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Fausto Reinaga: La Tesis India

BIOGRAFÍA DEL AUTOR

Las investigaciones bolivianas de antaño y recientes poco o nada se preocuparon por

hacer la biografía de Fausto Reinaga. Este escritor nacional que ha publicado varios
libros muy valiosos para la población indígena, no sólo boliviana, sino también para
otros países como del Ecuador, el Perú y Colombia. Sirvió de base ideológica para la
lucha importante que se consolido en organizaciones indígenas actuales; que luchan por
mejores condiciones de vida y reivindican a este sector social.

Pero la calidad de sus trabajos a interesado a muchos investigadores extranjeros, tal es

el caso del ecuatoriano G. Humberto Mata, que se constituye en uno de sus biógrafos.

Su vida y su obra son imborrables en el tiempo e indivisibles; de manera que cuando

tratamos de hacer un recuento de sus obras y recopilar su vida en forma separada, se
hace imposible. Fausto Reinaga era un 'indio' que hablaba el idioma Quechua y el
idioma Español. Gracias a Mata, se sabe que descendía directamente de Tomás Katari,
y de acuerdo a las investigaciones de este biógrafo; nació el 27 de marzo de 1906
aproximadamente, en épocas cuando la discriminación racial era cruel para los indios en
el país. Menciona que nació en el cantón de Macha del departamento de Potosí
probablemente en la segunda decena del siglo XX.

Durante sus primeros dieciséis años, habría trabajado de pastor, leñador y minero. A
pesar de sus orígenes humildes, Reinaga consiguió que se le admitiera en la escuela,
primero con el status de “alumno incondicional o provisional”, y más tarde, como un
estudiante honorífico.

El mismo Mata agrega que el estudiante (Reinaga) trabajó con gran perseverancia en
sus estudios, superando los prejuicios raciales de su época para llegar a ser con el paso
del tiempo, profesor de Filosofía, abogado, político, diplomático, periodista y diputado.
Es así que el mismo Humberto Mata, señala con algo de ironía que: hubo críticos de
Reinaga por su extensa preparación intelectual en filosofía y leyes, que especulaban
sobre sus iníciales de nombre, “FR”. Menciona que debían representar la “French
Republic” (República Francesa) con esas iníciales.

En sus comentarios autobiográficos en La Inteligencia del cholaje boliviano, Reinaga

proporciona la historia personal de su preparación académica, la cual, según él,
constituye sólo un ejemplo de la discriminación racial y el intenso sufrimiento que un
indio afronta en el sistema educativo, llevado de la mano como un “ciego”; incluso fue
tan lejos como para cambiar su apellido de Reinaga que sonaba más indígena, al de
“Reinaga”, y más tarde demandó a un compañero de leyes en esta Universidad que lo
llamó “indio”.

Siguiendo con la vida del autor; en mismo Reinaga según Mata dice:

“En 1922 estuve cinco meses y en 1923 tres meses en la escuela. Aprendí a leer en mis
16 años…Llegué a Colquechaca cargado de cueros de oveja y phullus hilados y tejidos
por mi madre que era mi cama; me lleve de comida tostado de haba y maíz para mi
mantenimiento… Cambié mis ojotas y mi poncho por abarcas y chalina”.

Se puede entender que la vida de este autor fue una aventura que culmino cuando él
llego a la ciudad de Oruro, en donde su aprendizaje fue óptimo de manera que los
profesores lo admitieron como alumno regular sin objetar más nada, como lo hicieran el
principio.

La influencia de su pensamiento y de su acción es reconocida por las más importantes

organizaciones indias (fue fundador del Partido Indio de Bolivia), particularmente de la
región andina. De acuerdo a la opción de Jean Loup Herbert; Fausto Reinaga “es un
volcán en permanente erupción”. Que llegó a la escuela a los 17 años; y empezó a
manejar la pluma desde cuando cursaba secundaria, que entró a trabajar en el medio
de comunicación de “La Patria” (diario de la ciudad de Oruro) como reportero y
corrector de pruebas. Ganó su primer premio escribiendo “Lo Tradicional”, premio que
por cierto no le fue entregado.

De la ciudad de Oruro, en 1924, pasa a Potosí y luego a ésta ciudad de Sucre, donde
obtiene su título de Abogado en 1936, en ese tiempo se sumerge de lleno en las luchas
universitarias y obreras, con pasión y mística marxista.

En Sucre, como estudiante de Derecho, al mismo tiempo se desempeña también como

Profesor de Filosofía del Colegio Nacional Junín; fue Director del Periódico “El Tribuno”
(órgano del Partido Republicano), fue dirigente universitario y Secretario de Cultura de
la Federación Obrera. Es considerado como el mejor orador marxista de su época, fue
designado como uno de los participantes para el Miting del 1º de Mayo de 1932. Era el
tiempo en que se anunciaba el estallido de la Guerra del Chaco.

Se casó, con una viuda que tenía dos hijos, los cuales murieron en un accidente en la
ciudad de Potosí; este suceso le trajo un sin número de problemas. Fue acusado por
sus enemigos políticos, por la prensa, por los parientes de su esposa, por la Iglesia, la
Policía, etc., pedían la pena Capital para el “indio comunista asesino”. Siete largos años
duró el juicio, hasta que en 1943, la Corte Superior del Distrito de Potosí, dictó el Auto
de Vista, declarando inocente”[5]. Y a los pocos meses ese mismo pueblo que lo
condenó, lo proclama Diputado Nacional a la Asamblea Constituyente de 1944.

Fue Diputado en el régimen de Villarroel, participo en el primer Congreso Indigenal; y

tiene la audacia de presentar el “Proyecto de Ley de Revolución Agraria” (no Reforma
Agraria) de auténtico cuño revolucionario a la Honorable Convención Nacional de este
año. Al finalizar sus labores en la Convención nacional de 1945, mediante Resolución
expresa se dispone el viaje de Reinaga a México a estudiar el problema agrario de ese
país. Representa al Gobierno de Villarroel en dos congresos Internacionales en la capital
azteca. Después del “colgamiento” de Gualberto Villarroel, Reinaga va camino del exilio.
Vive año y medio en la ciudad de Buenos Aires, comparte con gente del MNR; palpa la
miseria humana de los movimientistas revolucionarios, sobre todo de su Jefe; esto le
motiva a escribir un tremendo panfleto denominado: “Víctor Paz Estenssoro” que sale
publicado en 1949. Esta obra señala los errores que el MNR cometía al no contar con un
programa de gobierno, y llama a Paz Estensoro traidor, que más tarde le traería sendos
problemas, porque después de la Revolución del 52, su libertad no es plena hasta su
exilio a Buenos Aires. En Buenos Aires, durante su exilio, se contacta con círculos
intelectuales, llega a tener amistad con Perón, presidente de la Argentina, quien lo
protege, dándole un trabajo bien remunerado. Reinaga decía “La vida de mi
pensamiento es la historia palpitante del cerebro indio esclavo, una dolorosa, dramática
marcha de la esclavitud a la libertad…”[6]. Sus principales obras son: “La Revolución
India de 1969”, “Manifiesto del Partido Indio de Bolivia de 1970”, y “Tesis India de
1971”.

Al amanecer del 19 de agosto de 1994, se apaga la vida física de este hombre

legendario, de este Amauta Indio que hizo mucho por los pueblos indígena originario
campesinos de Bolivia y de otros países con similar conformación social.

ANTECEDENTES Y CONTEXTO HISTÓRICO

Cuando emprendemos el estudio de los movimientos indianistas contemporáneos en

Bolivia, el nombre de Fausto Reinaga aparece como uno de los primeros teóricos más
influyentes y controvertidos de los discursos nativo-nacionalistas descolonizadores en la
segunda mitad del siglo XX. Entre los numerosos libros y artículos muchos de los cuales
fueron publicados por él mismo; hubo tres volúmenes que impactaron enormemente a
los jóvenes estudiantes y activistas aimaras de los años 70 y 80. Estos trabajos como lo
mencionamos en su biografía son: La Revolución India de 1969, Manifiesto del Partido
Indio de Bolivia de 1970, y Tesis India de 1971.

Los escritos de Reinaga sin precedentes esbozan una teoría de la revolución social
enraizada en el contexto histórico y material de los Andes. Su pensamiento condujo
hacia numerosos movimientos derivados de su propio Partido Indio de Bolivia,
incluyendo el Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), el Movimiento Universitario
Julián Apasa (MUJA), el Movimiento Revolucionario Tupak Katari (MRTK) y la Ofensiva
de los Ayllus Rojos de Felipe Quispe. Javier Hurtado señala, en su historia del
movimiento indio katarista, que la mayoría de los primeros militantes participaron en el
Partido Indio de Reinaga, y que todos los activistas aimaras leyeron sus obras, las
cuales, incluso hoy en día, constituyen una fuente de influencia fundamental para
identidad india. Mientras que Reinaga inspiraba a una nueva generación de líderes e
intelectuales aimaras, muchas figuras prominentes de la izquierda y la derecha, por su
parte, intentaron marginarlo, rechazándolo con el calificativo de advenedizo beligerante.
Hubo incluso quienes lo caracterizaron con palabras todavía más duras. Guillermo Lora,
por ejemplo, describe a Reinaga como “a un bellaco”, que, “pese a su inconducta-o
acaso por esto mismo ha planteado posiciones extremas”. Otros desacreditaron a
Reinaga calificándolo de racista debido a sus sentimientos, expresados
apasionadamente, contra los blancos. Los títulos de obras posteriores tales como La
Podredumbre criminal del pensamiento europeo de 1982, y Europa prostituta asesina
de 1984, nos dan una idea del registro fogoso en el que generalmente escribió. Sin
embargo, al combinar la obra con el hombre, los críticos de Reinaga intentaron
desacreditarlo convirtiéndolo en una patología. Incluso simpatizantes como Luciano
Tapia, uno de los fundadores aimaras del Movimiento Indio Tupak Katari, describe a
Reinaga que como hombre le disgustaba aunque su obra sirvió como catalizador para
su propia radicalización [7].

De hecho, La revolución India, el Manifiesto del partido indio de Bolivia y la Tesis India
proporcionaron no sólo un vocabulario crítico sino también un marco epistemológico
radical con el que evaluar la violencia de la dominación colonial en un país como Bolivia.
Estaba convencido, al igual que el cholaje, que el indio era un oprobio en la vida; ser
indio era la peor desgracia. En esas décadas era preferible ser cualquier cosa a ser
indio.

El insulto ¡Indio! no solo que daba como una tronante bofetada en pleno rostro, sino
que se internaba como un hierro al rojo vivo en mi conciencia, mi alma y mi corazón
decía él (Reinaga). Que me dijesen ¡indio! era un dolor que me quemaba la vida
expresaba. No sólo era una humillación, un desprecio, sarcasmo, sino un dolor físico
que me desgajaba el ser y me hacía derramar lágrimas de sangre. Quería morir antes
que escuchar el insulto de ¡indio!.[8]

Reinaga experimentó a nivel muy personal lo que Frantz Fanon identificó como uno de
los aspectos más perversos del colonialismo: la manera en que las personas colonizadas
son educadas para que crean en su propia inferioridad, frente a los valores e
instituciones anglo-europeos. A su regreso de un viaje a Europa, Reinaga experimentó
un proceso de transformación crítica parecido al descrito por Fanon y, en última
instancia, acabó por rechazar todas las ideas e instituciones occidentales. Concluye sus
observaciones autobiográficas diciendo:

“por haberme, en fin, elevado desde la condición de indio-perro, de bestia-esclava

hasta la excelsa dignidad y responsabilidad, donde no hay otro valor que la verdad, y
donde en privado y público no se vive sino para la justicia, la libertad y el bien; yo
arrojo la primera piedra y acuso a la inteligencia del cholaje nacional de haber
destruido, material y espiritualmente, a Bolivia.[9]

Esta declaración autobiográfica de Reinaga documenta la dolorosa batalla por la

afirmación de la subjetividad indígena. Es una empresa urgente de vida o muerte,
expresada sucintamente en su frase emblemática: “La Revolución India es Ser o no
Ser”. Escribió: “Era solo, ahora seré millones”.

La “TESIS INDIA”

Su obra de gran envergadura sale en 1971, es una Tesis que se presenta al VI

Congreso de la Confederación Nacional de Campesinos de Bolivia (CNCB), realizado en
Potosí el 2 de agosto de 1971. Bolivia vivía la efervescencia del socialismo en esos años.
Después de la muerte del Che en la selva boliviana, la juventud de esa época se
desbordó en su pasión por el marxismo y por el legendario guerrillero argentino-
cubano; al Che lo convirtieron en Dios. En esa euforia de pasiones, Fausto Reinaga
rechaza con vehemencia al comunismo criollo, y se enfrenta a los izquierdistas y a la
camarilla de los trotskistas; imponiéndose la Tesis India; es ese congreso, el nuevo
Secretario Ejecutivo nombrado fue Genaro Flores (militante del PIB, en ese tiempo).

La Tesis India, tuvo la virtud de conmover a las FF.AA. del régimen de Juan José
Torres, a tal punto que éste presidente adopta como su Tesis para el Congreso Indio.
Fausto Reinaga asiste con el libro bajo el brazo al 6º Congreso de Potosí, y se enfrenta
a la COB, a los universitarios y a los demás sindicalistas “comunistas”; el triunfo fue
rotundo para él, los jóvenes militantes del PIB, asistentes al Congreso, eufóricos
abandonan Potosí, para desfilar el 6 de agosto (día de la Patria), haciendo flamear las
Wiphalas en profusión, entran por la Plaza Murillo gritando “Gloria a Tupaj Katari!, Viva
la Revolución India! Y diciendo ¡Mueran los q’aras!. El espectáculo despertó el terror del
mestizo y del blanco de la ciudad, a su mente acudió el recuerdo de Ayo-Ayo y Mohoza,
que fueron sucesos sangrientos donde el indio desbordó su odio racial hacia el cholo-
blanco en 1899; se preguntaron la gran mayoría de los mestizos ¿cómo permitir que el
indio llegue al Poder? ni locos. Entonces dieron luz verde al golpe de Banzer para
acabar con las ideas revolucionarias de Reinaga y evitar el progreso de la gran
población indígena.

El escritor peruano Guillermo Carnero Hoke Líder del Poder Comunero Peruano, escribe
sobre el mandato histórico de La Revolución India y dice: Bolivia es hoy por hoy la
Capital Revolucionaria de América India. La Presencia de ese gran maestro del
pensamiento creador que es Fausto Reinaga y la rebeldía permanente de las masas
aymaras, constituyen el basamento de nuestra primera afirmación. Por otro lado, en
Bolivia el criollaje y los movimientos blancoides-europeizantes, han agotado, todas sus
posibilidades para enmendar el drama en que se debate el país, fenómeno éste que
abre el camino para la insurgencia india y la toma del Poder por el Partido que la
encarna: el Partido Indio de Bolivia. La izquierda indoamericana, en lo que va de
existencia de nuestra plataforma continental, ha fracasado estrepitosamente.

Pero, seamos más explícitos acota. Nuestra historia como Nación Continental no
empieza con la llegada de la brutal conquista española. Todo lo contrario, se quiebra,
se degenera después. Nuestra verdadera Historia se hizo, se maduró durante el
ejercicio comunero del Incario. Vino Europa y trajo la propiedad privada, el crimen
organizado, la jerarquización social en clases, el individualismo, la metafísica. Acá
existía la propiedad colectiva de la tierra y de medios sociales de producción; existía la
organización comunitaria, etc. Para hablar en términos que están en boga afirmaremos
que antes de la infamante Conquista española, el Incario era un Estado Socialista,
altamente desarrollado en su forma comunera. Las armas y la rapiña encubiertas por la
Cruz y la Espada destrozaron la organización pacifista de nuestros abuelos inkas. El
impacto conquistador hizo lo demás. Arrinconó a la Nación India; le quitó sus tierras,
eliminó sus cuadros conductores; desterró creencias, costumbres; instauró el régimen
de la propiedad privada apoyada por leyes y códigos contrarios a la realidad de este
Continente nacido para el socialismo. Es decir, nuestro drama empieza cuando se erige
la propiedad privada en nuestras tierras de sí colectivistas.

La Revolución India, trata, pues, de arrojar definitivamente de nuestro suelo continental

a Europa y su sistema de propiedad privada, el nuevo Tawantinsuyu de nuestro siglo,
que es el sistema colectivista comunitario, vital. Es decir, volver a nuestro estilo, a
nuestro aire, a nuestra razón de ser. Volver al comunitarismo, es volver a vivir en
continuidad con nuestro pasado. Es movilizar a más de cincuenta millones de indios que
pueblan, organizadas en comunidades, en este castigado continente. Y esto olvidaron
los izquierdistas, los enajenados y los márxologos. Creyeron más a los cronistas
españoles que mintieron sobre nuestra verdadera realidad socialista pre americana, lo
que en buen romance significa que justifican que a su propia madre le digan prostituta
sabiendo a conciencia que no lo fue.

Fausto Reinaga, ese gigante del pensamiento indio en América, hizo el milagro de
despertarnos a nosotros del error. Sus obras nos sirven de guía creadora. Así sabemos
que no puede haber Revolución auténtica si ésta no es india, porque lo indio significa
propiedad colectiva, organización comunitaria, régimen etocrático-moral-, postulación
cósmica, etc. Han pasado 450 años de ocupación. Seguimos ocupados por Europa. La
revolución india plantea científicamente la emancipación de la Nación india,
enfrentándola a Europa. No la enfrenta desde el punto de vista racial, sino desde el
punto de vista de la vida y su poder creador. Europa está en agonía, en putrefacción,
en la debacle. La revolución india, la de ahora, es para enterrarle, para darle su
despedida.

Fausto Reinaga, ahora nos arroja la “Tesis India”. Hondazo Inka. Wiphala en llamas.
Volcánico trueno de combate. La verdad de fuego que quema la conciencia de América.
La “Tesis India” es la guerra que ruge; Ser o no Ser; Victoria o Tumba; Poder o
Muerte!; ha quitado la máscara al nacionalismo cipayo como al comunismo blanco; y ha
dicho la palabra suprema; ni Nacionalismo ni Comunismo: ¡Revolución India! Es el
Verbo imperativo, la orden cósmica. Ejército indio, Escuela india, Universidad india;
claro que saldrán de la fragua de la Revolución India; ¡Revolución! que devolverá el
Poder al indio.

¿Qué es el Poder Indio? ¿Qué es el Gobierno Indio? ¿Qué es el Socialismo Indio?; el

Poder Indio, es el Plan de Gobierno Indio, demanda de la expresión comunitaria.
Conocer cómo funciona una Comunidad Inka es tener a la mano el Gobierno ético,
como en el estado Inka, en donde todo estaba sincronizado, el Consejo de Ancianos, no
era más que una Comuna de Ancianos orientadores. Como no reconocemos nada de
propiedad privada, hay que dejar de lado toda influencia política de occidente, su
Democracia y sus Leyes y formas pensar en el indio, comunitariamente. Como vamos
hacia el advenimiento del Tawantinsuyu del Siglo XX, no debemos dejar a un lado el
Poder que encarnan las Comunidades. Ellas saben lo que quieren respecto a su vida y
sus necesidades. Antes del advenimiento maldito de España, el Tawantinsuyu era una
colmena de Comunidades, al igual que el cuerpo humano, donde todo estaba integrado.
Volver a la organización comunitaria en base a las que existen, y en Bolivia, hay más de
dos mil, casi tantas como las tres mil del Perú. Allí está nuestra fuerza; ahí está el
Gobierno, sus Planes, ahí está todo!. La Gran Confederación de Comunidades, ese es el
Gobierno Indio; ese es el Poder Indio!; ese es el Socialismo Indio!. La “Tesis India”, es
la voluntad redimida del glorioso sacristán de Ayo Ayo. La “Tesis India” notifica al
mundo que los Indios de Bolivia han comenzado su Revolución!.
La Existencia de Dos Bolivias

Este argumento, bajo mi punto de vista, constituye el aspecto principal que da

cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga, asimilando el
indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que, en esa época (finales
de los 60, principios de los 70) que lideraban las luchas por la transformación y
reversión del sistema colonial. Empleando una metodología de análisis eminentemente
marxista, pese al rechazo explícito que en estas obras realiza del socialismo realmente
existente y sus expresiones “mestizas” en la América india; Reinaga equipara la
totalidad de la raza india a la clase proletaria del socialismo científico, generadora de
valor que, en este caso, sufre el robo de la plusvalía no ya por una clase propietaria de
los medios de producción, sino por una raza (la raza blanca y el mestizaje) que acapara
los resortes de poder económico, político y cultural. Es por esto que Reinaga habla de
las dos Bolivias, la Bolivia blanca y mestiza, la primera superestructura de opresión, y la
segunda Bolivia india nación “clandestina” y alienada por su posición, no ya en el
sistema de producción, sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las
clases dominantes.

El modelo sociedad que ofrece Reinaga, es de idealización de un pasado que vio

cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español, se proyecta
en el futuro en los valores éticos que, según la obra de Reinaga, se resumen en “Ama
Sua, Ama Llulla, Ama Qhilla” (no seas flojo, no seas mentiroso, no seas ladrón), es
decir, el “Vivir Bien”, que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general, y
del gobierno en particular.

Indigenismo e Indianismo

Reinaga distingue los dos términos sobre el indio. El primero nos dice que es expresión
del cholaje blanco-mestizo y el segundo emerge de la misma indianidad. El indigenismo
surge como un movimiento literario en el Perú. El indigenismo es una corriente literaria
y política, producida y salida del cholaje intelectual boliviano a cerca del indio. Como
corriente político-social adopto un gesto reivindicativo que se resume en la frase: “el
proletariado indígena espera su Lenin” Pero lo que buscaba, consciente o
inconscientemente, era la integración del indio con el movimiento revolucionario del
cholaje de izquierda. Reinaga ve en el indigenismo como la ideología del cholaje en
apariencia quería liberar al indio, pero en el fondo ni políticos ni literatos deseaban
liberarlo, sino asimilarlo .El mismo afirmara reiteradamente que la liberación del indio
solo será resultado de su propia acción.

EL Indianismo no es integrador a la sociedad blanco mestiza, sino es un movimiento

indio revolucionario y liberatorio: “el indianismo es el indio y su Revolución”. El indio no
es ni el campesino ni el indígena. El termino del campesino lo utiliza el cholaje
pretendiendo integrarlo, el indio que prefiere llamarse campesino comete una
estupidez, ya que el cholaje al llamarle “hermano campesino” pretende borrar de la
memoria del indio lo que han hecho en cuatro siglos con el indio, pretenden presentar a
otro ser, no al indio.”El medio le induce al cholaje llamar al indio ¨¨campesino¨¨.Miedo
a que el indio desate su venganza y extermine al mestizo, ladrón y asesino”.

Reinaga se afirma vehementemente en el término indio: “indio” es nuestro nombre de

cuatro siglos. Colón nos llamó indios, y somos eso: indios. Que nos llamó así por error,
ignorancia, o mala fe no lo sé; pero fuimos bautizados con ese nombre y con ese
nombre hemos vivido cuatro siglos.

La Tesis de la superioridad del Indio

Con este tema Reinaga sugiere que la indianidad había llegado al último grado de
unificación y refinamiento de los conocimientos en el apogeo de civilizaciones andinas,
como la de Tiahuanaco, en tanto que occidente con su civilización judeocristiana no es
sino un cultura residual. Se pregunta ¿Acaso, en cierto modo, el Súper-hombre de
Nietzsche no vivió entre los hombres del imperio Inca? ¿No fue una especie de
superhombre nietzscheano el Gran Emperador Pachacutej; el Napoleón peruano del
siglo XV que creara un gran imperio?. Añade también que “Cuando comience a producir
el cerebro indo en su medio, en su libertad y en su lengua, nos dará obras superiores y
mejores a la “Divina Comedia”, “Don Quijote” y otros. Insistiendo en la superioridad del
indio prosigue:

“A ojos de vista algunas gotas de sangre india y chispas imperceptibles de espíritu de la

raza ha dado en Indoamericana a un Benito Juárez , Andrés de Santa Cruz, Franz
Tamayo, Carlos Mariátegui y muchos otros tan grandes son estos indios
occidentalizados, que América del periodo republicano no puede exhibir un solo mestizo
cholo, cuyos antecedentes y capacidad, cuyo valor esencial, sirva de fundamento y
razón para la vanagloria de haber alcanzado siquiera al tobillo de de ellos”. [11]

Vemos que hace una comparación casi utópica para justificar la superioridad del indio,
peor desde una visión india y parcializada.

Pero menciona que para hacer absoluta y concreta la superioridad del indio, primero
hay que solucionar el problema cultural que no pueda estar en manos del cholaje, la
esperanza que el cholaje vuelva alfabeto al quechua y al aimara es esperanza inútil.
Este problema lo resolveremos los mismos indios cuando triunfe la Revolución India, es
así que “solo el indio resolverá el problema del indio”.

Pacto Militar-Campesino

En esta parte Reinaga hace una dura crítica a los militares, y dice: EL ejercito de Bolivia
está formado por militares de grado y tropa .Generales y soldados. Los Generales, jefes
oficiales y cadetes reciben su “educación en Colegios Militares del país y en Panamá.
Desaparecida la oligarquía gamonal, casta racista, hoy es la burguesía y la clase media
mestizas las que dan su gente para la cabeza de las FF.AA. Como la economía del país
es dependiente del sistema capitalista, la ideología aquí en Bolivia es una resonancia,
un eco de la ideología del occidente.

El “soplo vital” radica en la cabeza del hombre. El cerebro es el piloto del ser humano. Y
el cerebro se conduce al tenor de las ideas que lleva dentro. Y las ideas salen de la
interacción de la sociedad y el hombre. Luego la cabeza las FF.AA. está llena de ideas.
En la cabeza de los militares hay una “torre de Babel. Las ideas que saturan los estratos
sociales, han penetrado también en el campo cerebral de las FFAA. Y no puede ser de
otra manera .Son hombres. Viven su tiempo. Y son la parte neurálgica del Ser Nacional
mestizo. Los militares desde hace rato han convertido a. las FF.AA. en un partido
político.

A semejanza de los militares los representantes de Cristo, han convertido también sus
organizaciones en partidos políticos, El clero, con su “nueva ola” de sacerdotes”
guerrilleros” y “comunistas “ , no hace sino cuidar con celo de avaro, la parte de Poder
que detenta. La sotana y el sable en Bolivia son dos grandes partidos políticos, que
apoderándose de las doctrinas más avanzadas de nuestro tiempo, remachan las
cadenas de la neo-colonización.

Católicos y protestantes, enfática y públicamente se reúnen en congresos políticos;

discuten ideologías, tácticas, y estrategia para no soltar el Poder. Cristo como Marx se
ha convertido en bandera de opresión. El fariseísmo ha devorado la carne y el espíritu
del crucificado del Gólgota. “La Declaración de los Barbados” que acaba de publicar el
Comité de Defensa del Indio de Colombia, entre otras verdades, dice:

“… lo mejor para las poblaciones indias, y también para preservar la integridad moral
de las propias Iglesias, es poner fin a toda actividad misional…”.

Como en ningún país y en ningún tiempo, el ejército de Bolivia es la imagen, la

expresión más objetiva de la sociedad boliviana: un manojito blanco-mestizo de
Generales, sentados sobre una masa de soldados indios. Cuatro millones de indios de
Bolivia, mandan a sus hijos al cuartel, donde se hallan en función de Comando una
veintena de Generales y una centena de jefes y oficiales. Con la afluencia india, los
Generales hacen: las FF.AA. Y como tales, firman Pacto Militar-Campesino con la
máxima organización de la raza india. En otras palabras, con “sus hijos que les han
prestado los indios, los militares no solo se convierten en FF.AA, sino que con los
prestadores padres de “sus” soldados, suscriben un pacto que les sustenta y garantiza
el Poder de los militares solamente.

Cuando se hizo la alianza entre el indio y las FF.AA bajo en nombre de Pacto Militar
Campesino. En virtud de este PACTO el Gral. Barrientos se apodera de la CNTCB.

Y se proclama “Líder del Campesinado”, muerto Barrientos, hereda el titulo el Gral.

Ovando. Pero el poder militar es un Poder unilateral .El indio no tiene Poder. Por tanto,
este pacto no puede ser vigente. La concepción y los alcances del Pacto Militar
Campesino desde 1971 en adelante, debe contemplar paridad de deberes y paridad de
derechos .Solo en base de una equidad puede haber alianza real: Pacto Militar–
Campesino. Lo contrario significa un acto que entraña fraude contra uno de los
pactantes: el indio.

LA Central Obrera Boliviana y la (CNTCB)

En esta parte el autor hace una crítica a estas dos organizaciones sindicales. Diciendo
que cuando los trabajadores del agro se hallaban al servicio de Lechín, CNTCB dentro
de la COB. En tanto estuvo manejada la CNTCB por la “famosa” izquierda del MNR,
(Ñuflo Chávez, Álvaro Pérez del Castillo, José Rojas, Vicente Álvarez Plata, Severo
Oblitas y pandilla), mientras la confederación y las federaciones Departamentales
obedecían a Lechín; tenían Ministros y Diputados “campesinos”. Pero cuando el indio se
dio cuenta de que no era “clase campesina “, sino un pueblo, y cuando comenzó a
pensar en términos de su liberación; cuando el indio boliviano pensó en liberarse,
entonces le llega el castigo de Alá, el “líder” árabe (Lechín), que descargo su odio racial
contra el indio. Cuando el indio es expulsado de la COB, echado del lado de sus
hermanos de raza: mineros y fabriles, se vio en la necesidad de hacer un frente con sus
hermanos de leva-recluta, con los soldados conscriptos que llenan los cuarteles de las
FF.AA.

Características del Líder Indio y la unidad india

Este líder indio para Reinaga tiene que ser indio; y no un mestizo; porque el mestizo
siempre es un asesino del indio!. Y dice: cuatro millones de indios trabajan para medio
millón de blancos-mestizos .Los indios sostienen la economía nacional y las instituciones
del Estado Boliviano; y sin embargo, los cuatro millones de trabajadores indios no
tienen un centavo para pagar a sus dirigentes, ni un cuchitril para sus reuniones. Bajo
el manto de un tutelaje paternalista, Doctores y Generales desde el Palacio de
Gobierno, han impuesto al indio de Bolivia, una desvergonzada “servidumbre”, un cínico
e indigno “pongueaje político”. Por la pitanza que les largan a los “dirigentes
campesinos” de la Confederación y las limosnas a las Federaciones Campesinas
Departamentales; y porque les prestan locales para sus reuniones (Sesiones,
Conferencias, Ampliados, Congresos, etc.). Generales y Doctores, con centinela a la
vista les hacen pensar y les hacen hablar a esos “dirigentes·”, lo que dichos Generales y
Doctores, desean y quieren que el indio hable. El indio boliviano, con su federación
hipotecada, pignorada, permanece de rodillas, pensando y hablando con centinela a la
vista.

Esta situación infamante debe terminar. El indio debe alzarse. El centinela a la vista
debe desaparecer. El indio debe ser de una vez por todas el “dueño de su propia voz” el
indio debe “decir y escribir su propia palabra. El indio de una vez por todas debe hacer
su política Debe vencer su “miedo a la libertad”. Debe ser “para sí “y romper sus
cadenas de esclavo. Además el indio de Bolivia debe tener dinero suficiente para llenar
sus necesidades, deberes sociales y compromisos políticos. Deben tener y de inmediato
sus Organizaciones.

En cuanto a la unidad india, habla de la unión de indios negros del altiplano con indios
blancos de oriente boliviano para conformar un único partido para tomar el poder; y no
unirse con mestizos.

La contradicción fundamental de la sociedad para Reinaga se daría: entre el indio y el

español durante la colonia; entre el indio y el cholaje blanco-mestizo durante la
república. Lo cual nos lleva necesariamente a una lectura de la realidad social con un
lente claramente racial. Blancos y mestizos así forman la identidad chola, que expresa a
la minoría criminal y explotadora del indio.

Para Reinaga no existen nacionalidades indígenas, ya que el indio es una sola nación.
Aventurada esta tesis de una única nación india. Ante el planteamiento de la cuestión
de clase, afirma que: somos raza antes que clase social, somos un pueblo , Una Nación,
no somos remedo, ni una imitación desgraciada del occidente, Tenemos personalidad
histórica. “Somos tierra hecho hombre; y espíritu hecho tierra”

CONCLUSIONES

Después de hacer un resumen pormenorizado de cada una de las partes que contiene
la Tesis India de Reinaga, llegamos a las siguientes conclusiones:

El autor hace una comparación histórica del llamado colonialismo, y nos dice que los
pueblos autóctonos de América en especial de Bolivia, desde 1492, año en que se
descubre el Nuevo Mundo, han vivido escuchando lo que Europa les ha dicho y les dice
hasta el fin del colonialismo; de como se van a vivir y van a gobernarse. Y desde 1825,
la Bolivia mestiza, no ve, no mira al pueblo indio; oye mira y hace lo que hace Europa.

A principios del siglo XX estaban los liberales, hoy están los nacionalistas y el marxismo-
leninismo de mestizos; pero ahora diríamos que ha llegado la oportunidad de que el
indígena originario campesino reivindique a su clase. Termina diciendo que tanto
liberalitas, nacionalista y marxistas, no ven la vida del indio; del indio minero, fabril,
agricultor, petrolero, siringuero, zafrero, constructor, transportista, etc. Porque jamás
han visto y jamás han vivido en la choza, en el lecho, no han comido la comida que
comen ellos, no valoran el trabajo del indio; jamás han mirado la conciencia, la mente,
el psiquis, la lengua, los mitos, la historia del indio; sin ver, sin mirar, sin vivir la vida
material ni la vida cultural india, el comunismo y el nacionalismo se reducen y se
concentran a llenar y rellenar las orejas del indio con palabras, palabras y palabras.
Pues tanto comunistas y nacionalistas se olvidan que el indio tiene ojos, se olvidan que
el indio ve, puede mirar: la casa, el colegio, el lecho, la comida, el trabajo, la escuela, la
universidad, el cine; se olvidan que el indio ve y mira: la vida y los placeres de los
mestizos, se olvidan que cuando el indio penetra a domicilios, oficinas, palacios, hoteles
contempla el lujo y la mesa de señores Karas; ese indio campesino que ve con sus ojos
lo que es, como es su amo blanco, como vive, como roba, como asesina; ese indio por
sus propios ojos sabe, que todo lo que dice el mestizo, todo lo que promete, todo lo
que es, es mentira y traición; engaño y crimen. Por eso el indio de hoy con la verdad
científica en la mano, a los pensadores de Europa y de América, Reinaga les dice: !
mentirosos, falsos! El indio no es una bestia ni la tierra americana es inmadura; el indio
es un ser más humano y más sabio que la fiera rubia de Occidente. Y el marxismo
boliviano es asquerosamente grosero y profundamente inmoral; a Marx lo usa, como
cerdo su hocico, para sus apetitos.

En cuanto a los “lideres proletarios”, el autor dice que no hay un obrero, uno que
conozca a Marx y entienda su doctrina. El marxismo papagayo de la “clase obrera” es
“puro sentimentalismo” que acaba en cebo de inicuo enriquecimiento.

Tocando el tema de la educación, menciona que alfabetizar no es un asunto de meter

el alfabeto castellano en la cabeza del indio. Tampoco es arrancar “erradicar” la hierba
dañina que se cree que hay en la cabeza del indio. Alfabetizar no es meter el alfabeto
blanco en la conciencia india; todo lo contrario es sacar de la cabeza del indio todo lo
que es España, Europa. Alfabetizar es liberar al indio de la opresión de la lengua blanca,
de una religión blanca, de una historia blanca, de una cultura blanca, de sistema social
blanco, mitos, blancos, etc. Alfabetizar es sacar todo esto de la cabeza del indio; y dejar
que el indio hable su lengua, adore a su Dios, haga una historia, viva su cultura, su
sistema inka, sus mitos, etc. Propugna la universidad, el colegio, la escuela indio.

Continúa diciendo que en el Kollasuyu inka, hay dos Bolivias: la Bolivia mestiza europea
y la Bolivia india. El Estado Boliviano es el Estado de mestizos solamente; la Bolivia
india no tiene Estado. El Estado que aparece como su Estado es pura ficción. Los indios
que van a la zafra Argentina, padecen una especie de esclavitud faraónica, para ellos
no hay Estado. Los estudiantes mestizos a su retorno de la URSS sufren atropello
policial en Buenos Aires, y de inmediato su Estado, el Estado boliviano, le pide
explicaciones al Estado argentino. El Estado boliviano es un Estado opresor de la Nación
india. ¿Qué es la patria? ¿De quién es la patria, del mestizo o del indio? La patria es la
tierra; y en esta tierra hay dos naciones: la Bolivia mestiza y la Bolivia india; por lo
tanto, la patria, la patria es una patria común de indios y mestizos. De la Bolivia mestiza
y de la Bolivia india hay que hacer una sola Bolivia; una sola Nación. Y que el Estado no
sea, como hasta ahora, el opresor del indio, sino su real personificación jurídica.
Mientras que de las dos Bolivia, de las dos Naciones no se haga una sola Nación y un
solo Estado, la Bolivia mestiza corre el riesgo de ser despedazada, desde fuera, por sus
vecinos (Chile, Paraguay, Brasil, Argentina, Perú) y desde dentro, por el indio.

El indio, el gigante dormido, como pueblo, raza, Nación, cultura e historia, quiérase o
no, ha levantado la cabeza, toma conciencia de su fuerza y hará su Revolución. Este
acontecimiento llegara, se ejecutara. ¿Entonces para que poner piedras en su camino?
¿Para qué? ¿Si esta Revolución, la revolución india acaso no es la única que salvara a
Bolivia? Si la derecha quiere que siga aquí el Imperialismo Soviético; en esta pugna de
compraventa, en esta puja imperialista, solamente en el indio esta la Patria. El indio no
quiere que Bolivia sea colonia yanqui ni colonia rusa; quiere que Bolivia sea una patria
socialista, libre y soberana. El indio quiere que Bolivia sea de Bolivia. Por eso espera
que la clase obrera y la clase media mestiza oprimida, se ubiquen dentro del
movimiento indio, y marchen codo a codo con el indio hacia la Revolución india.

En Bolivia, el nacionalismo revolucionario ha vuelto a someter al indio a la esclavitud sin

precedentes. El maestro rural ha sustituido al gamonal latifundista. El Mallku- escolar es
el pongo mitani que sirve gratuitamente al director o al profesor de curso. Las alumnas
son las concubinas de sus maestros. La comunidad está obligada a proveer los
productos que cultiva. Los maestros en cada fiesta se emborrachan a costa de los
indios, al lado del maestro rural, están el Comandante de la división del ejército, el
subprefecto, Intendente, corregidor, juez agrario y el tinterillo nacionalista o comunista;
elementos que es una satánica conjura han cercado al indio para explotarlo y exprimirlo
en forma desalmada. Con semejante procedimiento el nacionalismo revolucionario y el
comunismo mestizos están empujando al indio a la sublevación. Pero la sublevación no
solucionara el problema; será otra masacre; nada más que otra masacre. El indio no
debe sublevarse. Debe hacer Revolución. Se explica que los corregidores en la Colonia,
y antes de la reforma agraria en la República, hayan sido españoles y mestizos blancos.
Pero ahora semejante cosa es una aberración. Las autoridades en las poblaciones indias
tienen que ser indios. Las masas indias deben tener corregidor indio, intendente indio,
subprefecto indio, juez agrario indio, alcalde municipal indio, maestro de escuela indio,
sacerdote indio, colegio secundario indio, universidad india. Indio por lo tanto por el
color del cuero, por el color de la idea, de la ideología. Esto es justo y racional. ¿El indio
debe pagar el impuesto predial rustico o impuesto agropecuario? no debe pagar. Este
impuesto se grava, en última instancia, a la tierra. El indio no tiene que pagar impuesto
de la tierra que cultiva; porque la tierra es del indio; no es de su opresor español o
mestizo republicano. La tierra desde los tiempos del Inka, le pertenece al indio. Ni el rey
de España, ni Bolívar, ni la Constituyente de 1825 ni ninguna otra Constituyente de la
República no tiene ningún poder, ningún derecho sobre la tierra del Inka. El derecho del
Inka es imprescriptible, no caduca, ni caducara.

Tocando el tema de las FF.AA.; Reinaga dice que éstas son las fuerzas armadas de la
clase explotadora, de la burguesía mestiza; en tanto que el indio (el campesinado) es la
raza de siervos; la raza de esclavos. Las FF.AA. son los ricos; y los indios son los
pobres, los paupérrimos de la sociedad. El pacto militar campesino en los hechos
resulta un pacto que los pobres defienden la riqueza y el poder de los ricos. El absurdo
es el fundamento del pacto militar-campesinado es un absurdo. Para que el pacto surta
sus efectos, debe el indio tener la mitad del poder. Si la tropa es india, lo racional es
que oficiales, jefes y generales sean también indios. El indio recluta no debe volverse
blanco-mestizo; el General es quien debe volverse indio; indianizarse. La indianización
del ejército es un imperativo supremo, para que esta patria india mestiza, no
desaparezca de la faz de América. La CNTCB y las FF.AA no están en la Asamblea
popular, según la COB y los partidos populares cholos, el ejército y los 4 millones de
indios no son pueblo. ¿Por qué? Por la sencilla razón de que los indios no quieren
Chilenizar, por ende, sovietizar a Bolivia.

La unidad india, en estos momentos, es tarea de héroes y mártires. 450 años Europa,
con todos sus maleficios, ha sembrado la discordia y el odio de indio contra indio; 450
años España ha practicado con el indio esta norma: “divide para reinar”. La reconquista
de la tierra hasta 1953 era un factor de unidad india; pero la reforma agraria del
cholaje ha llevado la lucha de clases al seno de la raza, milenariamente colectivista. La
propiedad privada en el indio comunitario es una tragedia. El indio para vivir de acuerdo
con su conciencia comunitaria, el indio para no ser devorado por la lucha de clases, el
indio para vivir su vida, para liberarse de su esclavitud, para ser hombre, hombre libre.
No tiene sino un camino: ser poder. no tiene mas remedio que tomar el poder! Ser
Poder Indio!. La unidad india solamente puede surgir del hambre de poder que ruge las
entrañas del indio. El partido político del indio, el partido indio (PIB) es el instrumento
con que cuenta la raza para conquistar el poder. Se unirán indio con indio en la lucha
por la captura del poder; poder para el indio. ¡Si no es por el poder no hay, ni habrá
unidad india!.. El indio cuando se hace campesino (una clase social de Europa que hoy
agoniza), el indio cuando se adhiere a los partidos políticos del cholaje, cuando el indio
se hace democristiano, falangista, nacionalista o comunista, cuando acepta la Tesis de
la COB y firma pactos y frentes con los universitarios, militares, mineros, etc., ese indio
traiciona a su sangre, a su raza, a su causa, a su Revolución. Ese indio por Felipillo y
por Judas debe ser castigado con la vara de la justicia cósmica de la raza. El deber
supremo es unirse indio con indio, entonces solo entonces el indio hará su Revolución y
tendrá el Poder.

Para entender mejor el momento que vive Bolivia, es necesario leer a Reinaga,
especialmente la Tesis India. Y luego sabremos entender a nuestros actuales
gobernantes y de cómo gobiernan y hacia donde van encaminándose o de cómo
llegaron a poder los indios.
BIBLIOGRAFÍA

BONFIL BATALLA, Guillermo, (coord.). Utopía y revolución. El pensamiento

contemporáneo de los indios en América Latina, México, Nueva Imagen, 1981.

BEDREGAL TARIFA, Carlos L., 2007, “Fausto Reinaga y el problema de la

descolonización”, en Periódico Pukara, n° 25, La Paz-Bolivia, del 7 de noviembre al 7 de
diciembre de 2007. Disponible en:http://www.periodicopukara.com/pasados/pukara-25-
articulo-del-mes.php. PDF

FANON, Frantz. Los condenados de la tierra, México, Fondo de Cultura Económica,

1963.

HURTADO, Javier. El katarismo, La Paz, Hisbol, 1986.

MATA, Humberto Gonzalo. Fausto Reinaga. Akapi Jach’aj, La Paz, PIB, 1986. PDF

PATZI PACO, Félix. Etnofagia Estatal. Modernas formas de violencia simbólica, La Paz,
UMSA, 2000.

REINAGA, Fausto. La Tesis India. La Paz, PIB. 1971.

REINAGA, Hilda, 2004, Biografía de Fausto Reinaga,

enhttp://www.faustoreinaga.org/home/?page_id=39. Revisado el 12-VI-2012. 08:00
hrs.

[1]. La fecha específica sobre el nacimiento de Reinaga no se tiene de manera clara

para tener una información precisa. Tanto en los trabajos de su biógrafo Gonzalo
Humberto Mata págs. 21, 22; y en el trabajo del mismo Fanon de 1967, pág. 18; no se
tienen datos precisos para confirmar una fecha definida.

[2]. Estas afirmaciones están muy bien detalladas en el trabajo de su biógrafo Mata,
pág.24.

[3]. MATA, Humberto Gonzalo. Fausto Reinaga. Akapi Jach’aj, 1986.

[4]. Fanon, Adele Jinadu 1967.

[5]. REINAGA, Hilda, 2004, Biografía de Fausto Reinaga, citado en:

http://www.faustoreinaga.org/home/?page_id=39.

[6]. Fanon, Adele Jinadu 1967(comentario).

[7]. HURTADO, Javier. El katarismo, 1986.

[8]. HURTADO, Javier. El katarismo, 1986.

[9]. Fanon, Adele Jinadu 1967.

[10]. Guillermo Carnero Hoke, Líder del Poder Comunero Peruano, marzo de 1971.

[11]. REINAGA, Fausto. La Tesis India, 1971.

[12]. REINAGA, Fausto. La Tesis India. La Paz, PIB. 1971.