EPÍSTOLAS DE LA PRISIÓN

Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón

Efesios junto con Filipenses, Colosenses, y Filemón son llamadas las epístolas de
la prisión porque fueron escritas cuando Pablo estuvo encarcelado o en cadenas.
Todas estas cartas contienen referencias de esta situación (Ef. 3:1; 4:1; 6:20; Fil
1:7, 13; Col. 4:10, 18; Filemón 1, 9, 10).
Cuatro hombres salieron de Roma en el año 62 d.C. para dirigirse a la provincia de
Asia. Estos cuatro hombres y sus respectivos destinos fueron:
 Epafrodito de Filipos (Fil 4:18) llevó la carta a los Filipenses
 Tíquico de Éfeso (Ef 6:21) llevó la carta a los Efesios
 Epafras de Colosas (Col 4:12) llevó la carta a los Colosenses
 Onésimo, un esclavo de Colosas (Flm 10), llevó la carta a Filemón(quien
era su amo)

Autor y Título:
Como claramente afirmamos, en el versículo de apertura de cada una de las
epístolas de la prisión, Pablo se declara como el autor.
Dos veces, el escritor se identifica como Pablo (1:1; 3:1).
Varias cosas indican que Efesios era una carta circular, un tratado doctrinal en
forma de carta a las iglesias en Asia Menor. Algunos manuscritos griegos omiten
las palabras “a Éfeso” en 1:1.
Fecha: D.C. 61
Como hemos mencionado previamente, el apóstol estaba prisionero cuando
escribió esta epístola (Ef. 3:1; 4:1; 6:20). Aunque los estudiosos difieren en si
Pablo escribió Efesios mientras estaba encarcelado en Cesarea (Hechos 24:27)
en D.C. 57-59, o en Roma (28:30) en D.C. 60-62, la evidencia favorece el
encarcelamiento romano.
muchos creen que Efesios se escribió al inicio de su encarcelamiento alrededor de
60-61 D.C., cuando Pablo estaba bajo custodia en una casa (Hechos 28:30).
Tema y Propósito:
Dos grandes propósitos surgen en la epístola.
El primero es compartir algo de la riqueza de bendiciones que los creyentes
tienen en Cristo, y cómo, a través de ellos, los propósitos eternos de Dios se
resumen en la persona de Cristo, las cosas en el cielo y en la tierra (1:3-12).
El segundo tema se deriva del primero, la responsabilidad del creyente de saber,
comprender, y caminar de una manera que esté conforme con su posición
celestial y llamado en Cristo (1:18-23; 3:14-21; 4:1).
A pesar de no haber sido escrita para remediar o corregir algún error específico,
Pablo diseñó esta epístola como una prevención contra esos problemas que tan a
menudo ocurren debido a una falta de madurez o a un fracaso en comprender que
debe aplicarse y aferrarse aquello qué los creyentes tienen en Cristo.
Estrechamente asociado con esto hay una sección corta de la guerra del creyente
contra las embestidas de Satanás (6:10-18).
Así, Pablo escribe sobre la riqueza, andar, y guerra del creyente.

Palabras Importantes:
En vista del tema o propósito, las palabras importantes son
“riqueza,”
“andar,” y
“guerra.”

Versículos Importantes:
1:3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo…
2:8-10. Porque por gracias sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios...
4:11-13. Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores…
5:17-18. … antes bien sed llenos del Espíritu,
Presentación de Cristo en Efesios:
Frases en Efesios como “en Cristo” o “con Cristo” “en El” aparecen unas 35
veces. Estas son expresiones Paulinas comunes, pero en esta epístola aparecen
más veces que en cualquier otra.
Por ellas vemos mucho de lo que los creyentes tienen a través de su posición en
el Salvador.
Ellos están en Cristo (1:1),
Benditos con toda bendición en Cristo (1:3),
Escogidos en Él (1:4),
Adoptados a través de Cristo (1:5),
En el Amado (1:6),
Redimidos en Él (1:7),
Les ha sido dada una herencia en Él (1:11),
Tienen una esperanza que es la alabanza de Su gloria en Cristo (1:12),
Sellados con el Espíritu a través de Él como una arras de su herencia (1:13-14),
Les dio vida, los levantó, y los sentó con Él en el cielo (2:5-6),
Creados en Cristo para buenas obras (2:10),
Partícipes de la promesa en Cristo (3:6), y
Les ha sido dado acceso a Dios a través de la fe en Cristo (3:12).
Salvados por gracia 2:8-9
El cuerpo hecho uno por la sangre de Cristo
El creyente como edificio de Dios 2:19-22
El misterio de Cristo 3:1-6

Un andar Digno
Descripción del andar digno 4:1-7
Los dones de Cristo para un andar digno 4:7-16
Despojaos del viejo hombre 4:17-24
Característica de este nuevo hombre 4:25-32
Imitadores de Dios 5:1-17
Con una vida llena del Espíritu 5:18-20
En el hogar 5:25-33
Hijos y padres 6: 1-4
Siervos y amos 6:5-9
El Batallar cristiano
Los Recursos del guerrero 6:10-12
El cristiano en su andar, atrae la oposición y la resistencia espiritual de Satanás y
sus huestes
Debe mantenerse fortalecido
Su fortaleza descansa sobre el “poder de su fuerza (la del Señor)”
La armadura de Dios
El uso que el guerrero hace de los recursos 6:13-20

Bosquejo:
I. Salutación o Saludo (1:1-2)
II. La Porción Doctrinal de la Epístola, Riqueza y Llamado de la Iglesia (1:3-3:21)
A. Oración por la Redención (1:4-14)
1. Escogido por el Padre (1:4-6)
2. Redimido por el Hijo (1:7-12)
3. Sellado Con el Espíritu (1:13-14)
B. Oración por Sabiduría y Revelación (1:15-23)
1. Causa de la Oración (1:15-18a)
2. Contenido de la Oración (1:18b-23)

Bosquejo:
C. Posición Reubicada (2:1-22)
1. Nueva Posición en el Cielo (2:1-10)
2. Nueva Posición en la Tierra (2:11-22)
D. Explicación de este Misterio (3:1-13)
1. El Misterio, Producto de la Revelación (3:1-6)
2. El Ministerio, Apuntando a la Proclamación (3:7-13)
E. Oración por la Realización (3:14-21)

III. Porción Práctica de la Epístola; El Andar y la Conducta de la Iglesia (4:1-6:24)

A. El Andar del Creyente en Unidad (4:1-16)
1. Apelación para Conservar la Unidad (4:1-3)
2. La Base de la Unidad (4:4-6)
3. Significado de la Unidad (4:7-16)
B. El Andar del Creyente en Rectitud (4:17-5:18)
1. El Andar Previo en la Vida Vieja (4:17-19)
2. El Andar Presente en la Vida Nueva (4:20-32)
3. Modelo para Nuestro Andar (5:1-7)
4. La Prueba y Razón para Nuestro Andar (5:8-13)
5. El Poder y Provisión para Nuestro Andar (5:14-18)
C. El Andar del Creyente en el Mundo (5:19-6:9)
1. En la vida y la Iglesia (5:19-21)
2. En el Hogar (5:22-6:4)
3. En la Profesión (6:5-9)
D. El Andar del Creyente en Guerra (6:10-20)
1. Exhortación a las Armas (6:10-13)
2. Explicación de Nuestra Armadura (6:14-17)
3. Empleo de Nuestra Armadura (6:18-20)
E. Conclusión (6:21-24)
 Filipos era una importante ciudad de la provincia romana de Macedonia, un área
que hoy pertenece a la Grecia moderna.
Está junto a la Vía Ignacia, el principal camino que conectaba a la ciudad de Roma
con las provincias orientales de su imperio.
Poseía un status especial junto con Roma, y tenía los mismos derechos que una
colonia romana en Italia. Incluso sus ciudadanos tenían derecho a la ciudadanía
romana.
Pablo había fundado la iglesia en Filipos durante su segundo viaje misionero,
probablemente alrededor del año 49 o 50 DC.
Antes de llegar a Filipos, él había estado sirviendo en Asia. Pero entonces recibió
una visión de un hombre que le imploraba que trajese el evangelio a Macedonia.
En respuesta a esta visión, Pabló navegó hacia Macedonia, atracando en
Neapolis, pero yendo pronto a la ciudad de Filipos, alrededor de 15 kilómetros a
noroeste de Neapolis.
Muchas de las actividades de Pablo en Filipos están registradas en Hechos
16 :12-40.
Por ejemplo,
fue en Filipos donde Pablo ganó su primer convertido de Europa, la mujer
comerciante Lidia.
Y fue en Filipos donde lo encarcelaron a causa de la liberación espiritual que le
hizo a una niña esclava. Fue allí también donde el conocido carcelero filipense
declaró su fe en Cristo, a causa de su asombro por la compasión de Pablo hacia
él.

El ministerio de Pablo en Filipos fue tan exitoso que incluso después de que dejo
la ciudad, los cristianos filipenses apoyaron a Pablo, enviándole varias veces
apoyos monetarios cuando tuvo necesidades económicas.
Filipenses capítulo 4:15-16
La iglesia de Filipos amaba a Pablo, y lo ayudó regularmente con bienes
materiales.
 Según Filipenses 4:10 y 18, los filipenses también le enviaron a Pablo un regalo
justo en el tiempo en que les escribió esta carta.

Y así como los filipenses amaban a Pablo, él sentía un fuerte afecto por ellos
también.
El los amaba por su compromiso con el Señor, y por la forma en que fueron sus
socios en el ministerio del evangelio.
Ellos eran sus amigos íntimos, cuya amistad disfrutaba y cuya presencia añoraba.
Filipenses 1: 4 - l 8

De hecho, en Filipenses 2 : 12 y 4:1, Pablo se refiere a los filipenses como sus

amigos “amados,” usando la palabra griega avgaphto,j. Avgaphto,j es el término
que Pablo comúnmente usaba para describir a sus colaboradores más cercanos y
a sus amigos amados, como Tíquico, Epafras, Filemón, Onésimo y Lucas.
Sufrimiento en Prisión
¿Cómo estaba sufriendo Pablo en el tiempo en que le escribió a los filipenses?

Sufrimiento en Prisión
A menudo, Pablo sufrió grandemente a través de todo su largo ministerio. Fue
azotado, golpeado con palos y atrapado junto con criminales. Muchas veces fue
encarcelado, y una vez incluso fue apedreado y dado por muerto. Y no siempre
soportó con entereza estos momentos difíciles. Hubo veces en que se deprimió, e
incluso perdió la esperanza.
2 Corintios 1:8

En su carta a los Filipenses, Pablo no da a conocer todos los problemas

que pesaban en su mente. Pero sí habla sobre alguno de ellos, y revela el impacto
colectivo que todos estos problemas estaban ejerciendo en su estado de ánimo.
Por ejemplo, él habla frecuentemente de la muerte como un alivio muy
bienvenido a su sufrimiento Filipenses 3:10; 1:20; 1:21-23; 2:27-28
Pablo parece haber estado contemplando la posibilidad real de que moriría pronto.
1:20; 2:17; 3:10
Pero Pablo no estaba absolutamente convencido de que moriría. En otra parte de
esta carta, expresa la esperanza de que sobreviviera 1:25
Pablo no estaba totalmente seguro de lo que le sucedería. Por una parte, él sabía
que su muerte era una posibilidad real, y entonces trató de preparar a sus amigos
de Filipos para lo peor. Por otra parte, tenía ciertas expectativas de que
sobreviviría, y entonces los animó a que esperaran lo mejor
Condiciones en Filipos
Pablo se refiere a muchas situaciones de la iglesia de Filipos, pero sólo nos
concentraremos en dos asuntos:
 La preocupación por Pablo de la iglesia de Filipos; y
 los problemas internos y externos que había en la iglesia de Filipos.
Preocupación Por Pablo
Como un todo, la iglesia de Filipos tenía una relación fuerte y de mucho cariño con
el apóstol Pablo. Y cuando oyeron de sus sufrimientos en la cárcel, se
entristecieron y se preocuparon mucho por él 4:18; 2:25
Aparentemente, Epafrodito también le entregó un reporte a Pablo, que daba
cuenta de los temores de los filipenses de que Pablo estaba siendo perseguido
por otros creyentes, y que había una amenaza de muerte sobre su cabeza. Y en
su carta para ellos, Pablo confirma que los filipenses han comprendido con
exactitud sus circunstancias, y expresa gratitud por su preocupación. 1:15-17; 2:21
Pero los filipenses no sólo estaban preocupados por el hecho de que Pablo estaba
sufriendo. También estaban preocupados de que se fuera a morir, asesinado o en
una ejecución pública
Pablo les agradece sus oraciones 1:19-20
Problemas en la Iglesia
La iglesia de Filipos estaba enfrentando por lo menos tres tipos de problemas:
 Primero, al parecer estaban enfrentando persecución de gente de afuera de
la iglesia.
  Segundo, estaban amenazados por la inminencia de falsas enseñanzas
similares a las que se habían infiltrado en otras iglesias.
 Y Tercero, luchaban con conflictos entre unos y otros dentro de la iglesia.

 Pablo menciona la persecución por la que estaban pasando en 1 :27 al

30 (Hch 17:5-13) Cualquiera que haya sido la naturaleza específica de esta
persecución en Filipos, por lo menos está claro que la iglesia objetivamente
estaba sufriendo a manos de los inconversos.
 Un segundo problema que enfrentaba la iglesia de Filipos era la
amenaza de las falsas enseñanzas. Preparó a los filipenses para que
rechazaran cualquier enseñanza falsa que pudiera llegar a la ciudad 3:1-3,
18-19

Ahora, estos tipos de enseñanzas falsas pueden haber provenido de dos fuentes.
Por una parte, puede que Pablo haya estado preocupado por las herejías que
habían amenazado a la iglesia en Colosas y en las demás iglesias del valle de
Licia.
Combinaban enseñanzas cristianas con elementos de la filosofía griega, el
ascetismo y deformaciones de la ley judía. Por ejemplo, Pablo asoció
específicamente estas falsas enseñanzas con un uso abusivo de la circuncisión en
Colosenses 2 :11 y 12, y también con las dietas ascéticas en Colosenses 2 : 20 al
23.
Por otra parte, puede que haya estado preocupado por los cristianos judaizantes
de Jerusalén, como aquellos contra los cuales había escrito hace tiempo en
Gálatas capítulo 2:11 al 21, y más recientemente en Romanos 4: 9 al 17.
 Finalmente, además de los problemas con la persecución y las falsas
enseñanzas, los filipenses luchaban con conflictos entre los creyentes
dentro de la iglesia.
Pablo aborda estos conflictos en términos generales en Filipenses 2:1-3 y 4:2
Autor y Título
La evidencia interna y externa apuntan a Pablo como el autor. 1:1
La epístola a la iglesia de Filipos, la primera iglesia que Pablo estableció en
Macedonia, es titulada en el texto griego, Pros Philippesious, “A los Filipenses.”

Fecha: D.C. 62
Como con Efesios, esta epístola fue escrita durante la prisión de Pablo. Su
referencia a la guardia Pretoriana (Fil. 1:13) junto con la posibilidad de su muerte
(vv. 20-26) sugieren que estaba escribiendo desde Roma.
Aunque la muerte era posible, Pablo también parecía seguro de su liberación. Esto
sugiere que Filipenses se escribiera después de Efesios.
Tema y Propósito
Considerando que Efesios desarrolla el misterio glorioso “la iglesia que es el
cuerpo de Cristo,” Cristo como la cabeza de la Iglesia (1:22-23), y los creyentes
como miembros los unos de los otros los cuales son igualmente benditos con toda
bendición espiritual en Cristo (1:3; 2:1-2), Filipenses defiende la práctica de
Efesios.
Filipenses previene contra el fracaso de no practicar la unidad provista por Cristo y
contra el fracaso de los creyentes de no gozarse en sus bendiciones y posición en
Cristo (Fil. 1:27; 2:2; 4:1f.). El tema de Filipenses podría bien ser “alegría o Gozo y
unidad en Cristo.”
Pablo al escribir esta carta a los Filipenses:
(1) buscó expresar su amor y gratitud por el regalo que ellos le habían enviado
(1:5; 4:10-19);
(2) para dar un informe sobre sus propias circunstancias (1:12-26; 4:10-19);
(3) para animar a los Filipenses a resistir ante la persecución y gozarse sin tener
en cuenta las circunstancias (1:27-30; 4:4);
(4) para exhortarlos a vivir en humildad y unidad (2:1-11; 4:2-5);
(5) para encomendar a Timoteo y Epafrodito a la iglesia de Filipos (2:19-30); y
(6) para advertir a los Filipenses contra los Judaizantes legalistas y los
anarquistas contradictorios que se habían infiltrado entre ellos (cap. 3).

Palabras Importante
 La palabra importante, que aparece en una forma u otra, unas 16 veces es
“alegría” o “gozarse.” “Unidad” o “singularidad” es otra idea importante del libro.
Esto se expresa de varios maneras como, “sintiendo lo mismo, teniendo el mismo
amor, unánimes, sintiendo una misma cosa” (2:2); “oiga de vosotros que estáis
firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes” (1:27), y “estén en armonía”
(4:2).

Versículos Importantes
1:21. Porque para mí el vivir es Cristo y el morir, ganancia.
3:8-11. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia
del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por amor a él lo he perdido todo y lo
tengo por basura, para ganar a Cristo…
4:11-13. No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme,
cualquiera que sea mi situación… Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

Capítulo Importante
El Capítulo 2 es ciertamente un capítulo importante por la manera que presenta a
Cristo como nuestro ejemplo poniendo a otros antes que a nosotros mismos
debido a que poseemos la mente de Cristo.
En este proceso, Pablo lanza una gran revelación con respecto a la humildad y
exaltación de Cristo en 2:5-11.

El texto encierra uno de los más grandes

desafíos del Nuevo Testamento; y una de las más
grandes secciones doctrinales.
El desafío invita a tener el sentir de Jesús:
«Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús»
(Filipenses 2.5).
La expresión «Haya […] sentir» se traduce de phroneite, que significa «pensar» o
«formar o tener una opinión»
 Estos versículos componen una de las más significativas aseveraciones jamás
hechas, relacionadas con Jesús
«la sección más importante de la carta» a los filipenses, «una gema cristológica
que no encuentra paralelo en el Nuevo Testamento».
Muchos creen que Filipenses 2.6–11 es un himno primitivo. Se ha llamado «el
himno dedicado a Cristo»
El pasaje se divide naturalmente en dos partes:
la humillación de Cristo (versos 6–8) y
La exaltación de Cristo (versos 9–11).
La primera sección ilustra lo que significa tener el sentir de Cristo; la segunda
insinúa por qué es importante tener tal sentir.
mensaje del pasaje:
¡Jesús nos amó tanto que estuvo dispuesto a dejar el cielo para venir a la tierra a
morir por nosotros!

SE REVELA EL SENTIR DE JESÚS

(2.6–8)
Comienza con la preexistencia de Jesús en el cielo: «… el cual, siendo en forma
de Dios» (6a).
Esto es, Jesús existía en el cielo con Dios antes de venir a la tierra.
Otros pasajes que se relacionan con su preexistencia, incluyen Juan 1.1–2; 17.5;
2 Corintios 8.9; Colosenses 1.15–17; Hebreos 1.2–3a.
Hay dos palabras griegas para «forma» que se usan en el texto:
morphe (6–7) y schema («condición»; 8).
Los griegos a menudo usaban las palabras de modo intercambiable, esto es,
como sinónimas, pero en el texto están contrastadas.
En el contexto, morphe se refiere a la naturaleza esencial de una persona o cosa
que no cambia, mientras que schema se refiere a la apariencia externa que sí
puede cambiar y de hecho cambia
«forma de Dios» se refiere a «la suma de las cualidades que hacen que Dios […]
sea Dios».
En varias traducciones se lee «la naturaleza de Dios» o «naturaleza divina» o algo
parecido,
«Cristo mismo era como Dios en todo».
Pablo afirmó además que Jesús era «igual a Dios» (v 6b).
¡Las palabras del versículo 6 constituyen la manera como el apóstol afirma que
Jesús era real y verdaderamente Dios!
Considere lo que significaba existir «en forma de Dios», ser igual a Dios en el cielo
En la oración que Jesús elevó a Su Padre en Juan 17:5, Él se refirió a la «gloria
que [tuvo con el Padre] antes que el mundo fuese»
Jamás podremos comprender el desprendimiento del Señor hasta que
entendamos lo que Él tuvo que sacrificar
Aunque Cristo debió de haber tenido las bendiciones de ser «en forma de Dios»,
Él «no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse».
En el idioma original, la expresión «cosa a que aferrarse» es el sustantivo griego
harpagmon.
Se deriva del verbo harpazo, que significa «agarrar […] tomar por la fuerza,
arrebatar». Harpagmon puede referirse a «cosa retenida con fuerza»
Creo que el significado de este pasaje es que Jesús no se «aferró fuertemente» a
Su posición de honor celestial.
Cuando leemos acerca del desprendimiento del Señor, necesitamos aplicar
personalmente la enseñanza.
Pregúntese usted: «¿Hay algo a lo cual me aferre, algo que agarre con fuerza,
algo de lo que tenga necesidad de desprenderme para que pueda servir mejor a
Dios y al hombre?»
«… sino que», en lugar de aferrarse a Su posición celestial, Jesús «se despojó a
sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres» (v 7).
La frase «se despojó» ha cautivado a los eruditos. Ha sido una encendida
polémica la que se ha suscitado en torno a la interrogante «¿De qué se despojó
Él?»
La palabra griega que se traduce por «despojar» (kenos) dio lugar a la llamada
teoría «kenótica» o “Kenosis” de la Encarnación, la cual enseña que, cuando
Jesús vino a la tierra, Él «se despojó a sí mismo» de Su deidad básica (de todas o
la mayoría de Sus cualidades divinas).
Esta postura ve en la frase «se despojó a sí mismo» un significado que no tiene, y
contradice otros pasajes que enseñan claramente que mientras anduvo sobre la
tierra, Jesús siguió siendo Dios.
Juan declaró que Dios «fue hecho carne, y habitó entre nosotros» (Juan 1.1, 14).
El ángel dijo a José que Jesús sería llamado «Emanuel que traducido es: Dios con
nosotros» (Mateo 1.23).
Tomás llamó a Cristo «¡Señor mío, y Dios mío!» (Juan 20.28).
La doctrina de la Encarnación declara que Jesús fue plenamente hombre, pero
también plenamente Dios.
Cuando Jesús vino a la tierra, Él no tuvo que dejar de ser una cosa (Dios) para
que en la misma medida pudiera llegar a ser otra cosa (hombre)
Volvamos a la pregunta «¿De qué se despojó a sí mismo Cristo?».
Las conjeturas han abundado.
«hizo a un lado Sus privilegios».
Él se despojó de «las glorias, las prerrogativas de la Deidad»
Es probable que lo mejor sea tomar la última parte del versículo 7 como la
explicación de la primera parte del versículo:
Él «se despojó a sí mismo» al «[tomar] forma de siervo, hecho semejante a los
hombres».
Servicial y compasivo
La expresión «siervo» del versículo 7 es traducción de doulos, la palabra griega
para esclavo.
El término que se traduce por «forma» en ese versículo es el mismo que se usa en
el versículo 6.
En el cielo, Jesús tenía todas las cualidades de Dios; en la tierra, Él asumió todas
las cualidades de un siervo
Muchos pasajes hablan de la condición de siervo de Jesús : Mateo 20.28; Marcos
10.45; Lucas 22.27);
Una excelente ilustración de Jesús como siervo la constituye la ocasión en que Él
lavó los pies de los discípulos (Juan 13.5).
El contraste es vívido: Jesús había pasado de ser igual a Dios (la más alta
posición imaginable) a ser un siervo (la más baja posición imaginable).
Nos recuerda las palabras de Pablo que se recogen en 2ª Corintios 8.9: «por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico».
El viaje de descenso de Cristo comenzó cuando fue «hecho semejante a los
hombres» (Filipenses 2.7b).
Jesús «fue hecho carne» Juan 1.14;
«… Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios» 1
Juan 4.2
Pablo usó la palabra «semejante» en 2.7. en un sentido, Jesús fue «semejante» a
otros hombres porque Él fue completamente humano,
pero, en otro sentido, Él fue «diferente» de ellos porque Él era completamente
Dios.
He aquí una explicación más sencilla: Note que la palabra que se traduce
por«hecho» en el versículo 7 (del griego ginomai) puede significar «nacer».
«nacer a la semejanza de los hombres». La frase «hecho semejante a los
hombres» se refiere probablemente a la entrada de Jesús en este mundo: Él nació
como todos los seres humanos nacen.
Cristo pudo haber sido hecho «semejante a» un ángel, y la humanidad se habría
maravillado.
Podía haber sido hecho «semejante» a Dios, y la humanidad lo hubiera adorado.
No obstante, si Él había de cumplir Su misión, tenía que ser «hecho semejante» a
los hombres (Romanos 8.3).
En vista de que Jesús fue hecho semejante a nosotros, Él se puede compadecer
de nosotros y ayudarnos (Hebreos 2.17–18; 4.15–16).
Más importante que lo anterior, Él pudo morir por nosotros (1 Corintios 15.3).
La identificación de Cristo con la humanidad continúa en el versículo 8.
El versículo comienza diciendo: «… y estando en la condición de hombre…».
La palabra griega que se traduce por «condición» (schema) es la segunda palabra
para «forma» que se usa en el texto.
Como se hizo notar anteriormente, esta palabra se refiere a «la apariencia externa
que puede cambiar y que cambia».
La naturaleza esencial de Jesús (morphe) jamás cambió, pero cuando pasó de la
niñez a la adultez, Su condición (schema) sí cambió.
Se nos recuerda de la vida y el ministerio de Cristo cuando anduvo en medio de
los hombres como Hombre, cuando abrazó el dolor y la aflicción de ser humano
( Isaías 53.3).

¿Por qué vino mi Salvador a la tierra?

¿y a los humildes fue?
¿Por qué eligió Él un nacimiento humilde?
¡Porque así fue como me amó!
¿Por qué bebió la copa amarga
De la aflicción, el dolor y la desgracia?
¿Por qué sobre la cruz fue levantado?
¡Porque así fue como me amó!
Sumiso y sacrificado
«[Estar] en la condición de hombre» no fue el fin del viaje de descenso de Cristo.
Él todavía tuvo que recorrer el trayecto hacia el Calvario. «… y estando en la
condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz» (Filipenses 2.8).
Jesús no tenía que morir
No obstante, Él tenía que morir si usted y yo habíamos de tener esperanza de vida
eterna (1 Corintios 15.3).
Él, por lo tanto, estuvo dispuesto a humillarse «hasta la muerte», y no cualquier
muerte, sino la más despreciable muerte que el hombre podía idear La muerte por
crucifixión
Filipenses 2.8b añade otra razón: sumisión a la voluntad de Dios. Se hizo
«obediente hasta la muerte»
 Durante su ministerio personal, Jesús dijo: «Porque he descendido del cielo, no
para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió» (Juan 6.38).
En el huerto de Getsemaní, él forcejeó en oración con lo que le esperaba, pero
terminó Su oración con estas palabras: «… pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya» (Lucas 22.42).
Al final, Él «anduvo por la senda de la obediencia hasta la muerte, su muerte en la
cruz» (Filipenses 2.8; Debido a Su sumisión a Dios, Jesús hizo el sacrificio
supremo por nosotros
¿Por qué recalcó Pablo que Jesús se desprendió, se despojó, sirvió, tuvo
compasión y se sacrificó?
¿Fue con el único fin de ayudarnos a apreciar el amor y el cuidado de Cristo por
nosotros?
El mensaje debería tener este efecto en nosotros, pero el propósito de Pablo no
fue enseñar teología; fue cambiar vidas.
Él deseaba que los filipenses supieran que, para tener armonía, paz y unidad,
ellos necesitaban ser como Jesús. Él les pidió que «anduvieran por la senda que
ya había andado el mismo Cristo»
(Marcos 10.43–45). Mateo 16.24
EL SENTIR DE CRISTO ES GALARDONADO
(2.9–11)
Exaltación
Pasamos ahora del sentir de Cristo revelado al sentir de Cristo galardonado.
Así comienza el versículo 9: «Por lo cual [porque Jesús estuvo dispuesto a
humillarse], Dios también le exaltó
hasta lo sumo…».
Jesús no se exaltó a sí mismo; un esclavo solo podía ser exaltado por otro.
La expresión «le exaltó hasta lo sumo» es traducción de una palabra griega
compuesta (huperupsosen, de huperusoo) que combina la preposición para
«sobre» o «encima» (huper) con la palabra «exaltar» (hupsoo)
El equivalente en latín para hyper es «super». ¡Dios «super-exaltó» a Jesús!
 Se le volvió a poner en la elevada posición que tenía antes de dejar el cielo para
venir a la tierra.
Su humillación se produjo por etapas, ¡pero fue exaltado en un solo y grandioso
acto!
La exaltación de Jesús incluye Su resurrección, Su ascensión y Su glorificación,
pero el énfasis de este texto es sobre Su glorificación a la diestra de Dios.
Él «fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios» (Marcos
16.19b).
En el cielo, Dios «le dio un nombre que es sobre todo nombre» (v9b).
La expresión «sobre» es traducción de la preposición para «elevadamente»
(huper) de la primera parte del versículo
En vista de que Dios exaltó a Jesús, Él debe ser aclamado por toda la creación:
«… para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es
el Señor» (v 10–11a)
Doblar la rodilla en el nombre de Jesús equivale a adorarlo ( Efesios 3.14).
Confesar que Jesucristo es el Señor equivale a reconocerlo abierta y francamente
como Soberano de todos.
La expresión «los que están […] debajo de la tierra» probablemente se refiere a
«los muertos» (vea Romanos 14.9).
La enumeración en tres niveles de los que están en «los cielos, y en la tierra, y
debajo de la tierra» constituye una forma llamativa de decir que, en vista de que el
Señorío de Jesús es «cósmico y universal», todo el mundo en todo lugar debe
confesarlo

El pasaje termina con la expresión en el sentido de que todo esto será «para gloria
de Dios Padre» ( 11b).
«La gloria de Dios es siempre el objetivo, el propósito final, de todas las cosas».
Será para la gloria de Dios porque cuando Cristo es glorificado, Dios también es
glorificado.
Además, Dios es glorificado porque, por Su ejemplo Divino, Jesús demostró que la
verdadera naturaleza de Dios no es tomar, sino dar.

¿Qué lección o lecciones habían de aprender los filipenses de los versículos 9 al

11?
«En vista de que Jesús fue exaltado después de humillarse a sí mismo, si usted se
humilla a sí mismo y pone a otros en primer lugar como Él los puso, al final, ¡usted
también será exaltado!»
«¡Ser último ahora, para ser primero después!»
Presentación de Cristo en Filipenses
Ningún pasaje es más claro ni más explícito respecto a la naturaleza, hecho, y
propósito de la encarnación de Cristo que el gran pasaje de (2:5…).
Además, viendo todo lo que Cristo fue, es, tiene, y logrará,
Pablo declara a Cristo en la vida del creyente, “para mí vivir es Cristo” (1:21),
ya que Él es el modelo perfecto de humildad y amor sacrificial (2:4-5),
ya que Él es el que transformará nuestros cuerpos humildes en la semejanza de
Su cuerpo glorioso en la resurrección (3:21),
y Él es nuestro medio de capacitación en cualquiera y todas las circunstancias de
la vida (4:12).
Bosquejo:
I. Saludo y Acción de gracias por los Filipenses (1:1-11)
II. Las Circunstancias Personales de Pablo en Roma: La Predicación de Cristo
(1:12-30)
III. La Vida Cristiana y un Modelo de vida: Teniendo la Mente de Cristo (2:1-30)
A. Una Exhortación a la Humildad (2:1-4)
B. Un Compendio de la Humildad (2:5-11)
C. Un Ejercicio de la Humildad (2:12-18)
D. Un Ejemplo de Humildad: Vistos en Timoteo y Epafrodito (2:19-30)
Bosquejo:
IV. La Vida Cristiana y su Premio: Teniendo el Conocimiento de Cristo (3:1-21)
A. La Advertencia Contra los Judaizantes Legalistas (3:1-4a)
B. La actitud de Pablo, un ejemplo (3:4b-14)
C. La Exhortación a Otros (3:15-21)
V. la Vida Cristiana y su Paz: Conociendo la Presencia de Cristo (4:1-23)
A. Paz con Otros (4:1-3)
B. Paz con uno mismo (4:4-9)
C. Paz en las Circunstancias (4:10-23)

Trasfondo
La ciudad de Colosas estaba situada cerca de Laodicea(4;16) en el sur oeste de
Asia Menor, cerca de 160 Km al Este de Éfeso.
Parece que la iglesia de Colosas se fundó como resultado del ministerio
excepcional de Pablo durante tres años en Éfeso(Hch 20:31), cuyos efectos fueron
tan poderosos y de tan largo alcance que “todos los que habitaban en Asia, judíos
y griegos, oyeron la Palabra del Señor” (Hch 19:10).
Aunque Pablo pudiera no haber visitado Colosas (2:1), mantenía comunicación
con la Iglesia por medio de Epafras, su consiervo amado (1:7; 4:12)
El motivo de esta Epístola fue la aparición de una falsa enseñanza que
amenazaba el futuro espiritual de la iglesia de Colosas (2:8)
Cuando Epafras, líder de la Iglesia de Colosas y tal vez su fundador, viajó a visitar
a Pablo y a informarle acerca de la situación en Colosas (1:8; 4:12), Pablo escribió
esta epístola
Pablo encarcelado(4:3, 10, 18), en Roma (Hch 28:16-31) aguardando su apelación
ante César (Hch 15:11-12).
Tíquico, su colaborador, entregó la epístola en Colosas a nombre de Pablo (4:7)
La naturaleza exacta de la herejía de Colosas no se describe en la epístola, pues
los lectores originales la conocían bien
Por las declaraciones de Pablo contra las falsas enseñanzas, se deduce que la
herejía que socavaba y reemplazaba la posición central de Jesucristo era una
extraña mezcla de doctrinas cristianas, ciertas tradiciones judías no bíblicas y
filosofías paganas (semejante a la mezcla de las sectas falsas de hoy día)
 Autor y Título:
Debido a los saludos en 1:2, Colosenses se conoció como Pro Kolossaeis, “A los
Colosenses.”
Como con las otras epístolas de Pablo inspeccionadas hasta ahora, ambas
evidencias externa e interna apoyan fuertemente la paternidad literaria de Pablo.
En cambio, deberá ser fechada durante el primer encarcelamiento de Pablo en
Roma, (Hch 28:16-31).

Fecha: D.C. 61
Pablo escribió las cuatro epístolas de la prisión durante su primera prisión romana.
Esto significa que las escribió entre 61-62 D.C.

Tema y Propósito:
El tema es el poder fructífero y eficaz del mensaje del evangelio que anuncia la
supremacía, liderazgo, y absoluta suficiencia de Cristo para la iglesia la cual es Su
cuerpo.
En esta pequeña epístola, vemos “un retrato de cuerpo entero de Cristo” hecho
por Pablo. Colosenses demuestra esto debido a todo lo que Jesús Cristo es en Su
persona y ha logrado en Su obra, Él, como el objeto de la fe del creyente, es todo
lo que necesitamos ya que en Él estamos completos (2:10).
En alcance, Colosenses presenta toda la supremacía, toda la suficiencia,
singularidad, y la plenitud de la persona y obra de JesuCristo como el Salvador
Dios-Hombre, el Creador y Sustentador del universo, y la solución total para las
necesidades temporales y eternas del hombre.
Es un libro cósmico y presenta al Cristo cósmico: el Creador/Sustentador y
Redentor/Reconciliador del hombre y todo el universo.
Pablo escribió:
• Para combatir la peligrosa falsa enseñanza de Colosas que estaba
suplantando la posición central y la supremacía de Cristo en la creación, la
revelación, la redención y la iglesia; y
 • Para subrayar la verdadera naturaleza de la nueva vida en Cristo y sus
exigencias al creyente
Característica Especial
Tres son las principales características de esta epístola:
• Más que cualquier otro libro del NT, Colosenses enfoca la verdad de la
preeminencia de Cristo y la integridad del creyente en Él
• Afirma con fuerza la plena Deidad de Cristo(2:9) y contiene uno de los más
exaltados pasajes del NT acerca de su gloria (1:15-23)
• A veces se considera como epístola gemela de Efesios, porque las dos
tienen ciertas semejanzas de contenido y fueron escritas casi al mismo
tiempo
Palabras Importantes:
Las palabras claves en este libro son “supremacía” y “suficiencia.”

Versículos Importantes:
1:15-20. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación,
porque en Él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra…
2:8-10. Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas …
3:1-3. Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
está Cristo sentado a la diestra de Dios…

Capítulos Importantes:
El Capítulos 2 es importante ya que demuestra por qué y cómo el creyente está
completo en Cristo y no necesita agregar nada a la persona salvadora y a la obra
de Cristo.
El Capítulo 3 entonces construye sobre esto como una raíz para fructificar o causa
y efecto. Porque los creyentes están completos en Cristo (2:10) y por eso se
elevan con Él, todos ellos tienen ahora todo lo que necesitan para transformarse
como Cristo en todas las relaciones de la vida (3:1…).
 Visión Panorámica
Después de saludar a la iglesia y expresar gratitud por la fe, el amor y la
esperanza de ellos, y su progreso continuo como creyentes, Pablo enfoca dos
asuntos claves:
La doctrina correcta (1:13) y
Las exhortaciones prácticas (3:1-4:6)
Presentación de Cristo en Colosenses:
Este singular libro de cristología se centra en el Cristo como:
el Señor de la creación (1:16-17),
“la cabeza de todo principado y poder” (2:10),
el Autor de la reconciliación (1:20-22; 2:13-15).
Él es la base de la esperanza del creyente (1:5, 23, 27),
la fuente del poder del creyente para una nueva vida (1:11, 29),
Redentor y Reconciliador del creyente (1:14, 20-22; 2:11-15),
la encarnación de la Deidad plena (1:15, 19; 2:9),
el Creador y Sustentador de todas las cosas (1:16-17),
la Cabeza de la iglesia (1:18),
el Dios-Hombre resucitado (1:18; 3:1), y
el todo Suficiente Salvador (1:28; 2:3, 20; 3:1-4).

Bosquejo:
I. Doctrinal: La Persona y Obra de Cristo (1:1-2:3)

A. Introducción (1:1-14)
1. Saludos de Pablo a los Colosenses (1:1-2)
2. Saludos de Pablo por la Fe de los Colosenses (1:3-8)
3. La Oración de Pablo para el Crecimiento de los Colosenses (1:9-14)
B. La Persona de Cristo (1:15-18)
1. Con Relación al Padre (1:15)
2. Con Relación a la Creación (1:16-17)
3. Con Relación a la Nueva Creación (1:18)
C. La Obra de Cristo (1:19-2:3)
1. Descripción de Su Obra (1:19-20)
2. Aplicación de Su Obra (1:21-23)
3. Propagación de Su Obra (1:24-2:3)

II. Polémica: Problemas Heréticos a la Luz de la Unión Con Cristo (2:4-3:4a)

A. Exhortación Contra la Falsa Enseñanza (2:4-8)

1. Exhortación Con Respecto a los Métodos de los Falsos Maestros (2:4-5)
2. Exhortación para Progresar en la Vida de Fe (2:6-7)
3. Exhortación Con Respecto a la Filosofía de los Falsos Maestros (2:8)
B. Instrucción de la Verdadera Enseñanza (2:9-15)
1. Posición del Creyente en Cristo (2:9-10)
2. Circuncisión del Creyente (2:11-12)
3. Los Beneficios del Creyente (2:13-15)
C. Obligaciones de la Verdadera Enseñanza (2:16-3:4)
1. Negativa: Emancipación de los Legalistas y Prácticas Gnósticas (2:16-19)
2. Negativa: Emancipación de los Ordenanzas Ascéticas (2:20-23)
3. Positiva: Aspiraciones para la Vida Celestial (3:1-4)
III. Práctica: La Práctica del Creyente en Cristo (3:5-4:6)
1. En la Vida Interior (3:5-17)
2. En la Casa y en la Vida Cotidiana (3:18-4:1)
3. En la Vida Exterior (4:2-6)

IV. Personal: Los Planes Privados y Asuntos del Apóstol (4:7-18)

1. Sus Representantes Especiales (4:7-9)
2. Sus Saludos Personales (4:10-18)
 Trasfondo
Pablo escribió esta epístola(1, 9) como algo personal a Filemón.
Los nombres idénticos mencionados en Filemón v. 1-2, 10, 23-24 y Colosenses
4:9,, 10, 12,14, 17, indican que Filemón vivía en Colosas, y que se escribieron y
entregaron ambas epístolas al mismo tiempo
Filemón era propietario de esclavos(v.16) y miembro de la iglesia de
Colosas(comparemos v. 1 y 2 con Col 4:17), quizás evangelizado por Pablo(19).
Onésimo era un esclavo de Filemón que huyó a Roma; allí conoció a Pablo, quien
lo condujo a Cristo.
Un fuerte lazo de amistad se formó entre ellos(v. 9-13)
Pablo envía con aprensión ahora a Onésimo de regreso a Filemón, acompañado
de Tíquico, su colaborador, con esta epístola(Col 4:7-9)
Autor y Título:
Como con las otras epístolas de la prisión (Efesios, Filipenses, y Colosenses),
Pablo escribió Filemón durante su primera prisión en Roma.
Acerca de la evidencia interior, Pablo se refiere a él mismo como siendo el autor
en los versículos 1, 9, y 19.

La carta se escribe a Filemón, el dueño de Onésimo, uno de los millones de

esclavos en el Imperio romano, que había robado a su amo y había huido.
Onésimo había conseguido llegar a Roma, donde, en la providencia de Dios, entró
en contacto con el apóstol Pablo que lo llevó a confiar en Cristo (v. 10).
Entonces, ahora ambos, Onésimo y Filemón, se enfrentaron con tener que cumplir
su deber cristiano el uno hacia el otro.
El de Onésimo era regresar a su amo y
el de Filemón era recibirlo y perdonarlo como a un hermano cristiano.
La muerte era el castigo normal para un esclavo fugitivo, pero Pablo intercede en
nombre de Onésimo.

Fecha: D.C. 61
 Puesto que se escribió durante la primera prisión de Pablo en Roma, se data
alrededor del 61 D.C.

Visión Panorámica
La apelación de Pablo a Filemón es esta:
• Le suplica a Filemón como hermano en Cristo(v. 8-9, 20-21) que reciba a
Onésimo, no como esclavo sino como a hermano en Cristo(15-16)
• Con un juego de palabras Pablo observa que Onésimo(cuyo nombre
significa “útil”) era antes “inútil”, pero ahora es “útil” a Pablo y a
Filemón(10-12).
• Pablo quisiera que Onésimo permaneciera con él en Roma, pero prefiere
devolvérselo a su amo legal(13-14)
• Pablo se ofrece como sustituto por la deuda de Onésimo y le recuerda a
Filemón su endeudamiento con él(17, 19)
• La epístola concluye con saludos de algunos colaboradores de Pablo en
Roma(23-24) y la bendición(25)
Tema y Propósito:
El propósito primario de esta carta, la más personal de todas las cartas de Pablo,
era pedirle a Filemón que perdonara a Onésimo y que lo aceptara nuevamente
como a un hermano querido y como a un siervo compañero en el evangelio (vea
vv. 10-17).
En este proceso Pablo le pide a Filemón que se cobre de su cuenta personal.
Como tal, esta epístola es una digna ilustración de Cristo, quien tomó nuestro
lugar como suplente (v. 18).
Un propósito secundario es enseñar de forma práctica el amor cristiano cuando
buscamos expresar los efectos de la vida de Cristo en nosotros a través de
nuestra propia vida cambiada, por cuanto, transforma nuestras relaciones con
otros ya sea en la casa o en las relaciones amo/esclavo o jefe/empleado.
En las otras epístolas de la prisión, Pablo también habló de esta nueva relación
(Ef. 6:5-9; Col 3:22; 4:1). En esta carta tenemos un ejemplo maravilloso.
El propósito final de Pablo era agradecer por Filemón y pedirle que le prepare
alojamiento para cuando sea liberado de la prisión (vv. 4-7 y 22).
El tema, entonces, es el poder del evangelio para cambiar vidas, abarcando las
variadas condiciones sociales y cambiando nuestras relaciones de la esclavitud
por la hermandad.
Filemón no era el único poseedor de esclavos en la iglesia de Colosas (Col 4:1),
así que esta carta dio pautas a otros amos cristianos en sus relaciones con sus
esclavos-hermanos.
Pablo no negó los derechos de Filemón sobre su esclavo, pero le pidió que
relacionara el principio de hermandad cristiana a la situación con Onésimo (v. 16).
Al mismo tiempo, Pablo se ofreció a pagar personalmente cualquier deuda de
Onésimo. Esta carta no es un ataque contra la esclavitud como tal, pero una
sugerencia acerca de cómo amos y esclavos cristianos podrían vivir su fe dentro
de ese sistema del mal.
Es posible que Filemón emancipó a Onésimo y se lo envió de vuelta a Pablo (v.
14). También se ha sugerido que Onésimo llegó a ser ministro y más tarde obispo
de la iglesia de Éfeso.

Palabras Importantes:
Las palabras o conceptos importantes son, “Unidad,” y “Perdón en Cristo.”

Versículo Importante:
•15-18. Quizás se apartó de ti por algún tiempo para que lo recibas para siempre,
no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado...

Presentación de Cristo en Filemón:

El perdón que el creyente encuentra en Cristo es bellamente retratado por
analogía en Filemón.
Onésimo, culpable de una ofensa grave (vv. 11, 18), Pablo, por amor, es motivado
para interceder en su nombre (vv. 10-17), pone sus derechos de lado (v. 8) y se
vuelve el sustituto de Onésimo asumiendo su deuda (vv. 19-19).
 Por el acto generoso de Filemón, Onésimo es restaurado y puesto en una nueva
relación (vv. 15-16).
En esta analogía, nosotros somos como Onésimo. La defensa de Pablo ante
Filemón es paralela a la obra de mediación de Cristo antes el Padre. Onésimo fue
condenado por la ley pero fue salvo por la gracia.

Bosquejo:
I. Oración de Acción de gracias por Filemón (vv. 1-7)

II. Petición de Pablo por Onésimo (vv. 8-18)

III. Promesa de Pablo a Filemón (vv. 19-21)

IV. Asuntos Personales (vv. 22-25)

Escribir Una Carta a su Amada Iglesia en Comas