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Mito individual del neurótico desde la antropología estructuralista.

La lectura del mito en Lacan.

La función simbólica y el estudio de los mitos efectuado por Lévi-Strauss interesó

particularmente a Lacan.
Lacan establece ya de entrada el valor central de la palabra y su articulación con la verdad,
indicando a su vez el lugar del mito: “Se trata de algo que intentaremos expresar en una
fórmula esencial que muestra cómo en el seno de la experiencia analítica se encuentra algo
que hablando con propiedad, se denomina, mito. El mito es precisamente lo que puede ser
definido como otorgando una fórmula discursiva a esa cosa que no puede transmitirse al
definir a la verdad, ya que la definición de la verdad sólo se apoya sobre sí misma, y la
palabra progresa por sí misma, y es en el dominio de la verdad donde ella se constituye. No
puede ser apresada ni apresar ese movimiento de acceso a la verdad como una verdad
objetiva, sólo puede expresarla en forma mítica, y es exactamente en ese sentido que se
puede decir que, hasta cierto punto, aquello en lo que se concretiza la palabra intersubjetiva
fundamental, tal como se manifiesta en la doctrina analítica, el complejo de Edipo, retiene en
el interior mismo de la teoría analítica un valor de mito”.

Vemos pues el lugar nodal que otorga Lacan al mito en tanto mito de Edipo, en su
función de articulación de dos términos fundamentales: palabra y verdad. A partir de este
planteo, y con el pensamiento de Freud en posición de tercero , Lacan abordará un caso, el
del Hombre de las ratas, en busca de aquellos rasgos que componen el mito familiar. Es
difícil aquí decidir si se trata de una marca levistrosiana -recordemos el valor del rasgo en la
estructura de los mitos- o freudiana.

Lacan desarrolla un aligazón temprana entre la idea de mito y la de fantasía, hasta el

punto de indicar una suerte de similitud estructural:
“Por consiguiente, ese argumento fantasmático aparece como un pequeño drama; por lo
demás, él es exactamente lo que se denomina la manifestación del mito individual del
neurótico, en tanto expresa sin duda en una forma cerrada al sujeto pero no totalmente
cerrada, lejos de serlo, al que lo observa y lo ayuda a liberarse en esa ocasión, algo que refleja
exactamente, aunque resulte evidente que la relación no se ha elucidado totalmente en la
forma puramente fáctica con que expuse la relación inicial, inaugural entre el padre, la madre
y el personaje más o menos borrado en el pasado del amigo”.

Lacan busca establecer la estructura del mito del Hombre de las ratas, a partir de las
variaciones fantasmáticas, poniendo en juego aquello que señalábamos, en nuestra lectura
de Lévi-Strauss, como constitutivo de la estructura mítica: repetición y diferencia.
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Lacan propone, entonces, efectuar una crítica de la teoría edípica, introduciendo una
articulación entre el padre –aquí nombrado como nombre del padre- y su función simbólica,
y un cuarto elemento en juego, la muerte:

“El próximo paso, el que nos hace comprender aquello de que se trata en esta estructura
cuaternaria, constituye el segundo gran descubrimiento del análisis, no menos importante
que la manifestación de la función simbólica del edipismo en la formación del sujeto: la
relación narcisista, relación fundamental en todo el desarrollo imaginario del ser humano,
relación narcisista semejante en tanto se vincula con lo que puede denominarse la primera
experiencia implícita de la muerte”.

Esta estructura cuaternaria mostrará, entonces, una hiancia en la estructura.

Por un lado, el cuarto elemento, la muerte como elemento ligado al narcisismo. Aquí
entonces, la ‘función simbólica’ introducida por Lévi-Strauss en sus artículos, irá adquiriendo
un nuevo sentido.

“¿Cuál es pues ese cuarto elemento que interviene en el edificio en su carácter de

formador? Pues bien, ese cuarto elemento es la muerte, la muerte en tanto es además
totalmente inconcebible como elemento mediador. Antes de que la teoría freudiana pusiera el
acento definitivo con la existencia del padre, sobre una función que es, podría decirse, a la
vez función de la palabra y función del amor, la metafísica hegeliana no vaciló en construir
toda la fenomenología de las relaciones humanas en torno a la mediación mortal, y ella es
perfectamente concebible como el tercero esencial del progreso por el cual el hombre se
humaniza en una determinada relación con su semejante”.

Materiales NO obligatorios. Se aportan para completar, reforzar o indagar sobre los temas.

En el drive hay una guía de lectura.

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El Hombre de las Ratas - Freud

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