Colecci6n ARISTOTELES

Griegos y Latinos

POLITICA

Introducci6n, traducci6n y notas de

MARfA ISABEL SANTA CRUZ Y MARfA INES CRESPO

Editorial Losada

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 Libro I

[COMUNIDAD POLITICA Y COMUNIDAD

DOMESTICA]

Capitulo 1
[La ciudad como comunidad. Sus fines.]

Puesto que vemos que toda ciudad es un tipo de 1252a .

comunidad l y toda comunidad esta constituida en
vista de algtin bien (en efecto, todos actUan siempre
en funci6n de 10 que les parece bueno), es evidente
que tgdas las. c9rnunidades tiende.rt..hac:ia. algun..
bien, pe;o'l; que e.stapor endmade todas las demas 5
y atodas las incluye tended al bien que esta por en-
cima de todos los bienes. Y a esta comunidad, que es
la comunidad politica, se la llama ciudad.2 Q!lie- .
nes,3 entonces, creen que un politico,4 un rey, un ad-

1 La palabra griega lwinonfa no tiene una connotaci6n eX- .

dusivamente poHtica, sino que, en diferentes contextos, puede
traducirse por "sociedad", "colectividad", "asociaci6n" 0 -como
.' hacemos en casi todas las instancias- "comunidad". El termino
I griego implica los elementos de intencionalidad, colaboraci6n
, mutua y comfuI acuerdo. .
2 Polis es en griego un termino que se aplica a una realidad
muy distinta a la de nuestra epoca: una "ciudad" constaba de un
recinto urbano cabecera y un territorio circundante donde ha-
bitaba la poblacion campesina, e induia otros centros urbanos
menores (pueblos 0 aldeas). Una polis 0 "ciudad", que era un pe-
queno "estado", gozaba de independencia econornica y politica.
Preferimos, en todos los cas os, traducir polis como "ciudad" y
descartar las variantes "ciudad-estado" 0 "estado", para evitar
anacrorusmos termino16gicos. .
3 Entre ellos Socrates (vease Jenofonte, Memvrah!es, III.4.12 y
III.6.14) y Plat6n (Polftico, 258e-259a y Lryes 680d-681a y 683a).
4 Yn "politico" es un ciudadano,poifte.s, en su capacidad de

LIBRO I 51
 ;ininistrador y un amo son 10 mismo, no hablan con
,10; acierto (pues consideran que cada unode ello.~ difie-
i re por una cuesti6n de numeros y no espedfitamen-
! te: que quien gobierna a unos pocos es el arno, si a
! mas, e1 administrador, si a mas aun el politico 0 el
rey, en 1a convicci6n de que en nada difiere una ca-
sa grande de una ciudad pequena. Y en 10 tocante al
politico yal rey, creen que cuando ejerce el mando a
titulo personales, rey, y que en cambio es politico
15 cuando acrua siguiendo las normas de tal ciencia, Ie
toque gobernar 0 ser gobernado~ Pero esto no es ver-
dad). Ylo que decimos se pondrienevidencia ctian-
'do exarninemos Ia cuestion de acuerdo con el meto-
do que hem os seguido.sEn efecto, as! como'en los
demas asuntos es preciso dividir el compuesto h~sta
llegar a los elementos simples (pues son estoslaspar-
20 'tes mas pequeiias del to do), as! tambien, si examina-
mos la ciudad a partir de loselementos·que lacom-
ponen, ve~emos mejer en quedifieren estos entre SI
y si cabe obtener a1guna precision tecnica 6 acerca de
cada una de las cuestiones antes mencionadas.
ser g~b;;nante 0 magistrad.o de su ciudad 0, simplemente, ensu
condicronde hombre dedicado a los asuntos de lap6lis.
. 5 El metodo que Arist6teles sigue en la obra es esencial.
. mente analitico, es decir, consiste enel eStudio de las partes,(ca.
sas, clases ~ociales, institu90nes) que constituyen·el todo (ciu-
dad). e~, VIstas a d<:sentJ:anar su caracter y prop6sito como
asoClacJ.on 0 comunidad.
6 Es decir, un cont.cimiento sistematico.
52 LmROI
Capitulo 2
[Origen y fonnacionde la Ia familia, la aldea y la ciu-
dad. El hombre como '''animal politico".]
5i alguien, por cierto, obsei:vara las cosas tal co-
mo se desarrollan desde un principio, indagaria en es-
tos asuntos, como en los demas, del mejor modo. Es 25 .
necesario en primer termino que se unan entre S1
aquellos dos que no pueden existir uno sin el otro, es-
to es, hembra y macho con vistas a la generaci6n7 0J
esto no ~s por eleccion,8 sino que, como ocurre con
los demas animales y con las plantas, es natural de-.
sear dejar tras S1 otro individuo semejante a uno mis- 30
mo), y que se unan tarnbien el que por naturaleza go-
biema y el gobernado, para su supervivencia. En
efecto, . quien tiene la capacidadde preyer con su
mente,es por natunileza q~~S? _g~~:.:.n~_I_~~.9 'por
naturaleza,mientras que guien ~sc~P.~ de h~cer !ales
cosas
~.
con 'el.cuerPO\~S
...... - ' .
gobernado y esc1a;;~'por
'., ..
. , '
natu-.
..... ,
raleza. Por 10 tanto, arno y esc1avo tienen un mismo
interes). En consectiencia, la mujer y el esc1avo' difie- 1252b
ren por naturaleza (pues la naturaleza no acrua con
mezquindad, ala mpnera de forjadores del cuchillo
delfico,9 sino que hace cada cosa con un unico pro-
p6site: cada instrumento, en efecto, estara construi-
7 Esto es, no como individuos sino como miembros de la
especie. .
8 Arist6teles contrasta entre la naturaleza (phjsis) instintiva
y la deccian (proairesis) racional y con un fin. Con respecto a es·
ta ultima, vease Efica nicomaquea, III.2.
9 De acuerdo con Ateneo, Deipnosojistas, 173c 55., los cu-
chillos fabricados en Delfos se caracterizaban por servir para va-
rios empleos 0 modes de cortar, sin estar perfectamente adapta-
dos a ninguno de elIos.
LIBRO I 53
 do de manera mas perfecta si sirve lO para una unica
5 fur:tcion y no para muchas). Entre los barbaros, mujer
y esdavo tienen el mismorango. y: la razon deesto es
que no poseen capacidad natural de gobiemo,sino-
que la comunidad que entre ellos se da es entre esdava
y esdavo.l1 Por ello dicen los poetas: "Yes razonable
que los griegos gobiemen a los barbaros",12 'Como si
por naturaleza fueran 10 mismo barbaro y esdavo. De
10 esas dos c9.ID:£p.idades, entonces, la primera es la casa y
bien dijo Hesiodo13 en su poem;":'-;prime~~te
todo, casa, mujer y buey de labranza", porque el
buey hace las veces de sirviente para los pobres. Asi
pues, la comunidad constituida naturalmente para la
vida cotidiana es la casa,14 a cuyos miembros Caron-
clas 1s llama "los que comparten harina y pan" y Epi-
15 menides el cretense16 "los que comparten la mesa".
10 Lo que traducimos por "servir" es en griego un verbo que
significa "Ser esclavo".
11 El tennino "esclavo" se usa aqui tanto en sentido propio
cuanto figurado. En las sociedades no griegas una mujeryun es-
clavo estan "en la misma situaciqn" en el hecho de que sus go-
bemantes defacto (marido y arno respectivamente) no tienen la
sabiduria y la racion:ilidad que la natur:ileza exige en un gober-
nante "natural"; la autoridad es ejercida por personas que no tie-
nen mejor capacidad de gobemar que un esclavo. Por tanto, el
marido "esclavo" hace una "esclava':' de su mujer.
12 Euripides, Ijigenia en Aulis, '1400.
B Hesiodo, Los trabajos y los dias, 405.
14 La casa (oikia u olkos) es launidad domestica constituida
por un matrimonio, sus hijos, esclavos y bienes.
15 Legislador de Catania, en Sicilia, y de otras colonias cal-
cidicas, especialmente Regio. Vivi6 proba:blemente a fmes del si-
glo VI a.C. Aristoteles se refiere a el varias veces en su obra.
" 16 Poeta y profeta de Festos, en Creta. Vivie a fines del siglo
VII a.C., y fue invitado a Atenas en 596 a.C. para purificarla de
una plaga. Se cuentan de el muchas leyendas y anecdotas "mila-
grosas", propias de un charnan.Segun:ilgunos testimonios, fue
elllitimo de los Siete Sabios de Grecia. Bajo su nombre apare-
cen poemas epicos, oraculos y una Teogon{a.
54 LIBRO I
La(priirieia'coiriui:i.idad":c2.11stit,!~a a partir de
una muititttd de'c'asas para"satisfacer necesidadesno
~'~tidianas ~s"la aidea.La 'ilclea."pan:ceser,-enffi"iiXima
~on(ormidaa"c6nTa naturaleza, una colonia de la ca-
sap a cuyos miembros algunos Haman {{de la misma
leche", hijos e hijos de los hijos. Por eso al principio
las c:iudades estuvieron gobemadas por reyes como
ahora todavia 10 estan los pueblos extranjeros;18 20
pues se formaron a partir de la reunion de quienes
estaban sometidos a poder regio: En efecto, toda ca-
sa es regida porel mas anciano, y otro tanto ocurre
con las colonias, en razon dellinaje comun de sus
miembros. Esto tambien 10 dice Homero,19 {{Y cada
uno dicta su ley a hijos y a esposas". En efecto, vi-
vian dispersos, tal como era usual en tiempos anti-
guos. Y es por ello que l~s hombres dicen que los
dioses se gobieman mona!gu~camente, pues algu- 25
nos de ellos todavia ahora tienen gobiemo monar-
11 Apoikfa es el termino tecnico que clesigna una colonia.
Aquf, sin embargo, parete apuntar mas bien al significado de
"extension".
18 Traducimos ithnos como "pueblos extranjeros". Es un tch-
mino que', :il igual que "barbaros", frecuentemente se utiliza pa-
ra designar a los extranjeros por oposici6n a los griegos, y que re-
presenta un tipo de organizaci6n opuesta a 10 que se defme
como polis. Ethnos siempre hace referencia a un grupo humane
del mismo origen raci:il, sea una tribu, un pueblo 0 incluso toda
unanaci6n.
19 Homero, Odisea, IX.1l4-5. Arist6telesutiliza en este
pasaje, asi como en Etica nicomaquea, 1180a28, la descripd6n
que hace Homero de los Ciclopes como paradigma de la primi- \i~
tiva sociedad human a, formada por grupos independientes que
vivenfuera pe toda organizaci6n estataI. El uso del termino
themisteuo, "dictar una ley, legislar", hace :ilusi6n :il dictado de '
una thbnis, una ordenanza 0 ley de origen consuetudinario dic-
tada prirnitivarnente por los reyes y que continuo en epoca de
gobiemos aristocraticos. Es un termmo perteneciente al pen-
sarmento soci:il y leg:il griego de epoca arcaica.
LIBRO I 55
 quico, Y otros 10 tuvieron antaiio; y as! como los
hombres asimilan.a los dioses a su propia figura' hu-
mana, del mismo modo asimi1~ a la propia 1a vida
de 10s·dioses.2o
~~ c()~u~idad constituida a partir de mu~~~ al:
deas, comunidad perfecta>i es la ciudad, que alcanza
ya, por as! decirlo, el limite de hi. total autos~fici~~-
30 cia;22 surgio, entonces, con erfi~:rle (p~e~ervar l~ ';;~g-;!
pero existe con el firi::d~l~i:;irbi;ii23 Por 10 ~to; to-
es
da ciudad es poi--mhiralez'i,-si que tambien 10 son
las primeras comunidades. La ciudad es, en efecto, e1
fin de estas, y la naturaleza es fin. Pues 10 que cada co-
sa es al termino de su desarrollo, eso decimos que es la
naturaleza de cada cosa, como la de hombre, caballo
o casa. Ademas, aquello para 10 cual algo ~ste, esto
es, su fin, eslo mejor; y la autosuficiencia es fin y10
1253 ~ejor.24 A partir de esto es entonces evidente que la
a kOn indica que ese ripo particular de zoion tiende naturalmente a i
ciudad esta entre las cosas que son por naturaleza y
20 Este concepto es una reminiscencia de Jen6fanes, frag. 14
DK
21 El adjetivogriego te7eios es utilizado de manera muy £re-
. cuente por Arist6teles, al igual que el sustantivo del cuaI deriva,
tllos. Algo te7eios es algo "acabado, completo, perfecto", plena-
mente constituido como tal, esto es, que ha alcanzado su !e1os, su
"fin 0 prop6sito".
22 La auttirklJeid, "autosuficiencia" 0 "autarquia", es un con-
cepto que se aplica, en principio, a la independencia politica y/o
econ6mica, perc en este pasaje su uso es mas amplio,e incluye la
condici6n de poseer 10 necesario para llevar una vida feliz, de
acuerdocon las virtpdes humanas. Vease Etica nicomaquea,
1097b14.
23 . La diferencia entre el simple "vivir" (un, interes momenta-
neo e inmediato) y el "vivir bien" 0 "bienestar" (eu zen, interes
mediato que apunta a la vida entera) es una noci6n central tanto
en la Etica cuanto en la Politica. Vease t:ambien Plat6n, RepUblica,
369c 55., e Hzpias meno7;368b-e..
24 Desde el punto de vista dela teleologfa aristote.tica, el "fin"
o "causa final" es el proposito al cual·se dirige yen el cua! culmi-
na un proceso de pesarroUo.
i
56 ., . .
~...: -,
LIBROI
.~
que el hombre es por natur~lez~. un~~~at politico,?"
y que quien, por naturaleza y no 'por' aZaf, 'viv~:sk
ci~d~d, es de un rango iPferior 0 superior al del hom-
.
-' br~ ~S?~0·_~9~el·~i q!-le-rep~~cha Homer026 "sin c.lan>7 5
sin ky, sm hogar",porque el que es tal por naturaleza
es_t~blenamarite de la guerra, como. {zna pieza aisla-
da en el jtiego .de damas. 28 La razon por la cual el hom-
br~ esun an:imal politico, mas que la abeja y que cual- '.~. . ,.
quier animal gregario, es evidente. En efecto, tal como
decimos, la naturaleza no ha~e nada en vano. El h.Qt:U-
bre,..EQ!..ciert:o, es el unico de los animales ·que posee 10
palab~.29 Porque la ':OZ e~ sign~ del dolory del place;,
25 Esta expresi6n es la mas celebre de la obra: 0 tinthropos
phjseipolitikim :dion. El pasaje hace alusi6n al carncter social na-
tural de los seres humanos que se reunen pa,ra constituir la polis.
El sustantivo :dion quiere decir "animal", pero tambien "ser vi-
viente~ en general, 10 cual incIuye al hombre. El adjetivo politi- ,
agruparse en comunidad, y que esa comunidad es "politica" es 1
decir, constituye una polis. La apresi6n puede traducirse co~o \
"animal politic?", "animal dvico" 0 "animal social", s~gUn el \
- rasgo que se qUlera remarcar.
26 Homero, Diada, IX.63.
27 Aphrltor, literalmente "sin &atria". La £rama era una co-
fradia 0 comunidad que agrupabaa una serie de familias que
[-ormaban la subdivisi6n de una tribu. En Atenas, cada &atria era
una comunidad politico-religiosa constituida por treinta [ami- .
lias de una misma tribu. Vease Arist6teles, Constiturian de los ate- .
nienses, £rag, 5. Por otra parte, una "tribu", traducci6n habitual
aunque no ,muy acertada del termino griego phyli, denota un
a;nplio conJunto de ~ersonas que componian las grandes clivi-
SlOnes del cuerpo de cmdadanos, Sus miembros alegaban un real
(0 supu,esto) 6rigen etruco unico y lazos de parentesco, por re-
montarsc; a un antepasado comun. En epoca arcaica parecen ha-
ber funclOnado como unidades militares, y ademas actuaban
como distritos electorales para La selecci6nde magistrados.
2~ De h<:cho, Arist6telesdice "juego de piezas". El terminI'
pe~ se aph:aba a to~o ~po ~ejuegos,donde se utilizabanpet-
tOl, ?ados oplezas.declistmto-t1po. AqUl parece referirse, mas es-
pecificamente, al juego de qamas, .
29 A diferencia deJa "voz",phonl, que es la "materia del len-
guaje" y carece por sf misma de significado (vease Arist6teles,
LIBRO I
57
 , .'..1
. . y por eso la poseen tambien los demis animaIes (pues
su naturaIeza ha llegado aI punto de poseer sensacion
de 10 do10r050 y de 10 placeritex;o y de poder manifes-
! tirsela un05 a otros), pero)a paIabra tiene por fin ex-
perJurutr.<4.:~Y:...p~~blen
15 presar
.
10 ventajoso
. .... -
y 10 .....
,.~ -.-.' ------ -,- .~"
10 justo y 10 injusto. En efecto, propio y exc!USlV030 de
los horn.b;es respecto de los demas animaIes'es el que
solo ellos tienen la percepci6n de 10 bueno y de 10 ma-
lo, de 10 justo y de 10 injusto y de 10 demas por el esti-
10, y ~s la comunidad de quienes tienen tales p~rc<:!R­
ciones la que constituye una casa y una ciudad.
ASf, la ciudad es- anterior por naturaleza a la casa
::.\ . " .' ....
,.,---~,- --~.--
" ' : l .. ci 20 ya cada uno de nosotros como individuos. En efec-'
"",, ....,1 " to, ~1:,~~~~~~~_?~~~s~i~e~te..~~0;~·1~s~~
, . ,1: pues, si se destruye el todo, ya no habra pie ni mano,
a no ser por hornonimia, como si alguien llamara
Gmeracion de los animaks, 786b21), la "palabra", logos, es expre-
si6n de un significado. El16gos, que traducimos aquf por "pala-
bra", es un termir'lo polisemico. De acuerdo con el contexto
puede traducirse por "palabra 0 palabra articulada", "Ienguaje~
"pensamiento", "razon", "argumento", "'discurso", etc. Dada su
etimologfa; don de aparecen sucesivamente los conceptos de
"reuni6n, recolecci6n, decci6n, enumeraci6n, narraci6n", el
termino apunta a la intervenci6n de una operaci6n intelectual
que distingue y separa elementos dentro de una materia 0 con-
junto indiferenciado, para reunirlos nuevamente en un todo
con sentido. AI conectar la utilidad y la moralidad con el16gos,
Arist6teles parece indicar que mientras los animales reaccionan '
automaticamente, tomando 10 placentero como beneficioso, el
hombre considera y elige altemativas, distinguiendo 10 placen-
tero. de 10 beneficioso, pues no necesariamentevan juntos. Vea-
se tambien Erica nieomaquea, 1170b 11. . padecerlo. Veanse .tambien Sobre la interpretacion, 12 y 13 y, para
30 Traducimos asi el termino fdion. En este contexto, 10
"propio" es una caracteristica que, aunque no esencial, porque
no entra en la definicion por genero y diferencia espedfica,
acompaiia necesariamente a todos los miembros de una especie
y s610 a ellos. En Topieos, V.1. 128b15 55., Arist6teles disringue
cuatro tipos depropio: en sf, relativo a otra cos a, perpetuo y
temporal.
58 LIBRO I
mano a una de piedra (y una mano muerta ya no se-
ra mano), Y todas las cosas se definen por su fun-
cion31 y su capacidad,32 de modo que, cuando ya no
llenan tal condici6n, no puede decirse que sean las :
mism as cos as, sino homonimas. Entonces, que la 25
ciudad es anterior por naturaIeza al individuo es e;i-
d~Porqi:te-sC~ada-i~cii~idu~, c;~ndo esti"~isla-
d'O,Ilo es autosuficiente, susituaci6n sera similar a la
de cualqui~r parte respecto del todo; y qllie~ no
puede,yivir en c~~~rli~_~,~<?q?e,p.-9.r su a~_t9."s!-!.fi.:- '\7'
den~ia, de nada necesita, no es parte de la ci~cia,d si: __, ':
no.?,--~~ consecue~cia,
.... ,
un; besti~~' ,~,.'
-- ~""-"'- .... ',
u~ dio~~, ,,:
<,,"- - •• ,.'. " ;': : ,':
Asf, el impulso hacia tal tipo de comunidad exis- ."" '
!:_:_r:. ~,o~~.I'~r ~~t~~;;.-Y'~i piimero~~ ~;t~bl~--3f
cerIa fue responsable de los mayores bienes.3 3 rues, ~
as! co;'~ ~rho~bre~n:eg~~"d;'a'su ple~~' d~sarrol1o, es
el mejor de los animales, as! tambien, apartado de la
ley y de la justicia, es el peor de todos.3 4 Porque la
mas atroz es la injusticia apoyada en las arrnas; y el
hombre, por su parte, esta dotadode armas natura-
31 La palabralrgon designa a la vez la actividad que produ-
ce un resultado y el resultado mismo. EI Ergon de un ser, su fun-
cion 0 su tarea propia, es por 10 tanto la operacion para la cual
esta hecho y que, siendo su fill, determina tambien su esencia.
Veanse tambien Etica nicomaquea, 1097aI7-28; Me.teorologicos,
390alO-13.
32 En Metafisica, V.12, Arist6teles establece los diferentes ,
significados de la palabra djnamis, que pueden reducirse ados,
basicos: la capacidad, de producir un cambio en otra cosa y la de
un tratamientomas detallado, Metafoica, IX. .
33 Esta fras~ precisa el sentido en que Aristoteles emplea el "
termino "riatUr~I;: que una polis sea una comunidad natural no ;
impide que-'hayii' sido fundada por alguien, es decir, que sea pro- i
ducto de una acci6n humana que responda a la "tendencia na- -
tural'" 0 a la "necesidad profunda" de su naturaleza.
34 Vease Hesiodo, Los trabajos y los tifas, 275-85.
I 59
LIBRO
 35 les para ejercitar sabiduria y virtud,35 armas que es
pesible emplear cen fines del tede .opuestes. Per
eSe, sin virtud el hembre es el ser mas impfe y mas
salvaje, y el peer de tedes en Ie que tecaa les place-
res del sexe y la comida. Layirtud de ·la justicia, per
su parte, es alge propie de la-~l~dad, pues la justicia
es la erdenada dispesici6n de la c~munid~d-p';I[tlca;
·r y la virtud de la justicia c.onsiste en discemlf'lo que
es juste.3 6
Capitulo 3
[La administraci6n demestica. Casa, familia y esda-
vitud.]
1253b Una vez puest.o en Clar.o de que partes se c.om-
. P.one la ciudad, debe hablarse primero acerta de la
administraci6n d.omestica;37.pues t.oda ciudad esci
c.onstituida per casas. Pere la administraci6n de-
~estica tiene partes, que cerresP.onden, a su vez~
la;-p-artes -qu~~~~sti~y~n 1~ ~~s~: ~na-;a;~ f.or-
n;t~ .~·as.~c~bj~~.~~ta c.omp'~~sti· p~~§c~~i-
bres. Pero, puest.o que, en prim~~-lugar, cada cesa d~-
5
-- . marido", denota propiamente la ceremonia de··matrimonio y no
35 AI hablar de ~armas", es probable que el fil6sofo se refie-
ra a todas las capacidades human as, tanto fisicas como morales.
36 En este parrafo dikaiosjne,la "virtud 0 sentido de la justi-
cia", debe distinguirse de dike,la "justicia" como expresi6n con-
creta 0 cOIporizaci6n de esa virtud en un sistema legal y admi-
nistrativo. "Lo que es justo" (dikaion) hace alusi6n a las
relaciones particulares e individualesjustas a las que searriba 0
que se reestablecen (en los tribunales) por la aplicaci6n.de la rIi-
.' ., kaiosjne a traves del sistema de justicia, es decir, d~ dike. .
31 "Administraci6n domestica 0 de la casa" traduce el termi-
no griego oikonomfa, literalmente "economfa",que no utiliza-
mos para evitar su asimilaci6n'a Ia modema ciencia de la eco-
nornf~ . .
60 L!BReI
be examinarse en 'sus element.os mas pequeiie~, y
pueste que las partes prim arias y mas pequeiias de la
casa sen arne yesclav.o, maride y mujer y padre e hi-
'j.o, habria que indagar a prep6sit.o de estas tres rela-
ci.o~es que es cada una de ellas y cuales han de ser
sus caracteristicas. Se trata, pues, de 1a P.otestad del
am.o, de 1a del maride 38 (pues la cenyugalidad de
mujer y var6n carece de nembre) y, en tercer lugar, 10
de la del pr.ogenit.or (pues esta tampece tiene un
n.ombre que Ie sea pr.opie).3 9 Admitase, pues, que
existen estas t;r..e~_~~(;~mes_qy{!.m~QC:~<?~.!:!.lles. Sin
embarge hay una parte que seglin algunes ceincide
cen la ad}}1i~is~tr:!f!2IL_Q,Q..,m§~tica, pere que etres
censideran su parte mas impertante. Se~ Ie que fixe-
re, habra que examinarla: me refiere a la·llamada.£e- : ·c:~;,.·
matistica.40 ..;-.
Hablemes en p~~r lugar acer~,~ .~~l..~m.9 y d~l 15
e~e, para ebservar Ie ~eiad;;; ;(uso que debe ha- :...
i 1.\ .
cerse de ~ste ultime, aunque tambien cen el fin de
saber si sebre esta cuesti6n pedria ebtenerse un me-
die mejer de cemprenderla que_ aquelles de 1es que
38 La palabra gamiki, que tradudmos como "potestad del
el estad,o marital. .' .
39 DespotikE describe bien la relad6n de mando 0 dominio ''1: :. (~.
del amo sobreel esclavo; no es asi en el caso degamikty de tek-
nopoietiki, que no expresan conprecisi6n la relaci6n dedominio
que e1 marido ejerce sobre la mujery el padre sobre el hijo. Aris-
t6teles car.ece de un adjetivo que exprese laau~oridad de un ma-
rido sobre su esposa y todas sus relacionesen general, incluyen-
do las sexuales, y tambien carece d,e un adjetivo que exprese la
relaci6n (ptfucipilinente de autoridad) de ambos progenitores
con respecto a sus hijos, no s610 del padre, para el que podria
haber usado patrikf, C9mo ha'Ce mas .adelante en eI capitulo 12.
40 . N~guna paIabra cubre todas las asociaciones de la griega,
q?e signific.a "tratar con khrbnata", esto es, "cos as -bienes, pro-
pledades, dinero-' y, por 10 tanto "negocios".
U,BRe I 61
 ahora disponemos. Algunos41 piensan que la potes-
tad del arno es un tipo espedfico de conocimient042
y que la administraci6n domestica, la potestad del_:;.
amo, la poHtica y el gobiemo monarquico son 10
20 mismo, tal como dijimos al comenzar. Otros,43 en
cambio, creen que la potestad del arno es antinatural
(porque es por convencion que uno es esclavo yotro
libre, pero por naturaleza en nada difieren), y en ra-
zon de ello tampoco es justa: en efecto, se ejerce por
la fuerza. 44
Capitulo 4
[Naturaleza y funciones de laesclavitud: concepto
de esclavo.]
- Ahara bien, la propiedad es una parte de la cas a y
el arte adquisitiv~'~s-una-Part;X;i~-~d~inistraci~
domestlca (pues-sinliscosaS'ln:dispens~bl~s-esunpO-
2,5 sibkrl~ivir, y mas aoo, vivir bien). Asi como para las ar-
41 Por ejemplo, Plat6n,Politico, 259; Jenofonte, Memorables,
IIL4.12; 6.14.
42 La epistime para Arist6teles es siempre un conocimiento
universal y necesario, basado en la comprensi6n de las causas, a
diferencia de la empeiria, expegencia que s610 conoce los hechos
particulares. Vease tambien Etica nicomaquea. V1.3, capitulo en
el que trata la epistime comovirtud dianoetica y enuncia algunas
caracteristicas distintivas del conocimiento cientifico.
43 Te6ricos contemporaneos de Arist6teles que rechazaban
la esclavitud por naturaleza; entre otros,el orad or Alcidamas de
Elea, elpoeta Filemon y el 61osofo Metrodoro. Platon afirma en
Lr:yes, 777b que admitir la institucion de la esdavitud presenta
muchas dificultades.
44 La relaci6n entre el caracter injusto de algo y el hecho de
que sea por la fuerza 0 forzado 10 hereda Aristoteles de Plat6n
(Republica. 359c y 1imeo, 64d) y de pensadores anteriores como
el sofista Hipias (plat6n, Prottigoras, 337d) 0 induso el poeta He-
siodo (Los trabajosy los dias, 275).
62 LIBRa I
tes que tienen una esfera definida, si es que han de
cumplir acabadarnente sutarea, seria forzoso que exis-
tieran los instrumentos apropiados, as! tambien el ad-
ministrador domestico debe disponer de instrumen-
tos adecuados. Algunos de los instrumentos son
inanimados, mientras que otros son animados (par
ejemplo, para el piloto, el timon es irianimado perc el
vigia es animado, pues en las artes el que presta servi- 30
ciDs pertenece a la clase de los instrumentos); asi tam-
bien, una posesion es un instrumento para la vida y la
propiedad es un conjunto de instrumentos, yel escla-
vo es una posesion animada, yas1 cualquiera que pres~
te un servicio es como un instrumento anterior a los
demas' instrumentos.45 Pues si cada instrumento pu-
diera cumplir su tarea prcpia, al recibir una orden a al
anticiparse a ella, como se cuenta de las estatuas de
Dedal046 a de los trip odes de Hefesto,47 que, seglin di- 35
ce el poeta, entraban por S1 solos en la asarnblea de los
dioses,48 del m.ismo modo las lanzaderas tejerian por
45 El instrumento animado es anterior en el sentido de que
emplea a los instrumentos inanimados que, sin el, serian del to-
do inutiles.
46 Dedalo era un artista, arquitecto e inventor legendario.
Creo, entre otras cosas, ellaberinto de Creta, el hilo de Ariadna,
el tore que enamor6 a la reina Pasifae y las alas pegadas con ce-
ra que permitieron, a el y a su hijo Icaro, volar casi hasta el sol.
Las maravillosas estatuas "vivientes" de Dedalo son menciona-
das, entre otros, por Esquilo (frag. 78a Radt) y Plat6n (Eutifron,
I1by Menon, 97d). Las estatuas de Dedalo eran tan vividas ensu
expresi6n del movimiento por medio de las distintas actitudes
expresadas por sus brazos y piemas que se pensaba que se mo-
vian.
47 Hefesto es el dios herrero y artesano por excelencia, crea-
dor de obras extraordinarias, como el escudo de Aquiles. Los tri-
podes por eI construidos se caracterizaban por tener ruedas que
se movian por autopropulsi6n.
48 Homero, ll£o.da, XVIIU69-77.
LIBROI 63
 sl solas y los plectros49 ejecutarian la dtara, y 10sar-
1254 a quitectos no tendrian necesidad algunade servidores,
.' Iii los arrl(?S de esclavos.Ahora bien, los mencionados
instrrn;nento~ son in.~!!:YIl;!~1;lt9L4e_p1;"pdu.s:si9n, mien-
tras que 1a posesi6n es un instrumentq,E,eac~iC>..~.50
" Porque de una lanzadera se obtiene algo mas que el
uso que se'hace de ella, mientras que de un vestido 0
5 de una cama solo'su uso. Ademas, puesto que)apr<J..-
duccion y la acci6n difieren espe~ificiun,ej;,tC:J_.pero
ambas necesitan de instrumentos, tarnbien estos de-
ben mantener esa misma diferencia. La vIda es, 'en
~ efectoLaE7i9~n~E9'p!s~~,?.~_ci6n. En: raz6~' de esto, t~­
bien el esclavo es un servidor que se incluye entre las
cosas ,orientadas a la accion. De la posesi6n se habla
10 como se habra de la parte. En efecto, la parte no es s6-
10 parte de otra cosa, sino que tarnbien pertenece en-
terarnente a otta cosa, y 10 mismo ocurre con la pose- ,
," si6n. Por 10 tanto, ~r:rJ..Qes s61Q,at1'!.9-9el esclavQ...p£!I9
~~E.~~J_gU~Etr<l~,ql:le,,~l_~s~!a:v~,,~_~
no solo es esclavo del arno sino que tarnbien Ie perte-
_________ ''''''' , n -~., ., . . . . . ~., ........ ~
nece por entero. ' nados (y siempre es mejor el gobiemo que se ejerce
" . . . -<, • •- - - - , ,"'"
, eua! es, pues, la naturaleza de1gcravo JY cua!es
sus capacid'ades es evidente a partir d;lO'dicllO. Pues
el hombre que por naturaleza no pertenece a SI mis-
mo sino a otro, ese es por naturaleza esdavo, y al-
guien es un hombre que pertenece a otro si, aun
siendo un hombre, es una posesi6n, yunaposesion
49 Un plectro es una pua 0 palillo que ;e usaba para pulsar
las cuerdas de la dtan 0 lira.
50 La "producti6n", poiesis, tiene como fin un resultado, b-
, gon, distinto de la actividad que 10 produce y que permanece
una vez acabada la acci6n. Por el contrario, la "acci6n", prdxis,'
no produce un resultado mas ana de si ysu fin es esa misma ac-
tividad. Vease Etica nicomaquea, 1094a3 5S. y 16 55.
64
es un instrum,ento para la accion y de existencia se-
parada.
Capitulo 5
[La esclavitud como parte de un patr6n natural
universal. ]
Debemos examinar a continuacion si hay al-
guien que par naturaleza sea de tal indole 0 no 10
hay, y si ser escIavo es mejor y justo para alguien 0
nolo es sino que todCl. escIavitud es contraria a la na- 20
turaleza. Par cierto, considerarlo teoricamente no es
difici1, como tampoco 10 es comprender~o a partir
de 10 que sucede en los hechos. Porque gobernar y
~c:r...&obemad<?.E~_e.~:?lo algo necesario' sinoq~~
tarnbien es conveniente -y,-desde mome'nt~ '~i~­
mo d~ s~ nac~ie~to;ibS ~eres'se diferencian~'~;'o's
p~a-~~r g~b~~ad'os' y ~tros paJ:a gobemar. Y hay
muchasclases'tan1:o'de gohem~ntes como de gober- 25
sobre gobemados mejores -es mejor, par ejemplo,
gobernar sobre un hombre que sabre una bestia-,
puesla obrarealizada por quienes son mejores es
mejor, y dondequiera que uno gobierna y el otro es
gobemado, se realiza una obra).Pues en todo aque-
~~0_q~e;5st~ ~o~p~~s~~,g,()r,,::llla mdl~~~, de: ele-
mentos, sean elIos continuos o'discretos,51 y consti-
'hIre un~ unidad comlin, en todo ello s'e manifiestan 30
51 Es decir, "separados", ~discontinuos". Cuerpo y alma for-
man una combinaci6n continua (lJ.I+ ser v~vo individual); aino y
, esclavo forman una combinaci6ri discontinua.
LiBRO! LIBRa I 65
 10 ~obemante y 10 gobemado, y este rasgo es propio
~~, 1.?~, se~es yivos en tanto parte 'de la naturale~a"~n~
su conjupto. Porque ta~bieri. ep 10 -que nO-b~n:~'vi­
da hay un principio rector, como por ejemplo, el de
la armonia. 52 Pero estas cuestiones corresponden tal
vez' a una indagaci6n fuera del te'ma en discusi6n.
Pero ante todo 'un al1~mal)es~~Lcof!~,!i:~':lid~p(;)!.~'J.!!l!!.,
35 I.~~~?,A~Jg?_~l4~te.s .p.~r !la...!Ur,aJeza, unogobiema .
y el otro es.gc:l~~mad9.53 Pero es preciso exa~i~'~io­
que natural preferentemente en los seres que son
conformes a la naturaleza y no en aquellos corrom-
pidos.·Por 10 tanto, hay que observar tambien al .
hombre que se halla mejor dispuesto en cuerpo y en
1254b alma, en quien esto es evidente, porque en los vicio-
sos 0 en quienes se coniportan viciosamente, a me-
nudo pareceria que el cuerpo gobiema al alma, de-
bido a su condici6n defectuosa y antinatural.
En consecuencia, como decimos, hay que con-
siderar, ante todo, en el servivo tanto la potest~d'd;i'
. arno cuan.to la politi~~. En efecto, el alma,g()lJL~~a -,
5 ~1 cu.erp~.<:9~ la potestad propia del ?-mo, mientras
que la ~~teligenciagobiem.a al deseo con la potestad
propia de un politico 0 de un rey. En estos casos re-
sulta evidente que es conforme a naturaleza y con-
veniente para el cuerpo ser gobemado por el alma, y
para la parte afectiva ser gobemada por la inte1igen-
cia y por la parte dotada de raz6n, mientras que es
perjudicial para todos 1a paridad de ambas partes 0
, 52 La palabra griega hamzonfa presenta aquf uno de sus sen-
tJ.dos posibles: el de "escala musical" 0 "modo". Cada modo
(dorico -la escala menor moderna-, frigio y limo -dos formas de
la escala mayor-) estaba regido por su nota clave.
53 Vease Platon, FedGn, 80a.
66 LIBROI·
qt;!e la re1aci6n entre ellas este invertida. Otro tant,o 10
sucede en el caso del hombre respecto de los demas
animales: 19L99JJ1~~ti~~Rl~~~l?or ~,~~!.:~.::~.,m~;..
j~~~.~!.:~:Y.~i:~!x:nej<?:..es .E_~~..~o.<!()s ..<:!I().s se,r..
g2!?~<!.9-Q_s J'.()!_~ h9.~~E~".Ptle,s.~.no.)e.~:.~~~!:a. suo
preserya!=i6n. Y en 10 que toca a la relaclOn del ma- :
ch~con respecto a la hembra, aque1 es por naturale- \
za superiory esta inferior,54 uno gobiema y la otra es
gobemada. Y esto inismo sucede necesariamente 15
con todos los humanos. Por 10 tanto, quienes difie-
ren entre S1 tanto cuanto el alma difiere del cuerpo y
el hombre del animal (y tal es la condici6n de aque-
1105 cuya funci6n es el uso del cuerpo y esto es 10 me-
jor que pueden dar de 51), enos son esclavos por na-
turaleza y 10 mejor es para e110s someterse a ese tipo 20
de gobiemo, dado que 10 es tambien en loscasos ya
mencionados. gs §scl~yopor .Qa1=1lIaleza elque .pue- .r, 'A' ,.'<'! [)
de pertenecer a otro (y por eso mismo pertenece .
efectiva~ente a ~tro) y tiene rela9§g_££r.~JE!r¥6n
en ~.9._~a! .que ~,p_e.t::gpll~[Q~~Q)a'p'Q§~e.55 Pues ')
lodemas animaies prestan servicio guiados no por la ;
raz6n sino por sus' afecciones. Y el uso que de enos 1
54 En diferentes obras de Arist6teles los adjetivos en grado
comparativo /ueitton, "'superior", y kheiron, "'inferior", ~uando se
refieren a las.diferencias relativas entre varones y mUJeres, pue-
den aludir, de acuerdo con el contexto, a la fuerza fisica en par-
ticular 0 a la superioridad 0 inferioridad en generaL Puede com-
pararse. con el argumento que Platon utiliza en Republic(1., V .
sobre las mujeres guardianas, donde se usa casi el mismo voca-
bulario.· '..
55 E1 esclavo puede percibir, aprehender (aisthdnomaz) un.ra-
zonamiento, pero no producirlo por S1 mismo, dado que la
relacion de comunidad (koinonio) que tiene con la raz6n es leve,
"como la de un nino que escucha a su padre" (Etica nicomaquea,
1098a3-5). No posee entonces, segfuI el fil6sofo, ni iniciativa ni
independencia. .
LIBRO I
67
I
se hace poco difiere del que se hace de los esdavos. ,:l
. 25 Porque ambos, tanto los esclavos como los animales)'!
domesticos, con su cuerpo prestan ayuda para la sa- :t"
~. tisfaccion de las necesidades de la vida. :g1 proposito

f,; :':·"L '>:,( {A ~eJ~_~~:::.u~~~~_a. ~._<:ntonces ~~~f q::.:~ci?~ll-

tes los cuerpos de los lip'~~~ y los de los esclavos; los
: ..
-
, ' t',k1: d~'~stos, fu~rt~s' pa~~ las t~~as ~~~~sarias; los de
.. 30 aquellos, erguidos e insC:!'y~para esas ocupaCio-
.. ' ,i .:':., " nes, pero utiles para la ~a politic~'56 (que a 5U vez se
divide en actividades beli6isyae"paz). Pero a menu- (
~, "
. c j ;.. - do ocurre tambien 10 contrario: que mientras algu-
"': nos poseen cuerpos de libres, otros solo poseen las
1 __ .,'. almas. 57 Puesesto es claro: si los hombres se destaca- ,
r 35 ran solo por su cuerpo, como las imagenes de los
: .. !:....
<~.

dioses, todos dirfan que quienes son inferiores me-

recen ser esclavos. Pero si esto es cierto respecto del
cuerpo, mucho mas justo sera hacer esta distincion
. 1255 respecto del alma; aunque no es tan £lcil ver la be-
a

lleza del alma como la del cuerpo.' Asf pues, es evi-

~ -•• ::;i ':)~. ',',~ dente que por naturaleza unos son lib~~sy' ;tr;s-~s­
,
, ...""_:_ ;,"0 'clavos, y a estos ultimos no 's610 l~<~;;vi;;'~r
esclavos sino que es justo que 10 sean. _

56 Entiendase, siempre, que se trata de la vida como miem-

bro de una polis. • .
. 57 Eltexto no es claro en este pw:i.to. Presumiblemente "al-
gunos" se reflere a esclavos por natuweza, mieritras qlle "otros"
hace referencia a hombres libres que, arinque poseen el alma de
un hombre libre, tienen un cuerpo de esclavo.

68 LIBRO I
 [cRiTICA DE LOS REGIMENES. POLITICOS
IDEALES Y DE ALGUNOS EFECTIVAMENTE
'. EXISTENTES]

Capitulo 1
[Programa dellibro. Ciudades "ide ales", reales y
propuestas. Los lirn.ites del "comu,nismo" de PlaUm.]
, ;
"

". !:
Puesto que nos proponemos examinar, acerca 27
de la comunidad politica, cual es la mejor de tC?~as
para quienes pueden vivir del modo que mejor res-
ponda a sus deseos, es preciso indagar no s6lo las
demas formas de regimen politico en vigor en algu- 30
nas de las ciudades que, segu.n se dice, estan gober-
nadas por buenas leyes, sino tambien otras que pu-
dieran haber sido expuestas por algunos y que
parecen satisfactorias. El fin es que se ponga en evi-
dencia 10 que' en ell as es correcto yutH, y ademas
que el buscar algo diferente de ellas no parezca pro-
pio de quienes quieren pasar por expertos, sino que
se debe a que estas formas de regimen politico ac- 35
tualmente existentes no son satisfactorias; por este
motivo creemos que debemos abordar este trata-
miento.1

1 SegUn Arist6teles, puede existir una forma de comunidad

politica que sea la mejor en relaci6n con las condicionesexis-
tentes, 0 bien en un sentido absolute, teniendo en cuentacon-
diciones ideales. De la primera formase trata en los libros IV,
VII y VIII, y de la segunda, en los libros V y VI. EI fil6sofo se
ocupara tanto de los regimenes existentes como de aquelios pro-
puestos te6ricamente. Ellibro II se divide de acuerdo con esto,

LIBRO II 97
 Comencemos tomando como punto de partida "
el qu~ es el principio natural de esta indagacion. En .'
efecto, es forzoso que, 0 bien todos los ciudadanos '
posean todo en comun, 0 bien nada en comu.n 0 al-
gun as cosas S1 y otras no. Q!le no posean nada en
4? comun es evidente que es imposible (pues la socie-
dad politica es un tipo de comunidad y ante todo
debe poseer en comu.n el territorio, porque el terri~
126P torio de una ciudad u.nica es uno, y los ciudadanos
poseen en comu.n una ciudad u.nica). Pero una ciu-
dad que apunta a estar bien administrada tes mejor ',;
que posea en comlln tod0 2 cuanto sea susceptible ":.'.
de ello 0 es mejor que posea en comu.n algunas co- ,,',
sas sl y otras no? En efecto, los ciudadanos pueden
,5 poseer en comu.n hijos, mujeres y propiedades, co-
mo en la Republica de Platon: alIi Socrates dice que
deben ser comunes los hijos y las mujeres, asi como
las posesiones.3 Pero ~es mejor lasituacion actual 0
la conforme a la ley establecida enla Republica? '
Capitulo 2
[Cutica de la RepUblica de PlatonJ'
10 Almargen de muchas otras dificultades que con~
, lleva el hecho de que todos posean las mujeresen
comtin, la razon por la cual Socrates dice que hay
que legislar de este modo no parece seguirse de sus ar-
pero, como es habitual en Arist6teles, en el orden invers'o:los
capftulos 1 a 8 tratan sobre los regilnenes propuestos y los capI-
tulos 9 a 12 sobre los realmente existentes.
2Asf opina Plat6n en Republica; 464dy Leyes. 738c. '
3 RepUblica. 427c ss. '
9.8 LIBRO II
mentos. Ademas, el fin que, segu.n dice, 1a ciudad
gu 'b'" 'bI 4
debe tener, tal como se 10 descn ~, enmp~sl e, y ,
~OIlilO ha. de perseguirselo queda sm det~rmmar.. 1v17 15
refiero a que 10 mejor posible para to~a:clUd~d es que
cl1asea una unidad, pues esta es la hipot~sis acepta~~
'p~r s6crates. Es evidente, sin em~ar~o, que siav:;a~za
en tal diIeccion y se toma mas urutarla, ya no ser~ Clll-
dild;5 porque por su naturalezalaciudacfes ~~:I?lll~a­
lidad, y si se toma IDasllrutiria,.~elaciudad se ~asara
a la cas~ y de la casa al·individuo humano, porque po- 20
s
driamo decu: que 1a casa es mas unitaria que la ciudad
y el indi"';'i~uo mas qlle la casa. De modo ,que, si al-
gUie~ fucra capaz de hacer esto, no debena hacerlo,
pues destruiria la ciudad. . -'t
Pero la ciudad no esta constituida s610 por una \
p1uralidad'de individuos, sino por diferentes tipos .
,de individuos. Pues ~n~,.~itldad. no se compone de
individuos semejantes entre S1. Una ciudad, en efec- .
to: ~o es 10 mismc) que
UIia -aIian:z:a militar, porque 1a 25
eficacia de esta radica en la cantidad, aunque todos
sean de la misma clase (pues la alianza militar nace
naturalmente con vistas a la ayuda mutua), como si
se tratase del peso mayor que inclina la balanza, (y de
tal modo una ciudad diferira de una tribu cuando el
conjunto de los indi~duos no ~ste dividido en alde-
as , sino como los arcadios).6 --"'~'-'-'
Pero aquellos de 10.s,9.~~
"~'-"'-
debe surgir una unidad.,~? 4~ifeJerLt~s tipsi ~or 30 s.
;;;, i~'I~~d~d ~e~ip~~ca preserva la.s, 'ciudades, co-
4 Q9izas una referencia a RepUblica, 472-3.
5 RepUblica, 422e S5., 462a 55. • • '
'
*. )
6 Los arcadios tenfan una conferederact6n de Cludade5 cu-
' ya Asamblea general se reunfa en Megal6polis. Vease Pausaruas,
Descripci6n tit Grecia, VlIL27.
99
LIBRO II
 mo se ha dicho ant~~eJJJ1U~stra Etica. 7 Porque es ne-
~esari~" que e~to se.de entre libres.. eiguales:en·e:fe;-
to, no es p~sible que todos gobieme; ~i~ultanea­
mente, sino por tumos de un ano 0 por algUn otro
3~ ordenamiento temporaL Sucede entonces que de es-
de cada cosa es aquello que la preserva. Y aun .en 10
otro sentido es evidente que bus car una exceSlva
unificaci6n de la ciudad no es 10 mejor. La casa, en
efecto, es mas autosuficiente que el individuo, la
"..
'

ciudad 10 es mas que la casa, y la tendencia a ser una

te modo todos gobieman, como si los zapateros in- ciudad se da ya cuando la comunidad es autosufi-
tercambiasen con los carpinteros sus tareas y no fue- ciente por el numero de sus integrantes. As!, si es
ran siempre los mismos los que componen zapatos preferible la mayor autosuficiencia, tambien la me-

..
y los carpinteros. Puesto que es mejor que sea as!, e
incluso en el caso de la iC_olllul!idad politica, es evi-
----
nor"~nidad ~~. prefe!ible a la mayor. 9
...,,-
. 15

dente que serla mejor quegobemasen siempre los

mismos, si ello fuera posible. Pero en aqueUos casos
1261 b en los que eso no es posible, debido a que todos SOn
iguales por naturaleza, es justo, sea el gobemar bue-
no 0 malo; que todos participen" de el; esto es 10 que
se trata de imitar al cederse l~s iguales por tumo el
poder y considerarse como semejantes fueia de su
cargo. Pues unos gobieman y otros son gobemados
5 por tumo, como si se volvieran otros. De la misma
manera, de entre quienes gobiema~, unos ocupan
un cargo y otros otro. En consecuencia, de ello se - - __ w

desprende claramente g.ue la ciudad no es por n~tu:::

raleza una unida~.!=!1J"como algunos dicen,8 y que 10
que se ha considerad~'~~mo ei" mayo~ bien en las
ciudades en realidad las destruye. Sin duda, el bien

7 Vease Etica nicomtUJuea. 1132b33 5S. Y Etica eudemia,

1243b29 S5. La "igualdad redproca", to {son to antipeponthOs, el
principio de la mutua .retribuci6n proporcional (por ejemplo,
un zapatero provee zapatos a un panadero, que Ie provee a cam-
bio pan en la proporci6n adecuada). Aqul, sin embargo; Arist6-
tdes usa el termino en un sentido mas amplio y politico, para re-
sumir los "servicios" que el que manda y el que obedece se dan
mutuamente por medio de la ejecuci6n apropiada de los debe-
res de cada funci6n.
8 Republica, 464a-b.
9 Es decir que la autosuficiencia, que es ~eseable, es .in-
compatible con la unidad: el individuo (una ~mdad) es n;enos
autosuficiente, mientras que el estado es mas autosufiaente,
aunque menos una unidad. .
10 Republica, 462c. La unid~d esta asegu:ada cuando cada
uno piensa que todo pertenece 19ualrnente a el y a todos los de-
mas, es decir, que todo es propiedad comun.

100 LIBRO II LIBRO II

101
1
1
1
1
1
1
1
1
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1
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1
1
1
1
1
1
 .Libro III

[ESTUDIO GENERAL DE LOS REGIMENES

[
.....
POLITICOS]

Capitulo 1
[Definicion de ciudadano.}

Qyien hace un amilisis de los regimenes politicos, 32

de su natura1eza y sus caracteristicas, debe examinar,
ante to do, que es la ciudad. Pues ahora ello es objeto de
disputa;unos afirman que es la ciudad la que ha reali- 35
zado tal 0 cual accion; mientras que otros dicenque no
fue la ciudad, sino la oligarquia 0 el tirano. Vemos que .~
toda la actividad del politico y dellegislador tiene que
ver con la ciudad.Y el regimen politico es un determi-
nado ordenamiento de los habitantes de la ciudad.
Puest9J;J.]'le.ksiudad es un compuesto, constituido
PQL!11uch.~s part~s~~·em:ae·ntequelo pnmero-a ~stu- 40
diar e~ ~1 ciudadan~~ La ciudad, en efecto, ~s ~~ c~n­
jwrtc;d~·~iud~d~os, de modo que debe examinarse a 1275 a
quienes hay que denominar ciudadanos y que es el ciu-
dadano. Pues a menudo se discute sobre el ciudadano
yen efecto no todos estin de acuerdo en qui en es ciu-
dadano. El que es ciudadano en una democracia con
frecuencia no es ciudadano en una oligarquia. 5
Podemos dejar de lado a los que excepcional-
mente recihen tal nomhre, como aquellos a quienes
se Ies otorga Ia ciudadanfa. 1 El ciudadano no es tal
I·
! 1 La ciudadanfa podia otorgarse en retribuci6n de servicios

UBRoIII 165
7

.'f0.'r.~!
por residir en un cierto lugar (en efecto, los metecos '::''j;:
y los esclavos tambien son residentes), ni tampoco+J.
son ciudadanos quienes tienen acceso a los procesos ': ',
10 legales, sea para ser J'uzgados, sea para entablarde_ - .
mandas (puesto que un tratado comercial puede ~I
conferir este derecho; mientras en muchas partes ni
siquiera los metecos gozan plenamente de tal dere-
cho, sino que deben designar un representante, de
modo que su particip~cion en la corr;lUnidad es, en
cierto modo, imp erfe eta). 'Lo mismo sucede con .los
15 nifios ailn no inscriptos en razon de su ,corta edad2 y '
con los ancianos exentos de todo servicio:3 debe de-
cirse que son' ciudadanos en algiln, senti do, pero no '
"pura y simplemente, sinoaftadiendo las expresiones
"no plenos" 0 "excedentes por 1a edad" ocualquier
otra por el esti10' (no tiene importancia usar una u
otra, pues es claro 10 q~}~.se,guiere decir)., ,-I
... "" , Buscamos, pues, iI" ciudadan~'yn sentido estric-
20 to y que por no tener de"fecfOnoIi'ecesita restriccion ," I
alguna, puesto que tambien hay que p1antearse y so- f bre es mas 0 menos esa.
Lucionar tales dificultades en cuanto a los ,proscrip-
tos y los desterrados.
prestados u honoris ca-:sa. Los "ciudadanos naturalizados" goza-
, ban e,n Atenas de caSl t,odos los derechos politicos, pero se los
exclwa del arcontado y del sacerdocio.
2 La inscripci6n de los j6venes en el registro de cada demo
se re~ba a los, dieciocho aiios, y se basaba primordial aunque
.'",'
no Urucamente en los registros previos de la inscripcion realiza-
da en la &atria durante el primer aiio de vida. Vease Arist6teles
, Constituci6n tk los atenienses, 42. EI servicio militar duraba do;
aiios, por tanto el derecho pleno de ciudadania se alcanzaba al
concluir el servicio. . bros de los tribunales, del ConseJo y de Ia Asamblea no son ma-
3 EI autor parece decir que a partir de cierta edad los duda-
. danos ~ran liberados de 1a obligaci6n de acudir a la Asamblea y
a los mbunales, aunque tambien podria referirse solo a la exen-
cion del servicio militar. Vease RepUblica, 498c. ..
166
LIBRO III
:;: ,~, ~::>.. -' '
',f.. ,~:'~'~ :~ ..
,Un ciudadano en sentido estricto por ningUn otro: " ~ u _,: c,' i ;'; ': ~:l
,rasgo se define mejor que p~r participar en la j~sticia 1 :;~I
', ;~:, ":',~ ,i , ',: yen e1 gobiemo. De las maglstraturas, ~n~
se e)erc:n ';::
limitado de modo que baJo mnguna CIr- ,!~,
par tlempo '..' l' . {
cunstancia, pueden ser eJercldas dos veces por a IlliS- 25
rna persona,4 0 solo despues de un intervalo; otras, en
cambio, pueden ejercerse indefinidamente, como las
de juez y miembro de la'Asamblea. Podria talvez de-
cirse que tales individuos no son magistrados5 ni par-
ticipan por ello del gobiemo, pero es ridiculo despojar
de autoridad precisamente a los que ejercen el poder
supremo.6 Pero esto no debe irnportamos, pues es una
simple cuestion de nombres; en efecto carece de nom- 30
hre aquello que es comiln al juez y al miembro de 1a
Asamblea, y no se sabe como debemos llamarlos. Pa-
ra distinguirla, llamemosla "magistratura sin limite de
tiempo". Consideramos entonces que son ciudadanos
'i quienes participan de ella. La definicion de ciudada~o
que 'mejor se ajusta a todos los que reciben ese nom-
No debemos olvidar que las cosas cuyos sustra- 35
tos difieren especificamente _y uno de ellos es pri-
mero, otro segundo, y asi sucesivamente- no tienen
absolutamente nada en comtin en cuanto tales, 0 ca-
si nada. 7 Y vemos que los regimenes politicos difie-
. 4 Las diferentes ciudades ternan distintas restricciones al
respecto, tanto en 10 que se refiere a las magistraturas cuanto al
lapso que debta mediar entre uno y otro cargo. .
5 En capitulo 11.1282a34, ~st6teles dice que los llllem-
gistrados individualmente, sino miembros de un cuerpo que es
una magistratura. ' .
6 El poder 0 cuerpo deliberativo es el poder sobe~no del
regimen. . . . ,
7 Los regirnenes (sustratos, condicIOnes subyacentes: td hy-
LIBRO III 167
 Asam ni juez, sino aquel cuya competencia esta 15
1275 b ren entre si, y que unos son posteriores y otros ante- b1ea
bien determinada; pues a todos ellos 0 a algunos se les
riores. Los defectuosos y los desviados serin neces - .
. . ' a ha confiado el poder de de1iberar y juzgar sobre tod.os
n~ente p~stenores a aquellos sin. defecto. (En que
los asuntos 0 sobre algunos. Q9:ien es,e~tonce~~. ClU-
sentJ.do declmos desviados, se aclarara despues.) Re~
dadano resulta cl~o aJ)artird:_<:stas c()nsld~raclo~~s:
sulta asi que tambien e! ciudadano sera necesaria-
a~i~n ti~ne el poderde to!Il3J' parte.en la .a.dmlllls-
5 m.e~~. distinto en cada n!gim~~ politico. 'P~r e~;~l
;~i6n de1iberat:i~a.9judicial,a eselo.1lamamos ~iu- .
,ciudaoano' del que
se ha~a.b.~ad~8 '~;'primariamente
d;d~no_ck..esa .ciudad.; .y..:lli1.~. fi..usl~~_c:~,. p~ra. declr.lo 20
el ciudadano de unademocracia;puede ser el de
otros regimenes, pero no net:esa."flamente. En algu-
s~p'leIJ1en!e>. ,u~_!!:\lIJ1~I9.~e~~lI,d~9anOs suficiente
nos de ellos no hay pueblo [dfmosJ,9 ni una Asam- p<J::.~~se.gurar ~.~0A.~~-g~Q§.Y,-Jj,cIente.12
;1 blea reconocida como tal, sino solo las convocadas
[1 expr.esamente,lO y los procesos'se distribuyen por
seCClOnes entre los magistrados. ll Por ejemplo, en Capitulo 2
[Criterios para la deflllicion de la ciudadania: el
10 Lacedemonia los eforos se reparten entre ellos los jui-
cios referentes a contratos; los Gerontes, los juicios criterio del nacimiento.]

En la practi~ ciudadan? se de~E-':"'~~~~ :~

por asesinato, y de modo similar otros magistrados se
reparten otros procesos .. Otro tanto ocurre en Carta-
. nacido 4spad~y_rp,.~J:illd.adano..s...-y-no. d~_unQ,
go: algunas magistraturas juzg.~n_todos los procesos.
s~ellos, elpadre a 1a n:~~re. Otros incluso bus-
Pero la definicion de c{~dada~~'requiere una rec-
~;as atras,por ejemplo, dos, tres 0 mas genera-
tificacion; en~_t~?.rf;~m~s P..9liticos ~l ma-
ciones. Pero dada tal deflllicion, concisa y a los fines 25
gistrado sin limite de tiempo no es mi~;bro de la
practicos, algunO~13 se preguntan como habra llega-
do a ser ciudadano ese tercer 0 cuarto ancestro. Gor-
. pokefm.ena) a la que los ciudadanos (cosas: ta pnigmata) pertene- gias de Leontinos,14 en parte tal vez perp1ejo, en par-
cen, difier.en· en clase ~rango en un orden de merito, de modo te ironicamente, dijo que, asi como morteros son los
q~e, por eJemplo, un ctudadano en una oligarquia difiere tan ra-
dlcalmente ~e uno en un~ democracia que impide que tengan heChos por los fabricantes de morteroS, asi tambien
algo en comun en tanto clUdadanos. . son 1ariseos los hechos por sus artesanos, pues algu- 30
8 En capitulo 1.1275a32,
9 Esto es, no existe el dEmos como actor politico
10 Ari sto;~
' Ies sefta~a el contraste que existe entre' la Asam-
blea democratIca, reuntda con caraeter ordinario a intervalos re- 12 veaseI.2.1252b28. . ,
gul~res, y una Asamblea reunida solo para ocasiones extraordi- 13 probablemente Antistenes, discipulo de Gorglas. Vease,
nanas.
nota 109. . 92 G '
11 E sd ' no en tn'b unales regulares con jurados de ciuda-
eClr, 14 para Gorgias de Leontinos veas; hb~o I, nota ' . orgtas
danos, com~ en g~eraI en Atenas, sino a traves de varios cuer- paso 1a ultima parte de su vida en Lama, cludad de Tesalta para
P,os de. funclOnanos separados y mas seleccionados como se la que redacto una constitucion.
eJemplifica en 1a oracion siguiente. '
169
168 LrBRoIIl LIBRa III
 p.
~, .
. ' te hay que decir que tambien enos son r: ,.:(
nos de ellos eran fabricantes de lariseos.l 5 Sinen:i~ . eVldentemen , '
\'"
ii'; :;
,
bargo, el asunto es simple; en efecto, si talesances_ . ':ciudadanos.
;1,:\1 . ~
tros p articipab an del regimen politico de acuerdci l~~ 1
.\.'.'

, con la definicion dada, eranciudadanos, pues no es

~
..
;\

',"

posible aplic~r la defmicion "hijode ciudadano 0 de ' Capitulo 3 . ~~ :

ciudadana" a los primeros habitantes () fundadores [La identidadde la cludad.]

de unaciudad.
Pero quiza la cuesti6n presenta una dificultad rna-
35 yor en el caso de cuantosobtuvieron la ciudadania co-
mo consecuencia de una revolucion, como las medi-
das que tomo CHstenes16 en Atenas ttas la eXpulsion
de los tiranos: pues integro en las tribus a muchos re-
sidentes,17 fueran exttanjeros 0 esclavos. Pero la discu- .
sion sobre estos no es quien es c~udadano, sino si 10 es
.,',
La cuesti6n de S1 son dudadanos justa 0 1~justa-
ta enrelacion con la discusion rnenelOnada
ment e es ,. . ...
. Al'gunos en efecto, se preguntan cuando la CIU-
antes. ' , . d
dad ha actuado Y cuando no, por e)emplo, euan 0
una oligar9.!!.i!.-Q..1!lliLtiI~~~~~~E!~!!~!!-~g.!..~!!-
0
1
~2i~. Entonces hay algunoslS que qUleren resclU-
~~ntratos, b;tjo pretexto de que no los tomO la
ciudad .sinef'ei tirano, y otras muchas obligacion~s se-

jjusta 0 injustament~. Au~que ~bien podria agregar-

" mejantes, en la idea de que algunos regimenes exlste~
1276 J se otta pregunta: SI algwen es clUdadano injustamen-
ite, ~no dejaria de ser ciudadano sise piensa que 10 in- P
or la fuerza y nopor ser convenientes a 1a comUn!-
d '..
dad. Ysi algunos se gobieman emocratlcamen e se-
t
I just~ equi~a:e a 10 falso? Pero, 5i al ver que algunos
," gUn el mismo proeedimiento, hab~a .que afirmar ~e 15
gobleman m)ustamente, decimos que gobieman, aun~
igual modo que las acciones de tal res:men son accl~­
que de modo injusto, y el ciudadano ha sido definido
nes propias de1a ciudad como las realtzadas por la 011-
por ejercer algu.n tipo d~ cargo(pues, como hemos di-
garquia y la tirania. Este tema parece emparentad~ ,
5, chb, ciudadano es quien participa de tal 0 cual cargo),
con esta difieultad: (cuando Y como hay que declr
que hi. ciudades la inisma 0 que,no es la rnisma sino
15 Hay aqui un doble j.uego, de palabras ,dificil de reflejar en
castellano. ~ palabra tUm/ourgos (artesano) se aplicaba tambien otta diferente? .
en ~guna~ cl~da?es, entre elias en Larisa, a un cierto tipo de El examen mas trivial de la dificultad es el que 20
funclOnanoyublico. Y el te~ino /arisaio! Oweo) se aplicaba
tax:to aun cludadano de Larisa como a una tinaja que alii se fa- tiene en ctlenta ellugar y los habitarites, pues es po-
bncaba. sible queellugar y los habitantes esten separados,19
l~ Clistenes fue el gran politico ateniens~ de' famili~ aristo-
, cci.tlC~ que introdujo importantes refqnnas ~n la constituci6n y q.ue unoS habiten en un 1ugar y otros en otro. Esta
de l~ cmdad y es considerado el,fundador de la democracia, a
pa:m, de su nom~raz:uento como arconteen 508-7 a.C .. Vease 18 Presumiblemente, miembros del ~uevo regi:ne~..
Aristoteles; ,constztua6.n de los atmiemes,21. La alusi6n que hace 19 Por ejemplo, cuando el rey persa Jel1es devasto el A,ttca., des-
a la expulsIOn de los tlranos se refiere a la de los pisistratidas en pues de la batalla de las Tenn6pilas e~ 480 a.~., los ateruenses re-
509 a.C. . '
fugiados quedaro n dispersos en Salamma, Egma y ,el pe\oponeso:
17 Y, de este modo, 10 convirti6 en ciudadanos.
7
!
171
170 LIBRO III LIBRO III ,
 dificultad .debe considerarse bastante sencilla (pues
el que la palabra ciudad tenga varias acepciones20 ha~
Pues si la ciudades una cierta comunidad, y es
una comunidad de. ciudadanos en un regimen,
25 ce facilla cuesti6n). 19ualmente!en eI caso de que Ia
cuando el regimen se altera espedficamente y ~e ha-
poblaci6n habite e1 mismo lugar podemos pregun~
ce diferentes, parecera forzoso pensar que la clUdad
tamos: icuindo debe considerarse que la ciudad es
;> N ,. tampocO es la misma, as! como decimos de un co~ .
una. 0 sera, clertamente, por sus muralIas, pues
que es diferente, unas veces c6mico y otras vec~s tra- ~5
una sola muralla podria rodear el PeIoponeso. Tal es
gico, aunque a menu do 10 componen las m1smas ;
quizas el caso de Babilonia21 y de toda poblaci6n
que tiene el perimetro mas bien de una nacion que personas. 19ualmente, dec~m~s que t<?d~. ().n:~~?~~~
30 de una ciudad. De Babilonia dicen que al tercer dia nidadJ.~Q!!l..P_<?ECi~dlS_Y!l.t.~~~.n~o:~_~l:~::~O
. . i·
I, Ttipo de su composici6n; por ejemplo, dec1mos
de haber side tomada, una parte de la ciudad no se eU;·G-~rmonradeTo-srri.rsmos sonidos es d'lstmta .
habia enterado. . .! qcuando el modo es dorio ycuando es fri' glO. S'1 esto
Pero el exam en de esta dificultad sera mas Opor~
;- tuna en otra ocasi6n. En cuanto al tamafio de Ia ciu-
!
1
dad, el politico no debe olvidar que extensi6n con-
viene y si debe tener una sola raza 0 mas. Y en el
I!
'.1
es as], es evidente que se debe decir de una ciuda~ 10
que es la misma atendiendo principalmente ~ s~ re-
gimen,y es posible Hamada con un ~ombre d1~tmto
o e1 mismo,25 ya sean los que la hab1tan los mlsmos
,,'
:.. caso de que unos mismos habitantes p~eblen el mis~ t
i hombres, ya sean otros completamente distintos. En
35 mo lugar, hay que afirmar que la ciudad es la mis-
22
ma mientras sea e1 mismo ellinaje de los que la ha-
I
;
cU'anto a si es justo cump1ir 0 no los contratos cuan-
.1
dola ciudad cambia a otro regimen, es otra ~uestion 15
bitan, aunque continuamente unos mueren y otros
diferente.

,I
nacen, como acostumbramos a decir que los nos y
las fuentes Son los mismos, aunque su corriente SUr-
40 ge y pasa continuamente,23 io hay que decir que los
b Capitulo 4 .
1276 hombres son los mismos por esa razon,24 pero la ciu-
. dad es otra? [La virtud del hombre de bien y la virtud del buen
ciudadano.]

20 Esto es, los sentidos social, politico y territorial. A continuacion de 10 que acabamos de decir hay
. 21
2 Babilonia tenia un penmetro de 480 estadios, unos 70
lcm . Vease Herodoto, Histonas, I.78. . que examinar si debe cO!lsi~erar~~ lalP!s~~Je.. ~~~)
22 Para ~st6tel~s la id~ntidad de la ciudad s610 desaparece del hombre de bien y l.a.c:l~Ihue.n~illda~~np>o nges
por el camblO de regtmen politico.
23 Casi segura referenda a las celebres palabras de HeracIito i~-rri~';;;:P~;;;~'i ~~t~debe ser objeto de investigacion,
sobre la unidad y el cambio, sobre todo el £rag. 12 DK: "Para los
qU~fenetran en los mis~os nos fluyen aguas siempre distintas".
Por la permanenCla de la raza de los habitantes. 25 Veanse ejemplos en Tucidides, Histona de fa Guerra del Pe-
I lopomso, VI.4.5 y Jenofonte, Htlfnicas, N.4.6.
172 .1
LIBRO III )
LIBRO III 173
J

hay que abordar primero mediante uri bQ~qy~o Ja dcl..
20 c~~<!ano. As! co~o elmarin0 26 es un niiembro de la
comunidad, as! tambien 10 decimos del ciudadana~
Aunque los marinas son desiguales en cuanta a su
funcion (uno es remero, otro pilato, otro vigia y otro
tiene' otra denominaci6n semejante),es evidente que
25 la definicion mas exacta de cada uno sera propia de su
funci6n, pero al mismo tiempo una,cierta definicion
comunse adaptara a todos. Laseguridad27 de la nave-
gaci6n es, en efecto, obra' de 'todosellos,pues a este fin '
, asp ira cada uno de 10smarinos~ Igualmente OCUrre
f con los ciudadanos; aunque sean desiguales, su tarea
1 es la seguridad de la comunidad, y la comunidad es el
3~ regimen. Por eso la virtud del ciudadano esta forzosa-
mente en relacion con el regimen. Portanto, si hayva-
rias formas de regimen, es evidente que no puede ha-
ber ,una virtud perfecta umca del buen ciudadano; En
.. cambio afirrnamos queel hombre de bien 10 es con-
forme a una ilnica virtud perfecta.28
Asi'que es claro que se pue.de ser buen ciudada- '
35 no sin posee~Ti ~~.iE2Ua C:rLaLcl.hQmbre es b;e-
n~; NQ2~stant~, se puede abordar el mismo tema d;
.-' .-'.. -'.-----'~"--~--~
, 0~C>._rn9d9" pla~}e5ft9.2~I.pr9,blema des de el'punto
40 de vista d(regimen mej;r; En ef~~t~~-~;bnposIbfe
qu"€la ciud'~d se-comp-~a enteramente de hom-
a
1277 bres buenos, pero cada uno debe realizar bien su
, 2~ , Esta anaIogfa es frecuente en Platon, por ejemplo en Re-
publica, 488a 55. y Polftieo, 297b-e 55. .
27 . La ' "aI
" sotrna, ., pre5ervaclon,
s vaclOn, . estabilidad, salva-
~ardia , es ~a de las grandes preocupaciones de las ciudades
gneg~s, yun lmportante topico en e1 anaIisis de las causas del
~~~e~lO d~ regimen politico en los libros V y VI. Vease Lqes,
28 Etica nieomaquea, 1l06b34; Edea eudemia, 1237a30.
174 LIBRO III
\
, J"
.) ,.'
il
~!I '
propia actividad, y e~ depende de l:.::~d. Por
otra parte, puesto que eSlmposi5kque todos los
, ciudadanos sean iguales, no podrfaser una misI?a 1~
virtud del ciudadan~ y)a del h.Q!!l~ de bien. ~~_Y!r­
rod d~rbu;; ciu~4,~n9,.han.de_ten.erl.a_~.9clqs(pjles
--~-"" ~~, ........ -"-
, .
asi laciudad sera necesariamente la mejor); pero es
i~sibIe·q~teng~J.~~l h~;b;~d~'hie~, 'y~ q~e
nc)f6crosI~i9i~~g.iUlos9da
... ....
' .....,...
'-"''''
ciud~d.perfecta son
' "
5
necesariam..sp,te..hombres.buenos. Ademas la ciudad
_ •• _. ."...........' v,,'
esti compuesta de elementos distintos, como e1 ser
vivo, por de pronto, de alma y cuerpo; yel alma, de
raz6n y de apetito; y la casa, de marido y de mujer, y
la propiedad, del arno y del esclavo. De igual modo,
tambien la ciudad esta compuesta de todqs estos ele-
mentos y, ademas, de otros de distintas dases. Por 10
tanto, necesariamente no es 6nica la virtud de todos
los ciudadanos, como no 10 es la del corifeo de los
coreutas, y 1a del simple coreuta.
Por ello, de 10 dicho resulta claro que, sencilla-
mente, no es 1a misma virtud. ~!:~?_ ~.s~r~ p.o~,i~~e
que coincidan en algui.,eg..!a V!!1;t!.9 d.eLbuen_,ciuda-
dan~y..k.del h.91iilig::Q.~<p~,en? Decimos que el go-
bemante virtUoso debe ser bueno y sensato,29 y 15
que el politico ha de ser sensato. Y algunos dicen
incluso que la educaci6n del gobemante debe ser
distinta; asi se ve que a los hijos de los reyes se los
adiestra ell 1a equitacion y en la guerra; y Euripides
dice: "Para m! nada de refinamientos, sino 10 que
29 "Sensato" traduce el adjetivo griego phronimos, que signi-
fica "que posee sabiduria practica", es decir,phronesis. Es un con-
cepto que aparece con frecuencia en la obra, pero. tambien un
pensamiento generaImente adrnitido. Vease Jenofonte, Grope-
dia, 1.622, y Plat6n, Republica, 433c y Polltjeo, 299d.
LIBRO III 175
 20 la ciudad requiere",30 queriendo decir que hay una
SUS actividades son varias. Una parte. de ellos la cons-.
educacion propia del gobemante.
'tuyen los trabajadores manuales. Estos son, como
:.:U C t \ ,,-",;C
Si la virtud del buen gobemante y la del hombre
de bien fuera la misma, como ~rribien el gobemado
~ indica su nombre, los que viven del trabajo de sus 1277b.
,'- ~."" i.. ,."', f es ciudadano, no serfa absolutamente la misma la manos , entre los cuales esta el obrero artesano.
. 33 Por

.eso, en algunas ciudades antiguarnente los artesanos

del ciudadano y la del hombre de bien, aunque pue-
no participabande las rnagistraturas,34 hasta que lle-
da serlo en el caso de algiln ciudadano;,porque no es
.go la democracia en su forma e~trem~. ,. .
L la"l!!-isrp.~1a virtud del gobemante y la del ciud~
...... "....... - . • -~--~--.- '---'rl' _ _ _~
As1 pues, ni el hombre de bIen, ill el polItICO, ill
EO. Qyiza por eso dijo Jason31 que tenIa hambre' el buen ciudadano deben aprender los trabajos de 5
25 cuando no era tirano, significando que no sabia ser
tales subordinado~, a no ser ocasionalmente para su
un simple particular.
servicio enteramente personaL De 10 contrario, deja-
Por otra parte, Se elogia el ser capaz de mandar y
ria de ser el uno amo yel otro esclavo.
de obedecer, y la virtud de un ciudadano digno pa-
Pero existe un cierto mando segu.n el cual se ,
rece que es el ser capaz de mandar y de obedecer
.. mand~ a los de la misma clase y a los libres. Ese de-
bien.32 As! pues, si establecemos. que la virtud del
cimos que es el mando poHtico, que el gobemante
hombre de bien es de mando, y la del ciudadano, de
debe aprender siendo gobemado, como se aprende 10
mando y de obediencia, no pueden ser igualmente
a ser jefe de caballerfa habiendo servido en ella, y ge-
30 laudables. Puesto que esde opinion comun que el
neral de infanteria sirviendo a las ordenes de otroy
gob em ante y el gobemado deben aprender cosas di-
habiendo sido jefe de regimiento y jefe de compa-
ferentes y no las mismas, y el ciudadano debe saber r·o -nia . 35 Por eso se dice y con razon que no puede man-
y participar de una y otra; de ahi se puede ver facil-
dar bien quien no ~'L.9bedecido. La virtud de estos
mente la consecuencia. /'
es distinta, pero e(~~~~)~~~~ ~~~:rx.~er
Existe, en efecto, un gobi~o propio del amo, y
¥
llamamos tal al que se refiere las tare as necesarias,
c~az de obedecciY_p-~E..~3EiJ:_~sa.,:.~...!~._~i~tlJ._d 9.:1
15
ciudadano: conocer el gobiemo de los hombr~~.E-
35 que el que manda no necesita ber hacer, sino mas
bien utilizar. Lo otro seria serviI. L 0 10 otro a ser
br~~b.~io ~~_~~~~~~~_!~.iez. ," ". - ." :;'j'{ . ' . ;

Ambas cosasson pro'p_i~ _~eLh0n:t.~~~de ~len; y Sl..

capaz de desempefiar las actividades 1 servicio. \ la templ~~~ y la justicia son de un~ f.O!:n:i distinta, en
Decimos que hay varias clases de esdavo ya que ! --'~.-'''''''''-~ "~"-"'.--'#' ,,_ ...

30
vv.2-3.
Cit> d, £W, ""g«li> p«did, d, Eurlpid~, fug.

31 Jason, tirano de Feras, ciudad de Tesalia, fue asesinado en

lL /
/
/
33 El "obrero artesano", ho banausos tekbnites, es un traba;a-
dor especializado.
34 En la constitucion ateniense de Solon, la cuarta clase dd
censo, to thetiMn, que comprendia a los jomaleros; estaba ex-
.

370 a.c. Vease Aristoteles, Ret6rica, 1373a25. cluida de las magistraturas. .. ..

32 Lryes, 643e. 35 Aristotdesesci teniendo en cuenta la orgaruzaClon mih-
tar de Atenas. Vease Constitution de los atmienses, 61.3.

176
UBRO III LIBRO III 177

ti
 ~1 que manda.y e~Lg):\~9j:)('::s!~~e.per~e~ li~
d~~~~u~QP\1~9,e ,ss:r !LQa..$.9J~,~~_9.~U!QmQ~ .
20 bien, por ejemplo sujusticia, sino qu~ tendniformas . ,.,'
-.---"""'.
·distintas seglin las cuales gobernara. yobedecera, co-
mo son distinta,s la templanza y la fortalezadel hom-
bre y de la mujer. (El hombre pareceria cobarde si es
valiente como es valiente la mujer, y la mujer parece-
ria habladora si fuera dis creta como 10 es ..el hombre
bueno. Pues tambien es distinta la administracion do-
25 mestica del.hombre.y la de la mujer;36 1a funcion del
. primerbes ad~rir, la de ella guardar.)
'La (rudenc;.aes la unica virtud peculiar del que ",
manda; iasaemas p~ce'q~~~es:iriamente ~o- '.; "
m'Unes a gobemados y a gobernantes. Pero en el go- .';
bernado no es virtud 13, pruclencia, sino la opinion ver-
dadera,pues el gobernado es como un f~bricante de
30 flautas y el gobemante como el flautista que las usa.37
De c;stas consideraciones queda claro si la virtud
del hombre de bien y la del buen ciudadano son la
misma 0 distintas,yde que manera son unamisma
y como son distintas.

. LIBRO III
 Capitulo 6
[Definic;i6n y diferenciaci6n de los regimenes
politicos. El fin de la ciudad y las formas de
autoridad.]
Despues de haber definido estas cuestiones, exa-
minemos a continuaci6n si se debe admitir un solo
regimen politico 0 mas de uno, y si mas, cuales y
r cuantos, y cuales son las diferencias que los distin-
guen. Un regimen politico es un ordenamiento de
todas las divers as magistraturas de la ciudad y espe-
~o
I
cialmente de la que detenta el poder soberano. Y en
1 todas partes es soberano el gobiemo (polfteuma) de la
\ ciudad, yel gobiemo es el regimen politico (politeta).
Digo, por ejemplo, que en las democracias soberano
es el pueblo, y en las oligarquias, porel contrario, 10
es la minona. Y as! afirmamos que su regimen poli-
tico es diferente. Aplicaremos ese mismo argumento
15 respecto de los demas.
Debemos dejar sentado, ante todo, con que pro-
ii p6sito se ha constituido la ciudad, y cmintas son las
1 formas de gobiemo relativas al hombre y a la vida en
i
!... comunidad. En la primera parte de este tratado, en
la que se defini6 la administraci6n domestica y la
potestad del arne, dijimos que d. hombre es por na-
20 turaleza un animal politicO.47 Por eso, aunque no ne-
~~;it~-;';~d~;se-mu-tuimente, los hombres tienden
a convivir. No obstante, tambien los congrega el in- .
teres comu.n, en la medida en que a cada uno Ie toea
una parte del bien vivir. Estees, par consiguiente, el
47 El animal cuya naturaleza es vivir en una polis apareci6 en .
I.2.1253a2-3.
182
fin por excelencia, tanto de todos en conjunto cuan-
to de cada uno por separado. Pero tambien se reu-
nen simplemente para vivir, y constituyen la cornu- 25
nidad politica. Pues tal vez hay cierta dosis de
bondad en el solo hecho de vivir, salvo que en la vi-
da haya excesivos pesares.48 Es evidente que la ma-
yona de los hombres soportan muchos padecimien-
tos por su fuerte apego a la vida, como si hubiera en
ella un cierto bienestar y una natural dulzura.
Pero en cuanto a las formas'de autoridad men- 30
cionadas, facil es distinguirlas: de hecho, en los tra-
tadosdestinados al public049 las definimos con fre-
cuencia. En efecto, aunque el esclavo por naturaleza
yel amo por naturaleza tengan un inten!s comlin . , la
potestad del amo, sin embargo, se ejerce atendiendo 35
. mas al interes del arno, y s610 accidentalmente al del
esclavo (pues, desaparecido el esclavo, la potestad
del amo no subsiste).
El gobiemo sabre los hijEs, la .rn.lJi~Ly.bL<;;a?~ en su
conjunto, al que llarnarn~istraci6n dom~;tIca)
se ejerceen favor de los gobemad~~~'d~'aigocc;~~~a
ambas partes, pero esencialmente en favor de los go- 40
bemados, tal como 10 vemos en el caso de oms artes, 12793
por ejemplo, medicina y gimnasia,50 aunque acciden-
talmente sea en su propio beneficio. Puesnada impide
que el maestro de gimnasia sea a veces el~R1ismo uno
..:" ...
48 Vease Etica nicomaquea, 1170bl.
4: Asi traducin:0s;ta expresi6n exoterikoi 16goi, los escritos
destmados a una dlfus16n publi~a, ,fuera del ambito restringido
de Ia esc~ela. Pr~~abIemente Aristoteles alude aquf a sus di;iIo-
gas .ferdl?~S P~fltlCO, Sobre fa realez.a y Som lajusticia. Los escri-
.. tos ex~tencos se oponen a los "'esotencos", tratados 0 discur-
sos destmados al estudio intemo dentro del I:iceo.
50 Veanse las analogias del medico y el piloto en Republica
341c-d. . . '
LIBRO III . LrBRO III
183
 'tl
de los gimnastas, as! como el pilato es siempre uno de:<",I ·• . Capitulo 7
5 los marineros. El maestro de gimnasia, entonces, 0 el '
piloto velan por el bien de quienes estan bajo su man-
do, pero cuando ell os mismos se vuelven uno de enos, <\ '
",fi I [Clasificacion de los regimenes politicos: regimenes
rectosy desviados.]

accidentalmente participan del beneficio. El uno, en:,! .
efecto, se torna marinero, mientras que el otro, par ser
maestro de gimnasia, se vuelve uno de los gimnastas.
Por eso, en 10 que toea a las magistraturas politicas,
;10 siempre que el regimen politico este constituido sabre
la base de la igualdad y semejanza de los ciudadanos,
estos estiman conveniente ocupar los cargos por turno.
En epocas anteriores, tal como es natural, estimaban
tonveniente alternarse en el cumplirniento del servicio
public051 y que algu.n otro, a cambio, velara por su pro-
, pio bien, asi como el mismo 10 hacia antes cuando go-
i'
i:·
bernaba velando por el interes de aquel otro. Pero aha-
I" ra, a causa de las ventajas que derivan de los cargos
"i
! sea de ese un,~<:.~lr:divi~~().,>.5!eJ?sp.~<:~S~) ~eJa,!l1~sa
I".' publicos y del poder, los hombres quieren gobernar de
lj5 modo continuo, como S1 los que estin en el poder,
; aunque enfermizos, gozaran por ello siempre de buena
1 salud. 5i fuera as!, probab1emente correrian detris de
i ~;
~
! :.
'j j los cargos. Es evidente, entonces, que-t0dos aquellos
regimenes politicos que rniran al bien com6'n son rec-
tos, en cuan~o'~-~onrorman'a'i~~justicia-efl"s'eritldo-ao­
Hechas tales precisiones, debemos examinar a
! continuacion cuantos y cuiles son los regfmenes po-
liticos, comenzando por aquellos que son rectos,
pues, una vez definidos estos, facil sera reconocer 25
sus desviaciones.
Dado que regigleilPg).ftico [pqlitda] y g;?,.bierno
[polfteuma] significan 10 mismo, y~obierno;es el poder ' ,I, ',:'
soberano en las ciudades, soberan~liaae·ser 0 bien un .:.,.. .C; ,--:'1'.,0
solo individuo, 0 bien pocos, 0 bien la masa de los '\
ciudadanos. Cuando ese unico individuo 0 los pocos !\ ~,
1 ~ :.. . ', .... ""i
o la masade ciudadanos gobiernan teniendo en mira
... ~.---.,..:... -."""~",,,-__ .: ~ '. i
el interes comun, tales regimenes son forzosamente 30
rectos, perocuando 'p.ersigJ;lep, eLi!),te#s,p'!,rt:i~uJar,52
d~~i!:1fi~Q,!l}2s,"§Q:g4e;.sy!~_ciones. Pues debemos dedr 7
o bien que aquellos que ,no participan no son ciuda-iI
.danos 0 que [si los llamamos ciudadanos] deben tener)
parte en los beneficios.53 \)" . _ .,'., i
De los gobiernos monarquicost esto es, de un so- 1.: I,'~'\'·. \ .:,~
10 iridividuo, solemos llamai'~~ al que tiene en . (:.' .:;.....;n

~to, pero aquellos que miran s6fO~io de mira el interes comun, y'~ri~i~ al gobierno de .
107"gobernantes, son todos ellos erroneos y desviacio- unos pocos perc no de unaso-try5ersona (sea porque 35
nes de los regirnenes politicos rectos; son, en efec:to, ·
go b1ernan l '
os meJores,54 . en
sea porque t1ene .VIsta 10 ~- /')
i despoticos, mientras que la ciudad es una comunidad mejor para la ciud~d y para quienes fo~man parte de Ii;': '.>(
i
de individuos libres.
52 Leyes, 712e y 832b-d.
51 "Cumplir un servicio publico", en griego leitourgein, es en- 53 Se re£iere a los beneficios de la comunidad que contribu-
cargarse de una liturgia. Las liturgias son todos los servicios pu- yen a la felicidad, que es un don de la ciudad. Vease EtiCtl. niCfJ-
blicos de los que los ciudadanos ricos deblan hacerse cargo. maquea, 1160a12.
Vease Aristotdes, Constitucion dt: los atenienses, 61. 54 Aristos significa, en griego, "mejor".

184 LIBRO III LIBRO III 185

 .ella); cuando la masa gobiema la ciudad mirando aI
interes comun, se la llama con el nombre comtin a to-
das los regime~s poliricos"foili~f~ (republica).55 \f eso
, J

es razonable, ya que es po'SibTe que un umco indivi-

40 dUQ 0 unos pocos sobresalgan por su virtu'd, pero
1279b ' cuando ~on muchos diffcil es que elIos aIcancen la • >:'

perfecci6n en to do ripe de virtudes, sino a 10 sumo en

Ia guerrera: esta, en efecto, se da enJ~ masa; es por esc>
precisamente que en este regimen el elemento defen- ".,:,'-'

sivo es el mils soberano, y quienesparricipan de e1 son

. quienes rienen las arrnas).56
!~\.U1{:~ Son desviaciones de los regfmenes' politicos
! 5 mencionados la tiranfa del reinado, la oligarquia de

"
,.:> 'Cc··-·)',',"-" f
I •
1a aristocracia, y la democracia de 1a republica. La ri-
. : ::.: j ,., ·i.;-::-{Q!1lJt'~ania, en efecto, es el gobiemo de uno solo que tie-
'. ,. "~-.U(~IJi:' ne en vista el interes del gobemante, la oligarquia, el
'? - . ' , -~., que mira aI in teres de los ricos, y la democracia, el
.que mira al interes de los pobres; peroninguno de
10 esos gbbiemos tiene por fin elinteres co~

55 La politda, "republica" 0 "politia", es el regimen que un-

plica el gobiemo de las clases medias bajo una constituci6n y d-e
acuerdo con la ley. Es e1 regimen preferido de Arist6te1es. Vease
libro N.8.
56 Los que poseen las armas son los que son capaces, por su
cuenta, de equiparse con armas pesadas(vease libro II, nota 75)
y de dedicar tiempo a ese servicio. Eran ciudadanos con una ren-
ta bastante alta.

186 LIBRa III


Capitulo 9
[La justa distribucion del poder politico. Justicia,
virtud y felicidad como fines de la ciudad.]
Tomemos primero que rasgos son los que se con-
sideran propios de 1a oligarquia y de 1a democracia, y
60 Riqueza e influencia politica son, en una oligarquia, un
criterio para acceder al poder. Vease Etica nicomlUJUea, 1161a2.
188
hi"
":;', .',
en que consiste lajusticia oligirquica y la democrati-
ca.Pues todas se atienen a alguna no cion de justicia,
pero av~.:an solo hasta cierto punto y no dicen que 10
es lajusticia):n sentido pleno. Por ejemp10, parece que
1a ju;fida e~ igliaIdaa;--y en efecto 10 es, pero no para
todos sino solo para los que son igua1es; 1a desigua1-
dad tambien parece ser justa, y efectivamente 10 es,
pero no para todos sino para los desiguales. Hay quie-
nes omiten precisamente el "para quienes", y juzgan
mal. Causa de ello es que juzgan a proposito de 10 que 15
les atane, pero la mayona de los individuos son malos
jueces de sus propios asuntos. De tal modo que, como
1a justicia 10 es para algunos, y debe hacerse 1a distri-
bu~ion del mismo modo, tratese de cosas 0 de perso-
nas,como antes dijimos en la Etica,61 acuerdan en la
igualdad de cosas, pero discuten en 1a que se refiere a
personas,62 principalmente por 10 que acaba de decir- 20
se, porque hacen mal juicio a proposito de 10 que les
concieme, y tambien porque, cuando en realidad ha-
blan sobre la justicia hasta un cierto punto, unos y
l
i
otros creen estar hablando de 1a justicia en sentido ab-
soluto. Unos,63 en efecto, si son desiguales en algun
aspecto, como por ejemp10, los bienes materiales,
creen que son completamente desiguales, mientras
que otros, iguales en tierto aspecto, por ejemplo, la li-
bertad, creen serlo en todo.
61 Es decir, es justo dar mas (propiedad, privilegios, etc.) a
los que mas 10 merecen, y menos a los que menos 10 merecen.
VeaseEticanicomlUJUca, 1131a14~b8, en donde se expone el con-
cepto de justicia distributiva.
62 Estar de acuerdo en que dos cosas son iguales (en tama-
no, valor, etc.) es facil; estar de acuerdo en que dos personas son
iguales (en valor 0 merito) es dificil, porque los criterios que se
aplican son altamente discutibles. .
63 Platon, Prottigoras, 331e.
LIBRO III LIBRO III 189
 25 Pero 10 mas importante no 10 dicen. En efecto
, t s escritos sobre las alianzas militates. Pero
si gracias a las posesiones los individuos formarori ~wo, d ~
. comunidades y se reuniero.n, su participacio en . tituido magistraturas comunes
ni han InS .
a to dos 12
n
la ciudad 'debe ser prcporcionaI a las posesiones en 1a que concierne a esos asuntos,
. . SInO que ca a
de modo que eJ disctlrsooiigarquico pareceria te~ de ellos tiene las proplas, m se preocupan
uno
uno S de que clase de persona deben ser los, otrcs, .
ner fuerza prcbatoria (pues no es justo, dice, que
participe iguaI de las cien minas 64 quien ha apOtta- U1. tampo'co de que ninguno de los que estan sUJe-
30 do s610 una mina que quien hapuesto todo el res- esos tratados sea injusto 0 cometa alguna
toS a 'd l'
to, ni de las minas iniciales ni de sus intereses). Pe- rna Idad , sino solo de que no se cometan e Itos 5
rc la sociedad existe no solo Con miras a vivir sino entre enos.
Q!Iienes, por el contrario, se preocupa~ por
a vivir bien 65 (porque de 10 contrariohabri U-;a ' a' una bue na Ieo1slacion 69 indagan ace rca de Ia vlrtud
ciudad deesclavos y de los d em as seres vivos; y no 0" •

el vicio dvicos. As!, es manifiesto que 1a c1udad

'~si p~opiedad palabr~
la hay porque no participan de 1afelicidad66 ni eli-
gen su modo de vida). Tampoco se han asociado Hamada con y no s610 de de-
35 para formar una alianza, para no ser objeto de tra- be prestar atencion a la virtu~, .pue~ la c~mumdad .
to injusto, ni para los intercainbios comerciales 67 se convierte en una alianza mrl1tar q~e solo por es-
ni el reciproco beneficio, ya que entonces los tar en un mismo lugar se d~ferenc1a de ~as otras
etruscos,68 los cartagineses y todos los demas Con ·
a1lanza s entre integrantes aleJados entre Sl. La
.. ley,
L' 10
, tratos entre 51 serian como ciudadanos de una urn- por su parte, resulta un convenio y, como d1JO 1-
ca ciudad. EUos tienen, por cierto, convenios de cofron 70 el sofista, es garantia de los derechos mu-
40, importacion, tratos para impedir la injusticia y do- ' tuos, perc es incapaz de volver a los ciudad,anos
buenos y justos. Es evidente que esto ~s a.s1. En
64 Una mina es una unidad monetaria griega equivalente a ef~~~o si se reunieran en uno solo sus terntonos, de
cien dracmas. ,
65 Vease libra I2.1252b30 y 9.1258al.
modo ,tal, que las murallas de la ciu dad d e M'egara71
66 "Felicidad" es la acostumbrada aunque inadecuada traduc-
ci6n del termino griego mdaimonfa, el estado de bienestar que 69 La buena legislaci6n es el fin de la ciencia poJitica x?e to- ,
consiste en vivir en el ejercicio de todas las facultades hwnanas daverdadera ciudad. Vease Etica nicol1Jaquea, 1112b14 y EfJca cu-
especialmente las mas altas.(esto es, las eticas y racioriales). ' demia, 1216b18. 1 d
67 Plat6n seiiala este origen para la ciudad en Republica,
369a. " 70 Licofr6n parece haber sido un sofista de la eS,c,?e ad
G . Tenia p~tos de vista escepticos sobre los mentos . e
1
68 Cartago, la gran ciudad punica situada al Iioreste de la o:g.t~.
naClimen to no ble. So'lo es conocido
, por las repetidas
'I . referenClas
modema Tunez, gracias a su posici6n privilegiada:, entre las dos del ro ioArist6teles. Poco mas se sabe de e ..
cuencas del Mediterraneo, estaba destin ada a convertirse en una 7~ lregara es una ciudad ubicada en la costa sur de la zo~a
gran potencia maritima y comerciaL Para aJejara los griegos del continental griega, entre Atena: y Corinto, 3~~;I;~~~e co~
Mediterraneo occidental,Cartago hizo un tratado con los etrus- esta Ultima. Es un puerto muy Importante, y ..
cos y gracias a esta alianza obtuvo una victoria naval en Alalia, lonias en el oeste, varias en Sicilia, y en el este: CalC!;do~lla, BI-
en 535 a.C. Vease Her6doto, Hislonas, 1.165-6. zancio y Heradea del Ponto. Gracias a elias se aseguro la lffipor-
taci6n de pescado y de cereales.
190
LIBROIII
LIBRO III 191
 ·
r
, I

i:, ,
: . Sin ernbargo, esto no se dara si no habitan un unico te- 35
15 Y las de Corinto72 fueran contiguas, con todono· lOr r ·
• rritorio y contraen matrimonios entre S1. Por eso, e~ las
..'
i
I! marian una Unica ciudad. Tampoco la habrla si se Cde:
'.' 'udades surgieron lazos de parentesco por matnmo-
~raran matrimonios entre unos ¥ otros; sin embario
~o fratrias, ritos sacrificiales y los pasatiempos de la vi-
este es ~no de los l:u:~s de union comunitaria propios
de las clUdades. Asmnsmo, tarnpoco habrla ciudad en
d~ ~n cOIlliln. Xesto es obra de la arn!~~a_~,'pu;.~..1~,amis- ,.\
tad consiste en laefeccloji_de~·co.=rivivir.73 ~lfin)de la t\)',]
f . ··.'

el caso de que los habitantes vivieran separados, ann. '

", ciudad es, ;ri.tOn~es,Cefbi~~, y todo eso"e:tpara ~140
que ~o a una distancia tal que impidi~ra la comunidad,
lagro de ese fin. U~~ la comunidad de .farru';\128~a
y tuVleran leyes que los obligaran a no inferirse mumos
liasy de aldeas para una vida perfecta y autosuficlente; :. :.
20 danos en sus intercambios; por ejemplo, si uno fuera .
yesta es, segiln declIDoS, .en una Vl'cia rIel'lZ y b uena.7 4..•'
carpintero, otro agricultor, otro zapatero y otro alga '
Por consiguiente, debe postularse que las~~- ':_"",',', Do}
por el estilo, y si fuesen unos diez mil, pero, sin em-
nidad politica existe con miras a de las buenas ac- .., ..." ,
bargo, no tuvieran en comun nada mas que cosas tales
cio~noa la cbnvivencia. Por ello, a quienes con-
como un intercambio 0 una alianza militar.
tribuyen en mayor medida a tal comunidad les 5
~Cual es, entonces, la causa? Por cierto, no esla
corresponde una mayor participacion en la c;:iudad
25 dispersion de la comunidad. Pues si se reunieran y
que a aquellos que son iguales 0 superiores por li- ,,'
mantuvieran una comunidad de ese tipo (pero cada
bertad 0 por linaje pero desiguales en virtud politica"
uno siguiera usando su propia casa como si fuera
o a los que les superan en riqueza pero son supera-
una ciudad) y se prestaran mutuo auxilio como si se
dos en virtud. Es evidente a partir de 10 diche que to-
tratara de una alianza defensiva s6lo contra quienes
dos los que discuten a proposito de los regimenes
los atacaran injustamente, tampoco en ese caso pa-
politicos hablan s610 de una parte de la justicia. 10
recerla que hay ciudad a quien hiciera un exam en ri'"
guroso, puest6 que su relacion es la misma esten reu-
nidos 0 separados.
30 Es evidente entonces que la ciudad no es una co- Capitulo 10
[El poder soberano en la ciudad.]
munidad de territorio para impedir las injusticias mu·
tuas y facilitar los intercambios; para que haya c1udad,
Es a~unto problematico cual debe ser el poder
todo esto debe forzosamente existir, pero no porque se
soberano de la ciudad. Pues podria serlo la masa de
j. ,"
cumplan todas estas condiciones existe una ciudael, S1-
'ta es una comum'dd~' los ciudadanos, 0 los rices, 0 los hombres de valia, 0
no que es a F-¥ltQ!en.....'I{i:yir·de casas
.r-' el mejor de todos, 0 un tirano. Pero todos elIos pre-
y familias con miras a una vida perfe~ta y autarquica.

73 Et£ca nicomaquea, 1157b18,

• 72Importantlsima ciudad griega, situ ada en el istmo del 74 Etica eudemia, 1219a38.
mlsmo nombre, que une Grecia central con el Peloponeso.

193
192 LmRoIII LIBRO III
 decimos, en efecto, que las magistraturas son
'. sentan manifiestos. inconvenientes. (QIien pu···· )
'l .. Q . j: ': . S y' si siempre las detentan los roismos, es pre-
15 Pues 51 OS pobres, por ser mas, se reparten los . •... . fionore , . ..'
'que los demasqueden deshonr~dos.
de los ricas, <no es eso injusto? "Pues, por Zeus
. .,lEs meior, entonces, que gobleme uno solo, e1
pareci6 justo al poder soberano")5( Cu:il ha '
,~:.,' robo de todos? Esto es aun mas oligarquico, ya
cirse, entonces, que es la injusticia extrema? Y si, de •.t-I:n:1S p . . '
,: :..: .:.~. los excluidos de los honores son lamayona.
nuevo, tomamos al conjunto de lapoblaci6nYla' ...... que
. ":'}~~:!:Qyizas podria afrrmarse que, en g~neral, esta mal 35
mayoria se reparte los bienes de la minoria, esevi- .
dente que destruyen la ciudad. Ahora bien~ la virtud
,<{;~.que el poder soberano se~ no 1a leysmo un hombre,
20 no destruye aquello que 1a posee, ni la justicia des-
i'~}t~' ·cyaque este tendra ~a~ pas~ones que afe:t~n al. al,ma.~ ,
truye la ciudad. De ahi que, a todas luces, es imposi~
'c':':",~.~;Pero si la ley es ohgarqUlca 0 democrallca, {que dl- 1

". feren cia habra respecto de las dificultades senaladas?

ble que esta ley sea justa. Ademas, todas las aCclon~s'
,., sucedera igualmente 10 que antes .dijimos.
. realizadas por eltiran076 serian foriosamente justas,
pues, como es mas fuette, usa la violencia, as! como.
la masa 10 hace con los ricos.
Pero entonces, (es justo que' gobieme la mino~a
25 y los ricos? Si tambien aquellos hacen esto mismo, si,.
saquean a la masa y los privan de sus posesiones,'
tambien ello es justo; y en consecuencia, 10 de los
otros tambien 10 seria. Asi pues, que todo esto esta
." mal y no es justo, es algo manifiesto.
Pero (deben gobemar los hombres de valia y de-
tentar el poder soberano en todo? Si es as!, todos los
30 demas estaran forzosamente privados de los honores .
publicos,77 al no ser honrados78 con las magistraturas

75 R~spuesta que dana un politico del partido democratico,

que sostlene la supremada de la mayoria. bo timaomai, "'ser 0 estar honrado", para aludir a la imposibili-
, 76 U n ;rr~o
. es cons~'derado la encamaclon
. de la injusticia. dad de acceder a caigos politicos. En realidad, esta segunda "des- '
Vease &.publzca, 344a y libro VII.2.1324a25 S5. .
honra" no es sino consecuencia de la primera.
77 "Estar excluido 0 privado de los honores publicos" es la 79 Leyes, 713e ss,
expansion, del. adje~vc: griego "deshonrado", tiJimos, qu~ se utili- 80 Capitulos 12-17y libros IV y VI.
, za como termmo tecmco para aludir a quieri ha sido excluido de 81 Homero, JJJada, XIII.237. '
l~s d;:rechos civicos, total 0 parcialmente, como consecuencia 82 Vease Tucidides Histona de fa Guerra del Peloponeso,
de =enes .~ faltas ~ves, pros0pcion acompanada a veces de VI.18.6 y Her6doto, mstoriaJ, III,8. La capacidad sUl?e.~or del
la confisca~on d~ blenes.· EI adJetivo puede traducirse simpl- conjunto de ciudadal'.os est:\. deacuerdo con la definiClon que
me~te por proscnpto", Vease IIL1.1275a21.
Aristotdes da del ciudadano.
El autor hace un juego de'palabras, usando esta vez el ver-
195
194 LIBROIII UBRoIII
,~.
 -."'"
G: "
1"
i' .
'. " ,.... Idad en algiln, sentido,94 y hasta cierto punto
·f·
"J
es 19ua
. ciden con los tratadosfilos6ficos en los que he- 20
COUlh 'cho precisiones en materia de etica•95 (dicen,
roDS e
"enefecto, que la justicia es algo y para algUl,en, que" !
debe ser igualdad para los iguales). Mas que es 19ual-
dad y que es desigua1dad no es algo que d~ba pasar-
se por alto. Esto, en efecto, encierra una dlficultad y
· exige una filosona n po 1"ItlCa. 96

" ".. Pues bien podna afirmarse 97 que, de acuerdo con

," su superiorid~d en cualquier bien, las magistraturas de-
"""" b~ii "distribuirse desigualmente, si en los demas aspee- 25
· tos en nada difiriesen los ciudadanos entre S1, sino que
fuesen semejantes. Pues para los que son diferentes, di-
ferente"es 10 justo y segiln meritos.Ahora bien, si eso es
· derto, el color de la piel, la contextura fisica 0 cual-
quier otra ventaja, supondran para 9uiene~ :obr:sal-
. "

gan en tal sentido un exceso de derechos p.oilncos. (No 30

Capitulo 12
" " de las mejores flautas a los de mejor linaje (pues no van
[Criterios para la distribuci6n de magistraturas.]
15 Puesto que en todas las cienciasy artes el fin.es "
un bien, sera el bien mayor yen su mas alto grado el
~l<!".s.~ema entre elIas la disciplina politica. YeI
b~_e~~ e~ticia, esto es, 10 conveniente pa-
ra Ia comumdad. 93 Pero todos piensan que la justicia
·'--_"_~f'"
hayaqui un error notorio? Resulta manlfiesto e~ las
demas cieneias y disciplinas: si un nUmero de flaunstas
son iguales en su arte, no hay por que darles la ventaja
a toear por ello mejor), sino que al que sobresale en la
ejecuci6n hay que darle los mejores instrumentos.
Y si au.n no esta claro 10 enunciado, resultara ma- 35
nifiesto si proseguimos con nuestro ejemplo: en efee-
to, si alguien sobresaliera en el arte de la flauta, pero
fuera muy inferior en linaje 0 belleza -aunque eada
uno de esos bienes (me refiero allinaje y la belleza) es

91 Po/ftieo, 294-5. "94 Se trata, sin duda, de la igualdad proporcional. Vease

92 Sabre esta idea de que las leyes varian can los regimenes
politicos, vease !.eyes, 714b 5S. e Isocrates, Areopagftieo, 14.
~3 Sabre el tema de la jU5ticia politica,politikon dikaion, vea-
5e Etiea nicomaquea, 1134a26 55.
V.1.1301a26.
95 Vease Etiea nieomtUJuea, V.6.1139a9 55.
96 Es decir' una filosofia acerca de la polis.
97 Vease eI amilisis de la nocion de superioridad en la discu-
sion entre Socrates y Calicles, Platon, Gorgias, 490b 55.

200
LIBROIII LIBRO III 201
 ;J:" ;
,:
;, ,I , un bien mayor que el arte de la £lauta, y esas ',', ,,'
,, 49 des, superen al arte de Ia £lauta proporcion~l"':, ' "','
, ' CUloente
,
mas de 10 que aquel fIautista supere a los demasen'
a
1283 arte- aun as! habria que darIe a este las mejores Raut ,.' . ,'
Pues la superioridad en riqueza y buen Iinaje deb ~~'
'b' I ' ena
contn UlI a a e]ecucion, pero no contribuye en abo
soluto.
, . Ademas, de ac:uerdo con este argumento, ~al. , ' '
qwer bien seria comparable con cualquier otro. Pues si '
5 tener una determinada: contextura fisica da ventajas la
, ~ontextura fisica en general se pondria en un pie 'de
19ualdad cop Ia riqueza y la libertad. De modo que, :si
tal 0 cuaI individuo se dis~ngue mas por su contextur;i'
fisica que algiln otro por su virtud, aun cuando laVir-
tud en general es superior a la conte.xtura fisica" todo '
seria comparable. Pues si tal 0 cual cantidad de una co:,
sa es mejor que tal 0 cual cantidad de otra, estci d<!Io' '
que tal 0 cual cantidad de Ia una es iguaI a Ia cantidad '
," 10 de Ia otra. Como esto es imposible,98 es evidente que'
tambien en materia politica es razonable que no se to- ' ,
"
"
j'
:u
me en enta una desigualdad cualq~iera al disputat
las maglstraturas (pues si unos son Ientos y otros rapi-
"
, '
,
dos, no por ello unos deben tener mas y otros men os,
: I aunque en las competiciones atieticas esa diferencia S1
"'"
recibe su retompensa). Por el contrario, es en aquellos
'
99
15 elementos constitutivos de la ciudad en los que ha de
98 E " b I '
s unpOSl e porque cosas cualitativamente diferentes no
pueden ser tratadas en terrninos de cantidad ni considerarse
comparabIes,
~9 ,Estas f~cultades 0 elementos (condici6n de libredesdeel
naCllnlento, nqu;:za, cu,Itura y nobleza) son los diferentes facto-
r~s ,cuya pre~?mmanacla orienta en un deterrninado sentido el
regunen poli~~o y determina el tipo de condiciones que se ex:i-
gen para PartIcrpar en e1 gobiemo;
202
LIBRO III
' ...•..
b~arSe la discusion; y p~r ello es razonable ~ue rivali-
- r los honores pubhcos los nobles, los hbres y los
cenpo , , ' 1
", "s En .efecto, es preciso que haya hombres hbres y l
:::", nco. orten un tributo (porque no pued
", que ap .
' " una
e ,exlStlI 1
,,,: ' ciudad compuesta en su totahd~d po~ pobres, c~mo
',' poco por esdavos). Ahora bIen, S1 hay necesldad
taIIl h d' ,.
dees to,100 evidentemente tambien. la ay e Jusncla y. 20 'vctC{C\'t
·,,;...... ,d poHtica; pues tampoco Slll elias puede adrni- v,, ,
de.n!.L'" " • ,.)",J,(r'-::{
, ' nistrarse una ciudad, salvo que sin la pnmera condl- J ',
. cion una ciudad no puede e.xistir, y sin la segunda, no VI. Q
puede estar bien administrada.
C;lpitulo 13 , "
[Condiciones para la pretensi6n del poder politico.]
'. , A, C.
Para Ia existencia de la clUdad parecena que to- ".,,/ ,
das, 0 al menos algunas, de estas p!'.eten2~5mes son
correctas, pero, sin embargo, par~vida ~la 25
educacion y la virtud tendrian las prete~~~,Q!l_e~ ,m~s".,~
jYstas. ~Qm'Oyaa-nies'se-dlJo~"Ah~~~'bi~n, ya que no
deben tener igual parte en todo quienes S910 en un
aspecto son iguales, ni una parte desigua1 los que
son desigua:Ies en un unico, aspecto, es preciso que
todos los regirnenes de tal tipolOl sean desviaciones.
, .-'
Ya antes se dijo que, si todas esas pretensiones en 30
cierto sei1:tido son justas, en un sentido abso1uto no
todas son justas. Los ricos tienen justa pretension
porque poseen una mayor extension del territorio
I{)O Es decir, riqueza y nacimiento. . ''
101 Es dem, que admiten igualdad b deSlguald:,-d ~n, todo. Es-
tos regimenes, en tanto no estan conforrnes a la Jusocra absolu·
ta, son desviaciones,
LIBRO III 203
 .., OSde que modo hay que ptonunciarse cuan-
-y el territorio
. es algo comun- 102 y' adema's
. ' porque.;.. IlUnem . ,
. do todos eSOS elementos se dan slmultaneamente.
son habltualmente mas dignos de confianza . para 1os
Si fueran muy poco numerosos los que poseen 10
contratos; los hombres libres· y .nobles , por ser p roo.
., .
. 1 'rtud ide que modo debe decidirse?; (acaso hay
ximos los unos de los otros (son, en efecto, mas ciu~ . aVl , . "
. que considerar "pocos" co~ r:ferencla. a su funclOn,
35 dadanos los que son de noble linaje que los que no .
yv S1 son capaces de adm1mstrar la clUdad: o~o su-
10 son, y el buen linaje, en cualquier pais, es objeto er
ficientem ente numerosoS como para constltulf por
de estima); y, ademas, porque es nafural que se~ .
mejoresquienes descienden de los mejores, ya que S1 solos una ciudad? . .
., 'Pero hay una dificultad a prop6sito de todos los
la nobleza es virtud de un linaje. 103 19ualmente jus-
. que discuten por los honores poHtic~s. podria creer-
tas diremos que son tambien las l'retensiones de la
seque no alegan buenas razones qUleneS reclaman IS
virtud, pues decimos que ~ia)=s una virtud de
. e1 poder por su riqueza, ni tampoco los ~ue 10 rec:a-
1~dad,lo4 a la qu~~s~-
roan por su linaje; pues es evidente que S1 un solo tn-
40 mente acompaiian. Sin embargo, justas son tambien
.dividuo es mas rico que todos los demas, deberi ser
r l~s pretensiones de la mayoria respecto de la mino-
el e1 unico que, en raz6n de ese mismo derecho, go-
; na; pues ellos son mas fiiertes, mas ricos y mejores,
. bierne a todos, e igualmente tambien quiert se dis-
i tornados en conjunto, que la minoria.· ..
tinga en nobleza debera gobernar a todos los .que tie-
1283 b Entonces, si todos ellos estuvieran en una linica
nen la misma pretensi6n en virtud de su hbertad. 20
ciudad, y me refiero, por ejemplo, a los hombres de
Esto mismo sucedera sin duda en las aristocracias a
bien, los ricos y los nobles y, ademas, cualquier otro
prop6sito de la virtud; pues si un unico individuo
gropo de ciudadanos, ihabra alguna disputa ace rca
fuera mejor que todos los otros ciudadanos, aun
de quienes deben gobemar 0 nola habra? Por ciert6,
wando todos elIos fueran probos, H deberia ser 50-,
en cada uno de los regimenes poHticos a los que nos
berano, en raz6n del mismo derecho. Y si es la masa
5 hemos referido la decision acerca de quienes deben
la que debe ser soberana, porque es mas fuerte que la
gobemar es indiswtible (pues difieren entre elIos
. i minoria,105 en el caso de que uno 0 mas de uno, y 25
!.: ; por quienes tienen el poder soberano: as}, en uno, .
. , ~.
menoS que la mayona, fueran mas fuertes que los
son los ricos, en otro, los hombres probos, y as! en
demas, ellos y no la masa deberian ser soberanos.
cada uno de los demas regimenes); sin embargo, exa-
Todo esto, por cierto, parece mostrar con clan-
• j'
dad que no es correcto ninguno de los criterios en
. El temtono
. 102 . . es uno de los elementos esenciales para la
clUdad. SegUn este pasaje, los ricos son sobre to do poseedores virtud de los wales los individuos rec1aman e1 dere-
de tierras. . .
103 Para esta definici6n de la nobleza, vease tambien Arist6-
cho de ejercer enos mismos el gobierno y de que to-
teles, Ret6rica, 1390b22. ,. . ,
.104 Es decir, es una virtud eminentemente social. Vease Etica
105 Platon, Gorgias, 48ge ss.
mcomaquea, 1129b2S-1130aS.
r 205
I 204 LIBRO III LIBRO III

30 dos los demas s~an gobemados p~r ellos. Y que, sin
duda, contraqU1enes s~ juzganmerecedores del po~
der soberano en el goblemo por suvirtud , as'1 como ..
.!
con~a los ~u~lo pretenden por su riqueza, 1a masa .•
p~dna esgmrur un argumento justo, pues nada im.:
~lde que a veces la masa de los ciudadanos sea me•.
.Jor, y tam~ie~ ~as rica que la minoria, claro que n9' .
35 tomados mdlVldualmente, sino todos en b10que...' .
:or eso, tambien es posible salir al encuentro de
la dl~~ultad que algunos 'investigan y . proponen
tamb1en, de es~ modo. Algunos, en efecto, se pre·
~tan Sl ellegts1ador, que quiere establecer las leyes
ma~ rectas, debe legislar en vista del interes de los'
meJore:.~ del de la ~~ria, cuando ocurre 10 qu~c
10 antes d1JlmOS)0~ Lo t,ecto)hay que entenderlocomo
/ ~on~rme a I":, 19ualdaa; y 10 recto conforme a la
; 19ualda~ refiere al inte~~~_A.~J~_ciudaden su coI!iun-
t to yal mteres comtin de los ciudada,;os:-Ur;,~ci~da~
llano es, en general, el que puede gobemar y ser go-.
1284 bemado, pero es diferente en cada regimen politico
a
yen el mejor de ellos es el que puede y elige ser g;'
bemado y gobemar con vistas a la vida conforme a
la virtud.
Pero si hay.un unico individuo que sobresal~
por su superi.0r virtud -0 mas de uno, aunque no en
5 num~ro suficiente para constituir la poblaci6n de
una clUdad- a un punto tal que ni la virtud ni la ca-
pacidad politica de todos los demas soncompara-
.~les con las de aquel1os, si son varios, 0 con la de 61,
.' , que sobresalian en exceso.. Pero mucha; .veces era un~ado de
. ~ s! es uno solo, ya no debera. considerarselos· como
106 . Cuando Ia masa, tomada en su conJunto,
minoria. ' , que Ia
es meJor
206 LrBROIlI
arte de la ciudad; pues serin tratados injusta-
p si se los juzga dignos de igualesderechos que
e:lre , cuando son tan desiguales en virtud y e,n ca- 10
sto
, 'd.d politica· 107 natural es, en efecto, que el sea
.paP a '
08
colllO un dios entre los hombres.1 1'.
. De.esto resulta claro quela legislaci6n concieme i
fOIZosam ente alos iguales tanto por linaje como por i
capacidad, pero paraaquellos individuos superio.re~ \
no hay ley: ellosmismo s son, en efecto~ 1a ley. Ridl- •
culo seria,por cierto,quien intentara legislar para 15
ello ; tal vez Ie dirian 10 que, segful afirma Antiste-
s
nes, dijeron los leones a las liebres que; reunidas en
Asamblea, reclamaban que todos merecian los mis-
mDS derechos. 109 .
Asi, instituyen el ostracismo llO las ciudades de
regimen democratico, precisamente por este moti-
vo: ellas~ en efecto, parecen perseguir la igualdad por
107 La politiJ;}. djnamis es la habilidad de contribuir a l~ vida
de la polis por medio del adecuado d~sempeno d",e las, ~;lOne~
de un ciudadano (polites) en su capacidad como polinco (poli-
tikos), esto es, comO el que gobic:ma 1, es gobern.ado Pc: r
tumo.
108 Es una expresi6n proverbIal. Vease Teogrus, Elegzas, v. 339
y Platen, Republica, 360c y Politic:" 303b. , .
109 Discipulo y devoto segUldor de Socrate~, considerado
fundador de la escuela dnica a comienzos del SlglO PI a.C. Es-
cribie extensament~ sobre cuestiones eticas. Sus numerosoS es-
critos s.e han perdido, con excepci6~ de al~os fragmentos. La
cita seguramente este tomada de su libro Oro 0 de fa reala:a. Y los
leones preguntarOn : "'lD6nde estin sus garras Y sus dl~ntes?"
Vease tambien Esopo; Eibula 241 y las palabras de Calides en
Platen, 'Gorgias, 483e. . .
llO Consistia en el exilio de un ciudadano por el termmO de
diez anos.A vecesla. causa era el rechazo ala politica que dicho
ciudadano propugnaba, 0 la desconfianza hacialos ~u~adanos
. manerafacciosa 0 pormotrvosextrapob,ncos. Como cludad,de-
mocr:itica, ademis de Atenas, se puede nombrar AI.gos. V ~se
Aristeteles, Constitucion de los atenienses, 22.3 y Tuddides, Htsto-
ria de fa Guerra del Peloponeso, VIII.73.3,
207
LIBRO III
",.....-:1'
[1
.;
!,
,

20sobre toda otra cosa, y de ahi que, a quienes parecen

.. es "sl'milar en las oligarquias y en las- democra- 9l-"~"t;;"Y':$(ICI.t:""
- Clon 1 ,
tener granpoder por su riqueza, por sus numerosas"
'. cta
, s', porque 'el ostracismo tiene en cierto modo el 6VV- t.','~'1,""""'1
.n _., ,
relaciones 0 por alguna otra in~uencia politica, los _ 1.: ... " .... ;.P"1,

rnismq efecto, por eliminar a los que se desta~an y

condenan al ostracismo y los de~tierran de la ciudad
exiliarlos. Y 10 mismo hacen, respecto de las clUda- '
por un periodo determinado. Se cuenta que tam-
desy las naciones [ethne] , quienes son los duefios del
bien los argonautas abandonaron a Heracles111 por
po de r, tal como 10, hicieron, por ejemplo, los ate-
-una causa semejante: porque la nave Arg0112 no que- '
nienses con los de Samos, de Qyios y de Lesbos 116 40
, 25 ria llevarlo con los demas por considerar q~e excedia
(ya que ni bien los tuvieron dominados por lafuer-
al res to de los tripulantes. Por eso no debe creerse
za,'los humillaron sin respetar los pactos); yel rey de 1284b
que estan plenatnente justificados los reproches que
los persas ha reducido mas de una vez a los medos,
se hacen a la tirania y al consejo de Periandroll3 a
los babilonios y los demas pueblos que se jactaban
Trasibulo 1l4 (pues se dice que Periandro nada dijo al
de su supremada pas ada.
'heraldo enviado en busca de consejo, sino que,
. El problema, de manera general, se presenta en to-
30 arrancando las espigas que sobresaIian, dej6 iguala-
dos losregimenes politicos, aun en los rectos. Los des- 5
do el campo. Luego el mensajero, aunque ignoran.
viados hacen eso teniendo como mira su interes parti-
do la causa de tal acci6n, refiri6 10 ocurrido, y Trasi-
cular, perc tambien los regimenes que miran al bien
bulo comprendi6 entonces que debia suprimir a los
comun acruan del rnismo modo. Esto se pone de ma-
.... hombres que mas se destacaban).1l5
nifiesto tambien en el caso de las demas artes y cienci-
Esto, en efecto, no conviene s610 a los tiranos
as: un pintor no permitiria que su figura tuviera un pie
35 ni solamente los tiranos 10 hacen, sino que lasitua~
desproporcionadamente grande, por hermoso que fue- 10
ra, ni 10 permitiria un constructor de naves respecto a
111' El mas
• cae
"' bre de Ios h'eroes gnegos,
, h"IJO de Zeus y Alc--
la popa 0 cualquier otra parte del barco; tampoco un
~e~a. Entre sus aventuras se cuenta la participaci6n en la expe-
dlClon de los Argonautas. Ver nota siguiente. maestro de coro adrnitiria en el a alguien que tuviera
- ,112 La nave Argo, construida bajo la direccion de la diosa una voz mas potente y mas bella que el resto.Asi, por
Atenea, condujo a una serie de heroes conocidos como los Ar-
go?autas, comandados por Jason, que partieron hada la Col- este motivo, nada impide que los monarcas esten en
qmdc;, ~n la costa del Mar Negro, en busca del vellocino de oro. armonia con susciudades, si es que hacen estoporque
EI ~astiJ de Argo estaba dotado de palabra. Heracles no estaba
destmado a completar la travesia. Una de las versiones de su su propio poder es beneficioso para las ciudades. Por 15
ab~?dono de Iaexpedid6n cuenta que, en TesaIia, la nave hablo eso, en casos de superioridades reconocidas, el argU- -
y dl}o que no podia llevarlo porque no podia soportar su peso.
Vease Her6doto,Histoniu, VII.193.
116 Samos, Q!Iios y Lesbos, tres islas muy iI?portar!tes dentro
113 Periandrofue tirano de Corinto entre 626 y 585 a.C.
de la Confederacion atico-cielica, fueron humllladas por los ate-
114 Trasibulo fue tirana de Mileto a fines del siglo VII a.C.
115 Ve~e Euripides, Suplicantes,447. Esta anecdota, con algu-
nienses, respectivamente, en los aiios 4~7, 424 y 440-43: .a.C,
,I: Vease Arist6teles Constimcion de los attmenses, 24.2; Tucldldes,
nos camblOs, se encuentra mas ampliamente expuesta en Hero-
Hist~'ria de fa Guc';"a delPeloponeso, 1.19, HLlO y 19 y AristOfanes,

II,',-
I doto, Historias, V92.
Aves, 880.
- -

208
LiBROIII LiBRO III 209
 . ,,
,", mento a favor del ostracismo tiene oerta justificaci6n .
! :
, i politica. Ahora 'bien, es mejor que ellegisladordesde·
un comienzo organice el regimen politico de modo tal. '
que no requiera semejante remedio. Y s6lo como·se.·
20 gundo recurso,ll7 si se da la ocasi6n; que intente.recti.
ficarlo medlante tal correctivo. Pero esto no era 10 que . . . .,..
. sucedia con las ciudades; pues en Iugar de mirar alm-
teres del propio regimen poHtico, se seman d~l ostra-I
r cismo de modo faccioso. As! pues, en los regimenes '. ,:: I
politicos desviados obviamente responde 3,l interes
! particular yen cierto modo es justo;,pero es tambien
.. "',
j 25 evidente que no es justo en sentido'absoluto..
!... En el caso del regimen politico mejor, se preSenta
una gran dificultad si hay alguien que se destaca, no '
por su superioridad en los otros bienes, como la fuer-
~ '.'
za, la riqueza 0 las muchas relaciones, sino ,en virtud;
~que debe hacerse entonces? Desde luego no podna
decirse que deba expulsarse y desterrarse a un indivi-
30 duo semejante; sin embargo, tampoco se puede ejer-
," cer el poder s~bre e1. Eso serfa algo as!, como si l~s
hombres pretendieran gobernar a Zeus, repartiendo
I los poderes. 1l8 la salida que queda, entorices, y que
J parece natural, es que todos obedezcan de buen grado
117 Deuteros pious significa literalmente "segunda navega:-
ci6n", aquella que se hace a remo cuando no hay viento favora-
ble. Se ttata de una expresi6n proverbial para aludir a un segun-
do camino, mas seguro aunque mas esforzado. Platon, por
ejemplo,Ia emplea con este sigiJificado enFedon, 99d.
118 No es del todo claro 10 que quiere decir aquf Arist6teles.
Es probable que se refiera a una distribuci6n de los cargos entre
Zeus y los hombres, que pondria aestos en igualdad de condi-
ciones con el dios,o del mecanismo de asumidas magistraturas
por tumo, entre los hombres y Zeus. Sobre la dificultad de estar·
por encima de Zeus 0 .de los diose5,' vease Romero, Dfada,
VIII.18 ss.; Esquilo, Prometeo encddmado, 40 y 356 55.; Persas,
, 749; Aristofanes, Pluto, 141 YEtic.anicomaquea, 1145alO.
r .
210 LIBROilI
~ :',;
.,' 'a'talmdividuo, de modo que seru; reyes peIpetuos en J I '
j,
las ciudadesquienes sean de ese opo. '
,~, .
- ,-
•. Capitulo 14
[~S distintos tipos de realeza·l
Qy.iza sea' bueno .despues de las discusiones 35
.~.
: precedentes cambiar de tema e iniciar un examen
a prop6sito de la realeza. Decimos, en efecto, que
este es uno de los regimenes politicos rectos. Pero
debemos indagar si a una ciudad y un pais que
b~squen una buena administraci6n les conviene
un gobierno de reyes, 0 si, por el contrario,les
conviene algUn otro regimen polItico, 0 si convie- 40
ne a algUnos y no conviene a otros. Por cierto, de-
be determinarseante todo si hay una unica clase
de realeza 0 esta tiene diferentes variedades. Fcicil 1285 a
es, sinduda, advertir que comprende v~ias clases
y que e1 modo de gobierno no es unict> en todas
elias.
El regi~en politico lacedemonio parece ser el
mas claro caso de realeza conforme a la ley;1l9 pero
no es soberana en todos los asuntbs, porque, cuan- 5
do el rey sale del pais en campaiia, es jefe' supremo
. ' , de todo 10 concernientea la guerra; y, a'l:lemas, tarn-
."
'bien los asuntos religiosos estan en manos de los re- '
yes. Esa realeza es, pues, como 'un generalato con
plenos poderes yvitalicio; pero el rey no tiene poder
soberano de vida y muerte, salvo en casos de cobar-
dia, conwantigUamente en las expediciones milita- 10
119 Leyes.691d-692b.
\' .
imRO III
211
11
:1 ; res, en virtud de la ley de la fuerza)20 Y 10 muestra , forma que aquellos tienen una guard!a personal
.\ ,- ,Homero: Agamen6n soportaba las injurias en las de ciudadanos y estos, en cambio, contra los ciu-
I,
I
Asambleas, pero cuando estab~ en campana tenia dadanos.
poder soberano de vida y muerte; y dice asi: "AI que Son estas, entonces, dos formas de monarquia; 30
yo yea apartarse del combate ... , no habra para el me- pero hay otra mas, la que existia entre los antiguos
dio de escapar a los perros y las aves de rap ina; pues griegos, aquella de los llamados azSymnetas.l 24 Esta es,
en mi mano esta la muerte")21 para decirlo simplemente, una tirania electiva, que se
15 Esta es, entonces, una forma de realeza, un ge- distingue de la de los barbaros, no por no confor-
neralato de porvida; y algunas de las realezas son he~ ~arse a leyes, sino s6lo por no ser hereditaria. Unos
, reditarias y otras electivas. Ademas de ella hay otra ejercian tal poder de por vida y otros por determi-
forma de monarquia, tal como 10 son las realezas de nados periodos 0 para determinadas tareas. Asi eli- 35
I· algunos pueblos barbaros. Todas elIas tienen un po- gieron en su momento los mitilenios a Pitaco,125 pa-
!
der muy pr6ximo al de las tiranias,122 pero estill su- ra luchar contra los exiliados, a cuyo frente se
F
i:·;. 20 jetas a leyes y son hereditarias; pues, como los bar- habian puesto Antimenides 126 y el poeta AIceo.127 Y
"
baros son por su caracter naturalmente mas serviles muestra Alceo en uno de sus poemas de banquete 128
·r'
i que los griegos, y los de Asia mas que los de Europa, que habianelegido a Pita co como tirano;129 pues los
. f;~ :
se someten al gobierno desp6tico sin disgusto)23 censura porque "al mal nacido Pitaco erigieron en
'I ..
f! Son tirariicas, entonces, por ese motivo, pero esta-
1"
"
i' '1I ".1' bles, sin embargo, por ser hereditarias y conformes a
t
j
oJ:
: ~i.
, 25 leyes. Incluso la guardia personal es real y no tirillica
124 Los aisymnetai eran legisladores elegidos como arbitros
para acabar con las sediciones y receptores de poderes mas am-
1 ,;
"

plios que los de un rey griego. EI aisymnites es much as veces pre-

I' por la misma causa; pues los ciudadanos protegen
I'.
~ "!
, " con arm as a los reyes, mientras que a los tiranos los
i i protege una guardia mercenaria. Los unos, en efecto,
I!
~ gobiernan conforme a leyes y con el consentimiento,
:
r de sus subditos, y los otros sin tal consentimiento, de
,
120 Esto es, el rey tenia el derecho de hacer justicia inmedia-
tamente y por mane propia, en virtud de la ley del mas fuerte, y
matar al soldado que diera pruebas de cobardia 'en la campana
militar. Vease Hesiodo, Los trabajosy los dias, 189 y Her6doto,
Historias, V1II.89.
121 Homero,lliatIa, II.391-3. Las Ultimas palabras no figuran
en el texto transmitido por los manuscritos; esto ocurre tarnbien
en otras citas homericas hechas por Arist6teles.
122 Vease al respecto Euripides, Helena, 275.
123 Is6crates, Filipa, 107 y libro V1I.7.1327b27 55.
sentado como un tirano. SegUn Arist6teles, hay una semejanza
entre la aisymnetia y la monarquia de los barbaros y es posible
que los griegos la hayan tornado de estos.
125 Vease libro II, nota 197.
126 Hermano de Alceo. Ver nota siguiente.
127 Alceo de Mitilene, ciudad principal de la isla de Lesbos,
fue uno de los grandes poetas liricos de epoca arcaica. Vivi6 en-
tre ca. 625-620 a.c.y la primera mitad del siglo VI a.C. y fue ace-
rrimo enemigo de la tirania establecida en su patria pqf Pitaco
(589 y 579 a.C.) Muchos de sus poemas son de tema politico.
128 Este canto de banquetese llamaba "escolio", skoli6s, es de-
cir, "oblicuo, en zig-zag". EI nombre parece aludir alorden sal-
teado en que debian cantar cada uno de los com ens ales de un
banquete. En este poema tiata a los mitilenios de esclavosvo-
luntarios, 10 que imp!icaba un gran insulto para los griegos. Vea-
se Alceo, frag. 348 V y Her6doto, Historias, IIL143 y 1.62 55.
129 Vease !ibro II, nota 197, y adernas Plat6n, Hipias mayor,
281c y Republica, 334e, y Arist6teles, Ret6rica, 1402b20.

I'
I,
~ ! 212 LIBRO III LIBRO III 213
: :', '-;'.

J( \\~~.
 128Sb tirano de esta ciudad sin hiel y de pesado destino; tri-'
butando1e grandes elogios reunidos". Estas formas de
gobiemo 130 son y eran tiranicas por ser desp6ticas, pe-
ro, por ser electivas y basadas en el consentimiento de
los subditos, son reales.
Una cuarta forma de monarqufa reall31 son'las .
5 realezas de los tiempos heroicos,132 basadas en el co~~ .
sentimiento y hereditarias, y conformes a leyes. Puesr
por haber sido los primeros benefactores de la multi- '
tud en las artes 0 en la guerra 0 por haber reunido ales '
ciudadanos 0 haberles c~dido tierras, llegaron a serre~
yes con el consentimiento de sus subditos y trans:
misores de la realeza a sus descendientes. Eran sopera-:
10 nos en la conducci6n de la guerra y en aquello$
sacrificios que no estaban reservados, a los sacerdotes"
y, ademas de eso, juzgaban los procesos. Unosse de"
sempeiiabah sin pres tar juramento, y otrosprestando
juramento; y el juramento consistia en levantar el ce-
.. trO.133 Estos reyes, pues, en los tiempos antiguos go- '
bemaban de modo permanerite los asuntos pe la ciu-
15 dad, los del temtorio y los exteriores. Mas tarde,l34'sea
porque ellos rnismos cedieron algunas de sus funcio~
. '. .
130 'Las mon~rquias de los b<l.rbaros y ias aisymnetias.
131 Se trata de las monarquias griegas, ya que el fil6sofocon-
s~der6 las de los b<l.rbaros como una forma particular.
, 132 Se tratade los tiempos m1ticos, en que vivieron heroe~
como los de la Guerra de Troya. Sin embargo, puede entender-
se que hay una referencia a las monarquias de epoCa miceruca,
ya no m1ticas, sino hlst6ricas.'
133 V6ase Homero, Jlfatio., 1.234, VII.412 y X.321 55. El cetro
o basten de mand? es simb~lo del poder y del cargo que osten:-
tan los reyes 0 los Jueces. El Juramento que representan implica
la ecu-animidad de Jas decisiones del rey, y compromete su ho-
Bor; dado que no s610 acrna a titulo personal sino en nombre de
la comunidad.
134 Sobre la decadencia de la monarquia, v6ase iibro Y.lO.
13l2b38 ss. ' ,
214 LIBRO III
'," a porque 1el multitud se las arrebat6, en algunas
, nes, se ' '
';'ciudadess610 los sacrificiosquedaron en manos de l~s
., 135 Y all! donde aim podia hablarse de realeza, so-
reyes ',' .
.to retuvieron la conducci6n de las operaclOnes en las
caIUpaiias exteriores. ' ,
C,' Son estas, entonces,lasformas de realeza, cua- 20
en numero: una, la de los tiempos heroicos (ella
, tro basada'sobre e1 consentimiento de los subdi-
estaba .
lOS, peropara detc;:rrninados asuntos;' el r~y era gene-
ral, jriez y soberanoen asuntos concermentes a los
dioses); la segunda, la de los barbaros (esta es un go-
bierno desp6tico, hereditario y conforme aleyes); la 25
tercera, la Hamada' aisymnet£a (esta es una tirania
electiva); Y la cuarta de estasformas de realeza es la
lacedemonia (ella ,es, para decirlo simplemente, un
gene;alato hereditario y vitalicio). Esas, entonces,
difieren entre,s1 de ese modo.
Pero hay una quinta forma de realeza, cuando
ununico individuo tiene poder soberanb sobre to- 30
do, al modo en que cada pais y cada ciudad 10 tienen
sabre los asuntos de la comunidad. Pues, as! como la
administr~ci6n domestica 'es una suerte de realeza
sobre una casa, as! tambien la realeza de una ciudad
ode un paises una administraci6n domestica ejerci-
da poruno solo 0 por mas de uno.
.
' 135 En Atenas, el segundo de los nueve aicontes se ,0cupaJ:a
de las cuestiones del cu1to y se llamabaarconte-rey. Vease Ms-
t6teles, Constituci6n I'le los atenienses, 3 y 57.
215
UBROIII
~.-.~" .
'~( Capitulo 7
'.;: [La aristocracia y sus especies. La republica (politefa).]

Hay aun dos regimenes politicos aqemas cie Ja 35

dem'~~a~ia y 'i~;lig~q~f~; d~' ~~o de elloss4 ~odos
fabIan yselo"-h~'co~~iderado u~ade l~s cu~tro for-
mas de regfmenes 'p'oHtko~ (se mencionan cuati'o:
. ~;q;Y;'--~ligarquia, democracia y, en cuarto lu-
. gar, la Hamada aristocracia). Pero hay un quinto, que
se denomina con el nombre comun a todos (pues 10 40
Haman polite£a),SS pero; como no se da a menudo, 10
omiten quienes hacen el intento de enumerar las
farmas de regimenes poHticos, y solo recurren a los
otros cuatroen sus Constituciones [polite£az1, por 1293 b
ejemplo, Platon.
Esta bien Hamar aristocracia aI regimen sobre el
que tratamos en nuestras primeras discusiones 56
(pues el regimen politico constituido a partir de los ~\'.-i\\·'G"i\(V~c,
absolutamente mejores en virtud, y no 5610 hom-
~. i:'~ '::-. '_.
bres buenos respecto de una determinada condi- f'
cion, es el unico al que es justo denominar aristocra- 5 ::'_,pb
cia; pu~s s6lo en el son una misma persona, en <.L:, i\::;
sentido absoluto, el hombre de bien y el buen ciu- c.( ,,'..I...i(:(;'·-'-"1
dadano~ mientras que en los otros regimenes. los
buenos ciudadanos 10 son respecto de su propio r<!-

54 La aristocracia.
55 Vease nota 5.
56 Libro Ill, capitulos 4, 5, 7, 15 Y 18.

llBRO IV 251

gimen). ~ora ~ien, hay algUnos regimenes que:pre-
sentan diferenclas con los oligarquicos y con la lla-
10 mad a republica, y se denominan aristocracias; pues.·.
. aquel regimen en el cual no s610 por dinero, sino '-;.
tarnbien por su valor moral, se eligen los magistra- .
dos, difiere de los otros dosp y se llama aristocrati.
co. En efecto, en los regimenes en los que n9 h~y ..
una preocupaci6n comun por la virtud hay, sin em- .
bargo, algunos ciudada:p.os de buena reput4~i6ny
que parecen hombres de valia. Por 10 tanto, cuando
15 el regimen politico tiene en cuenta la riqueza, la:v~- .
tud y el pueblo, como en Cartago, ~se regimenes
aristocratico; asi tarnbien 10 es en aquellos re~e·
nes, como el de 10s'lacedemonios,en los cuares se
consideran s6lo dosde esas condiciones ....,virtudY
pueblo- y hay una mezda de esasdos cosas, dem~
cracia y virtud. . -
As1 pues, ademas de la primera forma de aristo-
cracia -el regimen mas perfecto- tenemos estas dos
20 y, en tercer lugar, todas ~quellas for,mas del~ llama:.
da republica que se indinan mas bien hacia la oli-
garquia.
Capitulo 8 / critiea dos parrafos mas ade1ante, en,1~94al0 55. .
[La republica (politefa): analisis de sus caracteristicas.J -
Qp.eda por hablar sobre la llamad~'.~~y so-
bre la tirania. Adop1;amos este orden aunque Ia repti-
blica no es una demaci6n, como no 10 s~n tarnpoco
las aristocracias a las que acabamos de referimos, por-
57 La oligarquia y la republica.
252
;.,
,
;, . en verdad, todas ellas se apartan del regimen po- 25 .
. . . qpe, .
: .' litico mas recto y, en consecuencla, se cuentan con las
. 'a~aciones, que son, en realidad, desviaciones de las
. ".rimeras, como dijimos al comienzo. Y es razonable
:..'~encionar la tirania en ultimo lugar, ya que esla que
.' menos puede considerarse regimen constitucional, y
'nuestro tratado versa sobre e1 regimen:constitucionaL 30 .
. Q¥ede as! seiialada la raz6n por la que adoptamos es-
te orden. Ahora tenemos que referimos a la republica.
Sus caracteres se ven mas daramente despues de las
". ~isi~echas sobre la oligarqui~ y la.demo cracia .
. ri:~:;ic~s, en efecto, p~~~lffi~:~te"
~la de oli ar uia democraaa."'Y sueleila- 35
mars e58 republicas a los regimenes que seindinan ha- .•~!,. ,-".
Gia la democracia, y aristocradas a los que se indinan ; '~. , .A;'" .'t- ,,l.. t·
mas bien hacia la oligarquia, porque la educaci6n59 y D \ \ ,..",,( .
I, -.' ••. ,
la nobleza perte~ecen mas a los mas ricos. Ademas,
los ricos parecen tener aquellos bienes por cuya causa
los delincuentes de1inq~en,60 y de aqui que se los
'llame hombres de bien61 y notabl~s. Si, entonces, la 40
aristocracia busca atribuir preponderancia a los ciu-
dadanos mejore;, las oligarquias, seglin se dice,s'e .
co~ principalmente de hombres de.bien.62
58 Aristote1es reeoge en este pasaje la opinion popular que
.
59 La educaeion es una earaetensnea de la arlstocraela (IV.
15.1299b24), 10 mismo que la nobleza que eontiene el elem~­
to de la virtud (IV. 8. 1294a20 55.). La educacion y la nobleza son
eonsideradas como rasg05 de la oligarquia en IY.2.1317b38 55.
60 Dice el Pseudo-Jenofonte, Republica de los ateniemes, l.?,
que los mejores son menos libertinos y delineuentes; en ~amblO
el pueblo es arrastrado a a~~iones .mas verg.onzo~a5, debldo a la.
pobreza, la falta de eduea.el~m y la 19noranCla. Aristoteles no pa-
reee participar de esta op!Ill6n (IL!.1267a2 ss.)~ .
61 Hesiodo, Los trabpjosy los dtas, 313; Republu;a, 569a.
62 Al confundir aristocracia y oligarquia, virtud y riqueza, la
253
LIBRO IV
 1294a Parece algo imposible que unaciudad tenga una
buena legislacion si no esta gobemada por los hom~
bres mejores, sino por hombres malos, e igualmente
imposible que este gobemada por los mejores la que
no tiene una buena legislacion [eunomfaJ.63 Pero la
buena legislacion no consiste en que haya buenas le-
yes, 'pero que no se las obedezca. Por eso, debe admi~
5 tirse que una buena legislacion (eunomfa] es, por una
parte, obedecer a las leyes establecidas, y por otra, que
sean buenas laS leyes que se observan (pues tambien se
puede obedecer a leyes que seanmalas). Yello puede
{ entenderse de dos modos: obe~ecer a las mejores leyes
Iposiblespara tales 0 cuales circunstancias, u obedecer
l a las mejores en sentido absoluto. 64
Se piensa que una ~Stocrag.iiIconsiste, principal-
10 mente, en que los honores puhlicos esten distribui-
dos de acuerdo c~~la~v¥tud (p;esefrasgo diStilifivo
~~S,~~!~£li~D~~irtud, el d~J':.,02~~arq::~a ri-
queza, y el de la democracia, la libertad). La opinion
de1amayonaprevalece'en fodos los regimenes; pues
tanto en la oligarquia como en la aristocracia yen las
, ',.,~ democracias la opinion de la parte mayoritaria de
.'" 15 quienes participan del regimen esla soberana. Aho-
,r ~ ra bien, en la mayoria de las ciudades la forma del n!-
opinion comful considera una republica de tendencia oligarqui-
ca como una aristocracia.
63 La "buena organizacion 0 legislacion", eunomia esci uni-
da al gobierno de los mejores. Vease Teognis, Elegias, 43-52; Pin-
daro, Piticas, X.71 ss.; Isocrates, Panatenaico, 132 55.; Esquines,
Contra Ctesias, 154.
64 Seglin Di6genes Laercio, Vufa de IosfilOsqfos ilustres, HLl03,
Platan habria distinguido tres fOImas de eunomia: 1) cuando las Ie:-
)F yes so~ buenas; 2) cuando los ciudadanos son fieles a las leyes es-
tableCldas, y 3) cuando, en ausencia de toda ley, se administran sa-
biamente seglin sus usos y costumbres. '
': I'
t!
254 LIBRON
gimen politico recibe un nombre erroneo,porque la
p1ezd:-,tolo es de los ricos y del~s ~obres, del dine~
, roy~de la libertad; en efecto, practtcamente en caSl
'fodos los pueblos los ricos parecen ocupar ellugar
de los hombres de bien; pero dado que son tres los
elementos que se disputan la igualdad en el regimen 20
politico, a saber, libertad, dinero y virtud (ya que el I
cuarto, al que Haman nob1eza, va unido a esoS dos, \
pues la nob1eza consi$teen antjgua riqueza y vir- I "
tud),65 ~s~v..idente 9.~~3.~ mezcla de estos dos sec- / '~~
tores, los ricos y los pobres:-aebe-llam3.rsela r;epub1i- \
~~I~_~ezcj.~'?~~}~~·~~s" ai-istocrada~as q~;~las f
demi~lQr~~b,..£()p.,,~~cepci6ii de fa verdaaeiiiY p~-125
IIlera. 66
~.
--re ha dicho, entonces, que hay otras formas de
~.....,."" ~_ , __ ~ J-"'-'.-" _,-_w«
..
gobiemo ademas de la monarquia, la democracia y 1a
oligarqu1a, y queda claro cuales son estas y en que di-
fieren entre S1 las aristocracias y las repub1icas de la
aristocracia y como no estan muy alejadas una de otra.
Capitulo 9
[La republica (politefa): sus elementos democraticos y
oligarquicos.]
30
Digamos, a continuacion de 10 que expusimos, \,
de que modo surge junto a la democracia y 1a oligar- '
quia 1a Hamada republica y como debe establecerse-
lao AI mismo tiempo se pondran en claro tambien
los rasgos definitorios de la democracia y la oligar-
65 Vease Platen, Teeteto, 174e; Euripides, Belo, &ag.22. .
66 Dado que la "verdadera y primera" solo toma en conSl-
deraci6n la virtud.
255
LIBRON
 quia; debemos, pues, establecer la diferencia entre
.35 estas dos, y luego fonnar unacombinacion, toman-
do de cada una de ellas una parte, como si se tratara
juntar las dos mitades de una sena1 de reconoci- ..
miento. 67
:' .,. ~. t:.\ p\. Hay tres modos definidos de combinaci6n y
mezela. En efecto, un modo consiste en tamar la le-
gislacion de una y otra, como, par ejempIo, en ma- '.
teria de justicia (pues en las oligarquias68 se impone .
una multa a los ricos si no acruan en la administra-
cion de justicia, y a los pobres no se 1es asigna paga; .
40 mientras que en las democracias se asigna paga a los
pobres y no se impone multa a los ricos;algo comun
e intermedio entre ellas son ambas disposiciones ala
!
, 1294 vez y, par eso, tambien propio de la republica, pues
b
, ella es una mezela de ambas). Este es; entonces, un
......
,. j-
l modo de combinacion; otro es tamar el tennillo
.
.. .i
\ media entre 1asdisposiciones de una· y aha; as!, pa-
1
~
£-.
ra participar de la Asamblea en las democracias no se ..
:4
',.,1
; exige pdseer rentas (0 tener una muy pequ~a), y en
,. ~
!
67 Lo que traducimos por "seiial de reconocimiento" esen
, griego sjmbolon, palabra que se traduce habitualmente por "s1m:
:':i bolo". Originariamente, era un objeto que se utilizaba como se-
fial material de identificacion y se empleaba en las reIaciones
privadas entre las personas como l'ecordatorio de los lazos de
'.
., hospitalidad (xen{a) entre personas 0 familias, 0 de amistad ri-
tualizada, 10 que generaba afecto y obligaciones entre indivi~
duos pertenecientes a unidades sociales separadas. El sjmbolon,
era el objeto material que indicaba que dichos lazos efectiva-
mente existian, aun despues de alios de falta'de relaci6n. Mas
tarde seusa el termino' para significar los acuerdos politicos en-
tre estados.
68 En las oIigarquias de ripo moderado, en las que lostribu~
nales pueden estar compuestos de ricos y de pobres, puesto que
en las formas extremas los pobres son totalmente excluidos de
los tribunales. A Iii inversa, solo la democracia extrema daba una
paga a los rniembros de los tribunales.
256 LIBRa IV
.,.,:: .. l' arquias se requiere una renta elevada; comu.n ,
1as:o 19 . . . d'
'::~o esni 10 uno ni 10 otro, sino 1a renta interme la 5 [
I
entre ambas. . . . ...
, E1 tercer modo consiste en tamar prescnpclones ;,
una Yde la otra, unas, de 1a 1egislacion oligar.qui-
ca, Y
otras de la democra,tica. Me refiero, par eJem-
, . 1· .
. 1· a que se considera democranco que as magts-
.. p °tur'as se asignen par sorteo,69 y oligarquito si son
m. . d
'. electivas; democratico, tambien, que no depen an
: de 1a renta, y oligarquico, que dependan de la renta. 10
. Asf pues, propio de la aristocracia y de la repub~c~
'es tamar esas dos prescripciones de uno y otro regI-
men: de la oligarquia, que las magistraturas sean
electivas, y de la democracia, que no dependan de la
renta. ",
Este es, entonces, el modo de hacer la mez.cla, y 1.a I
seftal de que estan bien mezcladas democracla y 011- l
. \
. . . '
garquia se tiene cuanda se puede decir de un ~llsmo If
regimen que es democracia y oligarquia; es eVldente i ;"0
que los que estodicen tienen esa impre.s~on po~qu~ la1';.'." , .. ~_(
C}
mezcla es buena: esto Ie sucede tamblen alj~m:uno
media, ya que en el aparecen los dos extremos;70 es
precis~ente 10 que ocurre en e1 regimen politico de
los1ac~demonios.Muchos intentan hablar de e1 como 20
si fuera una democrada, ,en razon de que su sistema
tiene muchos rasgos democratic as, como, par ejem-
pIa, en primer lugar, 10 relativo a la crianza de los ni-
. nos (pues de igual modo se man los de los ricos que
69 El sorteono se aplica a todas las magis~atura: en la de-
mocracia; y puede aplicarse, a algur:as en la ohgar)lUla. La ,e~ec­
cion se da tam-bien en la anstocracla, pero desp,ues de~ ~ento.
Sobre d sorteo de los magistrados en Atenas, vease Aristoteles,
Constituci6n de 105 atenienses, passim. .
10 . Arist6teles, Etica eudemia, 1234b5 y Sobre d alma,424a6.
257
LIBRa IV
j
I, los de los pobres, y s~ educan de manera igual ~ como
pueden hacerlo los hi;os de los pobres); y de igual mo-
25 do en la etapa siguiente de la vida, V tambien del mis-
mo modo cuando sehacen hombres (pues en este sen-
tido nada distingue al rico del pobre); 10 relativo a 1a
alimentacion es identico para todos en los banquetes
comunitarios; y respecto de 1a vestimenta, la de los ri-
cos es tal como la que podna procurarse cualquier po-
bre;71 por otra parte, de las dos magistraturas mis im-
30 portantes, una la elige el pueblo y a 1a otra este tiene
<
,
;

<, acceso (pues eligen a los ancianos, y tambien partici-

pan del ef~ratoF Otros 10 consideran oligarqula en ra-
zon de que tiene muchos rasgos oligarquicos, por
ejemplo,< que todas las magistraturas sean electivas y
.:.~'

ilinguna por sorteo, que solo unos pocos tengan la fa-

cultad de imponer pena de muerte y destierro,72 y mu-
chas otras medidas de ese tipo.
35 y en la republica bien mezclada debe parecer
que existen a 1a vez ambos regimenes y ninguno de
elIos, y debe salvaguardarse a 51 misma, y no con
ayuda exterior; a 51 misma, no porque sean mayona
<los que la quieren (pues ello podrfa tambien darse en _
un regimen malo), sino porque ninguna de las parteS:,
de la ciudad querria ningtin otro sistema.
1l
I 40 Se ha expuesto ya, entonces, de que modo debe ~
/ constituirse una republica,asl como las llamadas ~
i aristocracias. <~
l
71 Vease Lryes, 696a, Tucidides, Historia de la Guerra del Pe-
\
loponeso, 1.6.4; Respeeto al alimento y vestido, ver tambien es,
IlL 14.1287a14 ss. Habfa alguna difereneia entre el vestido de los
ricos y el de los pobres segUn Pseudo-Jenofonte, RepUblica de los
atmienses, I.10.
72 SegUn Jenofonte, Republica de los lacedemonios, X.2 y P1u- 74 Ver libro III, nota 1.{....
weo, Vidas paraklas, Licurgo, 26, son los Ancianos 0 gtfrontes.

259
258 LIBROrY LIBRO IV

p estos mismos criterios tienen que aplicarse tambien
:la virtud y al vicio de la ciudad y del regimen politi- 4Q
'co, ya que el re~en politico es un cierto modo de vi- 12'(5b
. <: .
Capitulo 11
[Los meritos del gobierno'de laclase media~]
25 (Cual es el mej or regimen politico y cual el mejor
modo de vida para la mayona de las ciudades y para la
mayona de los hombres, si se juzga, respecto de la vir-
tud, no por una que supere a la del hombre comtin, y
respecto de la educaci6n, no por una que requiera una
naturaleza y medios afortunados, y respecto del regi-
men po1itico, no por e1 que se ajuste a todo des eo, si- ,
30' no por un modo de vida que puedan nevar casi todos
y un regimen politico que puedan adoptar la mayona
de las ciudades? Pues las llamadas aristocracias, -alas
que acabamos de referirnos, unas caen fuera del al-
cance de la mayona de las ciudades yotras son proxi-
mas a fa Hamada republica (y por ello debe hab1arse de
ambas como si fueran una sola).
35 La'decision sobre todas estas cuestiones depende
de los mismos principios basicos. Y si es cierto; como
r se dijo en la Etica,75 que 1a vida feliz es aquella confor-
! me a 1a virtud y vivida sin impedimentos, y lavirtud
} 'consiste en el termino medio,761a vida que estaen un
! termmo medio, y en el termino medio que Ie corres,-
75 Eticanicomaquea, 1101a1455.
76 Eticanicomaquea, 1108bl1.
LlBRON
onde a cada uno, sera forzosamente la vida mejor;77
da de la ciudad. -
,Por cierto, en todas las ciudades hay tres partes
propias de la ciudad: los muy ricos, los muy po~res, y,
en tercer lugar, los intermedios entre estos. Sm em-
b~go, puesto que hay acuerdo en que 10 mesurado y
10 medio es 10 mej or, es evidente que, tambien en el
caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia 5
es 1a mejor de todas;78 esta condicion, en efecto, es 1a
que mas faci1mente se somete a la razon,79 mientras
que e1 exceso de belleza, de fuerza, de nobleza CJ de ri-
queza, 0 10 contrario a estos, es decir, el exceso de po-
.. '
breza 0 de debilidad, 0 una enorme indignidad, diR-
cilmente seguiran a 1a razon, pues quienes son del
primer tipo se toman insolentes 80 y delincuentes a '
gran escala, y quienes estan en el otro caso, malhecho- 10
res y pequenos delincuentes, y unos cnmenes se co-
meten por soberbia, y otros, por mali cia. Por 10 de- \
mas, las clases medias son las que menos ,rehuyen los ,
I
cargos y las que menos los ambicionan, cosas ambas 1
perjudiciales para las ciudades.
Ademas de esto, los que tienen en exceso bienes
de fortuna, fuerza, riqueza, amigos y demas cos as de 15
ese tipo, ni quieren ni saben ser gobemados (y estp se
da ya en 1a familia rnisma, desde que son ninos; pues
77 Republica, 619a.
78 Etica nicomaquea, 1153b21 55. •
79 Para la relaci6n entre ,la fortuna medIa y la conducta ra-
zonable vease tambien II.7.1266b28 5S. Y Repub/i.ca, 421d.
80 S~bre la insolencia de los ricos, vease Arist6tele5,Ret6rica,
1390b35, y Lt:ye~, 742e.
LIBRON
261
 :. .. anizadas aquellas ciudades en las
a causa de su lujo, no estan acostumbrados a obede. ,. den estar blen org , fuerte que las
pu,e d' es numerosa y mas .
cer, ni siquiera en las escue1as), mientras quienes ~ que la c1~se me ~aa1 menos que una de las dos; ~ue~ Sl
privados de modo excesivo de esas cosas son demasia_ . 'btraS dos Juntas, oduce una nive1aci6n e lIDplde .
. '. una u otta pr 40
do serviles. La consecuencia es que estos no saben ie- . ,. _r: S~ suroa a . 83 Por ello el bienestar mayor
.. Os contrmos. . .
20 bernar, sino s6lo ser gobemados como esclavos, y .. '; los exces 1 . dadanos posean un patrlIDOUlO
· aqueIlos no saben ser gobemados con ninglin tipe de . . ' t en que os cm 1296a
. . cons1S e , all' donde unos poseen mu-
.. .- ' uficlente, pues 1 •
gobierno, sino s610 gobemar desp6ticamente.Surge,. . ': ".. . medio y s d nace una democrac1a ex-
'. 0 YotroS na a, d
entonces, una ciudad, no de ho~bres libres, sino de .. cho en exces
. Ii
";""nia causa a por
uia pura 0 una .........
· esciavos y amos, lienos de. envidiaaquelios y de des- , treroa 0 una 0 garq 1 " , surge de la democracia
. ya que a tlranla
precio estos, 10 cual esti muy lejos dela amistad yia ambos excesos, l i ' Ymucho menos 5
nfrenada y de la 0 garqU1a,
. comunidadpolitica; la comunidad, en efecto, implica mas dese. d" pr6ximos a enos, La causa
, enes mterme lOS 0 b' d
'. 25 amistad, y ni tan s610 un cainino se qui ere compirtir . de reglID d ' a1 hablar de los cam 105 e
con los ~emigos. 1.a: expondremos ,e,spues,. "'I,

- -. I
r
c. 1'<"\,...-cJ. i'\ La ciudad quiere estar formada por individuos 10
mas iguales y semejantes posib1e, y esto se da princi-
los regttIl
' enes pohtlcos,
. .
Q!l:e el reglmen mterme 1 "
.' 1
d' 0 es el meJor esta c a-
d _ '
, nico lihre de sedlclones; pues on \
I palmente en la ciase media; de ahi sed forzosamente ro, ya que es el u
merosa l a case
1 media dificilmente surgen
'd '\
I
j .la mejor gobemada la ciudad integrada por aquellos de es nu d' siones entre los CiU a- ,
. .producen lsen ,
elementos que, segUn decimos, [.orman la constitu- faccl0nes y se , d d tan mas libres de se-
des CIU a eS es .
ci6n natural de la composici6n de la ciudad;.y esta d<!.- danos, Y Ias gran . rque la clase medla 10
. ' a mlsma causa, po .
se de ciudadanos ~s la mas e~table en las ciudades; dlC10n es por es , d d pequenas, en cambl0,
30 pues ni desean los bi~nes ajenDS; como los pobres, ni
umero sa; en las CIU a es f. d ue
es n , facil dividir atodala poblaclon en ,os, y q,
otros desean los suyos, como los pobres deseanlos de es mas 'in' termino medlO y prac-
los ricos;81 y, porque ni se conspira contra ellos ni no quede, entonces, n gun . Las demo cra-
d pobres 0 ncos.
· elios conspiran, pasan su vida libres de riesgo. Por eso ticam ente to os sean 1 l'garquias y' de mayor
, 'lidas que as 01
es acertado el deseo de Focilides;82 "Muchas cosas son cias son mas s~ . d 1 lase media (pues son
mejores para los del medio; I del medio quiero ser en duraci6n. graciaS a',l.os. e a c "'<lrticipaci6n de los 15
,
mas numerosos.. . .
Ytlenen mayor ...
r-'""'~ . .
e en las oli-
',.
una ciudad"..
'blicos en las democraclas qu
r
35
1
~ evidente entonces que la comunidad politica
.~ . . . ~ ..--~......-----.-,..... - , ---
honores pu
,
..
t que cuan 0, sm
d ' estos hay un au-
,
..
f mejor es 1a constituida por los de
..-_.-.-... __ ._-- ..... - ..
,. -------~
ciase meara, y que garqUlas), pues :0 .'. bIas cosas empiezan a
mento desmedldo de po res,
81 Euripides, Suplicantes, 240.
... os obIes, irn~ide la formaci6n
82 Focilides de Milcio,poeta griego de! siglo VI a. C., celebre
por sus composicione's gn6micaS en versos elegiacos y hexametros, 83Uniendo se. a los ?~s °d: ~n~oligarquia radicaL
de una dernoaaaa radi 0
aIgunas de las CIlaIes se conservan. Este pasaje es e! frag. 12 Diehl
·263
262 LIBROIV LIBROlV
 men politico interrnedio, 0 pocas veces Y en pocos
, andar mal y la ciudad va rapidamente hacia la ruina.
pueblos. En efecto, un unico hombre ,de los ~~e an-
88
, Prueba de es084 es que los mejores legisladores se in-
tiguamente llegaron a tener h~ge~~Ula se deJo per-
, cluyen entre los dudadanos de la clllse media. Solon
suadir de conceder esta orgaUlzaClO n ; pero ya se ha 40 b
20 e~a uno de enos (su poesia 10 pone de manifiesto), y
irnpuesto en las ciudad~s la costumbre de no desear,la 1296
Llcurgo (que no era rey),85 y Carondas,86 y la mayor
igualdad, sino buscar el poder 0, en casO de ser ven-
parte de los otros.
Esto pone de manifiesto por que en su mayona cidos, someterse.
Cual es el mejor regimen politico y por que cau-
, los regimenes politicos son democraticos u oligarqui~
sa, es evidente a partir de esto; y respecto de los ~e­
;: cos. En efecto, debido a que en ellos la clase media es
mas regimenes, puesto que decimo s' que hay vanas
r Con frecuencia pequefia, cualquiera de los sectores
formas de democracia y varias deoligarquia" no es
~5 que sobresalga, sean los que poseen pa~onio,' sea el
dificil advertir cmll debe considerarse primer~, se- 5
, , pueblo, desplazando ala clase media conducen por S1 '
gunda, y asi sucesivamente, segU~ sea una meJor Y
solos el gobierno y, como consecuencia, surge una de-
otra peor, una vez definida la meJor; es, ,e~ efect~,
L mocracia 0 una oligarquia.
, A esto se agrega que, como se producen sedicio-
necesario que sea siempre mejor la mas pr~JUma a :s- ,.'
ta y peor la que este mas alejada del termmo ~edlO,
nes y luchas redprocas entre el pueblo y los ricos,
salvo que se juzgue con referencia a determ~nadas
cualquiera de ell os que llegue a imponerse por la fuer-
.' 89 Y "con referencia a determmadas 10
30 za sobre sus contrarios no establece un regimen co- con dlClones.
condiciones" quiero decir que a veces, siendo mas
, munitario ni igualitario, sino que el premio que obtie-
deseable otro regimen, nada impide que para al- .\
nen con su victoria es su preeminencia en el regimen,
gunos sea mas conveniente un regimen diferente.
y unos crean una democracia y otros una oligarquia.
Ademas, quienes llegaron a tener la hegemonia en
Grecla,
. &7 mlraron,
•
cada unO de enos, a su propio regi-
men politico y asi instauraron en las ciudades, un~s, la
35 democracia, y otros, la oligarquia, sin atender al inte-

88 Se duda e~tre Solon y Teramenes como referenci~ ~el fi-

res de las ciudades, sino al suyo propio, con la conse-
cuencia de que, por tales causas, jamas sur~o el regi- 10sofo en este pasaje. SU papel de. moderad?res enJa pohtlca ~e
su tiempo y el intentar buscar el JUsto rned;o son atos que Clta
y alaba de ambos en Constituci6n tk los atenz~es. . "
84 Es dem, una prueba de que el mejor regimen es elque da 89 Pros hyp6tesin, literalmente ~segUn hl1?otesls , esto eSd~:"
el poder supremo a la clase media. ' conjunto particular de circunstano as que ~gen alguna mo _
85 Como algunos 10 han' considerado. Vease Plutarco Vidas cacion de los principios generales de 1a teona, ya que en u~ ca
paralelas, Licurgo, 3. ' so determinado 10 mas deseab1e pued~ no. ser 10 mat v~ntalost
86 VeT libro II, nota 186. Vease IV.7.1293b, para el uso de este termrn o con e mlsmo s g
87 ~e refiere. a los ~~enienses y lacedemonios, que tuvieron la
mayor mfluenCla pOllnca, tanto en Grecia como en Asia Menor. nificado.

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264 LIBRON LIBRON
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