LAS EPISTOLAS PAULINAS

Clase 10 • Filipenses

INTRODUCCION
Blomberg, Criag. De Pentecostés a Patmos (pag. # 375 – 393)
Bardwell, H. B. Pablo. Su vida y sus Epístolas. (pag. # 326 – 339 = Preso en Roma)

IMPORTANTE = El estudiante debe leer detenidamente la epístola a los Filipenses.

Además, el estudiante debe leer todas las citas bíblicas referidas en esta clase.

La Ciudad:
La ciudad de Filipos, aunque existía desde muy antiguo, fue reconstruida en el 360 Ac
por Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno, quien la eligio como residencia y
le dio su nombre.
Filipos pertenecia al primer distrito de la provincia romana de Macedonia, cuya capital
era Anfípolis (¿Tesalónica?), de ahí que es un misterio la frase de Hch 16:12 “...y de ahí
a Filipos, que es la capital (la primera ciudad) del distrito de Macedonia.”
Aproximadamente la mitad de los habitantes eran romanos (Hch 16:21 “…enseñan
costumbres que no nos es lícito recibir ni hacer, pues somos romanos.”) debido a una
guarnición del ejército en esa ciudad; la otra mitad estaba compuesta de la población
autóctona y una pequeña parte de inmigrantes. Había también en la ciudad algunos
judios, que ni siquiera tenian sinagoga, por eso se reunian en las afueras de la ciudad. Alli
Pablo predico el evangelio.
La ciudad tenía gran importancia comercial pues estaba situada en la Vía Ignacia
La mayor parte de la comunidad cristiana que alli se formó debe haber sido gentil.

Autor/Destinatarios:
La carta fue escrita por el apóstol Pablo y el estilo es paulino. Sin embargo, hay un
gran debate con relación al pasaje de Fil 2:5-11
En este pasaje conocido como el “himno”, una parte del vocabulario no es corriente en
Pablo. Además, se ve que hay un salto entre el v4 y el v12 donde antes y después del
himno Pablo está exhortando a los Filipenses a comportarse correctamente. Este “himno”
se titula en muchas Biblias, “Humillación y Exaltación de Cristo”.

El destinatario es la iglesia de Filipo, una iglesia con la cual Pablo está muy satisfecho.

Fecha/Lugar:
Siendo una de las cartas de la prision, puede haber sido escrita desde alguno de los
lugares donde el apóstol estuvo preso. (Este tema fue discutido anteriormente. Ver la
clase # 7, página 74)

Mensaje:
Hay varias razones por las cuales se cree que Pablo escribió esta carta:
1) Epafrodito había sido enviado por la iglesia de Filipo para ayudar a Pablo en sus
necesidades (estaba preso/cautivo). Estando con Pablo cayó enfermo y estuvo a punto de

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morir (v27). Este estaba ahora listo para regresar a Filipo después de su larga estancia y
Pablo le envía de regreso con esta carta donde le agradece por la donación que habia
recibido de parte de la iglesia, lo cual expresa al final de la carta (4:10-18)

2) Para agradecer a la iglesia la ayuda material que ha recibido de ellos (4:14-18)

3) Para informar a los filipenses acerca de su situación (1:12-14, 19-25…)

La carta es calurosamente personal, algo que queda muy marcado en el hecho de que
Pablo habla mayormente en primera persona (v1:3, 4, 6, 9 …)
La carta sirve de alieno a los cristianos y a lo largo de toda ella se percibe una clara
armonía entre autor y lectores. A esta epístola se le ha llamado “La epístola del gozo”
La enseñanza doctrinal queda reducida al mínimo, y las mujeres son especialmente
reconocidas por su labor (4:3)

El contenido de la carta puede agruparse en los siguientes temas:

I. Introducción (1:1-2)
II. Oración de Pablo por los creyentes (1:3-11)
III. Humillación y exaltación de Cristo (2:1-11)
IV. Luminares en el mundo (2:12-18)
V. Timoteo y Epafrodito (2:19-30)
VI. Prosigo al blanco (3:1-21)
VII. Regocijaos en el Señor (4:1-9)
VIII. Dadivas de los filipenses (4:10-20)
IX. Saludos finales (4:21-23)

Comentario: (Ver libro de texto página # 380-392)

I. El Saludo (1:1-2)
Aunque Pablo identifica a Timoteo en el saludo, este no tiene nada que ver con el
contenido de la carta. La carta está dirigida a los ‘santos en Cristo Jesús que están en
Filipo’ con los obispos y diáconos’.

II. Acción de Gracias por los Filipenses (1:3-11)

Esta sección comienza con gran alegría, la cual se extiende a toda la carta. A
diferencia de otras muchas cartas, en esta no hay ninguna queja contra la iglesia. La
alegría del apóstol está basada en la fe genuina de ellos y el progreso de la iglesia.

III. Pablo repasa su situación personal. (1:12-26)

Recordemos que Pablo está preso, ¿Dónde y por qué?, no lo sabemos pues él no
lo dice, pero los destinatarios lo saben. Si la carta fue escrita desde Éfeso como se ha
discutido anteriormente, fue escrita ~55 AD. Si fue en esa época, su detención en una
prisión romana no era por predicar el evangelio pues en esa época los romanos no
perseguían todavía a los cristianos; más bien pudo haber sido por el escándalo con los
plateros (Hechos 19:23ss), esto se comprueba por el hecho de que otros siguieron

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 predicando el evangelio (Filipenses 1:14ss). La predicación de Pablo siempre dió
ocasión para disturbios civiles.

IV. Pablo vuelve a la exhortación. (1:27 – 2:18)

Esta sección, más que una acusación contra los filipenses, es una exhortación. Los
anima a estar firmes frente a los enemigos y los sufrimientos, aunque ninguno de los
dos es nombrado.
Pablo les exhorta al amor mutuo, el cual se basa en la renuncia al amor propio.
A = (2:5-11) = De todas las epístolas de Pablo, estos versos son los únicos donde
aparece Cristo como un modelo a ‘imitar’, y constituyen los más discutidos1.
(Ver Sección “La Kenosis” al final)

V. Timoteo y Epafrodito, sus ayudantes. (2:19-30)

Esta sección, de índole completamente privada entre Pablo y los de Filipo, nos
ayuda a entender la relación con estas dos personas.

VI. Pablo rechaza su raza y su religión anterior. (3:1-21)

Después de recordar su condición natural como judío y su condición religiosa,
expresa que “…cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida
por amor de Cristo.” (3:7)

VII. Algunas observaciones personales y exhortaciones generales. (4:2-9)

Dos mujeres han caído en una guerra personal tan grande que esto ha llegado a
oídas de Pablo. Ser ‘de un mismo sentir’ debe ser la actitud de todo grupo cristiano.

VIII. El regalo de los filipenses. (4:10-20)

Es conocido que Pablo se podía sostener por el mismo gracias a su profesión
aprendida desde su hogar; el predicaba y enseñaba sin recibir salario ni estipendio,
cumpliendo así la tradición rabínica. Pero por este pasaje sabemos que él aceptaba
regalos, quizás solamente de aquellos hermanos o iglesias con los cuales había
establecido una fuerte relación personal.
Los versos 15 y 16 de este capítulo muestran la estrecha relación de ‘dar y recibir’
establecida con estos hermanos.
Otras iglesias no aportaron nada para la obra misionera de Pablo, pero la iglesia de Filipo
fue la primera en enviarles una ofrenda no solicitada por él, y esto les colocó en una
posición de privilegio

IX. Saludos finales. (4:21-23)

El saludo de ‘los de la casa de Cesar’ no significa necesariamente ‘Roma’, pues
en todas las grandes ciudades los romanos tenían un pretorio para la guardia..

1
McKenzie, John L. Light on the Epistles. P. 122-124

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 LA KENOSIS
La palabra “kenosis” viene del griego y significa: ‘despojarse’.
La “kenosis” tiene que ver con la interpretación del pasaje de Filipenses 2:5-8
“Haya pues entre vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual,
siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despojó (ekenosen) a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres…”
La pregunta es: ¿De qué se despojó Cristo?
El despojarse incluye el ‘hacerse semejante a los hombres’, ‘tomar forma de siervo’,
‘humillarse’ y ‘morir en la cruz’.

Para aclarar la respuesta a la pregunta haremos una exégesis de este pasaje.

En el v6 = “…el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse…”
Este verso deja claro la esencia divina de Cristo antes de su encarnación.

En los v7-8 = “…sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.”
Lo primero que hay que señalar es que El “…se despojó a sí mismo”. Nadie le forzó a
hacerlo.
¿En qué consiste este ‘despojarse’? ¿De qué se despojό Cristo?
Exegesis.
Hacerse ‘semejante a los hombres’ indica que el fue realmente un hombre, pero
diferente a los hombres. Fue realmente un hombre porque en su humanidad estuvo
sometido a las limitaciones humanas; pero fue diferente a los hombres porque fue sin
pecado (Rom 8:3)

Este pasaje de Filipense 2:5-8 se mueve desde el Cristo pre-encarnado, el Cristo se

hace hombre, se humilla como siervo y muere en la cruz. A fin de lograr esto, la
segunda Persona de la Trinidad tiene que despojarse de su posición pre-encarnada.
“No había manera de que el Cristo se hiciera hombre y permaneciera en la posición
que tenía en su estado pre-encarnado, pero Él se hizo hombre mientras retenía todos
sus atributos del Cristo pre-encarnado.”
El ‘despojarse’ permitía la adición de su condición de hombre sin perder su divinidad.
Cristo no renunció a su divinidad, solo añadió su humanidad.
Ej. Un hombre rico va a vivir por un tiempo a un barrio muy pobre para ayudar a esas
gentes. Ha rebajado su posición de rico para ayudar a los pobres. Se ha humillado a
ser pobre sin dejar de ser rico.

Como resumen podemos decir varias cosas:

1- Cristo nunca se despojó de su naturaleza divina. El no se hizo hombre
disminuyendo su naturaleza divina o haciéndose menor a Dios.
2- Aunque no dejo de ser de la misma ‘substancia y esencia’ del Padre, sin embargo
con relación a sus funciones estuvo subordinado al Padre durante el período de su

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 encarnación. (Mat 26:39 “Padre mío… pasa de mi esta copa, pero no como yo
quiero sino como tú quieres.”)
3- El texto no especifica de que se despojó, pero es importante notar que “…la
forma de siervo…” contrasta con el “…ser igual a Dios…”
4- Sabemos que no se despojó de ninguno de sus atributos.
Siempre fue: Santo, Justo, Misericordioso, Veraz, Fiel, Omnipotente, Omnisciente,
etc.
En Resumen: ¿De qué se despojó Cristo?
El ‘despojo’ consiste en adoptar la naturaleza adicional de ‘siervo’.
- Tomó forma de siervo.
- Se hizo semejante a los hombres.
- Se humilló, sufriendo la muerte de Cruz.

TEXTO SOBRESALIENTE: “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero,

todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.” (Fil 4:8)

BIBLIOGRAFÍA SELECCIONADA

Bardwell, H. B. Pablo. Su vida y sus Epístolas. Barcelona, SP: Ed. Clie, (HB)

Blomberg, Criag. De Pentecostés a Patmos (Vida, 2011)

Bock, Darrell L. Acts. Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 2007

Bock, Darrell L. Studying the Historical Jesus. Gd Rapids, MI: Baker Pub Grp, 2002

Bornkamm, Günther. Paul. New York, NY: Harper & Row Pub. 1971 (GB)

González, Justo. Historia del Cristianismo, Tomo I. Miami, FL: Unilit, 2009

Gundry, Robert H. A Survey of the New Testament. Zondervan Pub. House, 1972.

Harrison, Everett F. Introducción al Nuevo Testamento. Ig. Crist. Reformada, 1980.

Hester, H. I. Introducción al Nuevo Testamento. Casa Bautista de Pub. 1990.

Madeleine S. & Lane Miller, Harper’s Encyclopedia of the Bible, Castle Books,
1996.

McKenzie, John L. Light on the Epistles. Chicago, IL: Thomas More Ass. 1975

Walvoord, J & R. Zuck. The Bible Knowledge Commentary. N.T. USA: SP Pub.1983

Wilson, A.N. Paul: The Mind of the Apostle. New York, NY: W.W. Norton &
Co.,1997 (ANW)

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