribirá algunos de sus mejores y más famosos poemas, como aquel que
comienza:
Aquí la envidia y la mentira me tuvieron encerrado. Dichoso el humilde estado
del sabio que se retira de aqueste mundo malvado, y con pobre mesa y casa en
el campo deleitoso con sólo Dios se compasa (acompaña), y a solas su vida
pasa, ni envidiado ni envidioso.
Sin embargo, en 1576 sale libre del proceso con más vigor y energía moral que
antes, si bien su salud queda quebrantada. Famosa se ha hecho la frase de su
vuelta a la cátedra de Salamanca con aquel: 'Decíamos ayer...' que indica su
triunfo interior contra la maldad de sus enemigos. Tras obtener la cátedra de
Sagrada Escritura en 1580 y ser elegido provincial de su orden en Castilla muere
en Madrigal de las Altas Torres.
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Miguel de Unamuno
(Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936) Escritor, poeta y filósofo español, principal
exponente de la Generación del 98.
Entre 1880 y 1884 estudió filosofía y letras en la universidad de Madrid.
Accedió a la cátedra de lengua y literatura griega en la universidad de
Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrático de historia de la lengua
castellana.
Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones
éticas y los móviles de su fe.
Sin embargo, las contradicciones personales y las paradojas que afloraban en su
pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo de un sistema coherente, de
modo que hubo de recurrir a la literatura, en tanto que expresión de la intimidad,
para resolver algunos aspectos de la realidad de su yo y sus angustias
personales.
De aquí que literaturizase su pensamiento primero a través de un importante
ensayo sobre dos personajes clave de la literatura universal en la Vida de don
Quijote y Sancho (1905), obra en la que apuntó que la relación entre ambos
personajes cervantinos simbolizaba la tensión existente entre ficción y realidad,
locura y razón.
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Don Miguel decía: "Hablo de mí porque es el hombre que tengo más cerca."
En ese sentido, sus personajes son problemáticos y víctimas del conflicto
surgido de las fuertes tensiones entre sus pasiones, y los hábitos y costumbres
sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la
libertad y el destino, la imaginación y la conciencia.
Considerado como el escritor más culto de su generación, fue sobre todo un
intelectual inconformista que hizo de la polémica una forma de búsqueda.
En 1923, los acontecimientos políticos cambiaron la vida de Unamuno. El 13
de septiembre, el general Miguel Primo de Rivera, dio con éxito un golpe militar
en España que derrocó al gobierno parlamentario y se autoproclamó dictador.
Miguel de Unamuno, publicó unos artículos en los que criticaba al nuevo
régimen. Como resultado, Unamuno fue retirado de su puesto público en la
Universidad de Salamanca y forzado a vivir exiliado en Fuerteventura, una de
las Islas Canarias, y más tarde en París, con su familia. Miguel de Unamuno
continuó publicando poesía durante su exilio y obtuvo el reconocimiento y el
aplauso internacional.
Tras la caída de la dictadura del general Primo de Rivera en 1930, Unamuno
volvió con notoriedad a su puesto en Salamanca. Tal como había hecho cuatro
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|
siglos antes Fray Luis de León, comenzó la clase con un “Decíamos ayer…”,
como si nada hubiese sucedido.
En octubre de 1936 se repetía otra vez la historia. Cuando un claustro
universitario solemne fue usado para difundir propaganda política, Unamuno
no pudo contenerse más y denunció en público y con indignación la
manipulación y la utilización que se hacía de la Universidad, diciendo que las
autoridades políticas de entonces solo poseían “la fuerza bruta” y “ni la razón
ni el derecho” estaban de su lado.
El régimen retiró inmediatamente a Unamuno de su puesto de decano y lo puso
bajo estricto arresto domiciliario. El gran escritor y filósofo español murió de
un infarto cardiaco poco después en la Nochevieja de 1936.
"A veces quedarse callado equivale a mentir. Venceréis, porque tenéis sobrada
fuerza bruta. Pero no convenceréis, porque para convencer hay que persuadir.
Y para persuadir necesitaréis algo que os falta: razón y derecho en la lucha”
Palabras pronunciadas por Unamuno durante un enfrentamiento con el general
Millán-Astray, militar afecto al régimen político de entonces, en la Universidad
de Salamanca el 12 de octubre de 1936.
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RESUMEN
Dos ejemplos ilustrativos acerca de la intemporalidad de los valores
Fray Luis de León

Pertenece a una familia bien situada de juristas, tanto en el ejercicio práctico,
como en la docencia; y la intención de su padre debió de ser la de que el
primogénito continuara la saga familiar. Debió sentir la llamada de la vocación
religiosa, pues ya en la capital del Tormes, ingresa en el convento de los
agustinos en 1542, y profesa de agustino junto con otros novicios el 29 de enero
de 1544, cuando tiene 17 años. Su vida se orienta a recibir la formación
académica necesaria que le permita acceder en el futuro a la carrera docente
universitaria. Inicialmente cursa los estudios de Artes, necesarios para acceder
a una de las titulaciones superiores. En 1560 obtiene mediante exámenes los
títulos de licenciado y de maestro en Teología. Podía optar a la docencia
universitaria, presentándose en julio de ese mismo año a la oposición por la
sustitución de la cátedra de Biblia, que había quedado vacante.
Comienza un peregrinaje por distintas cátedras de Teología, que le lleva a la
cátedra de Santo Tomás, en 1561 y a la cátedra de Durando en 1565. A él
contribuye el sistema de oposiciones a cátedras, en las que intervenía
decisivamente el voto de los alumnos, con un complejo sistema de recuento en
el que había que considerar no sólo el voto personal, sino la calidad del votante.
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Junto con ello, la polarización en la Facultad de Teología entre agustinos y
dominicos, opositando por las distintas cátedras generaba en ocasiones
conflictos y rencillas personales. En marzo de 1572 fue detenido por la
Inquisición y encarcelado en los calabozos que en Valladolid tenía el Santo
Oficio. Los cargos que había contra él tenían que ver con su predilección por
la Biblia hebraica en lugar de la Vulgata y la traducción al castellano que había
realizado del libro del Cantar de los Cantares. En una época en la que en
España se vive una auténtica caza de brujas ante las temidas desviaciones de
los protestantes y otros grupos heréticos, es fácil que un personaje con los
antecedentes y características de fray Luis sea punto de mira del terrible
tribunal. Añádase a esto las envidias y rivalidades existentes entre dominicos
y agustinos, unido a la inteligencia de fray Luis, y tendremos todos los
ingredientes necesarios para que caiga bajo sospecha. Durante cinco años fray
Luis permanece aislado en una celda de la Inquisición sin saber quién le acusa
y de qué se le acusa. No obstante, será en la cárcel donde escribirá algunos de
sus mejores y más famosos poemas.
Sin embargo, en 1576 sale libre del proceso con más vigor y energía moral que
antes, si bien su salud queda quebrantada. Famosa se ha hecho la frase de su
vuelta a la cátedra de Salamanca con aquel: 'Decíamos ayer...' que indica su
triunfo interior contra la maldad de sus enemigos. Tras obtener la cátedra de
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Sagrada Escritura en 1580 y ser elegido provincial de su orden en Castilla
muere en Madrigal de las Altas Torres.
Miguel de Unamuno
(Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936) Escritor, poeta y filósofo español, principal
exponente de la Generación del 98. Entre 1880 y 1884 estudió filosofía y letras
en la universidad de Madrid.
Accedió a la cátedra de lengua y literatura griega en la universidad de
Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrático de historia de la
lengua castellana. Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron
en las cuestiones éticas y los móviles de su fe.
Las contradicciones personales y las paradojas que afloraban en su
pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo de un sistema coherente, de
modo que hubo de recurrir a la literatura, en tanto que expresión de la
intimidad, para resolver algunos aspectos de la realidad de su yo y sus
angustias personales. En 1923 el general Miguel Primo de Rivera dio con éxito
un golpe militar en España que derrocó al gobierno parlamentario y se
autoproclamó dictador. Miguel de Unamuno, publicó unos artículos en los que
criticaba al nuevo régimen. Como resultado, fue retirado de su puesto público
en la Universidad de Salamanca y forzado a vivir exiliado en Fuerteventura y
más tarde en París, con su familia. Continuó publicando poesía durante su
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exilio y obtuvo el reconocimiento y el aplauso internacional. Tras la caída de
la dictadura del general Primo de Rivera en 1930, Unamuno volvió con
notoriedad a su puesto en Salamanca. En octubre de 1936 un claustro
universitario solemne fue usado para difundir propaganda política, Unamuno
no pudo contenerse más y denunció en público y con indignación la
manipulación y la utilización que se hacía de la Universidad, diciendo que las
autoridades políticas de entonces solo poseían “la fuerza bruta” y “ni la razón
ni el derecho” estaban de su lado. El régimen retiró inmediatamente a
Unamuno de su puesto de decano y lo puso bajo estricto arresto domiciliario.
El gran escritor y filósofo español murió de un infarto cardiaco poco después
en la Nochevieja de 1936. "A veces quedarse callado equivale a mentir.
Venceréis, porque tenéis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceréis, porque
para convencer hay que persuadir. Y para persuadir necesitaréis algo que os
falta: razón y derecho en la lucha.” Palabras pronunciadas por Unamuno
durante un enfrentamiento con el general Millán-Astray.
OPINION
Algo que es curioso de apreciar de ambas personas es que demuestran que sin
importar la época en la que vivas, los valores no cambian ni se transforman.
Son dos personas diferentes que se conectan entre sí por los valores que tienen.
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Se pueden tomar grandes cosas de ambos personajes para poder aprender y
crecer como personas y profesionales.
Algo que es muy notorio es el hecho de que muchas cosas no han cambiado,
como en la persecución por la verdad, la continua existencia del mismo motivo
de censura a la información y críticas. Ambos personajes intentaron lo posible
por no dejar que sus conocimientos se quedaran en el olvido. Y eso es algo por
lo que deberíamos estar agradecidos.
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DATOS BIOGRAFICOS
Fray Luis de León
Literatura española del Renacimiento (siglo XVI)
Nacido en Belmonte, Cuenca en 1527. Ingresa en la orden de los agustinos de
Salamanca. En Salamanca estudió, y después llegó a ser profesor de Sagrada
Escritura. En 1572 fue acusado ante la Inquisición y encarcelado un tiempo por
postular la primacía, como profesor de exégesis de la Sagrada Escritura, de los
textos originales de la Biblia sin someterse a la «Vulgata» como pretendía la
Contrarreforma; esta acusación implicaba también una acusación de tipo
religioso, pues Fray Luis era de origen judío. También se le acusaba de traducir
el Cantar de los Cantares, algo prohibido tras el Concilio de Trento. Después de
un período de cinco años en la cárcel de la Inquisición en Valladolid, es absuelto
por el tribunal. Regresa a Salamanca donde seguirá enseñando en la universidad
hasta 1591, el año de su muerte.
Santo Tomás de Aquino
Teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, es
considerado el principal representante de la enseñanza escolástica y una de las
mayores figuras de la teología sistemática. En materia de metafísica, su obra
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representa una de las fuentes más citadas del siglo XIII además de ser punto
de referencia de las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. La Iglesia
católica lo nombra Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad
y considera su obra fundamental para los estudios de filosofía y teología.
Miguel de Cervantes Saavedra
Cuarto de los siete hijos del matrimonio de Rodrigo de Cervantes Saavedra y
Leonor de Cortinas, Miguel de Cervantes Saavedra nació en Alcalá (dinámica
sede de la segunda universidad española, fundada en 1508 por el cardenal
Cisneros) entre el 29 de septiembre (día de San Miguel) y el 9 de octubre de
1547, fecha en que fue bautizado en la parroquia de Santa María la Mayor. La
familia de su padre conocía la prosperidad, pero su abuelo Juan, graduado en
leyes por Salamanca y juez de la Santa Inquisición, abandonó el hogar y
comenzó una errática y disipada vida, dejando a su mujer y al resto de sus hijos
en la indigencia, por lo que el padre de Cervantes se vio obligado a ejercer su
oficio de cirujano barbero, lo cual convirtió la infancia del pequeño Miguel en
una incansable peregrinación por las más populosas ciudades castellanas. Por
parte materna, Cervantes tenía un abuelo magistrado que llegó a ser efímero
propietario de tierras en Castilla. Estos pocos datos acerca de las profesiones
de los ascendientes de Cervantes fueron la base de la teoría de Américo Castro
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sobre el origen converso (judíos obligados a convertirse en cristianos desde
1495) de ambos progenitores del escritor.
Miguel Primo de Rivera
(Miguel Primo de Rivera y Orbaneja, Jerez de la Frontera, Cádiz, 1870 - París,
1930) Militar y dictador español. Procedía de una familia de militares ilustres,
en la que había destacado su tío Fernando Primo de Rivera, marqués de Estella
(1831-1921), héroe de la última guerra carlista, gobernador de Filipinas y
varias veces ministro de la Guerra. Miguel Primo de Rivera ingresó en el
ejército a los catorce años y desarrolló la mayor parte de su carrera en destinos
coloniales: Marruecos, Cuba y Filipinas (adonde acompañó a su tío) fueron los
escenarios que le permitieron ascender rápidamente por méritos de guerra, de
manera que en 1912 ya era general
DATOS CURIOSOS
La Universidad de Salamanca
Es una universidad pública española emplazada en la ciudad de Salamanca. Es
la universidad más antigua de España y del mundo hispánico y la tercera más
antigua de Europa. El Studium Generale, germen de la universidad, instituido
en 1218 por Alfonso IX de León, fue el segundo más antiguo de España, tras
su homólogo palentino —fundado entre 1208 y 1214—. Fue la primera
institución educativa europea en obtener el título propiamente de Universidad,
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por la real cédula de Alfonso X el Sabio fechada el 9 de noviembre de 1252,
posteriormente ratificada por la licentia ubique docendi de Alejandro IV en el
año 1255
Por la Universidad de Salamanca han pasado como estudiantes o profesores
personajes destacados de las artes, ciencias y política españolas y universales
como Fray Luis de León, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Martín de
Azpilcueta, Tomás de Mercado, Fernando de Rojas, San Juan de la
Cruz, Antonio de Nebrija, Hernán Cortés, Bartolomé de las Casas, Tomás de
Torquemada, Mateo Alemán, Luis de Góngora, Beatriz Galindo «La Latina»,
el Conde-Duque de Olivares, Calderón de la Barca, Azorín, Miguel de
Unamuno, José María de Areilza, Enrique Tierno Galván, Ana Pastor, Ángel
Luis Montejo González; Adolfo Suárez y Marianela Pinales
Biblia Hebraica
Es una frase en latín que significa Biblia hebrea. Tradicionalmente es utilizada
como un título para las ediciones impresas del Tanaj (Biblia hebrea). En el uso
erudito actual, se refiere casi exclusivamente a las tres ediciones de la biblia
hebrea editada por Rudolf Kittel (BHK).
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PERFILES
BIBLIOGRAFICOS
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JEREMÍAS BENTHAM
(15 de febrero de 1748 – 6 de junio de 1832)
Filósofo, economista, pensador y escritor,
padre del utilitarismo. Nació en Londres, Gran
Bretaña.
Creció en una familia acomodada y muy culta
de juristas, por ello, a los siete años leía los
clásicos de la literatura francesa. Desde niño su inteligencia fue abrumadora,
escribía textos sobre la Historia de Inglaterra, leía tratados, tocaba el violín,
aprendió latín y francés; a los trece ingresó en Oxford, y al terminar sus estudios
secundarios estudió Derecho. Cuando empezó a ejercer su profesión se mostró
crítico con la educación de su época y con la práctica jurídica, dedicándose por
completo a tareas intelectuales. Fue autor de varios escritos donde proponía
ambiciosas ideas de reformas sociales.
Desde 1814 su casa fue un centro de intercambio intelectual y el punto de
encuentro de un activo movimiento utilitarista. En el movimiento había figuras
como James Mill, el cual quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero
de Bentham al frente del movimiento. Ambos editaron importantes obras del
padre del utilitarismo, quien tenía la costumbre de escribir mucho, aunque
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pocas veces solía culminar sus textos, prefería dejarlos a disposición de sus
editores. Por ejemplo, escribió alrededor de 40 artículos sobre la Iglesia
anglicana.
Bentham dejó muy pronto la abogacía para dedicarse a la investigación
científica pura de la jurisprudencia, su padre nunca estuvo conforme con esto.
De ahí nació su estudio titulado Fragmento sobre el gobierno (1777), obtuvo
un gran éxito y le dotó al autor de gran reconocimiento. Desde sus inicios
Bentham atacó el sistema legal y judicial inglés, llevándolo poco a poco a la
formulación de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal:
Introducción a los principios de la moral y la legislación (1789). La tesis
principal sostenida en el texto era que todo acto humano, norma o institución,
deben ser juzgados según la utilidad que tienen, o sea, según el placer o el
sufrimiento que producen en las personas.
A partir de eso, proponía formalizar el análisis de las cuestiones políticas,
sociales y económicas, sobre la base de medir la utilidad de cada acción o
decisión. Con la intención de implantar una nueva ética, basada en el goce de
la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. La idea es lograr, como lo dijo
este filósofo, «la mayor felicidad para el mayor número». Sus ideales les
acercaron a corrientes políticas progresistas y democráticas: la república luego
de la Revolución Francesa le honró con el título de ciudadano honorario en
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1792, lo recibió a pesar de que Bentham disentía del racionalismo de Rousseau
y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista contenido en la
Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
Su visita por varios países de Europa le permitieron tener una visión integral
de las situaciones, además manejar varios idiomas como el italiano, el alemán
y el ruso. En 1786 estuvo visitando a un hermano en Rusia, allí emprendió el
estudio de una reforma del régimen penitenciario, intentando darles una
aplicación práctica a sus ideas, planeó un edificio destinado a ser la nueva
prisión modelo, proyecto que llevó a cabo durante veinticinco años pero que no
tuvo un resultado concreto. También en Rusia, país en el que permaneció
durante dos años, escribió Defensa de la usura (1787).
El utilitarismo de Bentham ejerció su influencia sobre toda una generación de
políticos británicos, entre ellos Robert Peel; también puede señalarse la
incidencia futura sobre las doctrinas subjetivas del valor que se impusieron en
la teoría económica occidental a partir de la «revolución marginalista». Otro de
los aportes de Bentham fue la fundación de la University College de Londres,
donde, está expuesto al público su esqueleto, era su deseo antes de morir.
Jeremy Bentham asegura en su obra fundamental que la base de la ciencia
moral es así “el principio de la utilidad” del individuo o de la comunidad. Ahora
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bien, Bentham reconoce el hecho de que el interés individual en ocasiones entra
en conflicto con el de los demás hombres, de donde nace la necesidad de las
sanciones. Sus discípulos, concretamente John Stuart Mill, completó el
utilitarismo de Bentham proclamando la incondicionada subordinación de la
felicidad privada a la pública.
Para Bentham, la filosofía y la humanidad ofrecen soluciones a la pregunta de
cómo obtener la felicidad. Pero lo importante, y algo que recalco el filósofo
inglés es que el ser humano debe estar guiado por la conquista de la felicidad.
Pero esta conquista no puede ser de uno solo, sino que debe ser de tipo
colectivo, al igual que compartimos con los demás todo lo que por defecto no
es propiedad privada. El utilitarismo de Jeremy Bentham y sus seguidores
fueron criticados en varias ocasiones por el pensamiento ad hoc, que trata de
justificar ciertos métodos sobre otros dando por supuesto que la pregunta a la
cual responden es adecuada y está bien. La vida de este brillante hombre
terminó el 6 de junio de 1832.
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GUMERSINDO DE AZCÁRATE
(León, 1840 - Madrid, 1917)
Político español.
Estudió Leyes en Oviedo y Madrid y ganó por
oposición la cátedra de legislación comparada en la
Universidad Central de Madrid. Con la restauración
monárquica propugnada por Cánovas del Castillo, en el año 1875, fue
expulsado de la Universidad, junto con Nicolás Salmerón y Francisco Giner de
los Ríos, por sus ideas progresistas que chocaban frontalmente con los
postulados defendidos por el ultracatólico ministro de Fomento, Manuel
Orovio. Aprovechando la única puerta que dejó abierta la Ley canovista para
la existencia de centros privados de educación, los represaliados decidieron
fundar un centro donde se pudiera difundir el espíritu krausista y progresista,
que aspiraba a regenerar, desde la base, la abotargada sociedad española.
Siempre desde las filas progresistas y defendiendo el republicanismo,
Gurmesindo de Azcárate comenzó su carrera política en el año 1868. En el año
1873 compartía liderato con Nicolás Salmerón dentro de las filas del Partido
Republicano Centrista. En el año 1876, tras un largo período de ostracismo
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político, regresó a la vida parlamentaria activa para defender su postura
republicana como diputado por León, hasta el año 1916.
Desde el año 1873 perteneció al Partido Republicano Progresista, liderado por
Manuel Ruiz Zorrilla, ocupando, con frecuencia, la presidencia de la minoría
republicana en el Congreso. En el año 1909 se puso al frente de la Conjunción
Republicano-Socialista, pero en el año 1913 olvidó sus escrúpulos formalistas
de profundo republicanismo, uniéndose al reformista Melquíades Álvarez y
fundando el Partido Reformista, del que fue elegido presidente.
Con anterioridad fue nombrado, en el año 1903, presidente del recién creado
Instituto de Reformas Sociales, organismo que fue el verdadero impulsor de la
reforma social en España. Desde el principio este organismo, presidido con
energía y competencia por Gurmesindo de Azcárate, se planteó unos objetivos
ambiciosos y del todo progresistas: preparar la legislación del trabajo, en su
más amplio sentido; cuidar de su ejercicio, organizando para ello los necesarios
servicios de inspección y estadística; y, por último, favorecer la acción social y
gubernativa en beneficio de la mejora y bienestar de la clase trabajadora. Pero
los objetivos del Instituto fracasaron por completo debido a las aspiraciones
impacientes de las organizaciones obreras, las cuales no estaban por la labor de
esperar diagnósticos a largo plazo adecuados a sus problemas, ni tampoco a
que las ideas progresistas maduraran en la conciencia pública.
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A pesar de su dilatada trayectoria política, donde Gurmesindo de Azcárate
resaltó más y con luz propia fue en el ámbito de la teoría política, como autor
de una extensísima obra. Escribió y teorizó sobre el Estado democrático, el
parlamentarismo y la función de los partidos políticos en la democracia. Su
postura política, profundamente liberal y republicana, era la consecuencia de
su aceptación plena del principio de la soberanía nacional o del autogobierno
de los pueblos.
De estos postulados nació su crítica feroz hacia el sistema monárquico
defendido a ultranza por Antonio Cánovas del Castillo, que se concretó en la
publicación de dos obras: El Selfgovernment y la monarquía doctrinaria (1877)
y El régimen parlamentario en la práctica (1885). En estas dos obras dejó
entrever la influencia que ejercieron en él las doctrinas de Herbert Spencer y la
experiencia vivida bajo el Sexenio Revolucionario (1868-74)
Con su defensa de los derechos individuales, así como de los derechos naturales
del hombre y la defensa de la libertad personal, se granjeó la enemistad de los
próceres del gobierno canovista. Criticó el liberalismo doctrinario impuesto por
Cánovas del Castillo y reivindicó una serie de principios éticos e ideológicos
que la Revolución de la Gloriosa (1868) no pudo consolidar.
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En sus obras Estudios económicos y sociales (1876), Ensayo sobre la historia
del derecho de la propiedad (1879-83) y Resumen de una discusión sobre el
problema social (1883), abordó con estimable profundidad y certeza la cuestión
social desde ángulos complementarios, siempre abogando por la libertad (de la
naturaleza que fuese) como único garante para resolver las tensiones sociales
inherentes al desarrollo de la Revolución Industrial. A medida que Gurmesindo
de Azcárate tomó parte más directa en los asuntos políticos y públicos, su
producción literaria fue perdiendo originalidad y compromiso.
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SAN RAIMUNDO DE
PEÑAFORT
(Penyafort, c. 1175-Barcelona, 1275)
Religioso catalán.
Raimundo nace en el castillo de
Peñafort, cerca de Barcelona,
posiblemente entre los años de 1175 a
1177. Joven, ingresa en la comunidad
de la catedral de Barcelona para
prepararse al presbiterado. A los 20
años asume la enseñanza de las artes
liberales. Es ordenado presbítero. Cerca de los 30 años se dirige a Bolonia a
perfeccionarse en ciencias jurídicas. Allí obtiene el doctorado en derecho civil
y eclesiástico.
En Bolonia habría conocido a Domingo de Guzmán, así como la vida y misión
de los hermanos. Entonces pide a su obispo Berenguer de Palou la creación de
una comunidad dominicana en Barcelona. Raimundo retorna a la capital de
Cataluña donde, como eminente jurisconsulto, se dedica a la enseñanza del
derecho; es tenido como árbitro por excelencia en pleitos y litigios. El obispo
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le nombra canónigo de Barcelona, y participa en la unificación de la liturgia de
Roma. En el año de 1222, renuncia a la canonjía y entra en la Orden de
Predicadores. Opta así por una vida de evangelización y predicación.
En 1223 colabora con Pedro Nolasco, y con su amigo el rey Jaime I de Aragón
en la fundación de la Orden de Nuestra Señora de la Merced, para liberar a los
cristianos cautivos y esclavizados por los islamitas. San Raimundo de Peñafort
es invitado por Gregorio IX a Roma para trabajar el Corpus Decretalium, es
decir, el Código de Derecho Canónico Medieval.
Retorna a Barcelona y mientras permanece allí, el capítulo general de Bolonia
de 1238 le elige Maestro de la Orden. Su tarea primordial: la de dotar a la Orden
de unas Constituciones fijas y estables. Por sus labores y reputación, le ofrecen
ser obispo. Rehúsa de Gregorio IX, los arzobispados de Tarragona en España
y de Braga en Portugal.
Debido a sus enfermedades, convoca el capítulo general de Bolonia de 1240
para presentar su renuncia que es aceptada. Vuelto a su región crea dos
institutos para la evangelización de mahometanos y judíos, uno en Murcia y
otro en Túnez. Allí se forman los hermanos en las costumbres y lenguas árabes
y judías. Pide a fray Tomás de Aquino un proyecto teológico que ayude a la
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formación y predicación de los hermanos en este campo; así nace la "Summa
contra gentes".
San Raimundo de Peñafort murió en Barcelona el 6 de enero de 1275. Su
cuerpo se venera en la catedral de Barcelona. Fue el primer santo canonizado
en la actual Basílica Vaticana, por Clemente VIII, el 29 de abril de 1601. Es el
patrón de los juristas católicos.
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JUSTINIANO I EL GRANDE
(Macedonia, 482 - Constantinopla,
565)
Emperador bizantino
Procedía de una familia tracia muy
humilde, encabezada por su tío
Justino, el cual había ascendido en el
ejército hasta ser nombrado
emperador (518). Justino I no tuvo
descendencia y designó como
sucesor a Justiniano, asociándole al trono en el 527 (el mismo año en que
murió).
Desde entonces hasta su muerte, se aplicó con energía a revitalizar el Imperio
de Oriente, contando con la inestimable ayuda de su esposa, la emperatriz
Teodora (una ex actriz de grandes cualidades intelectuales, que participó en
tareas de gobierno hasta que murió en el 548). Justiniano centralizó y reformó
la Administración, reforzó el absolutismo monárquico y el ceremonial
cortesano, sometió a la jerarquía eclesiástica convirtiéndola en instrumento del
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poder imperial y emprendió grandes construcciones (como la basílica de Santa
Sofía de Constantinopla).
Tras asegurar la frontera oriental conteniendo a los persas («Paz Perpetua»,
532), se propuso la reunificación del Imperio Romano, reconquistando los
amplios territorios perdidos en Occidente con ayuda de sus generales Belisario
y Narsés. Aunque no lo consiguió del todo, sí recuperó de manos de los
bárbaros el norte de África (arrebatado a los vándalos en el 534), Italia
(arrebatada a los ostrogodos en el 540) y una franja del sureste de la península
Ibérica (arrebatada a los visigodos en el 554); restauró así la unidad imperial
de las riberas del Mediterráneo, a falta sólo de las costas de Marruecos, la
Tarraconense y la Galia.
Tan importante o más que sus acciones de conquista fue el impulso que dio a
la codificación del derecho romano, controlando personalmente una comisión
de expertos que lo recopiló, simplificó, armonizó y unificó en un Corpus Iuris
Civilis (529). Estaba compuesto por un código de leyes imperiales vigentes (el
Código Justiniano), una recopilación de dictámenes jurídicos (el Pandectas o
Digesto) y un manual para la enseñanza del derecho (Instituciones). Las leyes
promulgadas por el propio Justiniano después de la promulgación del Corpus
Iuris Civilis (534) fueron recopiladas y añadidas a aquél en las Novelas.
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La importancia de estos códigos va más allá de lo que supuso de racionalización
y de reforzamiento del poder imperial en Bizancio: desde entonces
constituyeron la base del derecho imperial bizantino; pero fue también a través
de ellos como se produjo la recepción del derecho romano en Europa occidental
a partir del siglo XII, sentando las bases para una cultura jurídica común en
gran parte de las naciones europeas actuales (las que tienen un derecho civil de
raíz romana).
Sin embargo, Justiniano fue un emperador impopular. Sus campañas exteriores
y sus grandes construcciones arquitectónicas incrementaron los gastos del
Estado, haciendo aumentar la presión fiscal. En el 532 estalló contra él una
insurrección popular (la Revuelta de Nika), que fue ahogada en sangre por
Teodora y Belisario (unos 30.000 muertos).
También existieron disidencias religiosas: Justiniano persiguió a los seguidores
de Arrio y de Nestorio, pero no se atrevió a hacer lo mismo con los monofisitas;
aunque era un ortodoxo convencido (partidario de las tesis del Concilio de
Nicea), no consiguió restablecer del todo la sintonía con el Papado, para no
enemistarse con las tendencias monofisitas, muy extendidas en Oriente y
especialmente en Siria y Egipto. A su muerte, recibida con júbilo por el pueblo,
gran parte de su obra se vino abajo, pues Bizancio perdió la mayor parte de los
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territorios ganados en Occidente y se convirtió definitivamente en un Imperio
oriental.
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ALFONSO X EL SABIO
(Toledo, 1221 - Sevilla, 1284)
Rey de Castilla y de León
Era hijo primogénito de
Fernando III el Santo, a quien
sucedió en 1252. Ya como
infante llevó a buen término
importantes labores, como la
conquista del Reino de Murcia (1241) o la paz con Jaime I de Aragón, que
conllevó el matrimonio del mismo Alfonso X con Violante, hija del rey
aragonés.
Alfonso X el Sabio impulsó la Reconquista tomando plazas como Jerez,
Medina-Sidonia, Lebrija, Niebla y Cádiz (1262), y repobló Murcia y la Baja
Andalucía. Hizo frente a una sublevación de los musulmanes de sus reinos,
promovida por los reyes de Granada y Túnez (1264), e incluso continuó el
avance frente al islam pasando al norte de África, al enviar una expedición a
Salé (1260). Otra parte de sus esfuerzos hubo de dedicarlos a reprimir rebeliones
interiores, como la protagonizada por el infante Enrique y varios nobles (1255),
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la revuelta que se produjo en Vizcaya (1255) o la que encabezó el infante Felipe
(1272).
Alfonso era hijo de Beatriz de Suabia, circunstancia que le hizo aspirar a la
coronación imperial de Alemania, logrando la elección en 1257 con el apoyo de
Sajonia, Brandeburgo, Bohemia y varias ciudades italianas. La oposición del
papa hizo fracasar finalmente el empeño (en el que triunfó Rodolfo de
Habsburgo), renunciando Alfonso en 1276.
Durante una de las ausencias del rey por el asunto del Imperio, los benimerines
de Marruecos desembarcaron en Algeciras (1272); en la lucha contra aquella
campaña murió el infante Fernando de la Cerda, primogénito de Alfonso y
heredero del trono, antes de que su hermano Sancho consiguiera rechazar a los
musulmanes.
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SÓFOCLES
(Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia, 495
a.C. - Atenas, 406 a.C.)
Poeta trágico griego.
Hijo de un rico armero llamado Sofilo, a los dieciséis años fue elegido director
del coro de muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a.C. se
dio a conocer como autor trágico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que
se celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas dionisíacas, cuyo
dominador en los años precedentes había sido Esquilo.
Comenzó así una carrera literaria sin parangón: Sófocles llegó a escribir hasta
123 tragedias para los festivales, en los que se adjudicó, se estima, 24 victorias,
frente a las 13 que había logrado Esquilo. Se convirtió en una figura importante
en Atenas, y su larga vida coincidió con el momento de máximo esplendor de
la ciudad.
Amigo de Herodoto y Pericles, no mostró demasiado interés por la política, pese
a lo cual fue elegido dos veces estratego y participó en la expedición ateniense
contra Samos (440), acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas.
Su muerte coincidió con la guerra con Esparta que habría de significar el
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principio del fin del dominio ateniense, y se dice que el ejército atacante
concertó una tregua para que se pudieran celebrar debidamente sus funerales.
De su enorme producción, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte
de algunos fragmentos, tan sólo siete tragedias completas: Antígona, Edipo Rey,
Áyax, Las Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colona y Electra. A Sófocles se
deben la introducción de un tercer personaje en la escena, lo que daba mayor
juego al diálogo, y el hecho de dotar de complejidad psicológica al héroe de la
obra.
En Antígona opone dos leyes: la de la ciudad y la de la sangre; Antígona quiere
dar sepultura a su hermano muerto, que se había levantado contra la ciudad, ante
la oposición del tirano Creonte, quien al negarle sepultura pretende dar ejemplo
a la ciudad. La tensión del enfrentamiento mantiene en todo momento la
complejidad y el equilibrio, y el destino trágico se abate sobre los dos, pues
también a ambos corresponde la «hybris», el orgullo excesivo.
Edipo rey es quizá la más célebre de sus tragedias, y así Aristóteles la
consideraba en su Poética como la más representativa y perfecta de las tragedias
griegas, aquella en que el mecanismo catártico final alcanza su mejor clímax.
También es una inmejorable muestra de la llamada ironía trágica, por la que las
expresiones de los protagonistas adquieren un sentido distinto del que ellos
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pretenden; así sucede con Edipo, empeñado en hallar al culpable de su desgracia
y la de su ciudad, y abocado a descubrir que este culpable es él mismo, por
haber transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la sangre al matar a su
padre y yacer con su madre, aun a su pesar.
El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de
Sófocles, de la que probablemente sea cierto decir que representa la más
equilibrada formulación de los conflictos culturales de fondo a los que daba
salida la tragedia griega.
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SÓCRATES
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C.)
Filósofo griego.
Pese a que no dejó ninguna obra escrita y son
escasas las ideas que pueden atribuírsele con
seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto
de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a él. Rompiendo con las
orientaciones predominantes anteriores, su reflexión se centró en el ser humano,
particularmente en la ética, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre
los que se asienta la historia de la filosofía occidental: Platón, que fue discípulo
directo suyo, y Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
Pocas cosas se conocen con certeza de la biografía de Sócrates. Fue hijo de una
comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arístides
el Justo. En su juventud siguió el oficio de su padre y recibió una buena
instrucción; es posible que fuese discípulo de Anaxágoras, y también que
conociera las doctrinas de los filósofos eleáticos (Jenófanes, Parménides,
Zenón) y de la escuela de Pitágoras.
Aunque no participó directamente en la política, cumplió ejemplarmente con
sus deberes ciudadanos. Sirvió como soldado de infantería en las batallas de
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Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422), episodios de las
guerras del Peloponeso en que dio muestras de resistencia, valentía y serenidad
extraordinarias. Fue maestro y amigo de Alcibíades, militar y político que
cobraría protagonismo en la vida pública ateniense tras la muerte de Pericles;
en la batalla de Potidea, Sócrates salvó la vida a Alcibíades, quien saldó su
deuda salvando a Sócrates en la batalla de Delio.
Con los bienes que le dejó su padre al morir pudo vivir modesta y austeramente,
sin preocupaciones económicas que le impidiesen dedicarse al filosofar. Se
tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa,
quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la
esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una
manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Sócrates
como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios
gruesos, del mismo modo que se le atribuye también un aspecto desaliñado.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre Sócrates procede de tres
contemporáneos suyos: el historiador Jenofonte, el comediógrafo Aristófanes y
el filósofo Platón. Jenofonte retrató a Sócrates como un sabio absorbido por la
idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la
que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristófanes lo hizo objeto de
sus sátiras en una comedia, Las nubes (423), donde es caricaturizado como
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engañoso artista del discurso y se le identifica con los demás representantes de
la sofística, surgida al calor de la consolidación de la democracia en el siglo de
Pericles. Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates ofrecida por
Platón en sus Diálogos, en los que aparece como figura principal, una imagen
que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se
considera que posiblemente sea la más justa.
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría dedicado a
deambular por las plazas, mercados, palestras y gimnasios de Atenas, donde
tomaba a jóvenes aristócratas o a gentes del común (mercaderes, campesinos o
artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, con
frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento
correspondía, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseñanza, la
mayéutica.
El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de comadrona que
ejerció su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a
descubrirla por sí mismo como alojada ya en su alma, por medio de un diálogo
en el que el filósofo proponía una serie de preguntas y oponía sus reparos a las
respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las
opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engañosa o un
verdadero conocimiento.
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En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en
los Diálogos de Platón, Sócrates sigue, en efecto, una serie de pautas precisas
que configuran el llamado diálogo socrático. A menudo comienza la
conversación alabando la sabiduría de su interlocutor y presentándose a sí
mismo como un ignorante: tal fingimiento es la llamada ironía socrática, que
preside la primera parte del diálogo. En ella, Sócrates proponía una cuestión
(por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y elogiaba la respuesta del interlocutor, pero
luego oponía con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las
respuestas recibidas, sumiendo en la confusión a su interlocutor, que acababa
reconociendo que no sabía nada sobre la cuestión.
Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien ya cree saberlo.
El primer paso para llegar a la sabiduría es saber que no se sabe nada, o, dicho
de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida
la propia ignorancia, comenzaba la mayéutica propiamente dicha: por medio del
diálogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Sócrates iba conduciendo a sus
interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a
la cuestión planteada, de modo tan sutil que la verdad parecía surgir de su
mismo interior, como un descubrimiento propio.
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SAN AGUSTÍN
(Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 -
Hipona, id., 430)
Teólogo latino, una de las máximas figuras de la
historia del pensamiento cristiano.
Aurelio Agustín nació en Tagaste, en el África
romana, el 13 de noviembre de 354. Su padre, llamado Patricio, era un
funcionario pagano al servicio del Imperio. Su madre, la dulce y abnegada
cristiana Mónica, luego santa, poseía un genio intuitivo y educó a su hijo en su
religión, aunque, ciertamente, no llegó a bautizarlo. El niño, según él mismo
cuenta en sus Confesiones, era irascible, soberbio y díscolo, aunque
excepcionalmente dotado. Romaniano, mecenas y notable de la ciudad, se hizo
cargo de sus estudios, pero Agustín, a quien repugnaba el griego, prefería pasar
su tiempo jugando con otros mozalbetes. Tardó en aplicarse a los estudios, pero
lo hizo al fin porque su deseo de saber era aún más fuerte que su amor por las
distracciones; terminadas las clases de gramática en su municipio, estudió las
artes liberales en Metauro y después retórica en Cartago.
A los dieciocho años, Agustín tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al
que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "piélago de maldades"
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continuaron y se incrementaron con una afición desmesurada por el teatro y
otros espectáculos públicos y la comisión de algunos robos; esta vida le hizo
renegar de la religión de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le
decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la
razón. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofía, y en este territorio encontró
acomodo durante algún tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que
obviamente no podía satisfacer sus exigencias de verdad.
Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustín de Hipona en
estos años es su adhesión al dogma maniqueo; su preocupación por el problema
del mal, que lo acompañaría toda su vida, fue determinante en su adhesión al
maniqueísmo, la religión de moda en aquella época. Los maniqueos presentaban
dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las tinieblas), eternas e
irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno y luminoso que cada hombre
posee y vivir de acuerdo con él para alcanzar la salvación.
A San Agustín le seducía este dualismo y la fácil explicación del mal y de las
pasiones que comportaba, pues ya por aquel entonces eran estos los temas
centrales de su pensamiento. La doctrina de Mani o Manes, fundador del
maniqueísmo, se asentaba en un pesimismo radical aún más que el
escepticismo, pero denunciaba inequívocamente al monstruo de la materia
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tenebrosa enemiga del espíritu, justamente aquella materia, "piélago de
maldades", que Agustín quería conjurar en sí mismo.
Dedicado a la difusión de esa doctrina, profesó la elocuencia en Cartago (374-
383), Roma (383) y Milán (384). Durante diez años, a partir del 374, vivió
Agustín esta amarga y loca religión. Fue colmado de atenciones por los altos
cargos de la jerarquía maniquea y no dudó en hacer proselitismo entre sus
amigos. Se entregó a los himnos ardientes, los ayunos y las variadas
abstinencias y complementó todas estas prácticas con estudios de astrología que
le mantuvieron en la ilusión de haber encontrado la buena senda. A partir del
año 379, sin embargo, su inteligencia empezó a ser más fuerte que el hechizo
maniqueo. Se apartó de sus correligionarios lentamente, primero en secreto y
después denunciando sus errores en público. La llama de amor al conocimiento
que ardía en su interior le alejó de las simplificaciones maniqueas como le había
apartado del escepticismo estéril.
En 384 encontramos a San Agustín de Hipona en Milán ejerciendo de profesor
de oratoria. Allí lee sin descanso a los clásicos, profundiza en los antiguos
pensadores y devora algunos textos de filosofía neoplatónica. La lectura de los
neoplatónicos, probablemente de Plotino, debilitó las convicciones
maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y
de la naturaleza del mal; igualmente decisivo en la nueva orientación de su
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pensamiento serían los sermones de San Ambrosio, arzobispo de Milán, que
partía de Plotino para demostrar los dogmas y a quien San Agustín escuchaba
con delectación, quedando "maravillado, sin aliento, con el corazón ardiendo".
A partir de la idea de que «Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo
depende y que no depende de nada», San Agustín comprendió que las cosas,
estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de Él, de
manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien, como
ausencia o no-ser, en ningún caso como sustancia.
Dos años después, la convicción de haber recibido una señal divina (relatada en
el libro octavo de las Confesiones) lo decidió a retirarse con su madre, su hijo y
sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombardía, donde San
Agustín escribió sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por San Ambrosio
y se consagró definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivió un éxtasis
compartido con su madre, Mónica, que murió poco después.
En 388 regresó definitivamente a África. En el 391 fue ordenado sacerdote en
Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomendó la misión de predicar
entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustín cumplió con fervor y
le valió gran renombre; al propio tiempo, sostenía enconado combate contra las
herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica, reflejado en las
controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.
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Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustín fue nombrado
obispo de Hipona; desde este pequeño pueblo pescadores proyectaría su
pensamiento a todo el mundo occidental. Sus antiguos correligionarios
maniqueos, y también los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y otros
muchos sectarios vieron combatidos sus errores por el nuevo campeón de la
Cristiandad. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo, escribió
sus célebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y
ejerció a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al mismo tiempo
elaboraba una ingente obra filosófica, moral y dogmática; entre sus libros
destacan los Soliloquios, las Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios
testimonios de su fe y de su sabiduría teológica.
Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acusó al cristianismo
de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscitó una encendida
respuesta de San Agustín, recogida en La ciudad de Dios, que contiene una
verdadera filosofía de la historia cristiana. Durante los últimos años de su vida
asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429), a las
que no escapó su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de Hipona, cayó
enfermo y murió.
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MARCO TULIO CICERÓN
(Arpino, actual Italia, 106 a.C. - Formies, id.,
43 a.C.)
Orador, político y filósofo latino.
Perteneciente a una familia plebeya de rango
ecuestre, desde muy joven se trasladó a Roma,
donde asistió a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la
guerra civil (82 a.C.), inició su carrera de abogado, para convertirse pronto en
uno de los más famosos de Roma.
Posteriormente se embarcó rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su
formación filosófica y política. Abierto a todas las tendencias, fue discípulo del
epicúreo Fedro y del estoico Diodoto, siguió lecciones en la Academia y fue a
encontrar a Rodas al maestro de la oratoria, Molón de Rodas, y al estoico
Posidonio.
De vuelta en Roma, prosiguió su carrera política, y en el lapso de trece años
consiguió las más altas distinciones. Empezó como cuestor en Sicilia en el 76
a.C., y en el 70 a.C. aceptó defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo
magistrado Verres, para quien sus alegatos (Verrinaes) supusieron la condena,
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lo cual lo hizo muy popular entre la plebe y contribuyó a consolidar su fama de
abogado.
Decidido partidario del republicanismo admitía la necesidad de un hombre
fuerte para dotar de estabilidad al Estado, figura que reconocía en Pompeyo; sus
simpatías por él, sin embargo, no fueron siempre correspondidas. Su carrera
política fue fulgurante: en un año fue elegido edil, en el 66 a.C. pretor, cargo
desde el que propulsó un acercamiento entre caballeros y senadores (concordia
ordinum), y dos años después obtuvo la elección de cónsul del Senado.
Desde esta posición, hizo fracasar la reforma agraria propuesta por Rullo, hizo
frente a los populares, liderados por Craso y Julio César, y llevó a cabo una de
las batallas más dramáticas y peligrosas de su carrera: su oposición a la
conspiración de Catilina. Derrotado en las elecciones, Catilina se disponía a
promover levantamientos para instaurar una dictadura. Los cuatro discursos
(Catilinarias) pronunciados por Cicerón ante el Senado a fin de conseguir la
ejecución de los conspiradores constituyen la muestra más célebre de su
brillante oratoria, de gran poder emotivo.
Sin embargo, su actuación acabó por significarle el exilio años más tarde,
cuando Clodio, elegido tribuno de la plebe (58 a.C.) gracias a César, consiguió
el reconocimiento de una ley que sancionaba con la pena de muerte a todo
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ciudadano romano que hubiera hecho ejecutar a otro sin el previo
consentimiento del pueblo. Tras buscar, sin éxito, el apoyo de Pompeyo,
Cicerón marchó al exilio.
Regresó a Roma apenas un año y medio más tarde, pero para entonces su carrera
política estaba prácticamente acabada, situación que pareció hacerse definitiva
con la dictadura de Julio César (48-44 a.C.). Sólo cuando Julio César fue
asesinado, Cicerón volvió a la escena política para promover la restauración del
régimen republicano. En un principio, mientras Marco Antonio aún no se había
afianzado en el cargo, gozó de cierto poder y consiguió la amnistía para los
asesinos de César, pero apenas aquél se sintió seguro, Cicerón se encontró con
una fuerte resistencia, a la que hizo frente verbalmente con las catorce Filípicas.
En vano intentó entonces aliarse con Octavio Augusto, hijo de César, contra
Marco Antonio: tras la batalla de Módena, Octavio se reconcilió con Marco
Antonio y unió sus fuerzas con las de éste y con el ejército de Lépido para la
formación del segundo triunvirato (43 a.C.). Ese mismo año, Cicerón fue
apresado y ejecutado.
Formado en las principales escuelas filosóficas de su tiempo, Cicerón mostró
siempre una actitud anti dogmática y recogió aspectos de las diversas corrientes.
La originalidad de sus obras filosóficas es escasa, aunque con sus sincréticas
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exposiciones se convirtió en un elemento crucial para la transmisión del
pensamiento griego. Al final de su De Republica contrasta su probabilismo con
una exaltación religiosa de signo neoplatónico. Como literato, se convirtió en el
modelo de la prosa latina clásica, con un estilo equilibrado y de largos y
complejos períodos, aunque perfectamente enlazados (De divinatione).
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DOMICIO ULPIANO
(Tiro, 170 - Roma, 228)
Jurisconsulto romano considerado uno de los
más grandes de la historia del derecho.
Miembro de una de las más ilustres familias
ecuestres de la provincia romana de Siria,
Ulpiano fue el discípulo más aventajado del insigne jurista clásico romano
Papiano, de quien fue asesor cuando éste ocupó el cargo de perfecto del pretorio
en el año 203, cargo en el que permaneció hasta el 212.
Durante el reinado del emperador Caracalla (211-217) fue magister liberorum,
puesto que mantuvo cuando Heliogábalo (218-222) sucedió a Caracalla. Pero
se vio obligado a abandonar Roma cuando el nuevo emperador, ante quien
había caído en desgracia, le condenó al exilio. Regresó en el año 222 a Roma e
inmediatamente pasó a ser miembro del consilium del emperador Alejandro
Severo (222-235), de quien había sido maestro durante su infancia. Su talento
y condiciones personales llamaron la atención del emperador, quien le nombró
perfecto de la anona y perfecto del pretorio, cargo este último reservado a los
miembros del orden ecuestre.
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Su producción, muy abundante, abarcó todas las ramas del derecho romano. Se
le atribuyó la autoría de 287 libros, lo que lo convierte en el jurista más prolífico
de su época. Entre sus obras destacaron Libri LXXXI ad edictum praetoris y
Libri II ad edictum aedilium curulium, en los que comentaba los contenidos de
los edictos de los pretores y de los ediles. En ellos siguió con bastante rigor el
orden de los edictos. Especial fama alcanzó De officio proconsulis, una especie
de guía para los gobernadores de provincias que fue muy seguida en su tiempo
y posteriormente, como refleja la mención a este escrito que figuraba en una
inscripción de Éfeso del siglo IV.
Dejó incompleta una obra que tenía el título de Libri LI ad Masurium Sabinum,
y escribió numerosas monografías dedicadas a los officia elaborados por los
magistrados imperiales. También fueron fundamentales Libri VII regularum,
Libri II Institutionum y Libri VII Regulae. De toda esta producción sólo se
conservan algunos fragmentos de las Institutiones y el Liber singularis. El resto
de sus obras conocidas nos han llegado en los fragmentos que quedaron
reflejados en el Digesto.
Sus obras, poco originales, aunque muy profundas, tuvieron un gran éxito entre
los juristas contemporáneos y posteriores. En ellas citaba a muchos de los
juristas precedentes y copió literalmente textos de leyes y senadocunsultos.
Hizo grandes comentarios enciclopédicos de las obras de autores anteriores, y
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sobre todo del Edicto. Ulpiano trataba de coleccionar y organizar todo el
material existente de la época clásica; su intención era conseguir hacer
comprensible todo el ordenamiento jurídico en su conjunto, de forma que toda
su producción estaba revestida de un enorme sentido práctico. Ulpiano llamó
la atención de sus colegas por el perfecto dominio de todas las materias que
aparecían en sus escritos. Al centrarse en la labor compiladora, sus tratados no
aportaron novedades a la evolución del derecho romano; en sus escritos se
deshacía en continuos elogios hacia los juristas que le precedieron en su oficio.
Ulpiano consideraba que el derecho estaba integrado por el derecho público, es
decir, las normas que tratan sobre la organización del Estado, y por el derecho
privado, que regula los intereses de los particulares. Para Ulpiano era derecho
público todo aquello que se refería al Estado romano, y derecho privado lo que
correspondía a la utilidad de los particulares. Redujo el derecho público a tres
materias: Sacra, Sacerdotes y Magistrados. Mantenía que el derecho natural era
aquel que la naturaleza enseñó a todos los animales. Importante fue la
definición que dio de la justicia, a la describió como la firme voluntad de tratar
a cada uno como se merece.
En los reinados de Diocleciano y Constantino se prepararon nuevas ediciones
de los comentarios de Ulpiano a los edictos del pretor, aunque se añadieron
otros que respondían a las características escolásticas de los autores de aquella
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época. Todo esto hizo que sus obras se convirtieran en las preferidas por los
compiladores del Digesto que se elaboró durante el reinado de Justiniano.
Sus obras fueron profundamente estudiadas por los alumnos de las escuelas de
leyes del Imperio durante el final del siglo III y comienzos del siglo IV. Pronto
se comenzó a dar una interpretación dogmática de sus escritos; se sistematizó
su estudio, de forma que fuera más fácil, y se le atribuyó la autoría de obras que
en realidad habían sido escritas por juristas posclásicos que imitaban su estilo,
como fue el caso de los Tituli ex Corpore Ulpiani.
En el año 321 el emperador Constantino prohibió que se alegaran durante los
juicios fragmentos de las obras que comentaban escritos de Ulpiano, ya que se
consideró que falseaban su pensamiento. Un decreto de Valentiniano III
estableció en el año 426 que los únicos juristas que podían citarse durante un
juicio como autoridades del ius eran Papiniano, Paulo, Ulpiano, Modestino y
Gayo; en caso de que varias opiniones entraran en conflicto, debía de
prevalecer la de Papiniano. Los escritos de Ulpiano volvieron a ser leídos y
compilados a finales del siglo V en Constantinopla.
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SIGLOS XIX, XX Y XXI
JOHN EMERICH EDWARD (LORD
ACTON)
(Nápoles, 1834 - Tegernsee, 1902)
Historiador inglés, también llamado Lord Acton.
De arraigado talante liberal, no exento de grandes dosis de moralidad, Lord
Acton fue el primer filósofo de relieve británico de credo católico que se opuso
a la concentración del poder y mal uso por parte del estado, al defender la
soberanía del individuo por encima de todo y sintetizar en sus escritos una
forma de ser fuerte, democrática y con ciertos tintes socialistas. Acton ejerció
una considerable influencia en la concepción moderna de la libertad, gracias
sobre todo a dos frases suyas que han acabado convirtiéndose en famosos
aforismos: "El poder corrompe y el poder absoluto corrompe de forma
absoluta" y "La nación es responsable ante Dios de la labor del Estado".
Era hijo único del matrimonio formado por sir Fernand Richard Edward Acton
(1801-1837) y Marie Louise Pelline von Dalberg, heredera de un respetable
título nobiliario germánico. En el año 1840, su madre volvió a contraer
matrimonio con lord Granville, secretario para Asuntos Exteriores del
Gobierno liberal británico. Gracias a su padrastro, el joven John Acton entró

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muy pronto en contacto con el poderoso círculo del partido político liberal
Whig.
Educado en el colegio católico de Santa María de Oscott (Warwickshire), nada
más acabar sus estudios primarios fue enviado a Munich. Allí conoció la
metodología historicista alemana, por aquel entonces muy en boga y cuyo
máximo exponente era el filósofo católico Joseph Ignaz von Döllinger, quien
abogaba por la práctica de un catolicismo liberal que muy pronto hizo mella en
el ánimo del joven John Acton. Mientras era estudiante, John Acton viajó por
Estados Unidos y varios países de Europa, hasta el año 1859; al regresar
definitivamente a su país se instaló en la localidad de Aldenham (Shropshire).
El mismo año de su regreso, John Acton fue elegido miembro de la Cámara de
los Comunes por la circunscripción de Carlow. Al mismo tiempo sustituyó
como editor y director a John Henry Newman al frente de la prestigiosa revista
católica The Rambler (posteriormente llamada The Home and Foreign
Review), labor que tuvo que abandonar en el año 1864 debido a las continuas
críticas y al gran malestar suscitado en el seno de la Iglesia católica británica y
del propio Vaticano por la línea liberal mantenida por la revista y por el
rigorismo científico defendido por el propio John Acton.
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En el año 1869, Acton dejó la política activa, tras lo cual fue nombrado par del
reino, con el título de barón Acton de Aldenham, por mediación de William
Gladstone, su gran amigo y valedor. Cuatro años antes, John Acton contrajo
matrimonio con la hija de un conde bávaro, Marie von Arco-Valley, con la que
tuvo un hijo y tres hijas.
En el año 1870, volvió a enfrentarse con la Iglesia anglicana al negarse ésta a
reconocer como válido el dogma lanzado por la Iglesia católica en el primer
Concilio Vaticano sobre la infabilidad del Sumo Pontífice, para lo que sostuvo
la doctrina contraria defendida por su maestro Döllinger y el grupo alemán
conocido como los católicos viejos. No obstante, a pesar de haberse granjeado
la animadversión de las altas jerarquías católicas, y de la defenestración de
Döllinger en el seno de la iglesia católica, Lord Acton nunca dejó de
considerarse un católico convencido.
Entre los años 1870 y 1892, Lord Acton trabajó como un intelectual
independiente y libre de las presiones de las instituciones académicas, siempre
en los campos de la filosofía política y en la investigación histórica, labor ésta
última en la que legó a los posteriores investigadores el concepto de historiador
como juez imparcial y censor moral de los acontecimientos. En el año 1872, la
Universidad de Munich le invistió doctor honoris causa, y en 1876 fue elegido
miembro de honor extranjero por la Academia de Munich.
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En enero de 1878, Lord Acton publicó en la revista Quarterly Review el ensayo
titulado Democracy in Europe, además de dos cartas sobre el concepto de la
libertad, ambas publicadas en el año 1907, The History of freedom y The
History of freedom in Christianity. Estos textos debían configurar una parte
importante del ingente proyecto acariciado por él mismo que nunca llegó a
abordar y que precisamente se iba a titular History of freedom. En el año 1886,
Acton publicó en la prestigiosa revista de historia English Historial Review,
que él mismo ayudó a fundar, una serie de ensayos sobre la moderna ciencia
histórica en Alemania y sobre el estudio de la historia en sí como disciplina
autónoma de investigación. En 1892, William Gladstone premió a su gran
amigo con la concesión del cargo de gentilhombre de cámara de la reina
Victoria (lord-in-waiting).
Tres años más tarde, el nuevo primer ministro británico, lord Rosebery, nombró
a John Acton, por designación real, catedrático de Historia Moderna en la
Universidad de Cambridge. En el curso inaugural leyó el ensayo Lecture on the
Study of History, el cual causó una grata impresión en los círculos académicos.
Acton, desde su nuevo puesto de catedrático, concibió, en el año 1897, la
realización de una magna obra que llamaría The Cambridge Modern History,
en la que llevaba a cabo sus primeros trabajos en colaboración con varios
especialistas y discípulos, la cual estaba estructurada en doce tomos y pretendía
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convertirse en un paradigma de la objetividad histórica, del detallismo en la
investigación y de la colaboración interdisciplinar.
No obstante, debido al gran esfuerzo que puso Lord Acton en el proyecto como
coordinador y director, acabó exhausto y sin apenas fuerzas para coronar el
proyecto, y murió en el año 1902 a causa de los efectos de una parálisis cerebral
sufrida un año antes. Aun así, su proyecto fue retomado por sus más íntimos
colaboradores, y en el año 1903 empezaron a salir los primeros capítulos de la
obra.
El ideario político de Acton derivaba principalmente de la tradición liberal del
partido Whig, en especial la defendida por Edmund Burke (1729-1797) y su
idea de considerar al estado como el resultado de un proceso del desarrollo
histórico, complementada por Alexis de Tocqueville y su concepto de
democracia social. John Acton siempre se mostró como un duro opositor del
concepto de soberanía popular ilimitada, a la que consideraba profundamente
absolutista y tiránica a pesar de la connotación liberal que se pretendió darle
tras la Revolución Francesa.
Crítico acérrimo del totalitarismo, Acton se mostró leal a la noción de que la
libertad solamente podía asegurarse mediante la instauración de los poderes
compensatorios, es decir, el planteamiento whig del equilibrio constitucional.
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Aun así, su relación con la tradición whig no dejó de ser sui generis; creía que
la Iglesia católica había jugado en el pasado el papel de guardián de la libertad
a través de su pretensión al derecho superior de los intereses espirituales, que
tendía a identificar con la supremacía de la conciencia, y a través de sus
funciones de freno a la soberanía ilimitada del Estado secular.
Acton también defendió el derecho a la libertad de conciencia introducida
desde el triunfo de la Reforma protestante, especialmente en la forma en la que
se manifestó en la Revolución Americana. Al mismo tiempo, también fue un
enérgico crítico de las tendencias autoritarias del nacionalismo cuando éstas se
encarnaban en una nación-estado centralizado.
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ALEXIS DE TOCQUEVILLE
(Verneuil, Île-de-France, 1805 - Cannes,
1859)
Pensador y político liberal francés.
Procedente de una familia noble,
Tocqueville fue uno de los observadores
más lúcidos del cambio producido en su
época por la revolución liberal. Estudió
derecho y obtuvo una plaza de magistrado en Versalles en 1827. Pero su
inquietud intelectual le llevó a alejarse de la rutina en 1831, viajando a los
Estados Unidos para estudiar su sistema penitenciario.
La estancia en aquel país le sirvió para profundizar en el análisis del sistema
político y social norteamericano, que retrató en su obra La democracia en
América (1835-40). En ella reflejó su admiración por el modelo liberal-
democrático americano, que consideraba mucho más equilibrado que el que
propugnaban los revolucionarios europeos (por elementos moderadores, como
la autonomía local).
Tocqueville abandonó la magistratura para dedicarse a la producción intelectual
y a la actividad política: en 1839 fue elegido diputado y en 1841 miembro de la
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Academia francesa. Condenó tanto la Revolución de 1848 (que acabó con la
monarquía de Luis Felipe de Orleans) como el golpe de Estado de Napoleón III
en 1851-52 (que liquidó la Segunda República y dio paso al Segundo Imperio).
Pero, entre ambos acontecimientos, aceptó servir a la Segunda República como
ministro de Asuntos Exteriores (1848), antes de retirarse definitivamente de la
política.
Concentrado sobre su labor intelectual, fue entonces cuando escribió su obra
cumbre -e inacabada- El Antiguo Régimen y la Revolución (1856). Sostuvo allí
que la Revolución francesa no había constituido una ruptura radical con el
pasado, pues se había limitado a confirmar tendencias reformistas esbozadas a
lo largo del siglo XVIII, que ya apuntaban hacia una uniformización de la
sociedad y una centralización del Estado.
Por lo demás, Tocqueville contribuyó a convencer a sus contemporáneos de que
el signo de los tiempos iba en el sentido de la democratización, pero que la
defensa de la democracia y la libertad individual exigía medidas para impedir
que degenerara en un cesarismo populista (como el que representaba Napoleón
III): división de poderes, descentralización política y, sobre todo, fomento de la
conciencia cívica de los ciudadanos para hacerles amantes de la libertad y
capaces de resistirse contra cualquier despotismo.
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GUY SORMAN
(París, 10 de marzo de 1944)
Economista, periodista, filósofo y autor
francés.
Estudió en el Instituto de Estudios Políticos
de París y en la Escuela Nacional de
Administración, de la que egresó en 1969.
Enseñó economía y filosofía política en el
Instituto de Estudios Políticos de París entre
1970 y 2000. También enseñó en diversas universidades de mundo (China,
Estados Unidos, Rusia y Argentina). Fue laureado por la Escuela Nacional de
Administración.
Es columnista para múltiples periódicos, entre los que figuran Le Figaro
(Francia), L’Economiste (Marruecos), el The Wall Street Journal Europe, La
Nación (Argentina), Jornal do Commercio (Brasil), Dziennik (Polonia),
Joongang Ilbo (Corea del Sur), Asahi Shimbun (Japón) y ABC (España).
También es presidente de Editions Sorman, que fundó en 1975, compañía que
publica boletines informativos e informes sobre temas legales, siendo la
editorial líder en temas referidos al gobierno local.
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En 1979 fundó, junto a otros doctores, científicos y escritores franceses Acción
contra el Hambre, una organización internacional no gubernamental dedicada
a luchar contra el hambre, la miseria y las situaciones de peligro que amenazan
a hombres, mujeres y niños indefensos en los países pobres.
En 1995 formó parte del equipo de campaña del presidente Jacques Chirac y
entre 1995 y 1997 fue asesor del Primer Ministro francés Alain Juppé en su
cargo como presidente de la Comisión de Planificación. Fue miembro del Foro
Franco-indio que aseora al Ministros de Asuntos Exteriores y, entre 2002 y
2007, de la Comisión Nacional Consultiva de Derechos Humanos.
Recientemente asistió al 2008 Carnegie Counsel donde habló sobre China y su
desarrollo como nación, presentando su obra “China: el imperio de las
mentiras”.
Sorman es un crítico de la Wikipedia, a la que considera ideológicamente
sesgada a la izquierda radical, favorable a ideas anticapitalistas y
antiglobalización y contraria al progreso y a la democracia.
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CHARLES CHAPLIN
(Londres, 1889 - Corsier-sur-Vevey, Suiza, 1977)
Director, actor y productor de cine de origen
británico, creador del mítico personaje de Charlot.
Hijo de un humilde matrimonio de artistas de
variedades, su padre falleció siendo él muy pequeño
y su madre sufría trastornos mentales, por lo que pasó parte de su infancia y su
adolescencia en la calle o acogido en distintos orfanatos. Debutó en escena a
los ocho años y continuó actuando en distintas compañías ambulantes hasta que
logró destacar en una de las más célebres de Londres.
A los veintiún años se trasladó a Estados Unidos, donde se dedicó al medio
cinematográfico. En el filme Carreras de autos para niños, del año 1914,
aparece por primera vez el personaje de Charlot: un vagabundo que viste
pantalones de anchas perneras, calza unos zapatos desmesurados, se toca con
un bombín, lleva un bastón de bambú y luce un característico bigote.
En 1915, contratado por Essanay, Charles Chaplin realizó varias películas,
entre las que destaca El vagabundo, en las cuales quedó definitivamente fijado
el peculiar universo de Charlot. De la Essanay pasó a la Mutual, en 1916; en
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aquel momento era ya el actor de cine mejor pagado de la época. Al mismo
tiempo comenzó a asumir responsabilidades de dirección.
En 1918 fue contratado por un millón de dólares por la First National para
realizar ocho películas en un lapso de cinco años; se consagró entonces como
genio de la pantalla con filmes como Vida de perro, Armas al hombro y El
chico. En 1919 fundó junto con Mary Pickford, Douglas Fairbanks y D. W.
Griffith la United Artists Corporation, que duraría hasta el año 1952. Sin
embargo, hasta el final de su contrato con la National no pudo empezar a
trabajar en su propia productora. En 1921 realizó un viaje por todo el mundo.
Su fama ya era universal y fue acogido triunfalmente en todas partes.
Una vez pudo disponer de absoluta libertad para escribir, dirigir y producir sus
propios proyectos, el carácter humorístico y sentimental de sus películas derivó
hacia la tragedia y la sátira, siempre manteniendo un estilo interpretativo
inimitable, cimentado en el arte del mimo y del payaso circense. La llegada del
cine sonoro a finales de los años veinte no perjudicó la efectividad de su
pantomima: sus filmes encontraban permanentemente nuevas audiencias.
Engrosaron su filmografía Una mujer de París, La quimera del oro, El circo,
Luces de la ciudad y Tiempos modernos, donde se agudiza su crítica social.
Todas ellas fueron sendos éxitos de taquilla. Siguieron luego las dos últimas
165
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películas que rodó en Estados Unidos: su primera cinta sonora, El gran dictador,
en la que Charlot es la contrafigura de Hitler, y Monsieur Verdoux, donde
aparece por última vez el personaje de Charlot.
La mordacidad con que Chaplin criticaba problemas sociales y satirizaba
muchos de los aspectos de la vida estadounidense creó mucha polémica.
Acusado de comunista en el ambiente enrarecido de la «caza de brujas» del
senador McCarthy, y perseguido por el escándalo que originó el último de sus
cuatro matrimonios (con Oona O'Neill, hija del dramaturgo Eugene O'Neill,
que contaba sólo dieciocho años), terminó por abandonar Estados Unidos.
Viajó a Europa y se instaló en Vevey (Suiza). Aún produjo tres filmes más, en
Londres: Candilejas, La condesa de Hong Kong y Un rey en Nueva York. Fruto
de su matrimonio con Oona nació Geraldine Chaplin, que seguiría los pasos de
su padre como actriz de cine. En 1972 regresó a Estados Unidos a recoger el
Oscar que le había concedido la Academia de Hollywood por el conjunto de su
obra. A lo largo de una trayectoria de 79 películas, combinó de manera
prodigiosa lo humorístico, lo dramático y lo satírico. La genial creación del
personaje de Charlot, cómico y patético al mismo tiempo se ha convertido en
un mito del siglo XX.
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|
Discurso final de la película "El gran dictador", de Charlie
Chaplin, 1940
"Lo siento.
Pero... yo no quiero ser emperador. Ese no es mi oficio, sino ayudar a todos si
fuera posible. Blancos o negros. Judíos o gentiles. Tenemos que ayudarnos los
unos a los otros; los seres humanos somos así. Queremos hacer felices a los
demás, no hacernos desgraciados. No queremos odiar ni despreciar a nadie.
En este mundo hay sitio para todos y la buena tierra es rica y puede alimentar
a todos los seres. El camino de la vida puede ser libre y hermoso, pero lo hemos
perdido. La codicia ha envenenado las armas, ha levantado barreras de odio,
nos ha empujado hacia las miserias y las matanzas.
Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos encarcelado a nosotros
mismos. El maquinismo, que crea abundancia, nos deja en la necesidad.
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|
Nuestro conocimiento nos ha hecho cínicos. Nuestra inteligencia, duros y
secos. Pensamos demasiado, sentimos muy poco.
Más que máquinas necesitamos más humanidad. Más que inteligencia, tener
bondad y dulzura.
Sin estas cualidades la vida será violenta, se perderá todo. Los aviones y la
radio nos hacen sentirnos más cercanos. La verdadera naturaleza de estos
inventos exige bondad humana, exige la hermandad universal que nos una a
todos nosotros.
Ahora mismo, mi voz llega a millones de seres en todo el mundo, millones de
hombres desesperados, mujeres y niños, víctimas de un sistema que hace
torturar a los hombres y encarcelar a gentes inocentes. A los que puedan
oírme, les digo: no desesperéis. La desdicha que padecemos no es más que la
pasajera codicia y la amargura de hombres que temen seguir el camino del
progreso humano.
El odio pasará y caerán los dictadores, y el poder que se le quitó al pueblo se
le reintegrará al pueblo, y, así, mientras el hombre exista, la libertad no
perecerá.
Soldados: No os entreguéis a ésos que en realidad os desprecian, os esclavizan,
reglamentan vuestras vidas y os dicen qué tenéis que hacer, qué decir y qué
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sentir.
Os barren el cerebro, os ceban, os tratan como ha ganado y como carne de
cañón. No os entreguéis a estos individuos inhumanos, hombres máquina, con
cerebros y corazones de máquina.
Vosotros no sois ganados, no sois máquinas, sois Hombres. Lleváis el amor de
la Humanidad en vuestros corazones, no el odio. Sólo los que no aman odian,
los que nos aman y los inhumanos.
Soldados: No luchéis por la esclavitud, sino por la libertad. En el capítulo 17
de San Lucas se lee: "El Reino de Dios no está en un hombre, ni en un grupo
de hombres, sino en todos los hombres..." Vosotros los hombres tenéis el poder.
El poder de crear máquinas, el poder de crear felicidad, el poder de hacer esta
vida libre y hermosa y convertirla en una maravillosa aventura.
En nombre de la democracia, utilicemos ese poder actuando todos unidos.
Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble que garantice a los hombres un
trabajo, a la juventud un futuro y a la vejez seguridad. Pero bajo la promesa
de esas cosas, las fieras subieron al poder. Pero mintieron; nunca han
cumplido sus promesas ni nunca las cumplirán. Los dictadores son libres sólo
ellos, pero esclavizan al pueblo. Luchemos ahora para hacer realidad lo
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|
prometido. Todos a luchar para liberar al mundo. Para derribar barreras
nacionales, para eliminar la ambición, el odio y la intolerancia.
Luchemos por el mundo de la razón.
Un mundo donde la ciencia, el progreso, nos conduzca a todos a la felicidad.
Soldados: En nombre de la democracia, debemos unirnos todos."
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|
RESUMENES
TEMATICOS
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Deontología Jurídica (Ética del abogado y del servidor público) de
Bernardo Pérez Fernández del Castillo
Clasificación de las normas con sus características
Las normas de clasifican en jurídicas (coercibles, heterónomas y externas),
religiosas (no coercibles, heterónomas e internas), morales (no coercibles,
heterónomas e internas), y convencionales (no coercibles, heterónomas y
externas).
Características de las profesiones
Se debe entender cómo profesional a alguien que de ordinario ha
cursado una carrera universitaria y dados los permanentes cambios en
la ciencia y la tecnología, tiene el compromiso de estudiar y
capacitarse constantemente. Es indispensable que manifieste una
clara vocación hacia ella, aunado al interés fundamental de servir a la
sociedad. También es frecuente que utilice su iniciativa y creatividad
en todo cuanto emprende. Su extracción social y educación lo
convierten en un profesional libre y responsable que busca obtener
honorarios razonables que le permitan situarse en el nivel
socioeconómico de la clase media. Por último, las tradiciones y la
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|
colegiación ayudan a perfeccionarse en el aspecto científico en la
práctica y en la ética de la profesión. Toda profesión se encuentra
cimentada en tres columnas vertebrales: los conocimientos técnicos y
científicos; la práctica o el arte de desempeñar eficiente y
eficazmente la profesión; y la ética moral, garantía indispensable para
el desarrollo de los valores de la profesión.
Marco jurídico y marco ético del abogado
La deontología se integra por las normas jurídicas y por las morales.
La característica esencial de todo abogado la define su función
como servidor del derecho y a esto, Miguel
Villoro Toranzo menciona: “el abogado no es una pieza aislada
independiente del apartó institucional de la aplicación del Derecho
del Estado. Pero esto no quiere decir que el abogado sea un mero
servidor del Estado, más bien los abogados y el Estado son
servidores del Derecho.
El artículo primero del Código de Ética Profesional de la Barra
Mexicana -Colegio de Abogados- comienza: “El abogado ha de
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tener presente que es un servidor del Derecho y un coadyuvante de
la justicia…”
Ninguna sociedad humana puede funcionar como tal sin Derecho,
porque el derecho reemplaza la violencia por la razón, la
incertidumbre y la inseguridad por el criterio imparcial de la ley,
abierto a todos y respaldo con la fuerza controlada del Estado.
Los valores que siempre debe perseguir la ciencia del derecho son la
justicia, la seguridad jurídica, el bien común, la verdad y la
imparcialidad.
De acuerdo con Ulpiano, la justicia se define como “la constante y
perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo”; constituye
entonces uno de los valores fundamentales del derecho, lo cual
significa que a través de su aplicación se considera a una persona
como alguien a quien se le reconoce el valor intrínseco que como ser
humano representa y se respeta “lo que es suyo”.
Aristóteles y más tarde Santo Tomás de Aquino dividieron a la
justicia en:
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|
• General: se refiere a los derechos de la sociedad frente a los
individuos; es el cumplimiento del orden jurídico cuando está
de acuerdo con el bien común y los valores intrínsecos a la
persona.
La particular puede ser:
• Distributiva: están contemplados los derechos del hombre en
relación con la sociedad. Tiene como objetivo repartir
proporcionalmente entre los componentes de la sociedad, las
cargas y los beneficios, los honores y las ventajas.
• Conmutativa: se refiere a las relaciones interpersonales; la
igualdad entre prestaciones y contraprestaciones.
Existe también la justicia social, que pretende regular
las relaciones entre el capital y el trabajo, mas no basándose en
la justicia conmutativa, que procede según la estricta igualdad,
ni tampoco únicamente en la justicia legal o distributiva, que
imponen desde arriba el cumplimiento de la primera, mirando
por el bien de la sociedad, lanza sus miradas sobre los
económica y socialmente débiles, que, aunque nada puede
175
|
dar, tienen derechos que hacer valer ante la sociedad y ante los
ricos.
• Seguridad jurídica: seguro(a) proviene del término
latino securus, que significa “libre y exento de todo peligro,
daño o riesgo. Cierto, indubitable y en cierta manera infalible.
Firme, constante y que no está en peligro de faltar o
caerse, ajeno de sospecha punto
seguridad, certeza, confianza.”
Deberes del abogado
➢ Secreto profesional: el artículo 12 del Código de Ética Profesional de la
Barra de Abogados estipula:
Extinción de la obligación de guarda el secreto. El abogado que sea
objeto de un ataque grave e injustificado de su cliente estará dispensado
de la obligación de guardar el secreto profesional y podrá revelar lo
indispensable para su defensa. Cuando un cliente comunicare a su
abogado la intención de cometer un delito, tal confidencia no quedará
amparada por el secreto profesional y el abogado deberá hacer las
revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a
personas en peligro.
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|
El secreto profesional contempla dos aspectos que no es posible separar:
✓ La necesidad del cliente de manifestar a su representante legal
ciertas confidencias con objeto de que los problemas del primero
lleguen a resolverse.
✓ El profesional del derecho no revelará esas confidencias excepto
en los casos aludidos (así lo señala la Ley de Profesiones en el art.
36).
➢ Honorarios adecuados: cuando un abogado celebra un contrato de
prestación de servicios, por lo regular es él quien establece la cuantía de
sus honorarios. En otros casos se aplica el arancel de costas regulado en
la Ley Orgánica del Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal (art.
126 a 148).
Para que un profesional del derecho fije sus honorarios en forma
equitativa y apropiada, es menester que considere además del trabajo
realizado y la responsabilidad que el mismo implique, factores diversos
como los siguientes:
✓ La cuantía e importancia del asunto.
✓ La novedad o dificultad del contenido jurídico que se ha debatido.
✓ La capacidad económica del cliente, la experiencia, reputación y
especialidad del abogado.
177
|
✓ La costumbre del lugar, si los servicios que presta dicho
profesional son aislados o constantes.
✓ El tiempo empleado en el patrocinio.
✓ El grado de participación en el estudio, planteamiento y desarrollo
del asunto, así como el del éxito alcanzado y su trascendencia.
La palabra “honorarios” viene del “honor” que obtenía el jurisconsulto o
el orador cuando ganaba un asunto. En este caso y toda vez que era una
gran distinción, por costumbre no se cobraban honorarios.
En la actualidad se denomina “honorario” a la retribución del profesional,
a diferencia del jornal, sueldo o salario que se le paga al obrero al
empleado.
✓ Contrato de quota-litis: dentro de la normatividad deductiva para
el cobro de honorarios, muchas veces el litigante se ve precisado a
aceptar del cliente un cierto porcentaje del interés que genere el
negocio de que se trate.
➢ Lealtad hacia el cliente: está basada en los valores de justicia, verdad y
honradez.
Quien contrata los servicios de un abogado necesita sentir que éste le será
fiel desde el principio, que no lo va a abandonar o traicionar, y que
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|
siempre utilizará toda su imaginación, creatividad e inteligencia para
contrarrestar los argumentos del litigante opositor.
✓ Art. 2589: el procurador o abogado que acepte el mandato de una
de las partes no puede admitir el del contrario. en el mismo juicio,
aunque renuncie el primero.
La lealtad hacia el cliente también implica la sinceridad. El abogado debe
buscar el beneficio de su cliente y no así el propio, esa actitud es de
lealtad.
➢ Abstención del uso de sus recursos improcedentes: se le alude en el
capítulo quinto del título vigésimo primero del Código Penal, donde
quedan perfectamente descritos y sancionados los “Delitos de abogados,
patronos y litigantes”.
Los abogados son profesionales que dominan el manejo técnico de los
procedimientos judiciales, los cuales representan los instrumentos
necesarios para probar razonamientos y convencer a un juez sobre
determinado asunto.
✓ El art. 4º del Código de Ética Profesional de la Barra Mexicana,
Colegio de Abogados, A.C, establece:
Abusos de procedimiento. El abogado debe abstenerse del empleo
de formalidades y recursos innecesarios, de toda gestión
179
|
puramente dilatoria que entorpezca injustamente el normal
desarrollo del procedimiento y de causar perjuicios injustificados,
aunque sea con pretexto de escrupulosa observancia de reglas
legales.
La técnica es un instrumento que puede causar el bien o el mal. Los
procedimientos son una técnica para descubrir la verdad y con ello
realizar la justicia.
• Abstención de la práctica del soborno:
“Sobornar” significa corromper a uno con dádivas para conseguir de él
una cosa.
La finalidad del derecho es la impartición de justicia, es decir, buscar que
cada uno reciba lo que le corresponde, que exista coincidencia y
congruencia entre la verdad de hecho y la verdad jurídica.
El cohecho o soborno puede ser activo si es promovido por el servidor y
pasivo si el que lo promueve es el litigante o su cliente.
Los magistrados que se encargaron de impartir justicia deben conceder al
elemento primordial.
En los abogados servidores públicos, tales como ministros, magistrados
y jueces; procuradores y ministerios públicos, es importante el deber de
la imparcialidad, pues en su virtud de los cargos, es fácil que la parte
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poderosa con regalos o preventas económicas (soborno) quiera sacar
beneficios.
• Ampliar y actualizar los conocimientos:
Es estudio constante, el aprendizaje diario y comprometido, así como la
actualización cotidiana, representan factores sustanciales e
imprescindibles del primer principio deontológico de todo profesional.
Es conveniente fomentar en los alumnos que inician sus estudios de
derecho, la necesidad de que formen su biblioteca, con sus libros de texto
y consulta, revistas de actualización, códigos, leyes y jurisprudencias.
La función de la universidad es enseñar a aprender.
La ética del servidor público
Un Servidor Público es una persona física que desempeña un trabajo dentro de
alguno de los Poderes del Estado, con la finalidad de atender las necesidades
sociales.
A. La división de poderes.
• Desde el punto de vista formal.
o El poder legislativo tiene como función elaborar leyes.
o El Poder judicial, juzgar de acuerdo con las leyes.
o El poder ejecutivo, administrar, presta los servicios públicos
y ejecuta las leyes.
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|
• Desde el punto de vista material, se busca la naturaleza de los actos
jurídicos que realiza.
o El poder Legislativo crea actos que transmiten, modifican o
extinguen derecho y obligaciones de carácter general.
o El poder Judicial crea actos jurídicos concreto e individuales
mediante sentencias y resoluciones.
o El poder Ejecutivo, es un acto condición en la prestación de
los servicios públicos y en las concesiones, autorizaciones y
permisos. De acuerdo con el artículo 89, tiene la facultad
para legislar.
B. Características generales del servidor público.
• Vocación: es el llamado para desempeñar una actividad o
profesión. En este caso, tener aptitudes y deseos de servicio a la
comunidad.
Si una persona no disfruta su trabajo, sólo entorpece el buen
desempeño del servicio y desanima a sus colegas y subordinados,
desprestigiando la institución.
• Carácter humanístico: el servicio público es una función que
resuelve necesidades humanas de seguridad, en todos los ámbitos,
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|
por medio de sentencias, leyes y reglamentaciones. Se fundamenta
en valores como la justicia, la equidad, la verdad y el bien común.
• Continuidad y permanencia: es importante la permanencia y la
continuidad, especialmente en las actividades de carácter técnico,
que requieren de conocimiento profundo y de una práctica
constante.
• Espíritu creativo: la creatividad es contrario a la rutina, es idear
nuevos métodos para hacer más sencilla y ágil su labor.
• Tradición: los jueces, los legisladores, los administradores se
sienten parte de un gremio pletórico de tradiciones y héroes.
• Nivel profesional: es necesario que se tengan los conocimientos
básicos y se actualice constantemente en los aspectos técnicos y
científicos, debe estudiar las leyes y reglamentos propios de su
materia.
C. Marco Jurídico.
La deontología se informa de dos hilos conductores: la moral y el
derecho.
• Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos
o Los artículos 108 al 114; el 109 fracción III y el 113 hacen
mención de los siguientes valores en el desempeño de la
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|
función: legalidad, se refiere al aspecto jurídico; honradez,
lealtad, imparcialidad a los valores morales, y la eficiencia
a las conductas concretas.
o El 8º establece el derecho a petición.
o El 55º y el 62º se refieren a la incompatibilidad para ser
diputados.
o El 63º regula la ausencia en el trabajo.
o El 74º sobre el proceso político.
o El 100º menciona al poder judicial.
o El artículo 123º apartado B, se describe la regulación laboral
del servidor público; etc.
• Los convenios internacionales.
México tiene los siguientes convenios relativos a la
corrupción:
1. Convención de las Naciones Unidas contra la
corrupción.
2. Convenio de Colaboración entre parlamentarios
latinoamericanos contra la corrupción”.
3. Convención interamericana contra la corrupción.
• Leyes federales.
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o Ley Federal de Responsabilidades Administrativas de los
Servidores Públicos.
El artículo 8º establece las responsabilidades de los
servidores públicos; desarrollando el principio de legalidad
y los valores de honradez, lealtad e imparcialidad.
o Ley Federal de Procedimientos Administrativos, artículos
21, 22 y 25.
o Código Penal Federal, establece las conductas típicas
delictivas en las que puede incurrir un servidor público.
o Código Civil federal. Se refiere a la responsabilidad civil de
los servidores públicos en su artículo 1927.
D. Marco ético.
Todo servidor público debe conocer perfectamente bien las finalidades de su
actividad, una vez conocidas, debe ser coherente en su comportamiento para
alcanzarlas.
La conciencia del servidor público debe estar informada por lo valores de
justicia, bien común, prudencia y verdad.
• La justicia se divide en:
o General, es la que tiene la sociedad frente a los individuos.
o Particular, se divide en:
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▪ Distributiva: se refiere a la igualdad que tienen todos los
ciudadanos frente a la ley. La imparcialidad es un deber que
deriva de la justicia.
▪ Conmutativa: trata a las relaciones entre las partes, esto es,
la igualdad, y la equidad entre las prestaciones y
contraprestaciones.
o Justicia Social: se da por solidaridad social y tomando en cuenta
la indigencia y carencias económica de determinado grupo, se les
tiene que tratar en forma especial para satisfacer sus necesidades
elementales.
• Bien común: es la realización de todas las partes dentro de una sociedad,
en ésta se combinan los beneficios sociales con los individuales.
Implica:
o El respeto a la persona.
o El bienestar social y el desarrollo.
o La paz, la seguridad de la sociedad y de todos sus miembros.
• Prudencia: consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo,
significa la búsqueda del equilibrio en la aplicación de los valores. De
esta manera, el bien común busca con prudencia lo que es bueno para la
sociedad y para el individuo.
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• Verdad: es la realidad de las cosas. Hoy en día, la falta de verdad se
representa principalmente en la política como la demagogia, que engaña
con falsas promesas y verdades a medias.
E. Deberes del servidor público.
• Ser imparcial: que es la capacidad de ser independiente en las
decisiones. Deriva de la justicia distributiva, que busca la igualdad
para todos los ciudadanos.
• Desempeño personal: desempeñar las labores en forma personal
y con la mayor diligencia posible. Tampoco debe tener dos trabajos
simultáneos, pues la función pública es de tiempo completo.
• Observar buena conducta: la ética del individuo se refleja en el
servicio que desempeña.
• Respetar a quien atienda: el servidor público debe ser consciente
de que todos pagan impuesto y por lo tanto su sueldo lo recibe de
los particulares que solicitan su atención. Todos tienen derecho a
ser atendidos con respeto y por igual.
• Cumplir con las leyes: debe actuar y desarrollarse dentro del
marco jurídico propio de su función, que equivale a que cumpla
con sus obligaciones.
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• Ocupar o destinar los bienes del Estado a su fin: no deben
utilizar para asuntos particulares ni tampoco adquirirlos por medio
ilícitos.
• Enajenar o arrendar los bienes públicos conforme a la ley: no
pueden enajenar o arrendar, comprar o arrendar a nombre propia
los bienes del Estado.
• Declaración patrimonial: se deben declarar los vienen que se
tienen al iniciar la relación laboral.
• Denunciar las faltas de otros funcionarios: por lealtad a la
institución deben denunciar cuando hay faltas por parte de otros
servidores públicos.
• Guardar reserva de los asuntos que lleguen a su conocimiento.
Pueden darse dos aspectos:
o Por información privilegiada, que no es lícito divulgarla.
o Por confidencias que dan los particulares recibidas debido a
su trabajo.
• Respeto a los superiores: se deben respetar y acatar las órdenes e
indicaciones de los superiores, siempre y cuando éstas no sean
ilegales o inmorales.
188
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• Respeto a los inferiores: no se debe discriminar a nadie por la
razón que fuera.
• No desempeñar otro cargo o comisión partículas o público.
Esto debido a que puede haber conflicto con sus deberes y
responsabilidades.
• Respetar el escalafón: no se deben dar ascensos o
recomendaciones a personas que no cuentan con los méritos
necesarios para el cargo público.
• Excusarse en los casos que así lo señala la ley: el servidor público
debe excusarse de actuar si hay interés en él.
• No recibir dinero o regalos como consecuencia de la prestación del
servicio. Esto se puede clasificarse como soborno, y es un delito.
• No pedir dinero o regalos como consecuencia de la prestación: no
se debe exigir de los particulares algún regalo por el servicio que
presta, esto se califica como cohecho.
• No comprometer al Estado. No deben comprometer al Estado en
los actos realizados en el desempeño de su función.
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DATOS EXTRAORDINARIOS DE LOS RESUMENES
Primer resumen temático.
• Biográficos:
Sin datos
• Glosario:
Sin datos
• Datos Curiosos:
Sin datos
Segundo resumen temático.
• Biográficos:
Sin datos
• Glosario:
Personalísimo: derecho que es inherente a las personas y no puede ser
transmitido.
• Curiosos:
Sin datos
Tercer resumen temático.
➢ Biográficos:
Sin datos
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➢ Glosario:
Deontología: Parte de la ética que trata de los deberes, especialmente de
los que rigen una actividad profesional.
➢ Datos Curiosos:
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos
Es la norma fundamental, establecida para regir jurídicamente al país, la cual
fija los límites y define las relaciones entre los poderes de la federación: poder
legislativo, ejecutivo y judicial, entre los tres órdenes diferenciados del
gobiernoː el federal, estatal y municipal, y entre todos aquellos y los ciudadanos.
Asimismo, fija las bases para el gobierno y para la organización de las
instituciones en que el poder se asienta y establece, en tanto que pacto social
supremo de la sociedad mexicana, los derechos y los deberes del pueblo
mexicano.
Cuarto resumen temático.
➢ Biográficos
Sin datos
191
|
➢ Glosario:
Escrupulosa: Que padece o tiene escrúpulos.
Observancia: Cumplimiento exacto y puntual de lo que se manda ejecutar, como
una ley, un estatuto o una regla.
➢ Datos Curiosos:
Sin datos
Quinto resumen temático.
➢ Biográficos:
León Duguit
(Libourne, 1859 - Burdeos, 1928) Jurista francés. Cursó sus primeros estudios
en el Colegio de Libourne y más tarde se trasladó a la Universidad de Burdeos,
donde se doctoró en 1881 en derecho. Comenzó su labor docente como
agregado de cátedra en Burdeos en 1883. Pasó a la Universidad de Caen, pero
regresó a Burdeos en 1886, donde obtuvo el decanato en 1919, cargo que
desempeñó hasta su muerte, acaecida en 1928.
A raíz de sus célebres conferencias en la Escuela de Altos Estudios de París
durante los cursos de 1907 a 1911, comenzó su andadura internacional como
docente. Viajó a Buenos Aires (Argentina) entre agosto y septiembre de 1911,
192
|
y a Colombia en diciembre de 1920 y en enero y septiembre del año siguiente.
En 1923 fue invitado por la Universidad de Madrid, donde expuso cuatro
lecciones sobre el pragmatismo jurídico.
Domicio Ulpiano
(Domicio Ulpiano; Tiro, 170 - Roma, 228) Jurisconsulto romano considerado
uno de los más grandes de la historia del derecho. Miembro de una de las más
ilustres familias ecuestres de la provincia romana de Siria, Ulpiano fue el
discípulo más aventajado del insigne jurista clásico romano Papiano, de quien
fue asesor cuando éste ocupó el cargo de perfecto del pretorio en el año 203,
cargo en el que permaneció hasta el 212.
Este puesto tenía, junto al mando militar, las funciones de asesor jurídico del
emperador y las labores de instancia suprema del sistema jurídico romano.
Ulpiano murió en el 228 a manos de los pretorianos, con los que había tenido
duros enfrentamientos, y quienes le degollaron en presencia del propio
emperador. Uno de sus discípulos, Herenio Modestiano, se convirtió en el
jurista más destacado de la siguiente generación.
Santo Tomás de Aquino
Nació en el año de 1225 en el reino de Nápoles, cerca de la actual provincia de
Frosinone. Hijo del Conde Landulf y la Condesa Teodora de Theati, Aquino
193
|
pronto se relaciona con la dinastía Hohenstaufen de emperadores romanos. De
hecho, la familia de Aquino esperaba que éste siguiera el camino benedictino,
ya que era el destino esperado para cualquier hijo de la nobleza italiana.
Por lo mismo, Tomás de Aquino comenzó su formación en instituciones
educativas y religiosas muy pronto. A los 16 años dejó la Universidad de
Nápoles, donde había estudiado con los dominicanos y franciscanos, que a su
vez había representado un desafío para el clero del momento.
Después de haber estado durante muchos años en Francia, donde desarrolló gran
parte de su obra, Tomás de Aquino regresó a Nápoles. Murió en la misma ciudad
el 7 de marzo de 1274 por una enfermedad repentina. Algunas versiones cuentan
que en realidad su muerte fue provocada por un rey de Sicilia, quien lo envenenó
por conflictos políticos. 50 años después de su muerte Tomás de Aquino fue
canonizado y reconocido como uno de los intelectuales más representativos del
medievo.
Aristóteles
Nació en el año 384 a. C. en Estagira, lo que se conoce hoy como Stavros,
Grecia. Es reconocido mundialmente al ser uno de los tres filósofos más
importantes de la antigüedad y uno de los más influyentes de toda la historia.
194
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Su inquietud por la experimentación y las ciencias naturales surgió desde que
era muy joven y probablemente Nicómaco su padre, tuvo gran influencia en
dicho interés, pues ejercía la profesión de médico, del rey Amintas III de
Macedonia.
Proxeno de Atarneo tutor de Aristóteles, lo envió a Atenas cuando apenas este
contaba con 17 años, pues quedó huérfano y en su afán de brindarle buena
educación, lo envió a estudiar a la Academia de Platón; allí permaneció
aproximadamente 20 años, hasta el día de la muerte de su maestro.
➢ Glosario:
Escalafón: Lista de los individuos de una corporación, clasificados según
su grado, antigüedad, méritos, etc.
Interpósita Persona interpuesta; el que hace algo por otro que no puede o
no quiere ejecutarlo
Plétora: Gran abundancia de algo.
➢ Datos Curiosos:
Instituto Matías Romero
Es la academia diplomática de México. Fue creado en 1974 por la Secretaría de
Relaciones Exteriores con el propósito de formar y capacitar a los diplomáticos
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mexicanos. Es un órgano desconcentrado de la Secretaría de Relaciones
Exteriores.
Una de sus publicaciones de excelencia es la Revista Mexicana de Política
Exterior (RMPE). Desde su aparición en 1983 ha contribuido a la tarea del IMR
de difundir temas de política exterior de México y de relaciones internacionales.
A 40 años de su establecimiento, se ha consolidado como una institución de
excelencia y su presencia nacional e internacional se ha fortalecido al ser
considerado como una de las mejores escuelas de formación de cuadros de la
Administración Pública Federal en México.
Instituto Nacional de Administración Pública
Es un organismo mexicano de carácter académico que ofrece servicios de
consultoría y asistencia técnica sobre la especialidad explícita en su nombre.
Dentro de los objetivos del Instituto, se encuentra el realizar y coordinar
estudios que atienden cuestiones de capacitación y profesionalización de los
servidores públicos que se desempeñan en los gobiernos en México, en sus tres
órdenes: (municipal, estatal y federal).
En los estatutos se establece que el Instituto Nacional de Administración
Pública, fue constituido conforme a las disposiciones del Código Civil del
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Distrito Federal y que es una Asociación Civil con sede en la Ciudad de México,
con fines docentes y de investigación de las ciencias administrativas.
Universidad Anáhuac
Es una institución educativa privada de nivel superior en México, fundada en
1964, perteneciente al proyecto educativo de la congregación religiosa de los
Legionarios de Cristo, con el objetivo primordial de elevar la condición humana
y social de los hombres y mujeres de México mediante una formación integral.
Es una de las universidades más prestigiosas del país, destacada por sus
múltiples programas de liderazgo y acción social, así como por el desempeño
de sus egresados en áreas de administración pública y en el sector empresarial.
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PROBLEMAS, CUESTIONES Y
DILEMAS CON CONTENIDO
ÉTICO
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OBJECIÓN DE CONCIENCIA: EL DOCTOR Y LA
TRANSEXUALIDAD
Marco Jurídico.
• CONSTITUCIÓN POLITICA DE LOS ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS
Artículo 1º párrafo primero: “En los Estados Unidos Mexicanos todas las
personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y
en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así
como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni
suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución
establece.”
En este artículo que establece que por el simple hecho de ser una persona
(llámese personas físicas o morales) se deben de respetar los derechos que están
incluidos en esta constitución.
Artículo 1º párrafo quinto: “Queda prohibida toda discriminación motivada por
origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición
social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias
sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana
y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las
personas.”
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Esto se refiere a que, sin importar tu estado civil, tus preferencias sexuales o
inclusive tu identidad sexual, no debemos de ser discriminado y por tanto recibir
el debido respeto correspondiente al igual que el respeto los derechos y
libertades.
Conceptos básicos:
• Orientación sexual: La orientación sexual es independiente del sexo
biológico o de la identidad de género; se refiere a la capacidad de cada
persona de sentir una profunda atracción emocional, afectiva y sexual
por personas de un género diferente al suyo, de su mismo género o de
más de un género, así como a la capacidad de mantener relaciones
íntimas y sexuales con personas. Es un concepto complejo cuyas formas
cambian con el tiempo y difieren entre las diferentes culturas.
• Identidad sexual: La identidad de género es la vivencia interna e
individual del género tal como cada persona la experimenta
profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al
momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo
(que podría involucrar la modificación de la apariencia o la función
corporal a través de técnicas médicas, quirúrgicas o de otra índole,
siempre que la misma sea libremente escogida) y otras expresiones de
género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales.
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• LGBTTTIQ: Es un acrónimo que se usa como término colectivo para
referirse a las personas Lesbianas, Gais, Bisexuales, travestis,
transexuales y transgéneros, Intersexuales y Queer. Transexualidad:
Transexual es pues la persona que encuentra una seria y profunda
disconformidad entre su sexo psicológico y los demás caracteres
sexuales. El transexual sabe que su cuerpo pertenece a un género y su
cerebro a otro. No está loco ni es un farsante, es plenamente consciente
de su dicotomía. El transexualismo es una realidad, no producto de su
imaginación. Se sienten y se conciben a sí mismas como pertenecientes
al género opuesto que social y culturalmente se asigna a su sexo
biológico y que optan por una intervención médica – hormonal,
quirúrgica o ambas – para adecuar su apariencia física–biológica a su
realidad psíquica, espiritual y social.
• Derechos humanos: Los derechos humanos son derechos inherentes a
todos los seres humanos, sin distinción alguna debido a su nacionalidad,
lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión,
lengua, o cualquier otra condición. Estos derechos ya sean los derechos
civiles y políticos, tales como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley
y la libertad de expresión; o los derechos económicos, sociales y
culturales, tales como el derecho al trabajo, la seguridad social y la
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educación-son universales e inalienables, interrelacionados,
interdependientes e indivisibles, es decir, el respeto de uno de esos
derechos incide en la protección de los demás. De la misma manera, la
privación de un derecho afecta negativamente a los demás.
• Derechos sexuales: De acuerdo a la Organización Mundial de la Salud,
los denominados derechos sexuales incluyen el derecho de toda persona
libre de restricciones, discriminación y violencia; a lograr el más alto
nivel de salud en relación con la sexualidad, incluyendo acceso a
servicios de salud sexual y reproductiva; buscar, recibir e impartir
información en relación con la sexualidad; educación sexual; respeto por
la integridad del cuerpo; libertad para escoger pareja; decidir ser o no
sexualmente activo/a; consentir las relaciones sexuales; consentir el
matrimonio; decidir si quiere tener hijos o no y cuándo; buscar una vida
sexual placentera, segura y satisfactoria.
• Diferencia entre género y sexo: La diferencia entre los conceptos sexo y
género radica en que el primero se concibe como un hecho biológico y
el segundo como una construcción social. El Comité de Naciones Unidas
que monitorea el cumplimiento de la Convención sobre la Eliminación
de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) ha
establecido que el término «sexo» se refiere a las diferencias biológicas
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entre el hombre y la mujer, mientras que el término «género» se refiere
a las identidades, las funciones y los atributos construidos socialmente
de la mujer y el hombre y al significado social y cultural que se atribuye
a esas diferencias biológicas.
• Juramento Hipocrático: Es el juramento que se hace al momento en que
los estudiantes de medicina y sus derivadas hacen, en el cual juran
proteger y resguardar el bien más preciado, la vida.
• Fobia: Una fobia es un temor a situaciones o cosas que no son
peligrosas y que la mayoría de las personas no las encuentran molestas.
Las personas que padecen este problema lo reconocen como irracional,
irrazonable y exagerado, pero a pesar de ello evitan o tratan de evitar
el afrontamiento de estas situaciones o estímulos y esto les causa gran
interferencia en su vida cotidiana.
La mayoría de las fobias se inician en la infancia, adolescencia o edad
adulta temprana. Pueden ser causadas por una situación estresante, un
acontecimiento traumático o también pueden ser imitadas de un familiar
que tiene fobia y un niño acaba haciéndola suya.
• Transfobia: La transfobia es el miedo, el odio, la falta de aceptación o la
incomodidad frente a las personas transgénero, consideradas transgénero
o cuya expresión de género no se ajusta a los roles de género
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tradicionales. La transfobia puede impedir que las personas transgéneras
y de género no conforme tengan vidas plenas a salvo de daños.
La transfobia puede adoptar diferentes formas, incluidas las siguientes:
• Creencias y actitudes negativas
• Aversión y prejuicios contra las personas transgénero
• Miedo irracional y malentendidos
• Falta de aceptación o descarte de los pronombres o la identidad de
género preferidos
• Insultos y lenguaje despectivo
• Intimidación, abuso y hasta violencia
LOS DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS TRANSGÉNERO,
TRANSEXUALES Y TRAVESTIS, DE LA CNDH.
“En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los derechos
humanos”. Las personas Transgénero, Transexuales y Travestis, incluidas
aquellas que se encuentran privadas de su libertad, al igual que cualquier
persona dentro del territorio nacional, contamos en todo momento con la
protección más amplia de las leyes y los tratados internacionales en materia de
derechos humanos.
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1. Las personas Transgénero, Transexuales y Travestis tenemos derecho a
no sufrir ningún tipo de discriminación. Derecho a gozar, sin distinción, de
todos los derechos como son: educación, alimentación, salud, vivienda,
recreación, a un medio ambiente sano, a la identidad, al acceso a la cultura, al
trabajo, a la libertad de opinión y de reunión, al libre tránsito y acceso lugares
públicos y lugares abiertos al público dentro del territorio nacional, a la
legalidad y la certeza jurídica, a la privacidad, al acceso a la justicia, a profesar
la fe o religión que se elija, a la propiedad privada, entre otros. Incitar al odio,
violencia, rechazo, burla, injuria, persecución o la exclusión, es considerado
discriminación y por lo tanto es denunciable.
dedicarnos a la profesión, industria, comercio o trabajo que mejor nos
acomode. Por ello, al momento de solicitar empleo o elegir la actividad laboral
a la que nos vamos a dedicar, se debe exigir se trate con igualdad y respeto,
derecho a recibir un trato adecuado, así como un pago justo e igualitario,
también derecho a ocupar cargos públicos incluyendo aquellos de elección
popular. Derecho a ejercer libremente el trabajo sexual, y por ser éste lícito, por
lo tanto, es un derecho. También derecho a prestar nuestros servicios o
desarrollar nuestras actividades laborales en un ambiente libre de prejuicios y
violencia. Considerando como violencia, entre otras, las siguientes acciones:
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• Ataque a la víctima a través de medidas organizacionales: Designar los
trabajos peores o más degradantes, designar trabajos innecesarios,
monótonos o repetitivos, designar tareas por debajo de sus
cualificaciones o habilidades, no asignar ningún tipo de trabajo, exceso
de trabajo (presión injustificada o establecer plazos imposibles de
cumplir), tácticas de desestabilización: cambios de puesto sin previo
aviso, intentos persistentes de desmoralizar o retirar ámbitos de
responsabilidad sin justificación.
• Aislamiento social: Restringir las posibilidades de comunicación por
parte del superior o de los compañeros, traslado a un puesto de trabajo
aislado, ignorar a la persona o no dirigirle la palabra.
• Ataques a la vida privada de la persona: Críticas constantes a la vida
privada, terror a través de llamadas telefónicas, atribución de fallos
psicológicos y de falsas enfermedades, burlarse de algún defecto
personal, imitar los gestos o la voz de la víctima, ataques a las actitudes
y creencias políticas y/o religiosas.
• Violencia física: Acoso o violencia sexual, amenazas de violencia física,
maltrato físico.
• Agresiones Verbales: Gritar o insultar, críticas permanentes al trabajo de
las personas, amenazas verbales.
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decidir de forma libre, autónoma e informada sobre nuestro cuerpo,
nuestra identidad y nuestra sexualidad. Las personas Trans son libres en todo
momento de tomar las decisiones relativas a su cuerpo, su identidad y su
apariencia. Es su derecho decidir con quién. De qué manera y en qué momento
comparten su sexualidad. También tienen derecho a recibir información veraz,
científica y laica acerca de la sexualidad.
vivir una vida libre de violencia. Las personas Trans tienen derecho a no sufrir
ningún tipo de violencia por parte de las autoridades y los particulares. El
Estado los protege en contra de la violencia psicoemocional, física, patrimonial,
económica, sexual y reproductiva.
5. Las personas Transgénero, Transexuales y Travestis que hayan sido
víctima de violación sexual tenemos derecho a una valoración integral. El
Estado tiene la obligación de brindar servicios de salud sexual que procuren el
cuidado del bienestar físico, psicológico y social. De todas las personas,
incluyendo las personas Trans, que han sido víctimas de agresiones sexuales
tienen derecho a que se les otorgue oportunamente atención en los servicios de
salud, la cual deberá incluir atención psicológica, la promoción de medidas
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anticonceptivas o en su caso la interrupción del embarazo, así como el
tratamiento profiláctico post-exposicional al VIH.
decidir de manera libre, responsable e informada acerca del número y
espaciamiento de los hijos o hijas. Tienen derecho a tener o no hijos e hijas,
también a recibir de manera cálida, gratuita y libre de discriminación los
servicios de salud, salud sexual y salud reproductiva incluyendo insumos como
condones, métodos anticonceptivos, el acceso la interrupción legal del
embarazo que ofrece el Estado, y a recibir estos servicios de manera oportuna,
profesional, éticamente responsable y libre de prejuicios y todo tipo de
discriminación.
7. Las personas Transgénero, Transexuales y Travestis tenemos derecho
formar una familia. Tienen derecho a la protección integral de la familia por
medio del acceso al matrimonio, sociedades de convivencia, concubinato, de
manera igualitaria, los cuales no pueden ser condicionados, ni obligatorios,
también tienen derecho pleno a adoptar. Así como a formar las familias
unimaternales o unipaternales.
recibir servicios de salud, libres de estigma y discriminación. Éstos se deben
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ajustar a sus necesidades. Como personas usuarias de los servicios de salud
tienen derecho a: recibir servicios integrales de salud; al acceso igualitario a la
atención; a recibir un trato digno, respetuoso y atención de calidad; a recibir los
medicamentos que sean necesarios y que correspondan a los servicios de salud;
a recibir información suficiente, clara, oportuna y veraz, así como la orientación
que sea necesaria respecto de la atención de la salud y sobre los riesgos y
alternativas de los procedimientos diagnósticos, terapéuticos y quirúrgicos que
se indiquen o apliquen; a contar con expediente clínico; a decidir libremente
sobre su atención; a otorgar o no consentimiento válidamente informado y a
rechazar tratamientos o procedimientos; a mantener la confidencialidad de
diagnósticos incluyendo el VIH; a contar con facilidades para obtener una
segunda opinión; a recibir atención médica en urgencias; a no cubrir cuotas de
recuperación específicas por cada servicio que reciban, entre otros.
reunirnos y a manifestar nuestras ideas de manera pública. Ninguna
autoridad o particular podrá́ coartar el derecho de asociarnos o reunirnos
pacíficamente con cualquier objeto lícito; la manifestación de las ideas no será
objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa. El derecho a la libertad
de difundir opiniones, información e ideas, a través de cualquier medio es
inviolable, por lo tanto, ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa
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censura, ni coartar la libertad de difusión siempre y cuando no ataque los
derechos de terceros, provoque algún delito, perturbe el orden público o incite
al odio.
a recibir la educación que imparta el Estado, dicha educación será́ laica y
gratuita. Tienen derecho a recibir educación de calidad en condiciones de
equidad, por lo tanto, deben exigir las mismas oportunidades de acceso y
permanencia en el sistema educativo nacional. El Estado está obligado a prestar
servicios educativos de calidad que garanticen el máximo logro de aprendizaje
de los educandos, para que toda la población pueda cursar la educación
preescolar, la primaria, la secundaria y la media superior, en espacios amigables
e inclusivos y a fomentar la valoración de la diversidad y la cultura de inclusión
como condiciones para el enriquecimiento social y cultural; el Estado y sus
entidades organizaran servicios permanentes de promoción y asesoría de
educación para adultos y darán las facilidades necesarias a sus trabajadores y
familiares para estudiar y acreditar la educación primaria, secundaria y media
superior. Tienen derecho a recibir los servicios de educación, y éstos deben de
ser libres de violencia escolar. Es decir, tienen derecho a no ser molestadas o
molestados por las autoridades del colegio ni por los compañeros estudiantes.
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a acceder a los programas de asistencia social. En caso de requerirlo, pueden
beneficiar el conjunto de acciones tendientes a modificar y mejorar las
circunstancias de carácter social que impidan nuestro desarrollo integral, así́
como nuestra protección física, mental y social, hasta lograr nuestra
incorporación a una vida plena y productiva.
12. Las personas Transgénero, Transexuales y Travestis privadas de
libertad, tenemos derecho a recibir un trato libre de discriminación y
violencia dentro de los centros de reclusión del territorio nacional. De este
modo, tienen derecho a la integridad física y mental en caso de encontrarse en
privación de nuestra libertad. Todas las autoridades, en el ámbito de sus
competencias, tienen la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar
los derechos humanos. La tortura, el trato inhumano y degradante constituyen
una grave violación a sus derechos humanos.
Opinión:
La elección de este tema fue porque considero que la información que se tiene
en respecto al tema, la mal información que hay respecto al tema es muy grande.
Esta minoría del grupo colectivo social LGBTTTIQ podría decir que han sido
aun mas discriminados que los mismísimos Queers. Derechos que a cierta
ciencia deberían de tener son transgredidos una y otra vez.
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El de los principales derechos que se ve transgredido es el de la atención médica,
debido a que ciertos centros de atención médica y doctores no creen
convenientes los procedimientos a los cuales se someten las personas
Transexuales.
El proceso hormonal al que se someten además del cambio de sexo (genitales
de femenino a masculino en caso de las mujeres y de masculino a femenino en
caso de los hombres) es agresivo hacia el cuerpo del paciente y a pesar de saber
los riesgos que esto podría conllevar a la salud de la persona es mas complicado
que solo un aspecto médico.
Ser una persona transexual, al menos por lo que tengo entendido y en base a mi
investigación previa, es el saber que la persona se encuentra “atrapada” en el
cuerpo de un extraño, se sienten ajenos a sus caracteres como hombres o
mujeres, según sea el caso y es por eso por lo que terminan por identificarse por
el sexo contrario. Es por eso la razón por la toman la decisión de cambiar de
sexo.
Muchos de los médicos dentro del país han tomado la acción de evitar tomar
casos de este tipo debido a que consideran que las acciones que se tienen que
hacer ponen de peligro la salud del paciente, rompiendo así el juramento
Hipocrático que hicieron al terminar sus estudios. Cosa que podría considerar,
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desde mi punto de vista particular, una hipocresía debido a que ya muchos son
los médicos y clínicas que se especializan en estos casos, rompiendo de esta
manera el mismo juramento e incluso poniendo en riesgo a la madre a la que se
le practica el aborto.
Considero que realmente deberían dejarse de hacer un lado a este grupo de
minoría y que se les hagan valer sus derechos en su totalidad, sin ninguna
excepción, que el Estado se asegure de que sean respetados los derechos de los
Transexuales.
Y realmente es triste tener que ver datos como el que México ocupa el segundo
lugar a nivel MUNDIAL en tasa de homicidios a personas trans, siendo 56
homicidios.
Algo que realmente me gusto y agrado encontrar entre toda mi investigación
fue que una diputada del PRD, Gabriela Quiroga Anguiano, anunció que
presentará una iniciativa de reformas la Ley de Salud de la Ciudad de México;
en la que pide que las operaciones de reasignación de sexo se realicen en
hospitales públicos y, con ello, garantizar atención adecuada y gratuita. De
acuerdo con la propuesta, que reforma y adiciona el artículo 24 de dicha ley; el
sistema de salud local deberá brindar toda la atención para realizar vaginoplastia
(extirpación de vagina), metadioplastia (convertir clítoris en pene) o faloplastia
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(extirpación del pene); así como toda la atención después de dichas
intervenciones.
Por lo anterior me gustaría ver que realmente el Estado ofreciera la atención
DEBIDA, porque de acuerdo con una entrevista realizada por el Centro de
Apoyo a las Identidades Trans A.C, dio como resultado que al menos el 67%
de las personas que acudían con ellos habían tenido un mal trato, muestras de
desprecio e insultos en centros de atención medica que el Estado daba.
Este tipo de casos son los que creo que nos indican que realmente hay que
cambiar. Podría llegar entender a los médicos respecto a la decisión que están
tomando, pero de igual manera si van a estar practicando abortos, considero que
ya están fallando como médicos al practicarlos, aun sabiendo las repercusiones
que pueden tener en la madre.
Muchas personas podrán discernir de mis ideas, pero seguimos siendo seres
humanos y como tales creo que todos, sin ninguna distinción, debemos recibir
la atención medica que necesitemos, sea cual sea esa y es algo que es parte de
nuestras Garantías Individuales que están en la Carta Magna de nuestra nación.
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EL SECRETO PROFESIONAL: EL CLIENTE Y SU
ABOGADO
Principalmente hablemos de lo que es el secreto profesional. Este es un derecho
que ha sido considerado indispensable para el ejercicio de diversas profesiones,
y como elemento de seguridad fundamental en la relación profesional-cliente,
y por supuesto para las que se den dentro de una sociedad.
El secreto profesional es la obligación legal que tienen ciertas profesiones de
mantener en secreto la información que han recibido de sus clientes. Al
contrario de lo que ocurre con otros tipos de deberes de confidencialidad, el
secreto profesional se mantiene incluso en un juicio.
Consiste en mantener reserva sobre la información que reciben de los clientes o
las personas que solicitan sus servicios. Este elemento garantiza la
confidencialidad entre el profesional y el usuario para quién trabaja.
La violación al secreto profesional
Genera una sanción no solamente del orden penal y/o civil en su caso, sino
también disciplinaria por parte de los colegios profesionales.
El secreto profesional se vulnera en los siguientes casos:
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➢ Se puede producir daño en forma directa, es decir en forma consciente y
premeditada.
➢ Se vulnera en forma intencional pero indirecta.
➢ A través de una confidencia a otra persona.
¿Cómo preservarlo?
Requiere especialísimo compromiso de los abogados y atención permanente de
sus organizaciones colegiales y de los poderes públicos.
Los Abogados debemos de tener la obligación del secreto profesional sobre
todos los asuntos que nos encomienden nuestros clientes. El cómo garantizarlo
depende, y en mucho, de la confianza entre cliente y Abogado, lo cual es un
requisito que debe darse entre los dos.
Es obligación de quien ejerce la abogacía el no revelar, difundir, manifestar,
comunicar, etc. cualquier hecho o noticia de la que haya tenido conocimiento
por razón de su actuación como Abogado.
Da igual que el hecho sea secreto o no para los demás, es decir, no importa que
el hecho sea conocido por todos o desconocido por todos, lo único que debe
preocupar al Abogado es que, si ese hecho o noticia ha llegado a su
conocimiento como consecuencia del ejercicio de su actividad profesional, este
hecho está amparado y cubierto por el secreto profesional.
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Demasiados colectivos profesionales están sujetos a normas y códigos que
regulan el derecho y el deber del secreto profesional. Esto supone que el
profesional no puede divulgar las confidencias que recibe en el desempeño de
su profesión, teniendo la obligación de mantener ocultos los datos y hechos
confidenciales.
Cabe recordar que esta obligación no está limitada en el tiempo y tiene la
consideración de permanente. Ahora bien, existen algunos supuestos
extraordinarios en que puede existir un conflicto de bienes jurídicos, supuestos
que están por encima del secreto profesional, debe estar el impedir la comisión
de un delito que afecte a las personas en su vida, integridad o salud, libertad o
libertad sexual, así como casos en que se condene a un tercero inocente o que
un tercero verdaderamente culpable no sea descubierto y sin que afecte al
cliente.
Ante este tipo de supuestos, debe remitirse un estudio del caso concreto, a fin
de evitar que se causen perjuicios irreparables o injusticias.
El incumplimiento de guardar el secreto profesional puede dar lugar a
responsabilidad disciplinaria, civil o incluso penal.
Este secreto profesional del abogado, que se extiende a los hechos o cosas
ocultas reveladas por su cliente en el ejercicio de su profesión de abogado, y
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que le han sido comunicados precisamente por la profesión que ejerce y que se
hace extensivo a terceros tales como pasantes, secretarias, peritos y demás
colaboradores del abogado.
Recordemos que el cliente abre su intimidad con el propósito de que éste le
pueda proporcionar la mejor ayuda posible, de hecho, es el único profesionista
que tiene la exclusividad de la defensa de sus clientes ante los tribunales.
El abogado es el profesionista al que se le comunican confidencias y éste,
amparado en su amplio conocimiento de su ciencia, en su, acuden a él, sus
clientes a pedir consejo y defensa, como consecuencia le abrirán parte de su
persona, su intimidad, seguros de que, nada, ni nadie, le hará revelar los secretos
que se le confían.
Debemos afirmar que la obligación al secreto profesional del Abogado se funda,
no en el interés privado (Cliente- Abogado) sino en el interés social.
LEGISLACIÓN FEDERAL.
➢ CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS
▪ Artículo 5.
A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión,
industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos. El
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ejercicio de esta libertad sólo podrá vedarse por determinación
judicial, cuando se ataquen los derechos de tercero, o por resolución
gubernativa, dictada en los términos que marque la ley, cuando se
ofendan los derechos de la sociedad. Nadie puede ser privado del
producto de su trabajo, sino por resolución judicial.
La ley determinará en cada entidad federativa, cuáles son las
profesiones que necesitan título para su ejercicio, las condiciones que
deban llenarse para obtenerlo y las autoridades que han de expedirlo.
▪ Artículo 109.
III. Se aplicarán sanciones administrativas a los servidores
públicos por los actos u omisiones que afecten la legalidad,
honradez, lealtad, imparcialidad y eficiencia que deban observar
en el desempeño de sus empleos, cargos o comisiones. Dichas
sanciones consistirán en amonestación, suspensión, destitución e
inhabilitación, así como en sanciones económicas, y deberán
establecerse de acuerdo con los beneficios económicos que, en su
caso, haya obtenido el responsable y con los daños y perjuicios
patrimoniales causados por los actos u omisiones. La ley
establecerá los procedimientos para la investigación y sanción de
dichos actos u omisiones.
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➢ CÓDIGO CIVIL FEDERAL.
▪ Artículo 2590.
El procurador o abogado que revele a la parte contraria los secretos de
su poderdante o cliente, o le suministre documentos o datos que lo
perjudiquen, será responsable de todos los daños y perjuicios,
quedando, además, sujeto a lo que para estos casos dispone el Código
Penal.
➢ CÓDIGO FEDERAL DE PROCEDIMIENTOS CIVILES.
▪ Artículo 90
Los terceros están obligados, en todo tiempo, a prestar auxilio a los
tribunales, en las averiguaciones de la verdad. Deben, sin demora,
exhibir documentos y cosas que tengan en su poder, cuando para ello
fueren requeridos.
Los tribunales tienen la facultad y el deber de compeler a los terceros,
por los medios de apremio más eficaces, para que cumplan con esta
obligación; pero, en caso de oposición, oirán las razones en que la
funden, y resolverán sin ulterior recurso. De la mencionada obligación
están exentos los ascendientes, descendientes, cónyuges y personas
que deban guardar secreto profesional, en los casos en que se trate de
probar contra la parte con la que estén relacionados.
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|
➢ CÓDIGO PENAL FEDERAL.
▪ Artículo 210.
Se impondrán de treinta a doscientas jornadas de trabajo en favor de
la comunidad, al que, sin justa causa, con perjuicio de alguien y sin
consentimiento del que pueda resultar perjudicado, revele algún
secreto o comunicación reservada que conoce o ha recibido con
motivo de su empleo, cargo o puesto.
▪ Artículo 211.
La sanción será de uno a cinco años, multa de cincuenta a quinientos
pesos y suspensión de profesión en su caso, de dos meses a un año,
cuando la revelación punible sea hecha por persona que presta
servicios profesionales o técnicos o por funcionario o empleado
público o cuando el secreto revelado o publicado sea de carácter
industrial.
• Artículo 211 Bis.
A quien revele, divulgue o utilice indebidamente o en perjuicio
de otro, información o imágenes obtenidas en una intervención
de comunicación privada, se le aplicarán sanciones de seis a
doce años de prisión y de trescientos a seiscientos días multa.
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|
➢ LEY REGLAMENTARIA DEL ARTÍCULO 5O. CONSTITUCIONAL.
▪ Artículo 36.
Todo profesionista estará obligado a guardar estrictamente el secreto
de los asuntos que se le confíen por sus clientes, salvo los informes
que obligatoriamente establezcan las leyes respectivas.
➢ CÓDIGO DE ÉTICA PROFESIONAL DE LA BARRA DE
ABOGADOS.
▪ Artículo 22.
Constituye un deber y un derecho del abogado guardar el secreto
profesional respecto de todos los hechos o noticias que conozca por
su actuación profesional. En caso de tener que declarar o informar
puede, con independencia de criterio, negarse si con ello incumple el
deber de guardar el secreto profesional.
▪ Artículo 23.
Ante cualquier decisión de autoridad que le ordene declarar sobre
materias objeto del secreto profesional, debe realizar las actuaciones
razonables para impugnarlas.
▪ Artículo 24.
El deber y derecho al secreto profesional del abogado comprende las
confidencias y propuestas del cliente, las del adversario y de terceros
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que puedan afectar al cliente. Este deber permanece aún después de
que haya dejado de prestarle sus servicios.
▪ Artículo 25
Las conversaciones mantenidas con los clientes, los contrarios o
terceros no deben ser grabadas sin la conformidad de todos los que en
ellas intervengan y quedan amparadas por el secreto profesional
▪ Artículo 26.
El abogado debe hacer respetar el secreto profesional a su personal y
a cualquier persona que colabore con él en su actividad profesional.
➢ LEY GENERAL DE PROFESIONES.
▪ Artículo 22. Son obligaciones de los profesionistas que ejerzan en el
Estado:
• XVI. Guardar el secreto profesional respecto a la información
que maneje por tal motivo, salvo los informes legales que deban
rendir ante las autoridades competentes.
LEGISLACIÓN ESTATAL
➢ LEY DEL INSTITUTO DE DEFENSA PÚBLICA DEL ESTADO DE
YUCATÁN
▪ Artículo 19: Los defensores públicos tendrán las facultades y
obligaciones siguientes:
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• XXVII. Guardar el secreto profesional en el desempeño de sus
funciones.
▪ Artículo 29: Los asesores jurídicos tendrán las facultades y
obligaciones siguientes:
• VI. Guardar con reserva y secreto los hechos, informaciones,
datos o evidencias conocidas en el ejercicio de su labor
➢ CÓDIGO DEONTOLÓGICO DEL ESTADO DE YUCATÁN.
▪ Artículo único.
La confidencialidad profesional constituye un deber y un derecho del
servidor. La obligación de guardar el secreto profesional incluye la
información confidencial, conocida personalmente o en reuniones de
trabajo (consejos, consultas, etc.), relacionados con las actividades
propias de la Comisión, cuya divulgación pudiera causar perjuicio a
algún miembro de la institución.
➢ CÓDIGO DE ÉTICA PROFESIONAL DE LA ASEY
3.3 Secreto profesional
Los (las) profesionales al servicio de la ASEY deben guardar estricta
confidencialidad de la información que obtengan en el desempeño de sus
funciones de fiscalización.
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|
3.3.1 La información obtenida durante el proceso de fiscalización por el
personal de la ASEY, así como por los (las) profesionales independientes
a su servicio, deberá ser hecha del conocimiento de sus superiores y no
deberá revelarse a ninguna persona que no forme parte del grupo de
trabajo encargado, a familiares y amistades, o a otras personas ajenas a la
institución, ni oralmente ni por escrito.
3.3.2 Se debe guardar extrema prudencia en el uso y protección de la
información obtenida en el transcurso de los trabajos, y dar a conocer los
resultados y actuaciones de la ASEY únicamente en los términos,
circunstancias y plazos establecidos por las leyes y disposiciones
normativas aplicables.
3.3.3 El personal de la ASEY no deberá utilizar información recibida en
el desempeño de sus obligaciones como medio de obtener beneficios
personales para ellos o para otros. Tampoco divulgará información que
otorgue ventajas injustas o injustificadas a otras personas u
organizaciones, ni utilizará dicha información en perjuicio de terceros.
➢ LEY DE PROFESIONES DEL ESTADO DE YUCATÁN.
▪ Artículo 17.
225
|
Los profesionistas están obligados a guardar estricto secreto sobre los
asuntos que les sean confiados por sus clientes, salvo los informes que
deberán rendirse a las autoridades competentes y de acuerdo con las
Leyes respectivas.
Opinión:
El secreto profesional es aquella actitud que nosotros, como futuros
profesionistas debemos de tener, por lo tanto, considero que es importante
saber, como futuros abogados, cuáles son los artículos que hablan sobre este
tema, para que todos y cada uno de nosotros tengamos conocimiento de que
pasaría en caso de que digamos algún secreto que nuestro cliente a mencionado,
o se su caso, si existe algún artículo que nos respalde en el momento de que
nuestro cliente nos diga un secreto que dañará a terceras personas.
Tener conocimiento de un secreto ajeno, es complicado. Eso es algo que
siempre nos pasa desde pequeños, pero una cosa es saberlo cuando se es joven
y otra muy diferente cuando el orden social podría depender de eso.
Cuando una persona acude a un abogado, entre todos los demás ha escogido a
ese por una motivo, significa que ha sido en ese, en quien ha decidido confiar
para que sea su representante jurídico y vele por sus intereses personales. Por
lo tanto, el abogado debe comprometerse a actuar como un profesionista, ya que
226
|
de lo contrario esta persona estaría incumpliendo con su deber, ya que no está
cumpliendo correctamente con el trabajo, pero principalmente, indica qué tipo
de persona es, que si se trata de alguien desleal, que al no ser capaz de guardar
un simple secreto, no inspiraría la suficiente confianza para dejarle en sus manos
un caso, que además de dejar mal a un cliente, también deja mal la reputación
del mismo abogado.
Es por eso por lo que debemos de conocer en su totalidad todos esos códigos,
estatutos, normas y legislaciones que regulan algo tan importante como lo es el
Secreto Profesional y aun mas el del abogado, que es a lo que estamos aspirando
a ser.
227
|
CONCLUSION
Todo lo expuesto aquí es solo otra manera en la que podemos recabar todos
nuestros conocimientos adquiridos a lo largo de este semestre, desde las ADAS,
el “debate” y discusión de estas en el aula hasta el ponernos a investigar temas
de objeción de conciencia y hablar sobre el secreto profesional.
Las ADAS al momento en que las iba releyendo me percataba de que en realidad
no conocía muchas cosas, cosas que realmente tienen impacto dentro de nuestra
sociedad actual y hacen que veamos de una manera diferente nuestra sociedad.
Los valores sin duda siempre son algo que debemos de tener presente y que a
veces terminamos por dejar en el olvido.
El poder conocer mas a fondo de algo que marco tanto nuestra historia universal
como lo fue La Segunda Guerra Mundial también es necesario, para tratar de
que no vayamos en el mismo camino que nos llevo a eso, específicamente.
Saber de que hubo personas que no tuvieron ningún interés en el poder
realmente es algo que es merecido de elogiar y reconocer, por lo que agradezco
el que nos presentara a Santo Tomas Moro.
Y finalmente el investigar es algo que siempre es importante. Siempre estar
cuestionando todo es importante, pero siempre hay que saber cuando hacerlo y
no hacerlo a diestra y siniestra todo el tiempo respecto a todo, creo.
228
|

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CAMPUS DE CIENCIA SOCIALES, ECONOMICO-ADMINISTRATIVAS

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE YUCATAN

PROFESOR FRANCISCO JAVIER ALVAREZ LABRANDERO

ALUMNO RODRIGUEZ FRANCO JONATHAN

30 DE NOVIEMBRE, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.

En el presente portafolio de evidencia tendremos diversos apartados que

contendrán todos los trabajos realizados a lo largo de este periodo escolar.

más adelante como un apoyo futuro dentro de la trayectoria universitaria.

Este trabajo incluye todas las actividades de aprendizaje planteadas por el

docente, así como perfiles biográficos de personajes importantes, imagino que

con la finalidad de integrar un poco más de información que será de igual

conocimiento general de lo que vimos, ya que podría asumir que serán

actividades y hechos que marcaron la historia, en qué ámbitos de estudio se

desarrollaron y que aportes le dieron a nuestra sociedad.

cual se mencionan pequeños fragmentos del libro Deontología Jurídica (Ética

del abogado y del servidor público) de Bernardo Pérez Fernández del

Castillo, así como el apartado de PROBLEMAS, CUESTIONES Y DILEMAS

CON CONTENIDO ÉTICO, en el cual tiene dos divisiones, uno es OBJECION

DE CONCIENCIA y el otro es EL SECRETO PROFESIONAL.

En el apartado de PROBLEMAS, CUESTIONES Y DILEMAS CON

CONTENIDO ÉTICO encontraremos el tema de El Doctor y la

Transexualidad, mientras que en EL SECRETO PROFESIONAL se

manejara el tema de EL CLIENTE Y EL ABOGADO.

Al final de este portafolio de evidencias encontraremos una

conclusión general de todo este compendio de ADAS, Resúmenes

Temáticos, Perfiles Bibliográficos y Objeciones de Conciencia y

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE YUCATAN

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE NO. 1

LOS CUATRO VALORES QUE MÁS COTIZAN

PROFESOR FRANCISCO JAVIER ALVAREZ LABRANDERO

ALUMNO RODRIGUEZ FRANCO JONATHAN

31 DE AGOSTO, 2019. MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.

Redactar un comentario de texto del ensayo que se reproduce a continuación,

teniendo en cuenta los requisitos siguientes.

Requisitos formales. - Letra: Times New Roman 14; Sangrías derecha e

izquierda de 0.1 cm.; Interlineado de 2.0; Justificado.

Requisitos de fondo. - En primer lugar, se copiarán tal cual los requisitos de la

actividad y el texto completo.

A continuación, se hará un pequeño resumen o síntesis del asunto tratado por el

autor tal y como él lo plasma, para a renglón seguido y de manera diferenciada

de dicho resumen, expresar la propia opinión sobre el tema.

Por lo tanto, deberán quedar claramente diferenciados, en apartados distintos y

debidamente titulados, el resumen o síntesis y la opinión.

El resumen y la opinión tendrá una extensión no inferior a una página y no

superior a tres páginas.

En último lugar, después del resumen y la opinión, debidamente diferenciada y

titulada, se hará una aportación de datos biográficos y acontecimientos

históricos. Esta aportación no tiene límite de extensión.

Con 2 puntos más la coherencia y el razonamiento lógico desplegados por el

Con 2 puntos más el aporte de datos biográficos y acontecimientos históricos

acerca de personalidades, o bien conceptos, ideas, palabras, aforismos latinos,

mismo texto y que contribuyan a enriquecer el comentario del alumno

a fundamentar y dar validez y trascendencia real a su opinión (esto es, qué

habría que hacer o reformar para mejorar la situación o el problema de que se

trate, en opinión del alumno).

Con 2 puntos más la exposición personal y oral ante el salón de clase de su

POR ENRIQUE ROJAS

«Alegría, amistad, integridad y solidaridad. Estos cuatro valores significan

psicológica que merece la pena escalar. La felicidad no se da en el superhombre,

sino en el hombre verdadero>>.

VIVIMOS en un mundo de cambios trepidantes. Lo que hoy vale y sirve, en un

tiempo breve se diluye y pierde consistencia. En este artículo quiero esclarecer

fugacidad y que es un terreno sólido, que se adscribe a aquella sentencia latina:

fundata enimerat supra petram: el edificio no se derrumbó porque estaba