Pensamientos y Religiones de Corea a través de sus textos

Estudios de Asia Oriental

Sara Poyatos Ruiz

Comentario de Declaration of Korean Revolution, Sin Chaeho.

BIOGRAFIA
Sin Ch’aeho era un filósofo patriótico del movimiento de la ilustración, historiador
y líder independentista, cuyas actividades se desplegaron desde el final del siglo XIX y
principio del siglo XX. Sin Ch’aeho nació en una familia pobre en Daedeok-gun en 1880.
Su familia procedía de la clase gobernante yangban. Sin embargo, al casarse su padre
perdió la fortuna de la familia, y tuvieron que mudarse a casa de la familia de la madre en
busca de sustento. Con dieciocho años obtuvo una oportunidad para acceder a una
colección privada de libros en la casa paterna de un íntimo amigo de su abuelo. En 1898,
Danjae1 viajó a la capital y se apuntó al Seonggyungwan2, atestiguando el surgimiento de
un movimiento que demandaba independencia, derechos civiles, y autoayuda. Este
movimiento, que fue ganando apoyo entusiasta de todos los ciudadanos hasta diciembre
de ese año, motivó a Danjae a pensar por primera vez sobre los derechos civiles. De este
modo, concluyó que el neoconfucianismo de Zhu Xi estaba anticuado y que existía una
imperante necesidad de ayudar a la gente para resolver los problemas de la nueva era. Sin
Ch’aeho tomo parte voluntaria en el movimiento de los derechos civiles organizados por
la asamblea en otoño de 1898 y fue elegido para un puesto como miembro del joven
marco del departamento de documentación.
El 25 de diciembre de 1898, cuando el emperador Gojong ordenó la disolución
violenta de estas organizaciones, Sin Ch’aeho fue arrestado. Su participación en el
movimiento marcó el comienzo de sus actividades sociales oficiales, las cuales tenían
como objetivo crear un nuevo capítulo en la historia moderna de la nación. Su
participación y organización de actividades para la independencia, los derechos civiles y
el movimiento de autoayuda, conducido por la Asamblea, marco un momento decisivo
para la conversión de su pensamiento Su carrera fue cambiante y puede ser dividida en
cinco etapas: una primera etapa (1880-1905), que comienza con su nacimiento y continúa
hasta su inicio en la actividad social; una segunda etapa (1905- 1910) en la que Sin se
dedica con espíritu de auto-sacrificio al movimiento patriótico de la ilustración; una
tercera etapa (1910-1925) caracterizada por su adhesión al movimiento independentista
como uno de sus líderes y por su interés en el estudio de la historia; cuarta etapa (1926-
1928) en la que se adscribe al anarquismo; y una quinta etapa (1928-1936) caracterizada
por su interés en la historia.
(Apuntes de la asignatura, Gloria Luque).

CONTEXTO HISTÓRICO
En el contexto coreano surgieron tres tipos de vías de acción para la independencia
nacional, tras el movimiento de independencia del primero de mayo: el movimiento de
independencia nacionalista, el movimiento de independencia comunista y el movimiento
de independencia anarquista. Mientras que los dos primeros fueron acuciantemente

1
Por este nombre también era conocido Sin Ch’aeho.
2
Era el mayor instituto nacional para el aprendizaje confuciano en Seúl.
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Estudios de Asia Oriental
Sara Poyatos Ruiz

fuertes, el último fue insignificante en cuanto influencia. Sin, en cambio, comenzó a

inclinarse por el anarquismo. Él expreso su pensamiento anarquista en su propuesta
crucial de la “Declaración de la revolución coreana” de 1923. Es más, se afilió a la Liga
oriental anarquista en 1926, a través de la cual, propuso actividades anarquistas. Sin se
vio envuelto en la organización de actividades, a la vez que contribuyó con artículos en
las revistas de propaganda anarquistas Talhwan (Recuperar) y Dongbanb (El Este). De
este modo, comenzó la cuarta fase de su carrera, comprendida entre 1926 y 1928, cuando
fue arrestado por los japoneses por sus actividades anarquistas.
En colaboración con su camarada taiwanes Lin Bingwen, Sin Ch’aeho jugó un
papel de liderazgo en el congreso celebrado por la Liga anarquista oriental en Beijing en
abril de 1928. Allí, propuso que se hiciera una declaración del congreso realizado y
llegaron al acuerdo de publicar una revista o periódico que sirviera como propaganda para
el movimiento de independencia coreano y estableciera una planta de manufactura de
bombas para atacar a los oficiales japoneses. Sin embargo, cuando realizaban los
intercambios en Taiwán para conseguir dinero para sus actividades, fue arrestado por la
policía marítima japonesa antes de llegar a tierra. Aunque la participación de Sin en las
actividades anarquistas continuo no más de tres años, su movimiento de independencia
se sometió a un cambio. En la guerra de los dragones, que Sin escribió en 1928, expreso
su pensamiento anarquista de una forma franca. La quinta fase de la carrera de Sin Chae-
ho comienza en 1928 cuando es arrestado por la policía japonesa, y sentenciado a diez
años de prisión en asilamiento. Finalmente, el 26 de febrero de 1936 el muere en la prisión
de Lushun de una hemorragia cerebral como mártir de la nación. Él no vive para informar
sobre su estado mental durante su cautiverio. Aun así, es sabido que mientras estaba en
prisión Sin pidió principalmente libros de historia y materiales históricos. Parece que al
final de su vida él estaba más interesado en la historia de Corea que en el anarquismo o
escritos planeados.
(Apuntes de la asignatura, Gloria Luque).
Empezamos con la parte de análisis del texto exponiendo la tesis. Este fragmento
trata la oscura faceta del imperialismo japonés en el siglo XX y sus devastadoras
consecuencias para el pueblo coreano. El imperialismo japonés ha hecho de Corea una
prisión para los propios coreanos, quienes se han convertido en cadáveres vivientes y
almas errantes. El autor busca concienciar y proporcionar al pueblo coreano una idea de
identidad nacional para construir una fuerza revolucionara unificada contra el imperio
japonés. En cuanto a la división, he decidido dividirlo en cuatro partes. En primer lugar,
consta la introducción del autor. En segundo lugar, el autor habla del maltrato y expone
la denuncia del pueblo coreano hacia los japoneses. En la tercera parte, ya identificado
problema y a los enemigos pertenecientes, habla de la revolución como solución del
problema: cómo debe ser y cuáles son los objetivos. Por último, el autor describe una
síntesis junto a la idea de reforma que ha expresado anteriormente. En esta obra de Sin
Ch’aeho surgen varias ideas principales como las siguientes:
“Los japoneses son unos ladrones que han borrado el nombre de la nación coreana. se
apoderaron de los poderes de nuestro gobierno y nos privaron de todo el sustento
necesario para sobrevivir”.
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Estudios de Asia Oriental
Sara Poyatos Ruiz

En el contexto de la colonización japonesa, la idea de que los nipones recaudaron

impuestos sobre la tierra coreana, vivienda, capitación, ganado, sobretasa, impuesto local,
sobre el licor y tabaco, fertilizantes, semillas, comercial, saneamiento, renta y muchas
cosas más. Esto muestra la absorción de prácticamente todo el producto coreano: “la
última gota de nuestra sangre”. Los empresarios coreanos se convirtieron en
intermediarios para vender productos japoneses a los coreanos, pero finalmente se
enfrentan a la desaparición debido a la concentración de capital en Japón. “La mayoría
de nuestra gente, los campesinos, trabajan día y noche solo para ver que los frutos de su
trabajo van a los ladrones japoneses en lugar de alimentar a sus esposas e hijos. Se
convirtieron en animales de tiro condenados a trabajar eternamente para enriquecer a
los japoneses. Incluso la vida de los animales de tiro se ha vuelto imposible, y a medida
que un número creciente de colonos japoneses llegó rápidamente a Corea, nuestra gente
perdió la tierra para vivir y tuvo que emigrar por tierra y agua hacia el oeste de Kando,
el norte de Kando o Siberia” Con estas citas muestro el descontento coreano por la
situación de un gran parecido a la esclavitud.
También habla del dominio de los japoneses en la sociedad coreana dejando así sin
ninguna libertad de acción: las libertades de expresión, prensa, publicación, asociación y
reunión estaban totalmente ausentes. No se podía expresar sufrimiento ni resentimiento.
Incluso la educación estaba bajo ese dominio ya que en Corea, por la política de
asimilación impuesta en las escuelas se enseñaba a hablar y escribir en japones ya que era
el objetivo de convertirlo en lengua nacional. Aquí es donde entra en juego la importancia
de la historia. “Un coreano que desee leer la historia de Corea terminará leyendo lo que
los japoneses han inventado, como la afirmación de que Tangun era hermano de Susanoo
o que los territorios al sur del río Han pertenecieron a Japón durante el período de los
Tres Reinos” En el régimen japones todo estaba controlado y el autor muestra su
indignación por el control de la historia.
El famoso método para conseguir la liberación, según Ch’aeho, son los medios
revolucionarios: “Proclamamos además que tenemos derecho a emplear medios
revolucionarios para exterminar al enemigo japonés que amenaza nuestra
supervivencia”. Pero también se debe desarrollar la educación, se debe desarrollar el
comercio y la industria, y así sucesivamente, incluyendo todo bajo la rúbrica de la
preparación. Una tesis que presenta Danjae que alega a la preparación para la guerra de
la independencia. Este autor me ha sorprendido en el sentido de lo crítico que puede llegar
a ser con el pueblo coreano, porque a pesar de que está denunciando la situación y
declarando a Japón como principal enemigo, es capaz de culpar al atraso coreano como
otro enemigo para Corea. Como vimos anteriormente con Manhae y otros autores que
han trabajado la crítica hacia Corea siendo coreanos.

BIBLIOGRAFÍA
Apuntes de la asignatura Pensamiento y Religiones en Corea a Través de sus Textos.
Gloria Luque 2013-2014.