FILIPENSES

"Dios da gozo con su solucin"

1) Tiempo de Lectura= 0:15 / Contiene 4 captulos, 104 versculos y 2.002 palabras.

2) Autores: Pablo y Timoteo

3) Fecha: 61-63 d.C.

4) Destinatarios: A los santos en Filipo.

5) Lugar: Desde Roma, Pablo preso Timoteo lo visitaba.

6) Fundador de la Iglesia: Pablo en el 51 d.C.

7) Formacin de la congregacin: Griegos y algunos Judos desanimando creyentes

8) Fuerzas y debilidades: Sus fuerzas, era la nica iglesia que apoyaba a

Pablo financieramente, bien madura, un ejemplo, Pablo la aconseja que se guarde de
algunas cosas: Debilidad, el orgullo y divisiones.

9) Gnero Literario: Epstola - Ideolgico

10) Ideas Principales La unidad, y sus complementos, y el fruto que es el gozo.

11) Razones de la epistola: Una fue para agradecer, por medio de Epafrodito lo que la
iglesia mand a Pablo por medio de Epafrodito tambin. Y aprovecho la oportunidad y
da unos consejos, y sobre todo toca la unidad y lo que la iglesia significa para Pablo.
Posiblemente este era el problema de los Filipenses.

12) Palabras clave en FILIPENSES (RV1960): Cristo Jess, gozo (gozarse, regocijarse),
sentir (pensar unnimes), evangelio.

13) Temas: Justicia, humildad, gratitud, exaltacin y seoro de Cristo.

ESTRUCTURA DE FILIPENSES

Ttulo: Unidos para servir

Versculo Clave: 2:2 Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor,
unnimes, sintiendo una misma cosa

1:1 Pablo y Timoteo

1:3 Oraciones por vosotros
1:12 Prisiones para bien
 1:15 Cristo es anunciado EL VIVIR
1:19 El vivir es Cristo
ES CRISTO
1:27 Comportis como es digno
2:1 Haya pues este sentir CRISTO JESS SE
2:12 Ocupados en vuestra salvacin HUMILL
UNIDOS
2:19 Enviaros a Timoteo TIMOTEO EN
2:25 Enviaros a Epafrodito EPAFRODITO CRISTO
3:1 Gozaos en el Seor
3:2 No-confianza en la carne
3:12 Prosigo la meta.
PABLO EJEMPLO
3:17 Sed imitadores de m PARA SEGUIR
4:1 Regocijaos GOZAOS
4:8 En esto pensad Y ESTAD
FIRMES
4:10 Cristo me fortalece ENVIASTE PARA MIS
4:14 Enviaste para mis necesidades NECESIDADES
4:21 Saludos

RECIPIENTES: La iglesia en Filipos (en su mayora gentiles) fundada alrededor del ao

48-49 D.C. por Pablo, Silas y Timoteo; Filipos se localizaba en el extremo oriental de la
extensa planicie de Macedonia en la importante Va Ignacia, que conectaba a Roma con
Bizancio (ms tarde Constantinopla y Estambul).

OCASIN: Epafrodito, quien haba trado informacin acerca de la iglesia a Pablo en

prisin ya haba entregado la ofrenda de ellos (2:30; 4:18), est a punto de regresar a
Filipos, habindose recuperado de una enfermedad casi fatal (2:26, 27).

NFASIS: La sociedad de Pablo y los filipenses en el evangelio; Cristo como la clave

para todo en la vida, desde el principio hasta el fin; el conocimiento de Cristo por medio
de llegar a ser como l en su muerte (el sacrificio de s mismo por otros); regocijarse en
Cristo aun en el sufrimiento; la unidad por medio de la humildad y el amor; la certeza y
la bsqueda del premio final

AUTOR Y FECHA

El testimonio unnime de la iglesia primitiva fue que el apstol Pablo escribi

Filipenses. Nada en la carta habra motivado a un impostor a escribirla.

La pregunta de cundo se escribi Filipenses no puede ser separada de la del lugar de

donde fue escrita. La posicin tradicional es que Filipenses, junto con las otras epstolas
de la prisin (Efesios, Colosenses, Filemn), fue escrita durante el primer
encarcelamiento de Pablo en Roma (60-62 d.C.). El entendimiento ms natural de las
referencias al "pretorio" (1:13) y "...los santos ...de la casa de Csar" (4:22) es que Pablo
escribi desde Roma, en donde el emperador viva. Las semejanzas entre los detalles del
encarcelamiento de Pablo dados en Hechos y en las epstolas de la prisin tambin
argumentan que esas epstolas fueron escritas desde Roma (p. ej. Pablo estaba cuidado
por soldados, Hch 28:16; cp. 1:13, 14; se le permiti recibir visitantes, Hch 28:30; cp.
4:18; y tuvo la oportunidad de predicar el evangelio, Hch 28:31; cp. 1:12-14; Ef 6:18-20;
Col 4:2-4).

Algunos han sostenido que Pablo escribi las epstolas de la prisin durante su
encarcelamiento de dos aos en Cesarea (Hch 24:27). Pero las oportunidades de Pablo de
recibir visitantes proclamar el evangelio fueron severamente limitadas durante ese
encarcelamiento (Hch 23:35). Las epstolas de la prisin expresan la esperanza de Pablo
de un veredicto favorable (1:25; 2:24; Flm 22). No obstante, en Cesarea, la nica
esperanza de Pablo de ser soltado era o sobornar a Flix (Hch 24:26), o estar de acuerdo
en estar en juicio en Jerusaln ante Festo (Hch 25:9). En las epstolas de la prisin, Pablo
esperaba que la decisin en su caso fuera final (1:20-23; 2:17, 23). Eso no pudo ser verdad
en Cesrea, debido a que Pablo pudo y apel su caso al emperador.

Otra alternativa ha sido que Pablo escribi las epstolas de la prisin desde feso. Pero
en feso, tal como en Cesarea, ninguna decisin final poda ser hecha en su caso debido
a su derecho de apelar al emperador. Adems, Lucas estaba con Pablo cuando escribi
Colosenses (Col 4:14), pero aparentemente no estaba con el apstol en feso. Hechos 19,
el cual registra la estancia de Pablo en feso, no est en una de las secciones "nosotros"
de Hechos (vea la Introduccin a Hechos: Autor y fecha). No obstante, el argumento ms
fuerte en contra de que feso fuera el punto de origen para las epstolas de la prisin es
que no hay evidencia de que Pablo haya sido encarcelado en feso.

A la luz de las serias dificultades que enfrentan tanto la posicin de Cesrea como la
de feso, no hay razn por la cual se rechace la posicin tradicional de que Pablo escribi
las epstolas de la prisin, incluyendo Filipenses, desde Roma.

La creencia de Pablo de que su caso sera pronto decidido (2:23, 24) apunta a que
Filipenses haya sido escrito hacia el cierre del encarcelamiento de dos aos en Roma del
apstol (61 d.C.).

TRASFONDO HISTRICO

- La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-40).

Filipenses es llamada en algunas ocasiones la "Epstola de la Experiencia Cristiana,"
porque trata de la conducta personal ms que de la teologa. Su nota predominante es el
gozo de la vida cristiana.

-Filipos esta en Macedonia, la parte norte de lo que hoy es Grecia, fue la primera iglesia
que fund Pablo en Europa; cerca del ao 51. Los primeros convertidos de la iglesia Pablo
los contacto en el ro Gragritis, Hechos 16:11 al 13; y eran Lidia, la muchacha liberada
del espritu de adivinacin, el carcelero de Filipo y su casa. Hechos 16:39,40, Lucas se
qued discipulando a los creyentes. Hechos 20:6 Lucas con Pablo en Filipo, despus de
7 aos. Lucas pas mucho tiempo con la iglesia de Filipos.

Los padres de Lucas eran de Macedonia, probablemente Lucas estudi medicina en

Filipos, haba escuelas de medicina en esa poca. No estuvieron en Pentecosts, primer
contacto con el evangelio, Hechos 16:6. Un ao de diferencia entre Hechos y Filipenses.
Filipos la iglesia ms pura y noble del Nuevo Testamento, introduccin a la epstola
Hechos 16.

CONTEXTO FILIPENSES

Originalmente conocida como Krenides ("Las pequeas fuentes") debido a los

numerosos manantiales que se encontraban en la cercana, Filipos ("ciudad de Felipe")
recibi su nombre de Felipe II de Macedonia (el padre de Alejandro el Grande). Atrado
por las minas de oro que estaban cerca, Felipe conquist la regin en el siglo cuarto a.C.
En el siglo segundo a.C., Filipos se volvi parte de la provincia romana de Macedonia.

La ciudad existi en oscuridad relativa durante los siguientes dos siglos hasta que uno
de los acontecimientos ms famosos en la historia romana le trajo reconocimiento y
expansin. En el 42 a.C., las fuerzas de Antonio y Octaviano derrotaron a las de Bruto y
Casio en la Batalla de Filipos, y de esta manera terminaron con la Repblica Romana y
dieron lugar al Imperio Romano. Despus de la batalla, Filipos se convirti en una colonia
Romana (Hch 16:12), y muchos veteranos del ejrcito romano se establecieron ah. Como
una colonia, Filipos tena autonoma del gobierno provincial y los mismo derechos
otorgados a ciudades en Italia, incluso el uso de la ley romana. Estaba exenta de algunos
impuestos, y ciudadana romana para sus residentes (Hch 16:21). Siendo una colonia
tambin era la fuente de gran orgullo cvico para los filipenses, quienes usaban el latn
como su idioma oficial, adoptaron costumbres romanas, y establecieron el gobierno de su
ciudad igual al de las ciudades italianas. Tanto Hechos como Filipenses reflejan el estatus
de Filipos como una colonia romana.

La descripcin de los cristianos como ciudadanos del cielo por parte de Pablo (3:20)
era apropiada, debido a que los filipenses se jactaban de ser ciudadanos de Roma (Hch
16:21). Los filipenses bien pudieron haber conocido a algunos de los miembros del
pretorio (1:13) y de la casa de Csar (4:22).

La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al segundo

viaje misionero del apstol (Hch 16:12-40). Evidentemente Filipos tena una poblacin
juda muy pequea. Debido a que no haban suficiente hombres para formar una sinagoga
(el requisito eran diez hombres judos que fueran cabezas de una casa), algunas mujeres
devotas se reunan afuera de la ciudad en un lugar de oracin (Hch 16:13) junto al ro
Gangites. Pablo les predic el evangelio y Lidia, una mujer mercader rica que trabajaba
con bienes teidos en prpura (Hch 16:14), se convirti en creyente (16:14, 15). Es
probable que la iglesia filipense inicialmente se reuna en su hogar espacioso.

La oposicin satnica a la nueva iglesia inmediatamente se levant en la persona de

una muchacha esclava que adivinaba, poseda por un demonio, (Hch 16:16, 17). No
queriendo ni siquiera tener un testimonio que estuviera de acuerdo con ellos de tal fuente
mala, Pablo ech fuera al demonio de ella (Hch 16:18). El acto del apstol llen de ira a
los amos de la muchacha, quienes ya no podan vender sus servicios como adivina (Hch
16:19). Arrastraron a Pablo y a Silas frente a los magistrados de la ciudad (Hch 16:20) e
incitaron el orgullo de los filipenses diciendo que los dos predicadores eran una amenaza
para las costumbres romanas (Hch 16:20, 21). Como resultado, Pablo y Silas fueron
azotados y encarcelados (Hch 16:22-24).
 Los dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisin esa noche por un
terremoto, el cual enterneci al carcelero y abri su corazn y el de su casa al evangelio
(Hch 16:25-34). Al da siguiente los magistrados, llenos de pnico cuando oyeron que
haban azotado y encarcelado ilegalmente a dos ciudadanos romanos, les rogaron a Pablo
y a Silas que se fueran de Filipos.

Aparentemente Pablo visit Filipos dos veces durante su tercer viaje misionero, una
vez al principio (2 Co 8:1-5), y una vez ms casi al final (Hch 20:6). Alrededor de cuatro
o cinco aos despus de su ltima visita a Filipos, mientras que era un prisionero en
Roma, Pablo recibi una delegacin de la iglesia filipense. Los filipenses haban apoyado
a Pablo generosamente en el pasado (4:15, 16), y tambin haban contribuido
abundantemente para los necesitados en Jerusaln (2 Co 8:1-4). Ahora, oyendo del
encarcelamiento de Pablo, le enviaron otra contribucin (4:10), y junto con ella a
Epafrodito para ministrar a las necesidades de Pablo. Desdichadamente Epafrodito sufri
de una enfermedad casi fatal (2:26, 27), camino de Roma, o despus de que lleg. A la
luz de esto, Pablo decidi enviar a Epafrodito de regreso a Filipos (2:25, 26) y escribi la
carta a los filipenses para enviarla de regreso con l.

Pablo tena varios propsitos al componer esta epstola. En primer lugar, quera
expresar a travs de la escritura su gratitud por la ofrenda de los filipenses (4:10-18). En
segundo lugar, quera que los filipenses supieran la razn por la que l decidi regresar a
Epafrodito, para que no pensaran que su servicio a Pablo haba sido insatisfactorio (2:25,
26). En tercer lugar, l quera informarles acerca de sus circunstancias en Roma (1:12-
26). En cuarto lugar, l escribi para exhortarlos a la unidad (2:1, 2; 4:2). Finalmente, l
escribi para advertirles de los falsos maestros (3:1-4:1).

TEMAS

Filipenses incluye los siguientes temas:

1. El gozo. Pablo fue ejemplo de gozo en medio del sufrimiento y gui a los
filipenses en su situacin de persecucin (1:27-30; 2:14-16), Su gozo era el
producto de su unin con Cristo (3:8; 4:12-13), de sil comunin con otros
cristianos (1:4-5) y de la promesa de la resurreccin (3:10-11,20-21).
2. La humildad. Los creyentes deben imitar a Cristo, quien fue modelo de humildad
(2:3-4) al humillarse a s mismo con el propsito de obedecer a Dios y de servir a
otros, hasta el punto de morir en la cruz (2:8). Tanto Timoteo como Epafrodito
eran ejemplo de la actitud desinteresada que Pablo quera que la comunidad
imitara (2:19-30). En contraste, Evodia y Sntique tenan diferencias entre ellos
(4:2-3).
3. La accin de gracias. Pablo felicit a Epafrodito por arriesgar su vida en su
servicio al apstol. Asimismo, reconoci y agradeci a los filipenses por su
compaerismo misionero y auto entrega. Pablo les haba servido sacrificadamente
(2:17) y ellos haban respondido con bondad. Los elogi por su madurez cristiana,
afirm que haban recibido beneficios espirituales al dar y les dio garanta de la
recompensa de Dios.

CARACTERSTICAS DE FILIPENSES
 Filipenses no contiene citas del Antiguo Testamento.
Es una carta misionera de agradecimiento en la cual el misionero informa sobre
el progreso de la obra.
Manifiesta un estilo de vida particularmente poderoso: - 1) de humildad personal
(2:1-4); - 2) de esfuerzo por llegar a la meta (3:13-14); - 3) de tranquilidad (4:6);
4) de habilidad para hacer frente a diferentes situaciones (4:13).
Se destaca por ser la carta de la alegra en el N.T; la palabra "algrense", de varias
formas, se repite once veces.
Contiene uno de los pasaje cristolgicos ms profundos del N.T. (2:5-11), aunque
se incluye principalmente con propsitos ilustrativos.

TEMAS HISTRICOS Y TEOLGICOS

Debido a que primordialmente es una carta prctica, Filipenses contiene poco

material histrico (no hay citas de AT), fuera del tratado momentneo de la
autobiografa espiritual de Pablo (3:4-7). De la misma manera, hay poca
instruccin teolgica directa, tambin con una excepcin momentnea. El
magnfico pasaje describiendo la humillacin y excelencia de Cristo (2:5-11)
contiene algunas de las enseanzas ms profundas y cruciales acerca del Seor
Jesucristo en toda la Biblia. El tema principal de la bsqueda de la semejanza a
Cristo, como el elemento ms definitivo de crecimiento espiritual y la pasin de
Pablo en su propia vida, es presentado en el 3:12-14. A pesar del encarcelamiento
de Pablo, el tono dominante de la carta es gozoso (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16-18, 28;
3:1, 3; 4:1, 4, 10)

VISTA PANORMICA DE FILIPENSES

Una oportunidad impedida en Asia (Hch 16:68); un misionero respondiendo al

llamamiento de Dios para ir a servir en otro continente (Hch 16:9, 10); una exitosa mujer
de negocios de visita en lo que hoy es Grecia (Hch 16:14). Estas circunstancias llegaron
a ser la frmula que Dios us y que produjo el primer convertido a la fe cristiana en
Europa. De principios tan sencillos se desarroll la iglesia en Filipos (Hch 16:1240). El
apstol Pablo se encontraba en su segundo viaje misionero con Silas y Timoteo, sus
compaeros de viaje esa vez, que fueron testigos de los interesantes factores anteriores.

La ciudad de Filipos tom su nombre de Felipe II de Macedonia, padre de Alejandro

Magno, quien conquist la regin en el cuarto siglo a.C. En el ao 42 a.C. all se llev a
cabo una batalla famosa en la cual Antonio y Octavio derrotaron las fuerzas rebeldes de
Bruto y Casio. Muchos veteranos de guerras romanas vivieron el resto de sus vidas en
esta colonia (Hch 16:12). Para un ciudadano romano era casi como vivir en Italia misma,
con su idioma, su cultura y con su proteccin legal.

Filipos contaba con una pequea poblacin juda (Hch 16:20, 21). Puesto que la
ciudad careca del mnimo de diez hombres casados para formar una sinagoga, Pablo y
Silas ministraron en un rea pblica a la orilla de un ro donde varias mujeres estaban
reunidas para orar (Hch 16:13). Lidia, una mujer de negocios que viajaba de Tiatira, Asia,
estaba entre los que escucharon a Pablo un da de reposo. Ella puso su fe en Cristo en
respuesta a la predicacin de Pablo. Tambin una adivinadora fue liberada de posesin
demonaca (Hch 16:1618). Los agentes de esta adivinadora, enojados a causa de la
prdida de ingresos, hicieron que Pablo y Silas fueron echados a la crcel (Hch 16:19
24). Como a medianoche ocurri un terremoto (Hch 16:25, 26); el carcelero se convirti
y fue bautizado junto con otros de su familia (Hch 16:3134).

Pablo visit a los cristianos de Filipos en su tercer viaje misionero (Hch 20:6). El
escribi esta carta a los filipenses (1:1) durante su encarcelamiento en Roma (1:7, 13, 14;
4:22; cp. Hch 28:16). Debe haberse escrito alrededor del ao 61 d.C., poco antes de su
anticipada liberacin (1:12, 13, 2326; 2:23, 24). La carta fue llevada por Epafrodito,
quien se haba recuperado de una enfermedad casi fatal mientras visitaba a Pablo en Roma
(2:25, 26).

Esta epstola incluye una breve autobiografa (3:47). La mencin de Timoteo por
Pablo (1:1) sugiere que l fue un ejemplo de humildad al ministrar, segn el pensamiento
de los filipenses (2:1924). Algunos creen que esta es la respuesta de Pablo a una carta
que recibi de la iglesia de Filipos (3:2; 4:10).

Un tema frecuente en filipenses es el gozo, mencionado 16 veces [1:4, 18(2), 25;

2:2, 17(2), 18(2), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en su unidad con estos
cristianos a quienes l ama. Les hace ver que al participar ellos de la abundante gracia de
Dios, les da gozo cristiano en medio de circunstancias adversas (1:7).

En el captulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que ste se puede
aumentar an en el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de sus propias
circunstancias (1:1226). El segundo captulo contiene varias ilustraciones del gozo al
servir, comenzando con el ejemplo por excelencia: la humildad y exaltacin de Cristo
mismo (2:111). Las cosas que acompaan el gozo de la salvacin de los creyentes estn
enfocadas en el captulo 3. Los filipenses son advertidos acerca de algunos que andaban
abogando por las buenas obras como substituto de la justicia que se recibe por fe (3:2
11). Finalmente, en el captulo 4, Pablo escribe acerca de lo que produce el gozo. El
agradece a los filipenses por sus generosos donativos (4:1520) y su contribucin para
los creyentes de Jerusaln (2 Co 8:15).

El escritor de esta carta nunca se refiere a s mismo como apstol. Esto era
innecesario porque la iglesia en Filipos nunca cuestion ni el apostolado ni la autoridad
de Pablo, como lo hicieron algunos en Corinto y Galacia (vase las respectivas Vistas
Panormicas). La carta no contiene correccin sobre errores doctrinales dentro de la
iglesia de Filipos, ni reproche por faltas serias. Filipenses es una de las cartas de Pablo
ms llenas de afecto. El contagio del gozo de Filipenses puede ser apropiado
personalmente, al meditar en las verdades que contiene.

CONEXIONES

Al igual que en muchas de sus cartas, Pablo advierte a los nuevos creyentes en la iglesia
de Filipos, a estar alertas ante la tendencia hacia el legalismo, la cual continuamente se
cultivaba en las iglesias primitivas. Los judos estaban tan atados a la ley del Antiguo
Testamento, que haba un constante esfuerzo por parte de los judaizantes, para regresar a
la enseanza de la salvacin por obras. Pero Pablo reitera que la salvacin es solo por la
fe en Cristo solamente, y califica a los judaizantes como perros y malos obreros. En
particular, los legalistas insistan en que los nuevos creyentes en Cristo deban continuar
siendo circuncidados de acuerdo a los requerimientos del Antiguo Pacto (Gnesis 17:10-
12; Levtico 12:3). De esta manera, ellos intentaban complacer a Dios por sus propios
esfuerzos y elevarse ellos mismos sobre los gentiles cristianos, quienes no participaban
en el ritual. Pablo explic que aquellos que ya haban sido lavados por la sangre del
Cordero, ya no tenan que someterse a rituales que simbolizaban la necesidad de un
corazn limpio.

ARQUEOLOGA FILIPENSES

Los filipenses estaban orgullosos de su herencia romana (vase Hch 16:21).

Vestan como romanos y a menudo hablaban latn. Muchos filipenses eran militares
retirados que haban recibido una tierra en los alrededores y que a su vez servan como
una presencia militar all. No parece haber una preocupacin principal detrs de esta
epstola. En su mayor parte es simplemente un comunicado pastoral entre Pablo y una
iglesia a la cual tena un afecto especial.

Filipenses 1. Filipos

La ciudad de Filipos en la poca de Pablo poda ufanarse una historia

extraordinariamente pintoresca:
En 359 a.C. el orador Calstrato y algunos griegos colonizadores de la isla de
Tasos fundaron una colonia llamada Krenides en el norte de Grecia, cerca de
Macedonia y Tracia.
En 356 a.C. Felipe II de Macedonia se apoder de las minas de oro cerca del sitio,
fortific el muro de la ciudad, dren los pantanos cercanos, construy un estadio,
increment el tamao de la ciudad, cambi el nombre a la ciudad y le puso el
suyo.
Alejandro el Grande (el hijo de Felipe II) us Filipos como una base para sus
conquistas.
En el siglo II a.C. Macedonia fue capturada por los romanos y Filipos se convirti
en un puesto de avanzada romano.
En 42 a.C., en la guerra civil despus del asesinato de Julio Csar, Octaviano
(Augusto) y Marco Antonio derrotaron las fuerzas de Casio y Bruto en una gran
batalla cerca de Filipos.
Octaviano, quien tambin obtuvo la victoria en una guerra subsecuente contra
Marco Antonio y Cleopatra, le cambi el nombre a la ciudad y la llam Colonia
Julia Augusta Filipensis y estableci un grupo de veteranos romanos all.
La obra misionera de Pablo en Europa empez en Filipos, y fue all que sucedi
el primer bautismo en ese continente (Hch 16:9-33).2

Situada cerca de la va Egnatia, Filipos se ubicaba entre Asia y Europa, y de este

modo era una excelente base de operaciones para Lidia, una regin comerciante de telas
de prpura (Hch 16:14-15), debido a que poda adquirir este artculo en el este y venderlo
a los romanos y a los griegos en el oeste.' Hechos 16:12 se ha entendido en ocasiones
como que Filipos era el centro administrativo del distrito de Macedonia, pero el texto
griego de este versculo es incierto y en realidad puede significar que Filipos era una
ciudad del primer distrito de Macedonia, La evidencia desde Plinio el Viejo (Natural
His-tory, 4.38) indica que la ciudad capital de esta regin era Anfpolis. Un anfiteatro que
se usaba en la poca de Pablo todava se encuentra en Filipos y una cripta de piedra cerca
del forum se identifica tradicionalmente como la crcel en la que estuvo Pablo (Hch
16:23), aunque esta tradicin no ha sido verificada.

La Filipos de la poca de Pablo era esencialmente una ciudad romana en Grecia.

Sus ciudadanos romanos disfrutaban los mismos derechos legales de los que vivan en
Italia, y el latn se convirti en el idioma comn de la ciudad. La fuerte presencia de los
romanos en Filipos puede explicar el saludo a <dos de la casa del emperador en
Filipenses 4:22. Con todo, Pablo les record a sus lectores cristianos que su ciudadana
estaba en el cielo (Fil 3:20).

Filipenses 3. Ciudadana romana

Pablo estaba muy consciente de su doble ciudadana. En Filipenses 3:20 declar:

nosotros somos ciudadanos del cielo y les aclar a los cristianos en Filipos que esto, y
no el linaje judo, era lo que realmente le interesa a Dios. Pero Pablo tambin saba que
era ciudadano romano, y en Hechos 22:25-29 reclam sus derechos de ciudadano.
(Adems, Pablo se consider a s mismo ciudadano de Tarso en Hechos 21:39, as como
tambin, por supuesto, un judo leal). Pero qu significaba exactamente en el siglo I d.C.
ser un ciudadano romano?

La ciudadana romana acarreaba con ella varios privilegios importantes,

incluyendo el derecho al voto, la exencin de ciertos impuestos' y algunas protecciones
legales (aunque, en ocasiones, Roma extenda la ciudadana sin derecho al voto a los
residentes de ciertas ciudades). Los antiguos cdigos legales no procuraban, ni aun en
teora, alcanzar la igualdad ante la ley. Por ejemplo, a los ciudadanos romanos no se les
deba torturar y generalmente no se les poda ejecutar sin un proceso judicial, mientras
que aquellos que no eran ciudadanos (especialmente a los esclavos)2 eran sumariamente
torturados.

Durante el curso de su historia, Roma extendi la ciudadana cada vez ms

ampliamente. Durante la expansin temprana del poder romano, desde los siglos III al I
las ciudades italianas bajo el dominio romano se agitaron y eventualmente obtuvieron la
ciudadana romana para su gente. Por la variacin de las normas con el transcurrir de los
tiempos, Roma se volvi muy generosa para conceder la ciudadana. Los esclavos que
quedaban libres de los romanos, por ejemplo, automticamente se convertan en
ciudadanos. Pablo afirm ser ciudadano por nacimiento (Hch 22:28), aunque no sabe-
mos cmo sus padres adquirieron la ciudadana. En 212 d.C. el emperador Caracalla
extendi la ciudadana a todos los provincianos que haban nacido libres, en la
Constitucin Antonina, pero para esta poca los derechos que distinguan a la
ciudadana romana se haban erosionado tanto que el acto tuvo poca importancia.

No obstante, en la poca de Pablo la posesin de la ciudadana romana era todava

de vital importancia. Con todo, la nocin de Pablo de la ciudadana en el cielo no se
derivaba principalmente de las analogas romanas. El Salmo 87 celebra el hecho de que,
por decreto divino, los pueblos de Egipto, Babilonia y otras partes haban nacido de
Sin (Sal 87:4). Aunque el trmino ciudadano no se usa aqu, difcilmente pudo
habrsele escapado a Pablo que este antiguo salmo ya trataba a los gentiles como
miembros por nacimiento del reino celestial.

Filipenses 4. Nern, perseguidor de cristianos

 Nern fue emperador durante 14 aos, de 54 a 68 d.C. Sus primeros cinco aos se
consideraron ejemplares, probablemente debido a los buenos consejeros, como el
renombrado Sneca. Durante este periodo temprano, Nern demostr ms respeto por el
Senado que el que haban demostrado sus predecesores y revirti algunas de las
crueldades y de los abusos de poder que haban ejercido los emperadores anteriores. Sin
embargo, despus de los cinco primeros aos como emperador, uno de sus consejeros de
confianza muri y otro se retir a la vida privada. Despus de eso, el emperador cay en
la inmoralidad y el crimen, hasta el punto de estar implicado en el asesinato de su propia
madre y de su primo.

En 64 d.C. el fuego destruy gran parte de Roma. Muchos le atribuyeron el

incendio a Nern, ya que pronto se supo que tena planeado construir su nuevo palacio
sobre el sitio de los cuarteles quemados, y que tomara una gran parte de propiedad
privada para el estado. Para evitar cargos, Nern les transfiri la culpa a los cristianos.
Hay informes de que Nern quem a cristianos vivos, y los us como antorchas humanas
durante las carreras en los circos.

En el 66, despus de que el distrito haba soportado una serie de gobernadores

crueles, estall la rebelin en Judea, y Nern envi a su general Vespasiano para reprimir
a los judos. Entretanto, l viaj a Grecia para competir en los festivales all. Su viaje
culmin en su declaracin de que a partir ese momento Grecia quedara libre del gobierno
y los impuestos romanos, un acto que le hara ganar la buena voluntad perenne de los
griegos. El ao siguiente, Nern cometi suicidio en una villa campestre, mientras la
rebelin se intensificaba dentro del Senado y la aristocracia. Corno consecuencia de la
muerte de Nern en 68 d.C., Vespasiano dej Judea para apoderarse del trono en Roma.
Tito, el hijo de Vespasiano, se encarg del ejrcito romano en Judea y se dirigi a destruir
Jerusaln en 70 d.C., cumpliendo as la profeca de Jess (Mt 24:1-2; Mr 13:1-2; Lc 21:5-
6).

El encarcelamiento de Pablo y su juicio subsecuente en Cesarea probablemente

sucedi en 57-59; por eso, todas las referencias al C-sar en Hechos 25-28 son a Nern.
Pablo fue transferido a Roma y pas al menos dos aos all como prisionero durante el
reinado de Nern (Hch 28:30). A lo largo de los viajes misioneros de Pablo, el
cristianismo fue haciendo rpidos avances en Roma. Para la poca en que el apstol lleg,
ya haban muchos que seguan al Camino (Hch 9:2; 19:23; 22:4; 24:14,22), incluyendo
numerosos individuos que trabajaban en el palacio imperial. Filipenses probablemente
fue escrito en Roma mientras Pablo se encontraba bajo arresto domiciliario all.' Al final
de la carta envi saludos de los santos especialmente los de la casa del emperador (Fil
4:22).

A pesar de que Nern empez su carrera con distincin y mrito, e incluso se gan
el amor y la gratitud de los plebeyos a travs de la gran cantidad de juegos y festivales
que patrocinaba, se le recuerda ms por estimular la persecucin romana de los cristianos.
Esta poltica de perseguir a los cristianos la continuaron las autoridades romanas hasta el
siglo IV.