El Corazón de Cristo Goodwin

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El Corazón de Cristo
Thomas Goodwin
Serie puritana vintage

Editorial GLH
Titulado originalmente
El Corazón de Cristo en el Cielo, a los Pecadores en la Tierra
Procedente de Las obras de Thomas Goodwin vol. IV., 1862 Thomas Smith
Editor general
© GLH Publishing, LLC Este

trabajo ha sido ligeramente editado para actualizar algunas referencias ortográficas y de
las Escrituras a números arábigos.
Contenido
Parte I.
Parte II.
Parte III.
PARTE I.
Habiendo expuesto a nuestro Señor y Salvador Jesucristo en todas esas

grandes y solemnes acciones suyas: su obediencia hasta la muerte, su
resurrección, ascensión al cielo, su asiento a la diestra de Dios e intercesión por
nosotros, el cual de todos los demás tiene Se ha insistido en mayor medida: ahora
anexaré (como el siguiente en orden y de manera homogénea) este discurso
que sigue, que abre el corazón de Cristo, como ahora está en el cielo, sentado a
la diestra de Dios e intercediendo por nosotros; cómo se ve afectado y dispuesto
con gracia hacia los pecadores en la tierra que vienen a él; cuán dispuestos a
recibirlos; qué dispuesto a entretenerlos; qué tierno compadecerse de ellos en
todas sus debilidades, tanto pecados como miserias. El alcance y uso del cual
será este, para animar y animar a los creyentes a acercarse más valientemente al
trono de la gracia, a tal Salvador y Sumo Sacerdote, cuando conozcan cuán
dulce y tiernamente es su corazón, aunque ahora está en su gloria. , se inclina
hacia ellos; y así quitar esa gran piedra de tropiezo que encontramos (y que aún
permanece invisible) en los pensamientos de los hombres en el camino a la fe, que
Cristo estando ahora ausente, y además exaltado a una distancia de gloria tan alta e
infinita, como para 'sentarse a la diestra de Dios', etc., por lo tanto no pueden decir
cómo llegar a tratar con él acerca de su salvación tan libremente, y con esa
esperanza de obtenerla, como lo hicieron aquellos pobres pecadores, que estaban
aquí en la tierra con él. Si nuestra suerte hubiera sido, piensan ellos, haber
conversado con él en los días de su carne, como lo hicieron María, Pedro y sus
otros discípulos aquí abajo, podríamos haber pensado haber sido valientes con
él y haber tenido cualquier cosa en sus manos. Porque lo vieron delante de
ellos como un hombre como ellos, y estaba lleno de mansedumbre y gentileza,
siendo entonces él mismo hecho pecado, y sensible a toda clase de miserias; pero
ahora se ha ido a un país lejano y se ha vestido de gloria e inmortalidad, y no
sabemos cómo su corazón puede ser alterado por ello. La tendencia de este
discurso es, por tanto, comprobar que las pobres almas, su corazón, con
respecto a la piedad y la compasión, sigue siendo el mismo que en la tierra;
que interceda allí con el mismo corazón que lo hizo aquí abajo; y que es tan manso,
tan gentil, tan fácil de ser tratado, tan tierno en sus entrañas; para que puedan
tratar con él con la mayor equidad acerca del gran asunto de su salvación, y con
tanta esperanza y en términos tan fáciles de obtener de él, como lo harían si
hubieran estado en la tierra con él y estuvieran tan familiarizados con él. en todas sus necesidades,
han entregado todas las demás vidas excepto la de la fe, y cuyas almas buscan una
comunión fuerte y total con su Salvador Cristo.
Ahora bien, las demostraciones que pueden ayudar a nuestra fe en esto las
reduzco a dos cabezas: la primera más extrínseca y exterior; el segundo más
intrínseco e interior: el que muestra el τι de ello, que es así; el otro el δι τι,
las razones y fundamentos por los que debe ser así.
I. Primero, para esas manifestaciones extrínsecas (como yo las llamo), se toman
de varios pasajes y carruajes suyos, en todas esas diversas condiciones suyas; es
decir, en su último adiós antes de su muerte, su resurrección, ascensión y cómo
está sentado a la diestra de Dios. Los guiaré a través de los mismos puntos que he
1 y tomaré tales
repasado en el tratado anterior (aunque con otro propósito),
observaciones de sus discursos y carruajes, en todos los estados por los que pasó,
que tenderán directamente a persuadir a nuestros corazones del punto en cuestión,
es decir, que ahora que está en el cielo, su corazón permanece tan bondadosamente
inclinado hacia los pecadores que vienen a él, como siempre en la tierra. Y como
base o introducción a este primer tipo de demostraciones, tomaré la Escritura que
sigue; en cuanto a esos otros, otra Escritura, como propia de esa parte de este
discurso.
Cuando Jesús supo que había llegado su hora de pasar de este mundo al
Padre, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin; (o) para siempre.
—Juan 13:1.
Manifestaciones del último adiós de Cristo a sus discípulos.

I. Fue mucho antes de que Cristo revelara su mente a sus discípulos que les
Era dejarlos e irse al cielo de ellos, porque, Juan 16:4, dice, se había abstenido
de 'decírselo desde el principio'. Pero cuando comienza a informarles de ello,
inmediatamente les deja una gran cantidad de su corazón, y no sólo cómo se
sentía hacia ellos, y cómo era en el presente, sino cómo sería cuando él
estuviera en su gloria. Con este fin, examinemos brevemente su última carnicería
y su sermón en su última cena que comió con ellos, tal como está escrito y
registrado a propósito por el evangelista Juan; y encontraremos que esta es la
tendencia de esos largos discursos de Cristo, del capítulo 13 al 18. No haré ningún
comentario sobre ellas, sino que sólo abordaré brevemente observaciones breves
que expongan más específicamente lo que nos ocupa.
1. Estas palabras que he antepuesto como texto, son el prefacio de todo el

discurso que sigue (es decir, del lavamiento de sus discípulos).
pies, y su sermón subsiguiente), que en consecuencia muestran el argumento y

la suma de todo. El prefacio es este: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo
Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, como había
amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin". . Y terminada
la cena, sabiendo Jesús que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y
que había venido de Dios y a Dios iba, entonces lavó los pies de sus discípulos.'
Ahora bien, este prefacio fue prefijado por el evangelista, con el propósito de abrir
una ventana al corazón de Cristo, para mostrar lo que era entonces en su partida,
y así al mismo tiempo dar luz y darle brillo e interpretación a todo lo que sigue. Su
alcance es mostrar cuáles serían sus afectos hacia ellos en el cielo: nos dice cuáles
eran los pensamientos de Cristo entonces y cuál era su corazón en medio de
esos pensamientos, los cuales ocasionaron todo lo que sucede.
(1.) Presupone lo que había en los pensamientos de Cristo y su meditación.

Comenzó a considerar profundamente, tanto que iba a partir de este mundo, 'Jesús
sabía', etc., dice el texto (es decir, estaba entonces pensando en ello), 'que
debía partir al Padre', como cómo entonces pronto sería instalado en la gloria que
le correspondía; así sigue, ver. 3, 'sabiendo Jesús' (es decir, en realidad estaba
teniendo en su mente) 'que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos',
es decir, que todo el poder en el cielo y en la tierra era suyo, tan pronto como
pusiera pie en el cielo; luego, en medio de estos pensamientos nos dice, fue y lavó
los pies de sus discípulos, después de haber considerado primero adónde debía ir,
y allí qué debía ser.
(2.) Pero, en segundo lugar, ¿en qué estaba más preocupado el corazón de
Cristo, en medio de todas estas elevadas meditaciones? No tanto por su propia
gloria, aunque se nos dice que lo consideró, para así demostrarnos más su
amor, sino que por estos pensamientos su corazón se desbordó en amor hacia los
suyos y se fijó en ellos: "Habiendo amado a los suyos", dice el primer verso,
τ υς δίους, los suyos, una palabra que denota la mayor cercanía, cariño e
intimidad 2 Los elegidos son de Cristo, una parte de sí mismo, no τ δίους,
fundada en la propiedad. como bienes, Juan 1:11: 'a lo suyo vino, y los suyos no
lo recibieron'; τ δια, la palabra muestra que él los considera suyos, pero
como bienes, no como personas, pero aquí los llama τ υς δίους, suyos por
una propiedad más cercana, es decir, sus propios hijos, sus propios miembros, su
propia esposa. , su propia carne; y considera que aunque él iba a salir del mundo,
ellos debían estar en el mundo, y por eso se agrega a propósito, "que estaban en
el mundo", es decir, para permanecer en este mundo. Tenía otros suyos que estaban en aquel
mundo al que se dirigía, incluso 'los espíritus de los justos perfeccionados', a

quienes hasta ahora nunca había visto. Uno pensaría que cuando
meditaba en su salida de este mundo, su corazón debería estar todo en
Abraham, sus Isaacs y sus Jacobs, a quienes se dirigía; no, se preocupa más
por los suyos, que debían quedarse aquí en este mundo, un mundo en el
que hay mucho mal (como él mismo dice, Juan 17,15), tanto de pecado como
de miseria, y con el que ellos mismos, estando en no podía dejar de ser
contaminado y irritado. Esto es lo que atrae sus entrañas hacia ellos, incluso en el
momento en que su corazón estaba lleno de pensamientos de su propia gloria:
'habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin'. Lo cual se dice para mostrar la
constancia de su amor, y lo que sería cuando Cristo estuviera en su gloria.
'Hasta el final', es decir, hasta su perfección, ε ς τελείωσιν, dice Crisóstomo;
habiendo comenzado a amarlos, perfeccionará y consumará su amor por ellos. Y
'hasta el fin', es decir, para siempre. Entonces, en griego, a veces se usa ε ς
τέλος, y por eso el evangelista usa la frase aquí de manera adecuada a la frase
de las Escrituras, Sal. 103:9, 'Él no siempre reprenderá, ni reservará la ira para
siempre', así lo traducimos; pero en el original, "No reserva la ira para el fin". De
modo que el alcance de este discurso es mostrar cómo sería el corazón y el amor
de Cristo hacia ellos incluso para siempre, cuando él se fuera a su Padre, así
como mostrar cómo había sido aquí en la tierra, siendo ellos suyos. ; y
habiéndolos amado, se altera, no cambia, y por eso los amará para siempre.
(3.) Y luego, en tercer lugar, testificar con un testimonio real lo que su amor
Sería, cuando en el cielo, para ellos, el evangelista les muestra, que cuando
estaba en medio de todos esos grandes pensamientos de su gloria venidera, y
del estado soberano en el que iba a estar, entonces tomó agua y una toalla. , y
lavó los pies de sus discípulos. Éste parece haber sido su alcance, si se observa
la coherencia en el segundo versículo, se dice que "sabiendo Jesús que el Padre
había entregado todas las cosas en sus manos", entonces (ver. 4) "se levanta
de cenó, dejó a un lado sus vestidos, tomó una toalla y se ciñó (ver. 5).
Después de eso, 'echó agua en un lebrillo y comenzó a lavar los pies de sus
discípulos', etc., donde es evidente que el El alcance del evangelista es
declararnos esto, que entonces, cuando los pensamientos de Cristo estaban llenos
de su gloria, y cuando tomó consideración de ello al máximo, incluso entonces,
y en esa ocasión, y en medio de esos pensamientos, lavó los pies de sus
discípulos. ¿Y qué quiso decir Cristo con esto, sino que, mientras que cuando
debería estar en el cielo, no podía hacer visible tal exterior?
demostraciones de su corazón, al hacerles servicios tan malos; por lo tanto, al

hacer esto en medio de tales pensamientos de su gloria, mostraría lo que podría
estar contento (por así decirlo) de hacer por ellos, cuando estuviera en
posesión de ello. Tan grande es su amor hacia ellos. Hay otra expresión de
Cristo similar a esta, en Lucas 12:36, 37, que confirma que este es su
significado aquí, y que es su mismo corazón en el cielo. En la ver. 36, se
compara a sí mismo con un novio, que debe ir al cielo a una fiesta de bodas;
que tiene siervos en la tierra que permanecen todo ese tiempo aquí
abajo, como afuera, esperándolo; a lo cual, debido a que esperan tanto,
pueden pensar mucho, Cristo agrega: 'De cierto os digo, que cuando el
esposo regrese' (refrescado con vino y alegría), 'se ceñirá y los hará sentarse a
la mesa'. , y vendré y les serviré.' El significado no es que Cristo sirvió en los
últimos días, o ahora en el cielo, a los que están sentados allí; pero sólo es
una expresión abundante en palabras, como aquí en un caso real, para
exponer el amor desbordante que hay en su corazón, y la felicidad
trascendente que entonces disfrutaremos, incluso más allá de lo que podemos
esperar de nosotros; Por tanto, se pronuncia por algo insólito y del que no se ha
oído hablar: que el Señor sirva a sus siervos y atienda a los que le esperan.
Y es para mostrarles su corazón y lo que podría estar contento de hacer por
ellos. Para que veas cuál era su corazón antes de ir al cielo, aún en medio
del pensamiento de toda su gloria; y veis lo que es después de haber estado en
el cielo, y engrandecido con toda su gloria, incluso contento de lavar los
pies de los pobres pecadores y de servir a los que vienen a él y lo esperan.
(4.) Ahora, en cuarto lugar, ¿cuál fue el misterio de que les lavara los pies?
Fue para darles un ejemplo de amor mutuo y humildad, para significar que él
lavaba sus pecados; así, los versículos 8 y 10, él mismo lo interpreta. Es cierto
que, ahora que está en el cielo, no puede venir a lavar los pies de sus
cuerpos, pero con ello significaría que aquellos pecadores que vendrán a él
cuando esté en su gloria, lavará todos sus pecados; 'Amó a su iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla y limpiarla con el lavamiento del
agua, para presentársela como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga', etc.,
Ef. 5:2527.
2. Este espécimen o declaración de su ánimo, lo tenemos en este su
carruaje, en este su último adiós. A continuación, analicemos el sentido de ese
largo sermón que pronunció en su despedida, y encontraremos que su alcance
principal es asegurar a sus discípulos lo que sería su corazón para ellos; y
eso hará una segunda demostración.
Sería un trabajo demasiado largo para insistir en cada detalle. Pero ciertamente,
ningún esposo amoroso se esforzó jamás más en satisfacer el corazón de su
esposa durante su ausencia, que Cristo lo hace con los corazones de sus
discípulos, y en ellos todos los creyentes. Porque tengamos en cuenta, de una vez
por todas, que lo que Cristo les dijo, nos lo dice a nosotros, como en ese 17 de
Juan ese discurso implica: 'No ruego sólo por ellos, sino también por los que
creerán por su palabra. Y como lo que oró por ellos fue también para todos los
creyentes, así también les habló.
(1.) Primero, les deja ver cuál sería su corazón para ellos, y cuán consciente
de ellos cuando estuvieran en el cielo, por ese negocio que profesa, fue allí a
realizar por ellos; Respecto a lo cual, observe primero, que él les informa de
antemano con amor lo que es, lo que demuestra cuidado y ternura, como lo hace de
un marido a una esposa. Y además, ¡con qué franqueza habla, como si no les
ocultara nada! 'Os digo la verdad' (dice él), 'os conviene, y os conviene, que yo me
vaya', Juan 16:7. Y en segundo lugar, les dice, es totalmente para ellos y su felicidad:
'Voy a enviaros un consolador' mientras estéis en este mundo, y 'para prepararos
un lugar', Juan 14:2, cuando estéis. saldrá de este mundo. 'Hay muchas moradas en
la casa de mi Padre', y voy a tomarlas para vosotros, y a guardar vuestros lugares
hasta que vengáis. Y además, ¡con qué franqueza y franqueza les habla! "Si
hubiera sido de otra manera, dice, te lo habría dicho." Puedes creerme, no te
engañaría por toda la gloria en ese lugar al que voy. ¿A quién no persuadiría
esta apertura y desnudez de corazón? Pero, en tercer lugar, si el negocio en sí es tan
importante para nosotros y nuestra felicidad, ¿cuánto más lo argumenta? Y, de
hecho, el mismo Cristo saca de allí un argumento de la continuidad de su amor por
ellos. Así que ver. 3, 'Si voy a preparar un lugar para vosotros', si ese es mi
encargo, entonces no dudéis de mi amor cuando esté allí, toda la gloria del lugar
nunca me hará olvidar mi negocio. Cuando estuvo en la tierra, no olvidó ninguno de
los negocios para los cuales vino al mundo; '¿No haré los negocios de mi Padre?'
dijo él, cuando era un niño; sí, y lo hizo al máximo, cumpliendo toda justicia.
Seguramente, por lo tanto, no olvidará nada de lo que debe hacer en el cielo, siendo
con diferencia el trabajo más placentero. Y (como mostré en el discurso anterior,
a partir de Heb. 6:20) 'Él ha entrado como un precursor', un presagio, para
ocupar lugares allí para nosotros; y si pudiera olvidarnos, nuestros nombres están
todos escritos en el cielo alrededor de él, y están continuamente delante.
sus ojos escritos allí, no sólo por la elección de Dios, así Heb. 12:23, 'Habéis
venido al monte de Sión, y a la Jerusalén celestial, y a la iglesia de los primogénitos
que están escritas en el cielo, y a Jesús, y a la sangre rociada', etc., pero
Cristo mismo anota ellos de nuevo con su sangre, sobre cada mansión allí, que él
toma por cualquiera. Sí, lleva escritos en su corazón los nombres de las tres tribus,
el sumo sacerdote los nombres de los diez pechos, cuando entraba como llevaba
en el Lugar Santísimo. Él se sienta en el cielo para velar por que ningún otro ocupe
sus habitaciones sobre sus cabezas, como decimos. Y por lo tanto, 1 Pedro 1:4,
se dice que la salvación está 'reservada en el cielo para ellos', es decir, guardada a
propósito para ellos por Jesucristo. Los ángeles malignos tuvieron lugares allí una
vez, pero fueron dispuestos a otros sobre sus cabezas, como lo fue la tierra de
Canaán de los cananeos; la razón de lo cual fue porque no tenían un Cristo allí que
intercediera por ellos como lo tenemos nosotros.
(2.) Luego, en segundo lugar, para manifestar su atención a ellos, y a
todos los demás creyentes, cuando debería estar en su gloria, les dice que cuando
les haya despachado ese negocio y haya preparado el cielo para ellos, y todos los
elegidos que han de venir, que entonces él quiere volver a ellos. Entonces cap. 14.
ver. 3, 'Si voy y os preparo lugar, volveré', que es una mera expresión de amor, pues
él, si hubiera querido, podría haber ordenado que se los enviara a buscar; pero él
mismo quiere venir por ellos, y esto cuando esté cálido (mientras hablamos) y en
la altura y en medio de su gloria en el cielo; sin embargo, lo dejará por un tiempo
para volver a su esposa. Y, ¿para qué es esto? [1.] Verla: 'Te volveré a ver y tu
corazón se alegrará'. [2.] Para buscarla, entonces Juan 14:3, 'Vendré otra vez y
os recibiré a mí mismo'. Él condesciende a las leyes mismas de los novios, porque
a pesar de toda su grandeza, ningún amante lo menospreciará en
ninguna expresión de amor verdadero. Es costumbre de los novios, cuando
lo han preparado todo en casa de su padre, venir ellos mismos a buscar a sus
novias, y no enviar a otros a buscarlas, porque es tiempo de amor.
El amor desciende mejor que sube, y también el amor de Cristo, que en verdad
es el amor mismo, y por tanto desciende hasta nosotros mismo; 'Volveré y os
recibiré conmigo' (dice Cristo), 'para que donde yo esté, vosotros también estéis'.
Esa última parte de su discurso da la razón y además promete que sin ti nunca
estaré 4 todo su cariño. Es como si hubiera dicho: La verdad es que no puedo vivir.
tranquilo hasta tenerte donde estoy, para que nunca más podamos separarnos; esa
es la razón de ello. No me retendrá el cielo, ni la compañía de mi Padre, si no os
tengo conmigo, así está puesto mi corazón en vosotros; y
si yo tengo alguna gloria, vosotros tendréis parte de ella. Así que ver. 19, 'Porque yo
vivo, vosotros también viviréis'. Es una razón, y además es medio juramento:
Vivo yo , es el juramento de Dios; Porque vivo, dice Cristo. Empeña su vida
en ello y no desea vivir bajo otros términos: 'Vivirá para ver su descendencia', etc., Isa.
53. Y aún más, para expresar mejor las obras y los anhelos de su corazón
después de ellos durante todo ese tiempo, les dice que no pasará mucho tiempo
antes de que vuelva a ellos. Entonces Juan 16:16, 'Otra vez un poco y me veréis;
"Dentro de poco no me veréis", dice. Lo cual no verlo se refiere no a ese pequeño
espacio de ausencia mientras estaba muerto y en la tumba, sino a aquel después de
su última ascensión, cuarenta días después de su resurrección, cuando debería irse,
para no ser visto nuevamente en la tierra hasta el día de juicio; y sin embargo, desde
esa ascensión sólo "un poco de tiempo", dice, "y me volveréis a ver", es decir,
en el día del juicio. Se dice, heb. 10:37, 'Aún un poco, y el que ha de venir, vendrá, y
no tardará'. Las palabras en griego son τι γ ρ μικρ ν σον σον, ρχόμενος
ξει, 'Tan poco como tal vez'. Aunque largo por el tiempo en sí, pero tan poco
como sea posible con respecto a su deseo, sin la menor demora en llegar. No se
quedará ni un momento más hasta que haya enviado allí todos nuestros asuntos.
Y luego la duplicación de la frase, ρχόμενος ξει, veniens veniet, 'Viniendo,
vendrá', implica vehemencia de deseo de venir, y que su mente está siempre en
ello, todavía está por llegar, difícilmente se le puede retener. lejos. Así, la frase
hebrea también significa urgencia, vehemencia e intensidad de algún acto, como
'esperando he esperado', 'deseando he deseado', así que viniendo vendrá. Y
como no contento con estas expresiones de deseo, agrega sobre todas ellas: "y no
tardará"; y todo para significar el infinito ardor de su mente hacia sus elegidos abajo,
y tener a todos sus elegidos en el cielo a su alrededor. No se quedará ni un
minuto más de lo necesario, se demora sólo hasta que, a lo largo de todas las
edades, por su intercesión, haya preparado todas las habitaciones para cada
santo, a fin de poder entretenerlos a todos a la vez y tenerlos a todos a su alrededor.
(3.) En tercer lugar, lo que sería su corazón hacia ellos en su ausencia, lo

expresa mediante la cuidadosa provisión que hace y el orden que toma para su
consuelo en su ausencia, Juan 16:18, "No os dejaré huérfanos". ' (así dice la
palabra), no os dejaré como a niños sin padre y sin amigos, a los seis y siete años.
Mi Padre y yo tenemos un solo amigo, que yace en el seno de ambos y procede de
ambos, el Espíritu Santo, y mientras tanto os lo enviaré, haciendo aquí como suele
hacer un esposo amoroso. en su
ausencia, incluso encomendar a su esposa al amigo más querido que tenga;

también Cristo, ver. 16: "Yo rogaré al Padre", dice, "y él os dará otro
Consolador". Y cap. 16 ver. 7, dice: 'Os lo enviaré'. OMS,
Primero, seré para vosotros mejor Consolador de lo que seré yo en esta clase
de dispensación, en la que mientras estoy en la tierra estoy ligado a vosotros. Así,
en aquel 16 de Juan ver. 7 insinúa: "Es conveniente", dice, "que me vaya;
porque si no me voy, no vendrá el Consolador", quien, en razón de su oficio, os
consolará mejor que yo con mi presencia corporal.
Y este Espíritu, así como él es la 'garantía del cielo', como habla el apóstol,
también es la mayor muestra y prenda del amor de Cristo que jamás haya existido,
y uno que 'el mundo no puede recibir'. Y,
sin embargo, en segundo lugar, todo el consuelo que os hablará durante todo
ese tiempo no será más que la expresión de mi corazón hacia vosotros; porque
como él no viene por sí mismo, sino que yo debo enviarlo, Juan 16:7, así 'no
hablará nada por sí mismo, sino todo lo que oiga, eso hablará', ver. 13. Y ver. 14
él dice: "Él recibirá de lo mío y os lo hará saber". Por lo tanto, lo enviaré a propósito
para que esté en mi habitación y ejerza mi lugar ante ti, mi esposa y esposa, y él te
contará, si lo escuchas y no lo entristeces, nada más que historias de mi amor.
Así está allí: "Él me glorificará", es decir, a vosotros; porque yo ya estoy en mí mismo
glorificado en el cielo. Todo lo que él hable en vuestros corazones será para
hacerme avanzar y aumentar mi valor y amor hacia vosotros, y será su deleite
hacerlo. Y él puede venir del cielo en un instante cuando quiera, y traeros
nuevas nuevas de mi mente, y deciros los últimos pensamientos que tuve
acerca de vosotros, incluso en el mismo momento en que estoy pensando en
ellos, cuáles son en el momento. mismo momento en que te las cuenta. Y por lo
tanto en ese 1 Cor. 2, por 'tener el Espíritu', ver. 12, se dice que 'tenemos la mente
de Cristo', ver. dieciséis; porque él habita en el corazón de Cristo, y también en el
nuestro, y levanta de una mano a otra lo que son los pensamientos de Cristo para
nosotros, y lo que nuestras oraciones y fe son para Cristo. Para que tengas mi
corazón tan segura y rápidamente como si estuviera contigo; y él continuamente
estará rompiendo vuestros corazones, ya sea con mi amor hacia vosotros, o el
vuestro hacia mí, o ambos; y si es así, puedes estar seguro de mi amor. Y
mientras que, dice él, ahora tenéis el Espíritu en vuestros corazones, así, ver. 17
del cap. 14, 'él ahora habita en ti'; sin embargo, después de mi ascensión 'él estará', en una medida
Y en ese día, ver. 20, 'sabrás' (es decir, por su dictado) 'que yo estoy en mi Padre,
y tú en mí, y yo en ti'. Él os dirá, cuando esté en el cielo, que hay una conjunción
tan verdadera entre vosotros y yo, y una conjunción tan verdadera como
cariño que hay en mí hacia vosotros, como lo hay entre mi Padre y yo, y que es tan
imposible romper este nudo y separar mi corazón de vosotros, como el de mi Padre de
mí, o el mío de mi Padre. Y luego,
En tercer lugar, estarás seguro de que lo que dice de mi amor por ti es verdad, porque
'él es el Espíritu de verdad', cap. 16 ver. 13, como también el cap. 14 ver. 16, 17, en
el que Cristo habla de él como Consolador. Y como me creéis cuando os hablo de mi
Padre, porque vengo de él, así también podéis creerle en todo lo que dice de mí y de mi
amor hacia vosotros, porque él viene de mí.
Sí, pero ¿podrían decir: ¿No nos dejará también por un tiempo, como lo has hecho
tú? No, dice Cristo, cap. 14 ver. 16, 'El Padre os dará otro Consolador, y él estará con
vosotros para siempre'. Cristo lo habla en oposición a sí mismo. Él mismo había
sido un consolador para ellos, pero ahora estaría ausente; pero no así el Espíritu. 'Él estará
contigo para siempre'; y como ahora está 'con vosotros', así 'estará en vosotros', ver. 17.
En cuarto lugar, si esto no fuera suficiente para asegurarles cómo se afectaría su

corazón hacia ellos, les asegura que les dará experiencia diaria de ello. Pruébame,
dice, cuando me haya ido, y que enviándome un mensaje en todas las ocasiones de lo que
quieres que haga por ti, he dejado mi Espíritu para que sea tu secretario y el intérprete
de todas tus peticiones.
'Hasta ahora nada (es decir, poco) habéis pedido en mi nombre' (les reprocha que no
le han pedido más que haga por ellos), 'pero ahora pedid y recibiréis'. Y si de otra manera
no creéis, creeréis a vuestros propios ojos; Preguntad, y veréis respuesta al instante.
Cree, y créeme, dice, "por amor a las obras", Juan 14:11. Lo habla de las obras que
haría por ellos en respuesta a sus oraciones cuando él se fuera, que deberían ser como
tantas epístolas de su corazón devueltas en respuesta a las de ellos; porque sigue, ver.
12, 'El que cree en mí, mayores obras que yo hará, porque yo voy a mi Padre', de modo
que es manifiesto que habla de las obras realizadas después de su ascensión. ¿Y
cómo iban a conseguirlos y conseguir que se hicieran? Por oración; así sigue, ver. 13, 'Y
todo lo que pidáis en mi nombre, eso haré'. Lo habla del momento en que él ya no está. Y
nuevamente dice en el ver. 14, 'Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré'. Déjame saber de
ti, ya sea cada semana, cada día, cada hora, estarás seguro de una respuesta. "Abrid
bien vuestras bocas y yo las llenaré". Y esas vuestras oraciones serán como muestras
continuas de vuestros corazones hacia mí, y mis respuestas serán como las mías para
vosotros. Y porque Cristo les ordena que dirijan (sus cartas) sus oraciones al Padre, sólo
para enviar
ellos en su nombre, como Juan 16:23, y por lo tanto tal vez no sepan y disciernan tan
claramente que su corazón estaba en la respuesta a ellos, sino sólo la mano de su Padre,
por lo tanto, agrega dos veces en el 14 de Juan, 'Yo Lo haré, lo haré.' Habla como alguien
dispuesto a hacer por ellos, como es o debería ser su Padre, y como deseoso de que sepan
y se den cuenta de su mano en ello. Y es como si hubiera dicho: Aunque pidáis al Padre en
mi nombre, todo viene por mis manos, y 'lo haré'; debe estar mi mano para garantizar
todo lo que se hace, y mi corazón no faltará.
En quinto lugar, para demostrar aún más su amor, no sólo les pide que oren a él y en
su nombre en todas las ocasiones, sino que también les asegura que él mismo orará por
ellos. Y observen sólo la manera en que les dice esto; es en las expresiones más insinuantes
y persuasivas para transmitirles su corazón que los hombres suelen pronunciar cuando
insinúan el más profundo cuidado y propósito de hacer algo. Cap. 16 ver. 26, 'En aquel día
(es decir, después de su ascensión) pediréis', etc., dice, 'y no os digo que oraré al
Padre por vosotros'; no, yo no. Lo mencioné antes; Sólo le agregaré esta ilustración. Es un
discurso como el que usan los hombres cuando quieren expresar la mayor razón
por la que otro tiene que estar confiado y seguro de su amor: "No te amo, no, yo no". Es
expresar una cosa por su contrario, lo cual es sumamente enfático. Como cuando decimos
de un hombre que ha hecho el mayor bien posible, estás astutamente herido. Es una
expresión como la que Pablo usó a los corintios: convertí vuestras almas cuando no lo
pensabais; 'Te pillé con astucia; perdóname este error.' Así dice Cristo aquí: 'No digo que
oraré por vosotros', cuando la verdad es que es la obra más importante que Él hace en el
cielo. 'Él vive siempre para interceder;' como él vive, para interceder siempre y nunca callar
hasta que los pecadores sean salvos. Pero la obra de Cristo en el cielo es un tema que
merece y ocupará un discurso amplio y distinto; Por lo tanto, no hablaré más de ello ahora,
ni mencionaré más detalles de este sermón suyo. Lea sólo esos tres capítulos (el 14,
el 15 y el 16), porque en ellos tiene el sermón más largo que está registrado; y estuvo
más tiempo en este tema que en cualquier otro, porque, de hecho, su corazón estaba
más en él que en cualquier otro punto sobre el que jamás haya predicado.
Sólo que, si alguien objetaba y decía, les hablaba todo esto a sus discípulos para
tranquilizarlos y apaciguarlos, y así, más con respecto a sus problemas, de lo que hubiera
hablado de otra manera.
En sexto lugar, leed sólo el siguiente capítulo (el 17), y veréis que en
seguida va aparte y solo a su Padre, y le habla de nuevo lo que les había
dicho. Les dice tanto a sus espaldas como les había dicho delante de
sus caras. Léelo y descubrirás que era el mismo ausente que estaba presente
con ellos. Por lo tanto, no sólo era sincero en lo que había dicho, sino que
su corazón estaba lleno de ello. Ese capítulo, como saben, contiene una
oración presentada justo antes de su sufrimiento, y allí hace su
testamento y su última petición, porque en ese estilo dice: "Padre, lo haré",
ver. 24, que fue a ver ejecutado en el cielo. Y Arminio dijo verdad en eso,
que esta oración nos la deja Cristo como resumen de su intercesión
por nosotros en el cielo. Habló como pretendía hacerlo en el cielo, y como
alguien que había hecho su trabajo y ahora venía a exigir su salario; 'He
terminado tu trabajo', etc., dice él, ver. 4. Y aunque habla una o dos
palabras por sí mismo (en los primeros cinco versículos), habla cinco
veces más por ellos, pues todo el resto del capítulo es una oración por ellos.
Utiliza toda clase de argumentos para conmover a su Padre a favor de
sus hijos. "He terminado la obra que me encomendaste hacer", dice, y
salvarlos es tu obra, que aún queda por hacer por mí; y 'son tuyos, y me los
diste', y te encomiendo sólo los tuyos. 'Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es
mío'. Insinúa que él mismo no había añadido ningún hombre, sino que utiliza
todos sus intereses sólo para aquellos que el Padre le había dado. ¿Y qué
motivo es este? Y profesa que no abrirá más su boca por ningún hombre:
'No ruego por el mundo', dice, no abriré mis labios por ningún hijo de
perdición; pero empleo toda mi sangre, mis oraciones y todo mi interés en ti,
excepto en aquellos que tú mismo me has dado. Y, dice él, aunque me has
dado una gloria personal, que tenía antes de que existiera el mundo, hay
otra gloria que considero casi igual, y es la de ser salvos. "Soy glorificado
en ellos", dice él, ver. 10, 'y ellos son mi alegría', ver. 13, y por lo tanto
debo tenerlos 'conmigo dondequiera que esté', ver. 24. Tú has puesto mi
corazón en ellos, y tú mismo los has amado como me has amado a mí, y
los has ordenado para que sean uno en nosotros, así como nosotros somos
uno, y por eso no puedo vivir mucho tiempo separado de ellos; Tengo
tu compañía, pero debo tener la de ellos también; 'Quiero que donde yo
estoy', ver. 24. Si yo tengo alguna gloria, ellos deben tener parte de ella.
Así se sigue en el versículo antes mencionado: "Para que contemplen la
gloria que me has dado". Habla todo esto como si hubiera estado entonces en el cielo y en
una expresión de su corazón en el cielo, sobre el cual tienes muy buen terreno
para construir.
Manifestaciones a partir de pasajes y expresiones posteriores a su resurrección.

II. Estas manifestaciones han sido tomadas de su carruaje y sermón.
antes de su muerte, incluso en la primera vez que pensó en sus discípulos
acerca de su partida de ellos. Consideremos ahora a nuestro Salvador en su
comportamiento después de su resurrección; de donde se puede tomar un indicio
adicional de su corazón, cómo se comportaría hacia los pecadores cuando
estuviera en el cielo, y demostrar su amor. Porque su resurrección fue el primer paso
hacia su gloria y, de hecho, una entrada a ella; cuando entregó su cuerpo, dejó toda
debilidad terrenal y todas las pasiones de carne y sangre. 'Fue sembrado', como el
nuestro, 'en debilidad'; pero al resucitar de nuevo, tomó sobre sí las disposiciones
y cualidades de un cuerpo inmortal y glorioso, 'fue resucitado en poder'. Y 'los
días de su carne', o estado frágil, como habla el autor de Hebreos a modo de
distinción, pasaron y terminaron en su resurrección; y el vestido de su
cuerpo fue teñido de nuevo, y dotado de nuevas cualidades; y por eso estaba hecho
de un material apto para soportar y sostener la gloria del cielo; y por lo tanto,
lo que ahora parecerá ser hacia nosotros su corazón en su primer levantamiento,
será una demostración cierta de lo que seguirá siendo en el cielo. Y para
ilustrar esto aún más, considere que si alguna vez hubo una prueba, si su amor por
los pecadores continuaría o no, fue entonces en su resurrección; porque todos sus
discípulos (especialmente Pedro) se habían comportado de la manera más
indigna hacia él en ese ínterin que pudo ser; y esto entonces cuando estaba realizando
hacia ellos el mayor acto de amor, es decir, morir por ellos, que jamás haya sido
mostrado por nadie. Y por cierto, así muchas veces Dios lo ordena, que cuando él
está presente con las mayores misericordias para con nosotros, y obrando nuestro
mayor bien, entonces sobre todo estamos pecando contra él; lo cual hace, para
magnificar aún más su amor. Ya sabes cómo todos lo abandonaron, y en medio de su
agonía en el jardín, en el que deseaba su compañía, sólo para un alivio a su
espíritu entristecido, durmieron, 5 que los tenían y yacían como otros tantos bloques,
sin sentir sus dolores, cualquier simpatía amistosa, nunca podrían completamente
haberlo hecho; '¿No pudiste mirar conmigo una hora?' Entonces sabéis cuán vilmente
Pedro lo negó con juramentos y maldiciones; y después de eso, cuando fue
sepultado, están renunciando a toda su fe en él; "Confiábamos en que debería
haber sido él", dicen dos de ellos, "quien debería haber redimido a Israel".
Cuestionan si él fue el
Mesías o no, Lucas 24:21. Ahora bien, cuando Cristo salió por primera vez
del otro mundo, de entre los muertos, vestido con el corazón y el cuerpo que
vestiría en el cielo, ¿qué mensaje les envía primero? Todos pensaríamos que
así como no lo conocerían en sus sufrimientos, ahora sería igualmente extraño
para ellos en su gloria; o al menos, sus primeras palabras serán para calificarlos
por su infidelidad y falsedad. Pero aquí no existe tal asunto; porque Juan 20:17,
su primera palabra acerca de ellos es: 'Ve y dile a mis hermanos', etc.
Leíste en otra parte cómo se hace un gran punto de amor y condescendencia
en Cristo para darles derecho; Heb. 2:11, 'No se avergüenza de llamarlos
hermanos'; seguramente sus hermanos se habían avergonzado de él. Ahora bien,
el hecho de que él los llamara así cuando entraba por primera vez en su gloria,
demuestra que hay más amor en él hacia ellos. Lo lleva como lo hizo José en la
cima de su avance, cuando por primera vez rompió su mente con sus hermanos;
"Soy José tu hermano", dice, Génesis 45:4. Entonces Cristo dice aquí: Diles
que has visto a Jesús, su hermano; Todavía los poseo como hermanos. Esta
fue su primera obligación; pero ¿cuál fue el mensaje que les habría entregado
primero? Que yo, dice, 'ascendo a mi Padre y a vuestro Padre'. Un discurso
mucho más amigable, y argumentando un amor infinitamente mayor que el de
José (aunque estaba lleno de entrañas), porque José, después de haberles dicho
que era su hermano, agrega, 'a quien vendisteis en Egipto'; les recuerda su
crueldad; pero no es así Cristo, ni una palabra de eso, no les importa lo que
habían hecho contra él. Los pobres pecadores, que están llenos de pensamientos
sobre sus propios pecados, no saben cómo podrán en el último día mirar a Cristo
cara a cara cuando se encuentren con él por primera vez. Pero pueden aliviar sus
espíritus contra su preocupación y temor, por el camino de Cristo ahora hacia sus
discípulos, que tanto habían pecado contra él. No temáis, 'nunca más se
acordará de vuestros pecados'. Es más, puedes observar que él se preocupa
por ellos, no tanto por lo que había estado haciendo por ellos. No dice: Diles
que he estado muriendo por ellos, o que poco piensan lo que he sufrido por ellos;
ni una palabra de eso tampoco; pero aún así su corazón y su preocupación están
en hacer más: no mira hacia atrás, a lo que ha pasado, sino que olvida sus
sufrimientos, como "la mujer sus dolores de parto, por la alegría de que nazca
un hijo varón". Habiendo enviado ahora esa gran obra en la tierra para ellos, se
apresura al cielo tan rápido como puede para hacer otra. Y aunque sabía que
todavía tenía asuntos que hacer en la tierra, que lo retendrían cuarenta días más,
aún para mostrar que su corazón anhelaba y deseaba ansiosamente trabajar
para ellos en el cielo, habla en tiempo presente, y les dice: 'Subo'; y expresa su alegría de serlo, n
pero también que va a 'su Padre', para ser abogado ante él por ellos, de lo cual
hablé antes. ¿Y realmente está vivo Jesús nuestro hermano? ¿Y nos llama
hermanos? ¿Y habla con tanto cariño de nosotros? ¿A quién no vencería esto
el corazón?
Pero esto no fue más que un mensaje enviado a sus discípulos, antes de
conocerlos; Observemos a continuación su porte y su discurso en su reunión.
Cuando llegó primero entre ellos, este fue su saludo: 'Paz a vosotros', ver. 19,
que reitera, ver. 21; y todo es uno con el discurso anterior que usó en su
sermón de despedida: "Mi paz os dejo". Después de esto, 'sopla sobre ellos'
y les transmite el Espíritu Santo en mayor medida, para dar una evidencia
de lo que haría aún más abundantemente en el cielo; y el misterio de que su
aliento sobre ellos era mostrar que esta era la máxima expresión de su
corazón, para darles el Espíritu, y que venía desde el fondo mismo de él (como
lo hace el aliento de un hombre), así como que el Espíritu Santo procede de él,
así como del Padre, que era también el significado de ello. ¿Y con qué fin les
da el Espíritu? No sólo para ellos mismos, sino para que, con el don y la
ayuda de ese Espíritu, puedan perdonar los pecados de los hombres
convirtiéndolos a él. 'A quienes remitáis los pecados', es decir, por
vuestro ministerio, 'les serán remitidos'. Como ve, su mente todavía está
centrada en los pecadores y en su preocupación por la conversión de
sus almas. Y por eso en otro evangelista, a saber, Marcos, sus últimas
palabras registradas son estas: 'Id por todo el mundo y predicad el evangelio
a toda criatura; y el que creyere será salvo', etc., cap. 16 ver. 15. Y en Lucas,
cap. 24 ver. 46, 47, sus últimas palabras en la tierra allí registradas son: 'Así
convenía a Cristo sufrir y resucitar...'. . . que se predique en todas las naciones
el arrepentimiento y la remisión de los pecados', y añade, 'comenzando por
Jerusalén', donde había estado pocos días antes de ser crucificado. De todos
los lugares, uno habría pensado que habría exceptuado ese y les habría
encargado pasar por allí; pero él les ordena que comiencen allí. Que
tengan las primicias y se beneficien de mi muerte, que fueron los actores en
ella. Y, con ese fin, también dice: 'He aquí, os envío la promesa de mi Padre',
etc., ver. 49. En otra ocasión se aparece a dos de ellos, y luego, efectivamente,
los califica, diciendo: "¡Oh necios y tardos de corazón!" pero para qué es,
sino sólo porque no quisieron creer en él; por ningún otro pecado, no por
haberlo abandonado; por lo que sigue: 'Oh necios y tardos de corazón para
creer', etc., Lucas 24:25, y esto porque se alegra cuando creemos, como
Juan 11:16. Y después se aparece a los once y los reprende, dice el texto, pero ¿con qué? Co
porque no creyeron, así ver. 14. Ningún pecado suyo le preocupaba excepto su
incredulidad. Lo cual muestra cómo está su corazón, en el sentido de que no
desea nada más que que los hombres crean en él; y esto ahora cuando sea
glorificado. Luego se encuentra con Thomas, y apenas lo reprende por su grosera
incredulidad, solo le dice que estuvo bien que, 'habiendo visto, creyó'; pero los
declara más 'bienaventurados los que, sin haber visto, creen'; y por eso es
reprendido, Juan 20:29. En otra ocasión se muestra a sus discípulos, y trata
particularmente con Pedro, pero sin embargo no le dice una palabra de sus
pecados, ni de su abandono, sino que sólo intenta sacar de él un testimonio
de su amor a sí mismo; 'Pedro' (dice él), '¿me amas'? A Cristo le encanta
escuchar esa nota; Muy bien suenan esas palabras en sus autos, cuando le
dices que lo amas, aunque él ya lo sabe; como Pedro le dice: 'Tú lo sabes todo,
sabes que te amo', Juan 21:15, y este Cristo se lo pone tres veces. ¿Y cuál era
el objetivo de Cristo al obtener este reconocimiento de amor de Pedro hacia él, de
que si lo amaba como profesaba, y alguna vez lo demostraría, entonces
"apacentaría a sus corderos"? Este es el gran testimonio de que él tendría a
Pedro para mostrarle su amor, cuando estuviera en el cielo; y este es el último
cargo que le da. Lo cual, ¡qué gran testimonio es el de mostrar cómo fue
afectado su propio corazón y cuál fue su mayor cuidado! Su corazón corre
enteramente sobre sus corderos, sobre las almas que deben convertirse. Él
había dicho antes: "Tengo ovejas", Juan 10:6, "que no son de este redil, las debo
traer"; y dejó que sus apóstoles lo hicieran; pero esta era una expresión
más conmovedora y afectuosa, porque las ovejas pueden moverse por sí mismas, pero los pobres
Por eso Cristo dice a Pedro: 'Apacienta mis corderos'; así como Juan, para
expresar más amor hacia aquellos a quienes escribe, los llama 'mis pequeños
hijos'. ¿Y con qué fin registra el evangelista estas cosas de él después de su resurrección?
Nos lo informa uno de los evangelistas que los registró. En el 20 de Juan ver. 30,
se dice que 'Jesús hizo muchas otras señales', es decir, después de su resurrección;
porque en medio de la historia de las cosas hechas después de su
resurrección, él las habla, 'que no están escritas en este libro', sino en parte
registradas por otros evangelistas, y en parte ocultas; 'pero estas cosas están
escritas para que creáis que Jesús es el Cristo', es decir, para que podáis venir
a él como al Mesías, el Salvador del mundo; y por lo tanto, la mayoría de las
cosas registradas tienden a mostrar el corazón y el comportamiento de Cristo hacia
los pecadores, para que así creamos en él, y que 'creyendo, tengamos vida
en su nombre'.
Demostraciones, de pasajes durante y después de su ascensión al cielo.

III. Veámoslo a continuación en su ascenso: su porte también asegurará aún
más nuestros corazones de esto. Lucas 26:50, se dice: 'Levantó las manos y las
bendijo'; y para poner mayor énfasis en ello, y que podamos observarlo más, ya
que contiene algún gran misterio, ver. 51, se añade: "Y mientras los bendecía,
se separó de ellos y fue llevado al cielo". Esta bendición que Cristo reservó para
ser su último acto; y cuál era el significado de esto, sino (como he mostrado antes)
bendecirlos, como Dios bendijo a Adán y Eva, ordenándoles 'crecer y
multiplicarse', y así bendecir a toda la humanidad que vendría de ellos. Así
Cristo, al bendecir a sus discípulos, bendice a todos los que creerán
mediante su palabra hasta el fin del mundo. Sólo agrego esto a la ilustración del
mismo; Este misterio es interpretado por Pedro, Hechos 3:26, cuando, hablando
a los judíos, dice: 'A vosotros primero, habiendo resucitado Dios a su Hijo Jesús, lo
envió para bendeciros' (¿y cómo?) 'a su vez apartar a cada uno de vosotros de sus
iniquidades', y así perdonarlos; porque 'bienaventurado el hombre cuyo
pecado es perdonado'. Así en su ascenso.
IV. A continuación, consideremos lo que hizo Cristo cuando vino al cielo y fue
exaltado allí: ¡cuán abundantemente cumplió allí todo lo que había prometido en
su último sermón!
Porque, primero, derramó instantáneamente su Espíritu, y "en
abundancia" (como habla el apóstol de Tito), y "exaltado por la diestra de Dios, y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, Él ha derramado
esto que ahora veis y oís", dice el apóstol en su primer sermón posterior, Hechos
2:33. Luego lo recibió y visiblemente lo derramó. Entonces Ef. 4:8, se dice:
'Subió a lo alto y dio dones a los hombres. . . para la obra del ministerio (v. 15) y
para la unión de los santos al aumento del cuerpo de Cristo (v. 16), es decir,
para convertir a los pecadores elegidos y hacerlos santos. Y los dones allí
mencionados (algunos de ellos) permanecen hasta el día de hoy, en 'pastores y
maestros', etc. Y este Espíritu está todavía en nuestra predicación y en vuestros
corazones, en el oír, en la oración, etc., y os persuade del amor de Cristo hasta
el día de hoy; y en todos ellos está la prenda de la continuidad del amor de
Cristo todavía en el cielo hacia los pecadores. Todos nuestros sermones y sus
oraciones son evidencia para ustedes de que el corazón de Cristo sigue
siendo el mismo que siempre fue hacia los pecadores, porque el Espíritu que
ayuda en todo esto viene en su nombre y en su lugar, y obra todo por comisión de
él. . ¿Y ninguno de vosotros siente conmovido su corazón al predicar estas
cosas, en este y otros momentos? ¿Y quién es el que te conmueve? Es el Espíritu quien habla en
el nombre de Cristo desde el cielo, así como se dice que él mismo 'habla desde el
cielo', Heb. 12:25. Y cuando oráis, es el Espíritu el que dirige vuestras oraciones y el
que 'intercede por vosotros' en vuestros propios corazones, Rom. 8:26, cuya
intercesión suya no es más que la evidencia y el eco de la intercesión de Cristo en
el cielo. El Espíritu ora en vosotros, porque Cristo ora por vosotros. Él es
intercesor en la tierra, porque Cristo es intercesor en el cielo. Así como quitó las
palabras de Cristo, y usó las mismas que había pronunciado antes, cuando habló a
los discípulos y a los discípulos las palabras de vida, así también quita las
oraciones de Cristo cuando ora en nosotros; Él toma sólo las palabras, por así
decirlo, de la boca de Cristo, o más bien del corazón, y dirige nuestros corazones para ofrecerlas a Dio
Él también nos sigue al sacramento, y en ese espejo nos muestra, el rostro de Cristo
sonriéndonos, y a través de su rostro su corazón; y ayudándonos así a verlo, nos
vamos gozosos de haber visto a nuestro Salvador aquel día.
Luego, en segundo lugar, todas esas obras, tanto de milagros como de
conversión de pecadores, en respuesta a las oraciones de los apóstoles, son una
demostración de esto. ¡Qué puñado tuvo el primer sermón de Pedro después
de la ascensión de Cristo, cuando tres mil almas fueron convertidas por él! Los
apóstoles (ya sabes) continuaron predicando el perdón por medio de Cristo y en su
nombre, e invitaron a los hombres a él; ¡Y qué señales y prodigios los
acompañaron, para confirmar que su predicación! Y todos fueron frutos de la
intercesión de Cristo en el cielo. De modo que lo que prometió (Juan 14:12),
como evidencia de que los cuidaba en el cielo, se cumplió abundantemente. Ellos,
cuando se lo pidieron, hicieron 'obras mayores que él'; entonces Hechos 4:29,
80, ante las oraciones de Pedro. Y heb. 2:3, 4, el apóstol presenta un argumento
al respecto: "¿Cómo escaparemos", dice, "si descuidamos una salvación tan grande,
que al principio comenzó a ser hablada por el Señor, y que nos fue confirmada por
a los que le oyeron, dándoles también Dios testimonio, con señales y prodigios y
con diversos milagros? &C. Sí, permítanme agregar esto, que tomando también el
Nuevo Testamento, y todas las promesas en él, y las expresiones del amor de
Cristo, fue escrito desde que Cristo estuvo en el cielo, por su Espíritu, y eso por
comisión de Cristo, y por lo tanto todo lo que encuentres allí podrás construirlo como
su mismo corazón; y allí vemos que lo que una vez dijo en la tierra, no lo revoca una
palabra ahora que está en el cielo, su mente continúa igual. Y la consideración
de esto puede agregar una gran confirmación a nuestra fe en este documento.
En tercer lugar, algunos de los apóstoles hablaron con él desde entonces, incluso
muchos años después de su ascensión. Así, Juan y Pablo, de los cuales el último
estuvo en el cielo con él, y ambos dan lo mismo de él. Pablo no escuchó ni un solo sermón de
Cristo (que él supiera) mientras estuvo en la tierra, y no recibió el evangelio

de ningún hombre, apóstol u otro, sino por la revelación inmediata de Jesucristo
desde el cielo, mientras él habla, Gál. 1:11, 12. Pero fue convertido por Cristo
mismo desde el cielo, mediante el discurso inmediato y la conferencia de
Cristo mismo con él, y esto mucho después de su ascensión. Y en ese
único caso Cristo mostró abundantemente su corazón y propósito de continuar
con toda clase de pecadores hasta el fin del mundo. Así en dos lugares nos dice
ese gran apóstol; el primero es 1 Tim. 1:13, "Fui perseguidor y blasfemo", dice,
"pero obtuve misericordia, y la gracia de nuestro Señor", es decir, Jesucristo,
"fue sobreabundante"; y sobre esto declara con la boca abierta, como si
fuera del mismo Cristo, quien le habló desde el cielo, que este es "el dicho más
fiel" que jamás se haya pronunciado, "que Cristo vino al mundo para
salvar a los pecadores, de los cuales Soy el jefe", dice él, ver. 15. Y para
testificar que este fue el alcance mismo de Cristo al convertir así al propio Pablo,
y el alcance de Pablo también en ese lugar a Timoteo, mostrar tanto, aparece
en lo que sigue, ver. 16, 'Por esto obtuve esta misericordia, para que Jesucristo
en mí primeramente mostrara toda paciencia, por modelo a todos los que en lo
sucesivo creyeran en él para vida eterna.' Es expreso, como ves, asegurar a
todos los pecadores, hasta el fin del mundo, el corazón de Cristo hacia ellos.
Esta fue su tendencia. "Por esta misma causa", dice Paul.
El segundo lugar que alego como prueba de esto, es la historia
de la conversión de Pablo, donde diligentemente inserta las mismas palabras
que Cristo le habló desde el cielo (Hechos 26:16), que fueron estas: 'Para esto
te he aparecido. propósito de hacerte ministro y testigo. . . para enviarte a los
gentiles, para abrirles los ojos y convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder
de Satanás a Dios, para que reciban perdón de pecados y herencia entre los
santificados por la fe que es en mi.' Hermanos, estas son las palabras de Cristo
desde que fue al cielo, y le dice a Pablo que se le apareció para testificar
tanto. Así ocurre con la conferencia de Pablo con él.
Por otra parte, sesenta años después de su ascensión, el apóstol Juan
recibió una revelación de él, incluso cuando todos los apóstoles estaban muertos,
porque después de todas sus muertes se escribió ese libro, y se dice que
la Revelación fue de una manera más inmediata. la revelación de Jesucristo'
(así, cap. 1 ver. 1), que cualquier otro de los escritos de los apóstoles;
y lees que Cristo se le apareció y le dijo: 'Yo soy el que estaba muerto, y vivo
para siempre', cap. 1 versión. 18. Ahora consideremos las últimas palabras de
Cristo, en ese su último libro, el último que Cristo ha hablado desde que fue al cielo, o
que debe pronunciar hasta el día del juicio; Los tienes en el último capítulo, ver.
16, 'Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David. . . . Y el Espíritu y la novia
dicen: Ven. Y el que oye diga: Ven. Que venga el que tiene sed. Y el que
quiera, que tome del agua de la vida gratuitamente.' Son las últimas palabras
por las que cito este lugar. La ocasión de estas palabras fue esta: Cristo estaba
ahora en el cielo, y antes había prometido volver y llevarnos a todos al cielo. Y
mientras tanto, observen qué eco y respuesta de corazones y de deseos hay
mutuamente entre Él del cielo y los pecadores creyentes de abajo. La tierra
invoca al cielo y el cielo invoca a la tierra, como habla el profeta. La novia de
la tierra le dice a Cristo: 'Ven a mí'; y el Espíritu en los corazones de los santos
de abajo dice 'Venid' a él también; y Cristo clama tan fuerte desde el cielo:
'Ven', en respuesta a este deseo en ellos; para que cielo y tierra vuelvan a sonar
de ella. 'El que tenga sed, venga a mí; y el que quiera venir, venga y tome
gratuitamente de las aguas de la vida.' Este es el discurso de Cristo a los hombres
en la tierra. Lo llaman a venir a la tierra, a juicio; y llama a los pecadores a que
suban al cielo a él en busca de misericordia. No pueden desear que él
venga a ellos, tanto como él desea que vengan a él. Ahora bien, ¿cuál es el
significado de esto, que cuando ellos le piden que venga, él debería llamarlos a
ellos para que vengan? Es, en efecto, como si él mismo se hubiera expresado
claramente así: Tengo corazón para ir a vosotros, pero debo hacer que todos
vosotros, mis elegidos que estarán en la tierra, vengáis a mí primero.
Quieres que baje a ti, pero debo quedarme aquí hasta que todo lo que el Padre
me ha dado venga a mí; y entonces estarás seguro de tenerme rápidamente
contigo. Expresando por la presente cuánto su corazón los añora ahora. Este
es su significado es evidente por las palabras que agrega, ver. 20, "El que da
testimonio de estas cosas", es decir, Cristo, "dice: Ciertamente vengo
pronto". Y si observamos cuánto, por así decirlo, llegan estas palabras de Cristo,
las hace aún más notables al mostrar su corazón al pronunciarlas. Este libro
pretendía ser simplemente una profecía de los tiempos del evangelio hasta su
venida; En ese período, cuando Juan había traído esa historia profética, trae a la
novia anhelando la venida de Cristo: "La novia dice: Ven". Y tan pronto como ella
lo dice, Cristo, a modo de réplica, también le dice: "Ven" a ella también; sí,
pone aún más énfasis en el hecho de que había pronunciado las mismas
palabras antes, Apocalipsis 21:6, pero no obstante, las repetirá nuevamente y hará
que sean sus últimas palabras. Todo lo cual muestra cuánto estaba su
corazón en esta parte del evangelio, para
invita a los pecadores a él; que ahora, cuando vaya a decir una sola frase más, hasta
que escuchemos el sonido del juicio, debe elegir especialmente estas palabras.
Por tanto, que permanezcan contigo para siempre, como dignos de ser tus últimos
pensamientos cuando llegues a morir y cuando vayas hacia él. De hecho, habla
algo más después de ellos; pero lo que dice después no es más que para sellar estas
palabras y el resto de las Escrituras, de las cuales esta es la principal. Y además,
para mostrar que estas palabras fueron escogidas para ser las últimas, y que no
tenía la intención de hablar más hasta el día del juicio, por lo tanto también añade una
maldición a aquel que 'añada o quite de ellas'. ' De hecho, agrega después de eso
otro discurso, pero es solo para ingeminar su voluntad de venir rápidamente,
si todos sus elegidos vinieran a él una vez, así ver. 20. Y todo esto tiende a
asegurarnos que este es su corazón, y no lo encontraremos de otra manera hasta su
regreso.
Y para que puedas considerarlos aún más como traídos intencionalmente
por él como sus últimas palabras, para que se queden con nosotros, permítanme
agregar otra observación sobre ellas, y es esta, que en otro momento cuando
estuvo en la tierra, de la misma manera destacó estas mismas palabras (me refiero a
las cuestión de ellos) como conclusión de muchos días de predicación. Así, Juan
7:37: "En el último día, aquel gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y clamó: Si
alguno tiene sed, venga a mí y beba". Estas palabras fueron dichas en el 'último día
de la fiesta', después del cual no debía predicarles más en ese momento, ni durante
un buen tiempo después; y había predicado todos los días anteriores de esa fiesta,
como era su costumbre; y fue 'el gran día de la fiesta', cuando tuvo la mayor
audiencia; y verán que él elige esto para la última frase de aquel, su último sermón;
y cuando les daba algo al despedirse, como un viático, que les hacía llevarse a casa
para alimentarse sobre todo lo demás, estas son sus palabras: 'Si alguno tiene sed,
venga a mí y beba; ' que él mismo interpreta como creer en él, ver. 38, y se levanta
para decir esto; sí, 'llora', dice el texto, con la boca abierta, con la mayor vehemencia,
con la intención de que todos puedan escuchar esto por encima de todos los demás
dichos.
Y así de la misma manera, también en este momento, cuando ya no ha de hablar
más, sino que debe contener su lengua para siempre hasta el día del juicio, y no
debe escribir más Escrituras, entonces envía a su ángel para testificar que éstas
son suyas. ultimas palabras; y esto aunque ya las había dicho antes. Por lo tanto,
seguramente se hizo para mostrar su corazón en ellos. Fueron sus últimas palabras
entonces, y serán las mías al final de este discurso, porque ¿qué se les puede añadir?
PARTE II.
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de

nuestras debilidades; sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza,
pero sin pecado.—Heb. 4:15.
El único uso que haré de estas palabras es el de ser un fundamento para la

segunda parte de ese encabezado o punto de doctrina en el que he entrado;
que iba a demostrar la inclinación misericordiosa y el temperamento del corazón de
Cristo hacia los pecadores, ahora está en el cielo.
II. Las demostraciones extrínsecas de esto, que hago en la primera parte,
son despachados. Y como base para estas demostraciones más
intrínsecas, que forman una segunda parte, he elegido este texto, como el que más
que cualquier otro habla de su corazón y establece el marco y el funcionamiento
del mismo hacia los pecadores; y eso con tanta sensatez que, por así decirlo, toma
nuestras manos y las pone sobre el pecho de Cristo, y nos deja sentir cómo late
su corazón y cómo sus entrañas anhelan hacia nosotros, incluso ahora él está en
gloria: el alcance mismo de estos Las palabras son manifiestamente para animar a
los creyentes contra todo lo que pueda desanimarlos, de la consideración del
corazón de Cristo hacia ellos ahora en el cielo.
Abrirlos, en la medida en que sirvan a mi propósito actual.
En primer lugar, a todo lo que pueda de alguna manera desanimarnos lo llama aquí con el nombre de
enfermedades, lo que significa tanto
1. El mal de las aflicciones, de cualquier tipo, persecuciones, etc., desde afuera.
2. El mal de los pecados, que sobre todo nos desalientan, desde dentro.
Y es manifiesto que se refieren a
ambos: 1. Que bajo 'enfermedades' se refiere a persecuciones y aflicciones;
no sólo porque la palabra se usa a menudo en ese sentido, como 2 Cor. 11:30 y 12:5,
pero también es claro que la frase tiene esa intención aquí, porque su alcance es
consolarlos contra lo que les quitaría su profesión, como la exhortación anterior:
"Mantengamos firme nuestra profesión". ,' implica. Ahora bien, lo que intentó
arrebatárselo fueron sus persecuciones y oposiciones externas. Parece también porque
su argumento aquí de consolarlos contra estas debilidades se extrae del ejemplo de
Cristo: "En cuanto fue tentado en todo según nuestra semejanza".
2. Sin embargo, en segundo lugar, por 'debilidades' se entiende también los pecados,
porque así en el proceso de este discurso usa la frase y los convierte en el principal
objeto de la compasión de nuestro sumo sacerdote; porque en las siguientes
palabras, cap. 5 versiones. 2, mostrando cuáles eran las calificaciones de los sumos
sacerdotes bajo la ley, que eran tipos de nuestro gran sumo sacerdote, hace que éste
sea adecuado a esto aquí mencionado, que debía ser uno que 'podría tener compasión
de los ignorantes, y los que estaban fuera del camino;' es decir, sobre los pecadores,
porque los pecados son aquellas ignorancias y desvíos de Dios; y luego agrega: "en
que él mismo estaba vestido de debilidades", es decir, de pecados. Y aunque aquí se
dice que Cristo estaba sin pecado en absoluto, sin embargo, fue tentado por Satanás a
toda clase de pecados, así como nosotros. Y que aquí se entiende principalmente por
"debilidades" los pecados, es aún más evidente por el remedio propuesto contra
ellos, que aquí se les anima a buscar en el trono de la gracia, es decir, la gracia y la misericordia.
'Por tanto, acerquémonos con valentía al trono de la gracia, para que podamos encontrar
gracia y misericordia para ayudar en el momento de necesidad.' Así se sigue en las
siguientes palabras. Gracia para ayudar contra el poder del pecado, y misericordia contra
la culpa y el castigo del mismo; ambos son los mayores desalentadores para subir con
valentía a ese trono; y por lo tanto, debe tener en cuenta ese tipo de debilidades
principalmente en este estímulo y consuelo que le da.
Ahora, en segundo lugar, como apoyo contra ambos, nos permite comprender cuán
sensible y sensiblemente afecta el corazón de Cristo a los pecadores bajo todas estas
debilidades, ahora está en el cielo, porque aquí habla de él que ascendió al cielo,
como aparece en el versículo 14. Y si se observa la coherencia con ese versículo,
veremos que él presenta esta narración con seriedad, a modo de prevenir una objeción
que de otro modo podría surgir en los pensamientos de todos los hombres a partir de
esa descripción elevada y gloriosa que él había dado de él en ese versículo 14. 'Tenemos
un gran sumo sacerdote, que traspasó los cielos', etc. Sabía que a partir de esto seríamos
propensos a pensar que él podría ser demasiado grande para ser un sumo sacerdote
para que podamos ocuparnos de nuestros asuntos; y que esta grandeza suya podría
hacer que se olvidara de nosotros, o si se acordara de nosotros, y se diera cuenta
de nuestras miserias, sin embargo, 'habiendo pasado a los cielos' y habiendo
desechado así las debilidades de su carne que había aquí, y habiendo revestido su
naturaleza humana con tanta gloria, que por eso ahora no puede compadecerse de
nosotros, como lo hizo cuando habitó entre nosotros aquí abajo, ni sentirse tan
afectado y conmovido por nuestras miserias, como para ser conmovido tiernamente a
compasivo y compadecido de nosotros, por lo que ahora no es capaz de sentir dolor, y
por lo tanto no de sentir compañerismo o simpatizar con nosotros; su estado y condición ahora es por enci
afectos, a pesar de los cuales son los que deben ponerlo a ayudarnos, de todo corazón y cordialidad.
Y para él estar expuesto a afecciones como estas, era una debilidad, una enfermedad en
sí mismo, de la cual el cielo lo había curado. Su poder y gloria son tan grandes que no puede ser
tocado de esa manera, como tampoco lo son los ángeles. Y está 'avanzado muy por encima
de todos los principados y potestades', Ef. 1:15.
Esto el apóstol se preocupa cuidadosamente; y es la objeción misma la que

él quita. 'No tenemos un sumo sacerdote que no pueda', etc. Duplex negatio aquipollet afirmationi;
es más, dos negativas no sólo forman una afirmación, sino que afirman con más fuerza: hacen que
una afirmación sea contradictoria con un pensamiento contrario y opuesto. Ahora bien, este discurso
suyo es como si hubiera dicho: Bueno, que el cielo haya hecho cualquier alteración en su condición,
para glorificar su naturaleza humana, que nunca esté tan libre de pasiones carnales, y en lugar de
carne se haga. como el cielo, que nunca sea tan incapaz de recibir impresiones desde
abajo; sin embargo, conserva una parte tierna y un lugar desnudo en su corazón, todavía
desarmado, por así decirlo, incluso para sufrir contigo y ser tocado si lo estás. La palabra es
profunda, συμπαθ σαι. Él sufre contigo, es tan tierno en sus entrañas contigo como siempre lo fue;
Para que pueda sentir compasión de vosotros, está dispuesto a sufrir, por así decirlo, un lugar para
quedar desnudo y seguir siendo carne, en la que pueda ser herido con vuestras miserias, para poder
ser vuestro colmo misericordioso. sacerdote.
Y aunque se puede objetar que esto fue una debilidad. El apóstol afirma que este es su poder,
y seguramente una perfección y fuerza de amor, en él, como importa la palabra δθνάμενον; es
decir, eso lo hace así capaz y poderoso para tomar nuestras miserias en su corazón, aunque
glorificado, y así verse afectado por ellas, como si sufriera con nosotros, y así aliviarnos, por
ese principio por el cual él. haría sus necesidades.
Hay dos cosas que este texto me da ocasión de tomar en cuenta y, aparte, de abordar.
Primero, de manera más general, que el corazón de Cristo ahora en el cielo es tan misericordiosamente
afectado a los pecadores como siempre lo fue en la tierra.
Y, en segundo lugar, más concretamente, la forma de hacerlo. O así: 1. Que
está conmovido por un sentimiento o simpatiza con nosotros, como lo es la palabra.
2. La forma en que esto sucede; aun habiendo sido tentado

en todo semejante a nosotros. Al abordar el primero, daré las demostraciones intrínsecas que
quedan; y al manipular el otro, abra aún más el
texto. Por lo tanto, para llegar primero a esas demostraciones intrínsecas de esta
doctrina, que injerto en estas palabras, y que broto naturalmente de ellas, a saber,
que el corazón de Jesucristo, ahora que está en el cielo, se inclina tan
misericordiosamente hacia los pecadores como siempre. en la tierra.
El primer tipo de demostraciones intrínsecas, extraídas de la influencia que las tres

Personas tienen para siempre en el corazón de la naturaleza humana de Cristo en el cielo.
I. El primer tipo de demostraciones se obtendrá de las tres Personas, y luego

tendrán varias influencias en el corazón de Cristo en el cielo, para inclinarlo hacia nosotros.
1. El primero será tomado de Dios su Padre, quien así lo hizo avanzar; y tiene dos
partes: (1.) Que Dios ha dado un mandato perpetuo a Cristo de amar a los pecadores;
(2.) Que por lo tanto su corazón continúa igual para siempre.
(1.) Para el primero, Dios el Padre le ha dado a Jesucristo un mandamiento

especial de amar a los pecadores; y además ha implantado una disposición
misericordiosa y llena de gracia en su corazón hacia ellos. Menciono esto para
argumentarlo, porque es lo que Cristo alega, Juan 6:37, como fundamento
original de esta disposición suya, 'no echar fuera a los que a él vienen'. Porque 'la
voluntad de mi Padre es', dice en los siguientes versículos, 'que yo haga aquello para
lo cual bajé del cielo', versículo 38. Y esto ahora todavía recae sobre él, ahora que está
en el cielo, tanto como como siempre; porque 'su voluntad también es', dice,
versículos 39, 40, 'que yo los resucite en el último día', por lo que es necesario que
continúe igual hasta entonces. Y compárese con esto el capítulo 10 de Juan, del
versículo 15 al 18, donde, habiendo hablado antes de su cuidado y amor por sus
ovejas, de 'dar su vida' por ellas, 'conocerlas' y poseerlas, y 'traerlas'. en el redil", etc.,
concluye en el versículo 18: "Este mandamiento he recibido de mi Padre". Es su
voluntad, dice el 6 de Juan, y si un buen hijo sabe que una cosa es la mente y la
voluntad de su padre, basta para moverlo a hacerla; mucho más si es su orden expresa.
Y en este 10 de Juan, dice además, que es el mandato que había recibido del Padre. Una
orden es la voluntad de un hombre expresada perentoriamente; de modo que es
necesario que haya incumplimiento, si no se cumple; y tal mandamiento le ha dado
Dios a Cristo acerca de nosotros. De ambos lugares observo que tres cosas son
materia de esta voluntad y mandato de Dios. Primero, que Cristo muriera por sus
ovejas; con respecto a cuyo mandato, continuó amándolos mientras
aquí, como para dar su vida por ellos; entonces Juan 10:15; pero luego lo tomó de nuevo y
ascendió al cielo. Por tanto, aquellas otras dos cosas que le ordenaron, sí le conciernen
cuando esté en gloria; a saber, "recibir todo lo que viene a él", que es el segundo; y el tercero,
procurar que 'no pierda a ninguno de aquellos por quienes murió', sino 'resucitarlos'. Y para
estos el mandato de su Padre recae tan estrictamente sobre él, ahora que está en el cielo,
como para morir por ellos mientras estaba en la tierra. 'Este mandato he recibido de mi Padre, y
esta es su voluntad.' Y junto con este mandamiento, Dios puso en su corazón, como siempre lo
hace donde manda, tal instinto de
amor trascendente hacia ellos, que lo inclinará tan fuertemente a cumplirlo, que no necesitará
más mandamientos. . Ha puesto en él tal στοφγ , un amor tan especial, como el que ha puesto
en el corazón de los padres hacia sus propios hijos, más que hacia todos los hijos de otros hombres
que ven además, aunque más hermosos e ingeniosos que los suyos propios. Y este mandamiento
y esta inclinación de amor hacia ellos, lo hemos expresado en seguida, Sal. 40:8, donde, dando
la razón por la cual se convirtió en nuestro Mediador y se sacrificó, no solo dice: 'Vengo a hacer tu
voluntad, oh Dios;' pero también: 'Tu ley está en mis entrañas'. En dicho discurso se mencionan
ambos: [1.] Ese mandamiento que mencioné se expresa allí, porque se llama ley.
Y, [2.]
Era una ley plasmada en disposiciones adecuadas en su corazón; y, por lo tanto, se dice
que es una 'ley en su corazón' o entrañas.
Fácilmente se puede concebir qué ley era por el tema de la misma, sus entrañas,
que todavía se utilizan para los afectos más tiernos (Col. 3:12, 'Entrañas de misericordia,
bondad', etc.). No era otra cosa que esa ley de amor, misericordia y piedad hacia los pobres
pecadores que Dios le dio a cargo, como mediador. Era esa ley especial que le correspondía por
ser el "segundo Adán", como la que le fue dada al primer Adán, non concedendi, además de la
ley moral, de no comer del fruto prohibido; tal ley era ésta de la que habla allí. Era la ley de ser
Mediador y sacrificio, porque de eso habla expresamente, versículos 6, 7, además de la ley moral,
que le era común a él y a nosotros. La palabra en el original es "En medio de mis entrañas",
para mostrar que estaba profundamente grabada; tenía su asiento en el centro, estaba más
cerca y más adentro de su corazón.
Sí, y como esa ley especial de no comer del fruto prohibido era para Adán
praeceptum simbólico, como lo llaman los teólogos, entregado por encima y además de todos los
diez mandamientos, para ser una prueba, un signo o símbolo, de su obediencia a

todos los demás, tal fue esta ley dada a Cristo, el segundo Adán, para que Dios
juzgara toda su obediencia a sí mismo por esta. Sí, Dios le impuso ese fervor y le
ordenó que si alguna vez Cristo quisiera que lo amara, debería estar seguro de
amarnos a nosotros. Así, en el lugar citado anteriormente, Juan 10:17, 18, Cristo se
consuela con esto en su obediencia: 'Por eso me ama el Padre'. Se habla en relación
con el cumplimiento de este mandato mencionado anteriormente, y además importa,
como si Dios amara a Cristo mejor por el amor que debería mostrarnos, le agradó
tanto ver a Cristo amarnos. Y así es como si Dios, cuando le dio a Cristo ese
mandamiento, ver. 18, había dicho: Hijo, como quieres que mi amor continúe
hacia ti, déjame ver tu amor hacia mí demostrado siendo bondadoso con estos que
te he dado, a quienes he amado con el mismo amor con el que te he amado, ' tal
como lo tienes, Juan 17:23. Así como Dios quiere que le mostremos amor
amando a sus hijos, así también quiere que Cristo le muestre su amor amándonos a
nosotros.
(2.) Ahora, para la segunda rama de esta demostración, a saber, que ese
amor que Cristo cuando estuvo en la tierra expresó que estaba en su corazón,
y que lo hizo morir por los pecadores por este mandato de su Padre, que
ciertamente continúa. en su corazón todavía, ahora que está en el cielo, y que es tan
rápido y tan tierno como siempre lo fue en la tierra, incluso como cuando estuvo en
la cruz, y eso por el mandato de su Padre. Se evidencia así, porque siendo una ley
escrita en medio de sus entrañas por su Padre, se vuelve natural para él, y por
eso indeleble, y, como lo son otras leyes morales de Dios escritas en el corazón,
perpetuas. Y como en nosotros, cuando estemos en el cielo, aunque la fe falle y
la esperanza se desvanezca, el amor continuará, como habla el apóstol; Así
también este amor en el corazón de Cristo continúa, y no sufre decadencia, y se
muestra tanto ahora al recibir a los pecadores e interceder por ellos, y tener
compasión de ellos, como entonces al morir por ellos. Y siendo este amor a
los pecadores mandado y presionado de tal manera sobre él, como se dijo, que
así como quisiera que su Padre lo amara, también debería amarlos a ellos, y siendo
así instado a todo ese gran amor que hay entre él y su Padre, este , así como debe
necesitar trabajo y hervir en él un fuerte amor hacia los pecadores, así también el
amor más constante y que nunca decae que pueda existir. Y esto se argumenta
a partir de la analogía de ese principio sobre el cual Cristo nos insta a
amarnos a sí mismo, Juan 15:10. Motiva a sus discípulos a 'guardar los
mandamientos' que les dio, y utiliza este argumento: 'Porque así permaneceréis en mi amor', y lo res
Por ejemplo: "Así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco

en su amor". Ahora bien, siendo este el gran mandamiento que Dios le impone: amar
y morir por él, y continuar amando y recibiendo a los pecadores que vienen a él, y
resucitarlos en el último día, ciertamente continúa guardándolo. más exactamente,
como uno de los grandes lazos entre él y su Padre, para continuar en su amor
por él. Por lo tanto, mientras continúe en el amor de su Padre, y ahora está en el cielo y
a su diestra, es necesario que continúe gozando del mayor favor con él, mientras,
pueden estar seguros, continúe observando esto. Y así, para seguir amándonos,
le obliga tanto el amor a su Padre como el amor a sí mismo; Por lo tanto, podemos
estar seguros de él, de que lo hace y lo hará para siempre. ¡Oh, qué consuelo es que,
como hijos, haya mutuos compromisos y lazos de amor entre el hombre y la mujer, de
modo que seamos tales entre Dios Padre y el Hijo! Y esta demostración está tomada de
la influencia de la primera persona de la Trinidad, es decir, de Dios Padre.
2. Luego, en segundo lugar, este su amor no es un amor forzado, que sólo se

esfuerza por tener hacia nosotros, porque su Padre le ha mandado casarse con
nosotros; pero es su naturaleza, su disposición, lo que, sumado a lo anterior,
proporciona una segunda demostración del punto en cuestión, y se extrae de Dios
el Hijo. Esta disposición le es libre y natural; no debe ser Hijo de Dios de otra manera,
ni parecerse a su Padre celestial, a quien es natural mostrar misericordia, pero no
castigar, que es su obra extraña, pero la misericordia le agrada; él es 'el Padre de
las misericordias', las engendra naturalmente. Ahora bien, Cristo es su propio Hijo,
διος ι ς, como a modo de distinción se le llama, y su Hijo natural; sí, su naturaleza
humana unida a la segunda persona, se convierte así en Hijo natural de Dios, no
adoptado, como lo somos nosotros. Y si es su Hijo natural en privilegios,
entonces también las propiedades de su Padre le son naturales, más naturales que a
nosotros, que no somos más que sus hijos adoptivos. Y si a nosotros, 'como
elegidos de Dios', que no somos más que hijos adoptivos, se nos exhorta a
'revestirnos de misericordia, bondad, humildad de mente, mansedumbre', etc.
(como Col. 3:12), entonces mucho más deben encontrarse estas disposiciones en
Cristo, el Hijo natural; y éstos, no puestos por él, sino que sean tan naturales para él
como lo es su filiación. 'Dios es amor', como dice Juan, y Cristo es amor cubierto
de carne, sí, nuestra carne. Y además, es cierto que así como Dios ha formado los
corazones de todos los hombres, y de algunos de los hijos de los hombres, para
que sean más misericordiosos y compasivos naturalmente que otros, y luego el
Espíritu Santo, viniendo sobre ellos para santificar sus disposiciones naturales, los utiliza para trabajan s
que templó el corazón de Cristo, y lo hizo de un molde y un temperamento más suaves

que la ternura de todos los corazones de los hombres juntos en uno, para
suavizarlo. Cuando iba a asumir una naturaleza humana, se le presenta diciendo: "Un
cuerpo me has preparado", Heb. 10; es decir, una naturaleza humana, adaptada, como
en otras cosas, así en su temperamento, para que la Divinidad obre y muestre sus
perfecciones de la mejor manera. Y como tomó deliberadamente la naturaleza
humana para ser un sumo sacerdote misericordioso, como Heb. 2:14, por lo que una
naturaleza humana, y de un temperamento y estructura tan especiales, podría ser
más misericordioso que todos los hombres o ángeles. Su naturaleza humana fue "hecha
sin manos"; es decir, no era de la forma ordinaria en que se encuentran los corazones
de otros hombres; aunque en cuanto al asunto es lo mismo, pero no en cuanto a
la estructura de su espíritu. Era un corazón hecho a propósito para convertirse en
un vaso, o más bien fuente, de misericordia, lo suficientemente ancho y capaz de
extenderse para recibir y darnos nuevamente todas las misericordias manifestadas de
Dios; es decir, todas las misericordias que Dios pretendía manifestar a sus elegidos.
Y por lo tanto, el corazón de Cristo tenía naturalmente en su temperamento más piedad
que la de todos los hombres o ángeles, como a través de la cual las misericordias del
gran Dios debían ser dispensadas en nosotros; y este corazón suyo será el instrumento
de ellos. Y luego este hombre, y el corazón de este hombre así estructurado, estando
unido a Dios y siendo hecho el Hijo natural de Dios, ¡cuán natural debe ser la
misericordia para él, y por lo tanto continuar en él ahora que está en el cielo! Porque
aunque Él dejó todas las debilidades de nuestra naturaleza cuando resucitó, sin
embargo, ninguna gracia que había en él mientras estaba abajo; están en él ahora
tanto como siempre; y siendo su naturaleza, pues la naturaleza que sabemos es
constante, por lo tanto aún permanece. Puedes observar que cuando estuvo en la tierra,
tratando de persuadir a los pecadores a tener buenos pensamientos de él, mientras usaba
el argumento del mandato de su Padre que le había dado; así también deja abierta su
propia disposición, Mat. 11:28, 'Venid a mí, los que estáis cansados y cargados,... . .
porque soy manso y humilde de corazón.' Los hombres tienden a tener conceptos
contrarios de Cristo, pero él les dice su disposición allí, al evitar pensamientos tan duros
sobre él, para atraerlos aún más hacia él. Somos propensos a pensar que él, siendo tan
santo, tiene una disposición severa y amarga contra los pecadores, y no es capaz de
soportarlos. No, dice él; 'Soy manso', la gentileza es mi naturaleza y temperamento.
Como lo fue de Moisés, quien fue, como en otras cosas, así en esa gracia, su tipo; no se
vengó de Miriam y Aarón, sino que intercedió por ellos. Entonces, dice Cristo, las injurias
y las crueldades no actúan sobre mí hasta el punto de volverme irreconciliable; es mi
naturaleza perdonar: "Soy manso". Sí, pero (pensemos) él es el Hijo de Dios y heredero del cielo, y especi
Por otra parte, ahora puede despreciar nuestra humildad aquí abajo; aunque no por ira,
sino por esa altura de su grandeza y distancia a la que ha avanzado, en el sentido de
que somos demasiado malos para que él se case o esté familiarizado con nosotros.
Seguramente tiene pensamientos más elevados que considerar a cosas tan pobres y
bajas como nosotros. Y así, aunque lo concebimos manso y sin prejuicios por las
injurias, puede ser demasiado alto y elevado para condescender hasta el punto de
considerar o tomar en serio la condición de las pobres criaturas. No, dice Cristo; 'Soy
humilde' también, dispuesto a otorgar mi amor y favor a los más pobres y humildes.
Y además, todo esto no es una apariencia de tal disposición afable, ni se pone
exteriormente en el rostro y en el porte exterior sólo, como en muchos grandes, que
parecerá gentil y cortés, sino que está todo esto ντ καρδι , 'en el corazón;' es
su temperamento, su disposición, su naturaleza de ser amable, naturaleza que
nunca podrá dejar de lado. Y que su grandeza, cuando llegue a disfrutarla en el cielo,
no alterará en nada su carácter en él, se desprende de esto, que al mismo tiempo que
pronunció estas palabras, tomó en consideración toda su gloria venidera, y expresa
tanto eso como su mansedumbre con el mismo aliento. Así que ver. 27, 'Todas las
cosas me son entregadas por mi Padre'; y poco después de todo esto dice: 'Venid
a mí todos los que estáis cargados. . .
Soy manso y humilde', ver. 28, 29. Mirad, pues, qué lindos, dulces
y deleitables pensamientos sois tener de un amigo querido, que es de carácter amable, o
de algún santo eminentemente santo o manso, en quien pensáis con vosotros mismos,
yo podría Pongo mi alma en manos de tal hombre, y puedo comprometerle mi salvación,
como he oído hablar de algunos. O miren cómo deberíamos habernos animado a haber
tratado con Moisés en materia de perdón, que era el hombre más manso de la tierra; o
tratado con José, por lo que leemos de sus entrañas hacia sus hermanos; o qué
pensamientos tenemos del tierno corazón de Pablo o Timoteo hacia las almas de los
hombres al engendrarlos, nutrirlos y criarlos a la vida: 'Teniendo afectuoso deseo de ti,
quisimos (dice Pablo) impartirte nuestra propia almas a vosotros', 1 Tes. 2:8; y esto
'naturalmente', como es su palabra, Felipe, 2:20; Incluso tales aprensiones, e
infinitamente más elevadas, deberíamos tener de esa dulzura y franqueza que hay en
Jesucristo, como si fueran mucho más naturales para él.
Y por eso el mismo apóstol hace de las entrañas de Cristo el modelo de las suyas:
'Testigo me es Dios de cuánto os añoro en las entrañas de Jesucristo', Felipe, 1:8. Esta
frase, "en las entrañas de Cristo", tiene, según los intérpretes, dos significados, y ambos
sirven para ilustrar lo que pretendo.
Primero, "en las entrañas de Cristo" se toma causalmente, como si quisiera mostrar que
esas entrañas o compasiones le fueron infundidas por Cristo, y las anhelaba

con la clase de entrañas que Cristo había obrado en él; y si es así que Cristo puso en
él tales entrañas, ¿acaso no tiene él en sí mismo mucho más? Pablo tenía motivos
para decir 'en las entrañas de Cristo', porque (en este sentido) estoy seguro de que
una vez apenas tuvo en él el corazón y las entrañas de un hombre; es decir,
cuando estuvo fuera de Cristo, ¡cuán espíritu furioso y parecido a un león tenía
contra los santos, y qué estragos les hizo, estando listo incluso para arrancarles las
entrañas! ¿Y cómo llegó Pablo a sentir tan tiernas entrañas ahora hacia ellos? ¿Quién
le dio ahora tan tiernos cariños? Incluso Jesucristo, fue él quien de león lo hizo
cordero. Por tanto, si en Pablo estas entrañas no eran naturales, sino más bien le
eran naturales, y sin embargo abundaban tanto en él, y eso naturalmente, como él
mismo habla, ¿cuánto más es necesario que abundaran en Cristo, de quien son
nativas? y endogámico? O bien, en segundo lugar, "en las entrañas", se
pone en lugar de estadio, "como las entrañas", o "después de las entrañas", según la
analogía de la frase hebrea. Y entonces el significado era este, así como las entrañas
de Jesucristo te anhelan, así también las mías. Las 'entrañas' son una metáfora que
significa afectos y misericordias tiernos y maternales. Entonces Lucas 1:78, 'a
través de las tiernas misericordias'. En el original es "las entrañas de la misericordia".
Así, Pablo, cuando quiere indicar cuán tiernos eran sus afectos, lo hace en
las entrañas de Jesucristo (haciendo de Cristo su modelo en todo esto: 'Sed imitadores
de mí, como yo soy de Cristo'). Ahora bien, ¡cuán deseoso estaba este gran apóstol
de engendrar hombres para Cristo! No le importaba qué más perdiera, así que
podría ganar algo. Él 'no estimó querida su vida', es más, no estimó querida su
salvación, sino que 'deseó ser anatema por sus hermanos', quienes sin embargo
eran los mayores enemigos que Cristo tenía entonces en la tierra. ¡Qué contento se ponía cuando en
¡Qué pena cuando alguno se cae! Cayendo 'en un nuevo trabajo (no supo expresar
mejor la ansiedad de su espíritu por los gálatas), hasta que Cristo fue formado en
ellos'. ¡Cuán consolado se sintió cuando escuchó noticias de la constancia y
el aumento de la fe de cualquiera de ellos! 1 Tes. 3:6, 7; y ver. 8 dice: "Por
ahora viviremos, si permanecéis firmes en el Señor". Lee todas sus epístolas y
toma el carácter de su espíritu de esta manera; y cuando lo hayais hecho, mirad la
naturaleza humana de Cristo en el cielo y pensad: 'Tal hombre es Cristo'. Pablo gorjea
en todas estas tensiones de afectos, excepto en los sonidos de las entrañas de Cristo
en el cielo, en un tono más bajo. Son naturales de Cristo, todos e infinitos más son
eminentes en él. Y esta es la segunda demostración, tomada de su propia
disposición natural de Hijo de Dios.
3. Una tercera demostración se tomará de la tercera persona de la Trinidad,

el Espíritu Santo. Si el mismo Espíritu que estaba sobre él, y en él, cuando estaba en
la tierra, todavía reposa sobre él ahora que está en el cielo, entonces es necesario
que estas disposiciones aún permanezcan enteramente en él.
Esta demostración se compone de dos proposiciones juntas: (1.) Que
el Espíritu Santo que habita en él concurre a hacer que su corazón se afecte así con
gracia hacia los pecadores; y (2.) Que el mismo Espíritu habita y continúa en y sobre él
para siempre en el cielo.
(1.) Para el primero: Fue el Espíritu quien cubrió a su madre, y, mientras tanto, tejió
ese nudo indisoluble entre nuestra naturaleza y la segunda persona, y que también tejió
su corazón con nosotros. Fue el Espíritu quien lo santificó en el vientre. Fue el Espíritu
que descansó sobre él sin medida y lo dotó de un espíritu manso para las obras de
su mediación; y de hecho, por esta misma gracia, a causa de la mansedumbre, el
Espíritu vino más especialmente sobre él. Por lo tanto, cuando por primera vez fue
inaugurado solemnemente en ese oficio, en su bautismo (porque entonces visible y
profesadamente entró en la ejecución del mismo), el Espíritu Santo descendió sobre él; ¿y
cómo? Como paloma; así lo informan todos los evangelistas conjuntamente.
Pero ¿por qué con forma de paloma? Todas las apariciones que Dios en cualquier
momento hizo de sí mismo, no fueron tanto para mostrar lo que Dios es en sí mismo, sino
cómo se afecta hacia nosotros, y declarar qué efectos obra en nosotros. Así que
aquí, esta forma de paloma posada sobre él debía mostrar esas disposiciones
especiales y llenas de gracia con las que el Espíritu Santo preparó a Jesucristo para
ser Mediador. Una paloma, ya sabes, es la criatura más inocente y mansa, sin hiel,
sin garras, sin fiereza, que no expresa más que amor y amistad a su pareja en
todos sus carruajes, y se lamenta por ella en sus angustias; y, por lo tanto, era un
emblema adecuado para expresar la estructura y el temperamento de espíritu que el
Espíritu Santo tuvo al descender sobre él, llenar el corazón de Cristo, y esto
sin medida, que tan dulcemente como las palomas conversan con las palomas,
simpatizando y Llorándonos unos por otros, también lo podemos hacer nosotros con
Cristo, porque así se compadeció de nosotros. Y aunque antes tenía el Espíritu, ahora
estaba ungido con él, con respecto a efectos como estos, que pertenecían a la ejecución
de su cargo, con mayor medida y más eminentemente que antes. Por lo tanto, el
evangelista Lucas señala al respecto (4:1): "Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del
Jordán". Y Pedro también le pone una glosa similar, como aparece en Hechos 10:37,
porque hablando allí del bautismo de Juan, muestra cómo 'después de ser bautizado,
comenzó a predicar', y 'cómo Dios, habiéndolo ungido, con el
Espíritu Santo", es decir, en aquel bautismo suyo, "anduvo haciendo el bien", etc.
Y que esto fue lo principal significado por este descenso del Espíritu Santo como
paloma sobre él, incluso principalmente para notar su mansedumbre y su
corazón compasivo con los pecadores, obrado en él por el Espíritu Santo, es
evidente en dos lugares, donde El mismo Cristo le pone esa misma intención.
El primero poco después, en el primer sermón que predicó después de haber
recibido el Espíritu Santo (en el mismo 4 de Lucas), donde primero se anota,
ver. 1, que volvió del bautismo, 'lleno del Espíritu', y así fue llevado a ser tentado;
entonces, ver. 14, se dice que volvió de ser tentado, 'en el poder de aquel
Espíritu', y después de esto se explica por sí mismo, el misterio de haber recibido
el Espíritu en forma de paloma, y este es el tema del primer texto que abrió en
su primer sermón, escogido por él a propósito, por elección, no por casualidad,
de Isaías, que les leyó (v. 18), 'El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha
ungido para predicar el evangelio a los pobres, es decir, a los afligidos en
conciencia por el pecado; 'Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón,
a predicar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos', etc. Y cuando hubo leído todo lo relacionado con la expresión de la
disposición compasiva de su Espíritu hacia los pecadores, cuya miseria atribuye
a toda clase de males externos, entonces no siguió leyendo, sino que cerró el
libro, dando a entender que estos eran los principales. efectos de eso es que
recibe el Espíritu. 'El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para
predicar el evangelio a los pobres;' es decir, para este fin, o para este mismo
propósito me ha dado su Espíritu, porque fui diseñado o ungido para esta obra, y
por ese Espíritu también me ha ungido o calificado con estos dones y disposiciones
adecuadas para esa obra.
Otro lugar que hace el fruto y fin de su recepción del Espíritu, entonces
en su bautismo, ser estas tiernas disposiciones para los pecadores, es lo que
se dice en Mat. 12:18, 19, etc., de otro lugar de Isaías: 'He aquí mi amado, en
quien mi alma se complace; Pondré mi Espíritu sobre él, y mostrará juicios a
los gentiles, etc. Esa parece ser una palabra terrible, pero no le tengáis miedo,
porque por "juicio" se entiende incluso la doctrina de la gracia gratuita y del
evangelio, que cambia y reforma a los hombres. Como de la misma manera
(según la frase hebrea), en el ver. 20, por juicio se entiende la obra de la
gracia de Dios en los corazones de los hombres, cuando dice: "Él enviará el
juicio a la victoria", siendo la obra de la gracia la contraparte de la doctrina de la gracia.
Y al predicar esta doctrina (que en sí misma es una buena nueva) el profeta
muestra cómo debe llevarlo con un espíritu responsable y adecuado,

incluso lleno de toda mansedumbre, quietud, calma y modestia, que expresa
mediante discursos proverbiales habituales en aquellos tiempos, para
expresar tanto como: "No se esforzará". , ni gritará, ni nadie oirá su voz en las
calles', es decir, actuará con toda quietud y mansedumbre, sin violencia ni
alboroto. Juan tenía voz de pregonero, era hombre de espíritu severo; pero Cristo
vino 'con flautas y danzas', toda dulzura melodiosa estaba en su ministerio y
espíritu; y, en el curso de su ministerio, se puso a trabajar con tanta ternura, fue
tan atento a las almas quebrantadas y tuvo tal consideración por sus desánimo,
que se dice que no 'quebraría una caña cascada', es decir, él fijaba sus pasos con
tal cuidado que no pisara una caña que estuviera rota en la hoja; o caminaría
tan ligera o suavemente, que si se interpusiera en su camino, aunque pasara
sobre él, no lo habría lastimado más: ni se habría apagado pisando 'el lino
humeante', lo cual se hace fácilmente, o con cualquier movimiento apresurado
han levantado tanto viento como para apagar la mecha de una vela, como dicen
algunos, humeando en el candelabro, que expulsa el menor movimiento del aire.
Todo esto es para expresar la ternura de su corazón; y esto, al recibir el Espíritu,
y especialmente desde el momento de su bautismo; porque entonces, ya sabéis,
se pronunciaron al mismo tiempo aquellas palabras: 'Éste es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia'; y son las mismas palabras también, que, junto con el
hecho de que Dios le haya dado el Espíritu, se unen en ese 40 de Isaías, de
donde se toman estas palabras, para que fuera lleno del Espíritu, con ese fin de
levantar en él tales dulces afectos hacia los pecadores.
(2.) Ahora, para la segunda parte que constituye esta demostración: es
igualmente cierto que el mismo Espíritu que estaba sobre Cristo, y actuó como su
espíritu aquí abajo, todavía permanece sobre él en el cielo. Nunca se debe decir
que el Espíritu del Señor se ha apartado de aquel que es el que envía y otorga el
Espíritu Santo sobre nosotros. Y si el Espíritu, una vez que viene sobre sus
miembros, 'permanece con ellos para siempre', como Cristo promete, Juan
14:16, entonces mucho más este Espíritu permanece sobre Cristo la Cabeza,
de quien todos nosotros, estando Cristo en el cielo, recibimos eso. Espíritu, y en
virtud del cual el Espíritu habita en él, continúa habitando en nosotros. Por eso, de
él se dice: Isa. 11:2, 'El Espíritu del Señor reposará sobre él'. Sí, y en esa
historia del Espíritu Santo que descendió sobre él en su bautismo, no
sólo se registra que "descendió sobre él", sino que además se agrega "y
permaneció sobre él". Sí, además, para darle mayor énfasis, se repite dos veces;
así Juan 1:32, 'Vi al Espíritu' (dice el evangelista) 'descendiendo del cielo como un
paloma;' y agrega esto también como una cosa más observada por él, "y permaneció
en él". Y luego otra vez, ver. 33, 'No lo conocía' (dice él) 'pero el que me envió
me dio esta señal para conocerle, sobre quien verás descender el Espíritu, y
permaneciendo sobre él, ese es él'. Y además, como se insinúa allí, 'descansó en
él' con ese fin, para poder bautizarnos con el Espíritu Santo hasta el fin del mundo:
'Éste (dice él) es el que bautiza con el Espíritu Santo. .' Al principio desciende
como paloma, y luego permanece como paloma para siempre sobre él; y esta
paloma misma vino primero del cielo. Y por eso, ciertamente, ahora que el mismo
Cristo se fue al cielo, permanece y se sienta sobre él mucho más como una
paloma que aún está allí. Además, permítanme agregar esto, que aunque el
Espíritu descansó sobre él aquí sin medida en comparación con nosotros, se
puede decir con seguridad que el Espíritu, con respecto a sus efectos en dones
de gracia y gloria, reposa más abundantemente sobre él. en el cielo que en la
tierra, incluso en el mismo sentido que en su bautismo, como se dijo, descansó en
él en tales aspectos más abundantemente que antes de su bautismo, durante
el tiempo de su vida privada. Porque, como cuando subió al cielo, fue instalado rey
y sacerdote, por así decirlo, de nuevo, con respecto a una nueva ejecución; de modo
que, para realizar la obra en el cielo, fue ungido nuevamente con este 'óleo de
alegría sobre sus semejantes', como dice Sal. 45:7. Qué lugar se refiere a él
especialmente porque está en el cielo, a la diestra de Dios, en plenitud de gozo;
como Sal. 16:11, también se habla de él, cuando también es así, que 'sale en
su majestad a conquistar', como ver. 4 de ese Salmo 45. Y, sin embargo, entonces,
la 'mansedumbre' no está lejos, sino que se convierte en una de sus
disposiciones en su apogeo de gloria. Así se sigue en el versículo antes citado: "En
tu majestad cabalga prósperamente, a causa de la verdad y la mansedumbre",
etc. Por eso Pedro dice, Hechos 2:36, que "a aquel mismo Jesús a quien vosotros
(los judíos) habéis crucificado", y que resucitó y ascendió, "Dios lo ha hecho Señor
y Cristo": Señor, es decir, lo ha exaltado como Rey. en el cielo; y Cristo, es decir,
también lo ungió; y este aceite no es otro que el Espíritu Santo, con quien, nos
dice el mismo Pedro, fue ungido en su bautismo, Hechos 10:38. Sí, y debido a que
inmediatamente recibió el Espíritu en la medida más plena que siempre lo recibiría,
por eso fue que lo derramó sobre sus apóstoles, y 'los bautizó con él' (como en el
segundo de los Hechos leemos). Ahora bien, es regla cierta que todo lo que
recibimos de Cristo, él primero lo recibe en sí mismo por nosotros. Y así, una de
las razones por las que este aceite corrió entonces tan abundantemente sobre las
faldas de este nuestro Sumo Sacerdote, es decir, sobre sus miembros los apóstoles
y santos, y así continúa haciéndolo hasta el día de hoy, es porque nuestro Sumo Sacerdote y Cabe
nuevamente ungido con él. Por lo tanto, ver. 33 de ese segundo de los Hechos,
Pedro, relatando cómo sucedió que estaban tan llenos del Espíritu Santo, dice que Cristo
"habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, lo había derramado sobre
a ellos;' lo cual recibir no debe entenderse únicamente como su simple y única recepción
de la promesa del Espíritu Santo para nosotros, al recibir entonces poder para derramarlo
sobre ellos, como Dios había prometido, aunque este es su verdadero significado; pero
además, que lo había recibido primero como derramado sobre sí mismo, y así lo había
derramado sobre ellos, de acuerdo con esa regla, que todo lo que Dios hace a nosotros
por Cristo, primero lo hace a Cristo. Todas las promesas se hacen y se cumplen a él
primero, y así a nosotros en él; todo lo que nos da lo recibe en sí mismo. Y esta puede
ser una de las razones por las que (como Juan 7:39) 'el Espíritu aún no había sido
dado, porque Jesús aún no había sido glorificado'. Pero ahora está en el cielo, se dice
que 'tiene los siete espíritus'; Apocalipsis 1:3, libro que lo presenta tal como es desde
que fue al cielo. Ahora bien, esos siete espíritus son el Espíritu Santo, porque así debe
entenderse, y no de ninguna criatura, como aparece en el versículo 4 de ese capítulo,
donde 'se desea gracia y paz de los siete espíritus'; llamado así, con respecto a los
diversos efectos de él tanto en Cristo como en nosotros, aunque uno en persona. Y
siete es un número de perfección y, por lo tanto, se menciona allí para mostrar que
ahora Cristo tiene el Espíritu en la máxima medida de la que la naturaleza
humana es capaz. Y a medida que su conocimiento (que es fruto del Espíritu) desde su
ascensión se ha ampliado (pues antes no sabía cuándo sería el día del juicio, pero ahora,
cuando escribió este libro del Apocalipsis, sí lo sabía), así también lo están sus entrañas
( hablo de la naturaleza humana) extendida; todas las misericordias que Dios pretende
otorgar ahora pasan realmente por sus manos, y su atención particular, y él las
otorga, no sólo a los judíos, sino también a los gentiles, que debían convertirse
después de que él fuera al cielo. Y por eso ahora tiene un corazón adecuado al propio
corazón de Dios, en la mayor medida posible para mostrar misericordia a cualquiera a
quien Dios se lo haya destinado.
Y esta es la tercera demostración, de la morada del Espíritu en él; en el que

podéis ayudar a vuestra fe, mediante la experiencia del Espíritu Santo, su morada
en vuestros propios corazones, y allí obrando en vosotros no sólo la mansedumbre
hacia los demás, sino la compasión hacia vosotros mismos, para salvar vuestras almas;
y con ese fin, suscitando en vosotros incesantes e 'gemidos indecibles' ante el trono
de la gracia, pidiendo gracia y misericordia. Ahora bien, el mismo Espíritu que
habita en el corazón de Cristo en el cielo, que obra en el vuestro aquí, y que obra
siempre en su corazón primeramente por vosotros, y luego en el vuestro por comisión de él; Está seguro,
por lo tanto, que ese Espíritu suscite en él entrañas de misericordia infinitamente mayores
hacia vosotros de las que podéis tener hacia vosotros mismos.
Un segundo tipo de demostraciones, de varios compromisos que ahora recaen sobre Cristo en el
cielo.
II. Hay un segundo tipo de demostraciones, que pueden extraerse de muchos otros
compromisos que continúan y descansan sobre Cristo ahora que está en el cielo, que deben
necesariamente inclinar su corazón hacia nosotros tanto, sí, más que nunca. Como, 1. La
continuidad de
todas aquellas relaciones y alianzas cercanas e íntimas.
a nosotros de todo tipo, en los que ninguna gloria suya puede alterar, y por lo tanto, no en
su corazón y amor, ni declinar ningún respeto y oficio de amor, que tales relaciones exigen de sus
manos. Todas las relaciones que son naturales, como las que existen entre padre e hijo,
marido y mujer, hermano y hermano, etc., miren para qué mundo están hechas, en ese
mundo se conservan para siempre y nunca pueden disolverse. Estas relaciones carnales, en
verdad, cesan en ese otro mundo, porque fueron hechas sólo para este mundo; como, 'la
esposa está ligada a su marido mientras éste viva', Rom. 7:1. Pero estas relaciones de Cristo con
nosotros fueron hechas para 'el mundo venidero', como lo llama la Epístola a los
Hebreos; y por lo tanto están en todo su vigor y fuerza, y reciben su plenitud en ello. Por eso se
dice que Cristo es "el mismo hoy, ayer y por los siglos", Heb. 13:8. Para ilustrar esto con el
vínculo constante e indisoluble de aquellas relaciones de este mundo, para las cuales ninguna
diferencia de condición, ya sea de ascenso o de degradación, puede dar salida alguna. Vemos en
José, cuando avanzó, cómo a medida que sus relaciones continuaban, su afecto seguía
siendo el mismo hacia sus hermanos pobres, que aún lo habían herido, y también hacia su
padre. Así, Génesis 14, donde en el mismo discurso menciona sus mayores dignidades
y avances: 'Dios me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por gobernante
en toda la tierra de Egipto'; así ver. 8, y sin embargo no se olvida de sus parientes, 'Soy
José, tu hermano', ver, 4, incluso el mismo hombre todavía.
Y sus afectos también parecían ser los mismos; porque él 'lloró sobre ellos y no pudo contenerse',
como usted lo dice, ver. 1, 2. Y lo mismo le expresa a su padre: 'Ve a mi padre y
dile: Así dice tu hijo José: Dios me ha hecho señor sobre todo Egipto', ver. 9 (y sin embargo, tu
hijo José todavía).
Tomemos otro ejemplo, en el que no había más que la relación de ser del
mismo país y alianza, en Ester, cuando fue promovida a ser reina de un
ciento veinte y siete provincias; quien cuando estaba en los brazos del monarca
más grande de la tierra, y disfrutaba del mayor favor con él, luego grita: '¿Cómo
puedo soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo, o cómo puedo soportar ver
el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¡La destrucción de mis parientes!' Entonces cap. 8 ver. 6.
Ella sólo consideró su relación, ¡y cómo actúa en sus venas por la simpatía de
la sangre! Ahora bien, esto es mucho más válido para marido y mujer, porque
su relación es aún más estrecha. Si la esposa hubiera sido pobre y mezquina,
hubiera caído en enfermedades, etc., y si el marido fuera tan grande y glorioso como
Salomón en toda su realeza, toda la humanidad se avergonzaría de un hombre así,
si no lo hiciera ahora. ser dueño de su esposa y ser todavía un esposo con todo
amor y respeto hacia ella. Pero más allá de todas estas relaciones, la relación
entre cabeza y miembros, como es más natural, más obliga; "Nadie ha aborrecido
jamás a su propia carne", dice el apóstol, aunque enfermo y leproso, "sino que
la ama y la cuida". Y es ley de la naturaleza que 'si un miembro es honrado, todos
los miembros se regocijen con él', 1 Cor. 12:26; "Y si un miembro sufre, todos los
demás sufrirán con él". 'Aun así es Cristo', como ver.
12. Y estas relaciones son las que mueven a Cristo a continuar su amor hacia
nosotros. 'Jesús, sabiendo que había de pasar de este mundo, como había amado
a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin', Juan 13:1. Y la razón de
ello se basa en su relación con ellos: eran suyos y suyos en virtud de todas las
relaciones, sus propios hermanos, su propio cónyuge, su propia carne; y 'el mismo
mundo amará a los suyos', como él mismo habla, mucho más amará él a los
suyos. "El que no mantiene a su propia familia es peor que un infiel", dice el apóstol.
Ahora bien, aunque Cristo esté en el cielo, su pueblo sigue siendo su familia; son
sus servidores, aunque estén en la tierra, y esto es tan cierto como los que rodean
su persona ahora que está en su gloria. De modo que ese discurso evidentemente
declara: 'De quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra'; todos juntos
constituyen una sola y misma familia para él como su Señor. Cristo es a la vez el
fundador, el sujeto y el modelo y modelo más perfecto para nosotros de las
relaciones que se encuentran en la tierra.
(1.) Primero, él es el fundador de todas las relaciones y afectos que los acompañan
tanto en naturaleza como en gracia. Por lo tanto, como argumenta el salmista:
"¿No verá quién hizo el ojo?", también lo veo yo. Aquel que pone todos estos afectos
en padres y hermanos, adecuados a sus relaciones, ¿no los tendrá mucho más en
sí mismo? Aunque nuestro padre Abraham, estando en el cielo, 'nos ignore, e
Israel no nos reconozca, sin embargo, oh Señor, tú eres nuestro
Padre y Redentor nuestro, etc., Isa. 36:16. El profeta lo habla de Cristo, como
aparece en los versículos 1 y 2, y en una profecía del llamado de los judíos; y lo
habla de Cristo, como se supone que está en el cielo, porque agrega: "Mira desde
el cielo y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria". Sólo hay dos cosas
que deberían hacerle descuidar a los pecadores: su santidad, como pecadores, y
su gloria, como criaturas mezquinas y bajas. Ahora menciona ambos, para mostrar
que a pesar de que son pecadores, no los rechaza, y como son viles y mezquinos, no
los desprecia.
(2.) Él es el sujeto de todas las relaciones, lo que ninguna criatura lo es. Si un
hombre es marido, pero no es padre ni hermano; pero Cristo lo es todo, ninguna
relación es suficiente para expresar su amor, con el cual él nos ama y nos
posee. Y por eso llama a su iglesia hermana y esposa, Cant. 5:1.
(3.) Él es el modelo y ejemplo de todas estas nuestras relaciones, y todas ellas
No son más que copias de la suya. Así, en Ef. 5, Cristo es hecho modelo de la
relación y del amor de los maridos. 'Maridos', dice el apóstol, 'amad a vuestras
mujeres, como Cristo amó a su iglesia', ver. 25. Sí, los versículos 31, 32, 33, el
matrimonio de Adán, y las mismas palabras que luego habló acerca de unirse a una
esposa, no son más que tipos y sombras del matrimonio de Cristo con su iglesia.
Aquí hablo, dice, "de Cristo y de la iglesia, y este es un gran misterio". Primero, un
misterio; es decir, este matrimonio de Adán fue ordenado en secreto, para
representar y significar el matrimonio de Cristo con su iglesia. Y en segundo lugar,
es un gran misterio, porque lo que así se significa es tan grande en sí mismo, que esto
no es más que una sombra de ello. Y por lo tanto, todas esas relaciones, y los afectos
de ellas, y los efectos de esos afectos, que ves y lees que han existido en los
hombres, son todas, y fueron ordenadas para ser, como lo son todas las demás cosas
en este mundo, sólo sombras. de lo que hay en Cristo, quien es el único que es la
verdad y sustancia de todas las similitudes en la naturaleza, así como de los tipos ceremoniales.
Por lo tanto, si ningún avance altera o debe alterar tales relaciones en los hombres,
entonces no en Cristo. 'No se avergüenza de llamarnos hermanos', como dice Heb.
2:11. Y, sin embargo, el apóstol acababa de decir de él, ver. 9, 'Vemos a Jesús
coronado de gloria y honor'. Sí, y así como cuando un miembro sufre, los demás
se conmueven con simpatía, así ocurre con Cristo. Pablo persiguió a los santos, a
los miembros, y '¿Por qué me persigues a mí?' llora la Cabeza en el cielo; el pie fue
pisado, pero la Cabeza lo sintió, aunque 'coronada de gloria y honor'. 'Somos carne de
su carne, y hueso de su hueso', Ef. 5:30; y por eso como dijo Ester, así dice Cristo:
'¿Cómo podré soportar ver el mal que acontece a mi pueblo?' Si un marido tiene una
mujer mala y llega a ser rey, sería
su gloria, y no su vergüenza, para hacerla avanzar; sí, sería una vergüenza para él
descuidarla, especialmente si, cuando se contrajo el compromiso, ella era entonces
rica y gloriosa, y la hija de un rey, pero desde entonces cayó en la pobreza y la miseria.
Ahora bien, la esposa de Cristo, aunque ahora haya caído en el pecado y la miseria,
cuando fue entregada por primera vez a Cristo por Dios Padre, quien desde toda la
eternidad hizo el matrimonio, fue considerada toda gloriosa; porque en la elección
al principio, tanto Cristo como nosotros fuimos considerados por Dios en esa gloria a
la que él quiere llevarnos a él y a nosotros al final, siendo lo primero en la intención
de Dios, lo último en su ejecución. Porque Dios al principio mira el fin de sus obras y
lo que pretende hacerlas; y entonces él, con la intención primitiva de hacernos tan
gloriosos, como seremos, nos trajo y presentó a su Hijo en ese vaso de sus decretos
bajo ese rostro de gloria con el que finalmente quiso dotarnos. Nos mostró ante él
vestidos con todas esas joyas de gracia y gloria que usaremos en el cielo. Él hizo
esto entonces, así como trajo a Eva a Adán, cuyo matrimonio fue en todo el
tipo de esto; de modo que así como esta fue la primera idea en la que Dios nos acogió,
y en la que aparecimos ante él, así también nos presentó entonces a Cristo, y como
dijo: Tal esposa te daré; y así la segunda persona se casó con nosotros y se
comprometió a traernos a aquella finca. Y el hecho de que Dios nos haya
ordenado caer en el pecado y la miseria no fue más que para ilustrar la historia del
amor de Cristo, y así hacer que este nuestro amante y esposo sea más glorioso en
su amor hacia nosotros, y hacer que esta condición primitiva a la que Dios se refería
nuevamente. para traernos a los más eminentemente ilustres; y, por lo tanto,
estando casados con él, cuando fuimos tan gloriosos en la primera intención de Dios,
aunque en sus decretos acerca de la ejecución de esto, o de llevarnos a esta gloria,
caemos en la mezquindad y la miseria antes de alcanzarla, sin embargo, el
matrimonio aún se mantiene. Cristo nos llevó a correr la misma fortuna con nosotros,
y que nosotros hiciéramos lo mismo con él; y por eso fue que, al caer en pecado, y
por eso nuestra carne se volvió frágil y sujeta a enfermedades, por eso él 'participó
de lo mismo', como Heb. 2:14.
Y, en respuesta, por otro lado, habiendo avanzado ahora hacia la gloria que le
ha sido ordenada, nunca podrá descansar hasta que nos haya restaurado a esa
belleza con la que al principio le fuimos presentados, y hasta que nos haya
purgado y "limpiado, para que para que él nos presente a sí mismo una iglesia
gloriosa', como tú la tienes, Ef. 5:26, 27, incluso tal como en la primera intención de
Dios se le mostró que éramos, teniendo esa belleza nativa y original, y poseyendo
ese estado en el que nos miró cuando por primera vez le agradamos y se casó con
nosotros. Esto se argumenta allí a partir de esta misma relación de que él es nuestro esposo, ver.
25, 26; y, por lo tanto, aunque Cristo esté ahora en gloria, no dejes que eso
te desanime, porque él tiene un corazón de esposo para contigo, estando
'desposado contigo para siempre en fidelidad y en misericordia', como Os. 2:19, y la
idea de esa belleza está tan impresa en su corazón, que desde la eternidad os fue
ordenado, que nunca dejará de santificaros y limpiaros hasta que os haya
restaurado a esa belleza que una vez tanto le agradó. de.
Un segundo compromiso. Este amor suyo hacia nosotros aumenta aún más por lo
que hizo y sufrió por nosotros aquí en la tierra antes de ir al cielo.
'Habiendo amado a los suyos' hasta el punto de morir por ellos, ciertamente 'los amará
hasta el fin', incluso hasta la eternidad. Descubriremos en todo tipo de relaciones,
tanto espirituales como naturales, que haber hecho mucho por un ser querido
engendra un mayor cuidado y amor hacia él; y el efecto similar que esos eminentes
sufrimientos de Cristo por nosotros ciertamente han producido en él. Podemos ver esto
en los padres, porque además de ese afecto natural plantado en las madres hacia
sus hijos, como son suyos, los mismos dolores, trabajos duros y fatigas que sufrieron al
traerlos a luz, aumentan su afecto hacia ellos, y eso en en mayor grado que el que
soportan los padres; y, por tanto, se atribuye la eminencia del afecto al de la madre hacia
su hijo, y se le atribuye a este, que es 'el hijo de su vientre', Isa. 49:15. Y luego, el
desempeño de ese oficio y trabajo de cuidarlos ellos mismos, que sin embargo se
hace con muchos problemas e inquietudes, en la experiencia les hace ganarse aún más
el cariño de aquellos a los que cuidan hasta una aparente diferencia de entrañas y
amor. en comparación con lo que dieron a otros de sus propios hijos que no criaron; y,
por lo tanto, en el mismo lugar de Isaías, así como el afecto de la madre hacia 'el
hijo de su vientre', así hacia su 'niño de pecho' se menciona como el ejemplo más
elevado de tal amor. Y así como en el afecto paterno, así también en el amor
conyugal, en aquellos amores mutuos en cuya realización se han encontrado dificultades
o penalidades; y cuanto más han sufrido esos amantes el uno por el otro, más se
agudiza el filo de sus deseos y aumenta su amor, y la parte por la que sufrieron se les
vuelve más querida.
Y como ocurre así en estas relaciones naturales, así también en las espirituales.
Podemos verlo en hombres santos, como en Moisés, que fue mediador para los judíos,
como Cristo lo es para nosotros, siendo Moisés en él sólo el tipo y la sombra de
Cristo, y por lo tanto yo soy el ejemplo en él. Él, bajo Dios, había sido el libertador del
pueblo de Israel fuera de Egipto con el riesgo de su propia vida, y los había guiado en el camino.
desierto, y les dio esa buena ley que era su sabiduría a los ojos de todas las
naciones, y con sus oraciones alejó de ellos la ira de Dios. ¿Y quién, de todos
esos héroes de los que leemos, hizo tanto por una nación que, sin embargo,
continuamente murmuraba contra él y hubiera querido apedrearlo una vez?
Y, sin embargo, lo que había hecho por ellos involucró tan poderosamente su
corazón, y lo señaló y fijó tan inamoviblemente para su bien, que aunque Dios
en su ira contra ellos se ofreció a hacer de él solo una nación más grande y
poderosa que ellos, sin embargo Moisés rechazó esa oferta, la más grande
con la que jamás haya sido tentado ningún hijo de Adán, y aun así continuó
intercediendo por ellos y, entre otras cosas, usó este mismo argumento ante Dios,
incluso la consideración de lo que ya había hecho por ellos. como 'con qué gran
fuerza y poder los había sacado de Egipto', etc., para mover así a Dios a continuar
su bondad hacia ellos; entonces Éxodo. 32:11 y en otros lugares. Y esto venció
a Dios, como se puede leer en el versículo 14 del capítulo antes mencionado. Sí,
Moisés tenía tanto corazón puesto en ellos, que no sólo rechazó la oferta anterior
que Dios le hizo, sino que hizo una oferta a Dios de sí mismo para sacrificar su
parte en la vida por el bien de ellos: "Más bien", dice él, "Bórrame del libro de la vida". Así que ver. 3
Y podemos observar el mismo amor celoso en santo Pablo, hacia todos aquellos
conversos suyos a quienes escribió en sus epístolas; hacia quien lo que tanto atrajo
su afecto fueron los dolores, el costo, el trabajo, el cuidado y los sufrimientos que
había tenido al traerlos a Cristo. Por eso, ¡cuán solícito fue con los gálatas! ¡Qué
miedo perder su trabajo en ellos!
'Temo que os haya trabajado en vano': así se expresa, Gal. 4:11; y, ver. 19, se
expresa aún más profundamente: "Hijitos míos (dice él), por quienes vuelvo a sufrir
dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros". Se declara contento
de volver a sufrir dolores de parto por ellos, en lugar de perder aquello por lo que
ya había sufrido dolores de parto por ellos una vez antes.
Ahora bien, a partir de estos dos ejemplos, de los cuales uno era el tipo de Cristo,
y el otro la copia y modelo del corazón de Cristo, podemos elevar nuestro corazón
a la persuasión de ese amor y afecto que debe estar necesariamente en el corazón
de Cristo, desde lo que él ha hecho y sufrido por nosotros.
Primero, para Moisés; ¿Moisés alguna vez hizo eso por ese pueblo que Cristo ha
hecho y sufrido por ti? Reconoció que "no había llevado a ese pueblo en su
vientre"; pero Cristo nos dio a luz a todos, y fuimos 'el dolor de su alma', y por
nosotros soportó los dolores de parto de la muerte (como los llama Pedro,
Hechos 2:24). Y luego para Pablo: '¿Pablo fue crucificado por ti?' (dice Pablo
lo mismo de sí mismo). Pero Cristo sí lo fue, y lo dice tanto más para realzar la
amor de Cristo. O si Pablo hubiera sido crucificado, ¿nos habría beneficiado o podría
haberlo hecho? No. Si, por lo tanto, Pablo estaba contento de haber tenido dolores de
parto nuevamente por los gálatas, cuando temía su apostasía, entonces ¡cómo obra
mucho más el corazón de Cristo hacia los pecadores! habiendo puesto ya por
nosotros una reserva tan infinita de sufrimientos que se resiste a perder, y además
tiene tanto amor por nosotros, que si pudiéramos suponer que de otro modo no podríamos
salvarnos, él podría contentarse con estar en nosotros. volver a sufrir dolores de
parto y sufrir de nuevo por nosotros. Pero necesitaba hacer esto sólo una vez, como
habla el apóstol a los Hebreos, tan perfecto era su sacerdocio. Tengan la seguridad,
entonces, de que su amor no se agotó ni se agotó con su muerte, sino que aumentó con
ella. Su amor fue lo que le hizo morir y 'dar su vida por sus ovejas'; y "nadie tiene
mayor amor que este", dijo él mismo antes de hacerlo. Pero ahora, habiendo muerto,
esto necesariamente debe hacer que su alma se adhiera más a ellos.
Una causa o una persona por la que un hombre ha sufrido mucho, según la
proporción de sus sufrimientos, es el amor y el celo por ella; porque esto supone un
fuerte compromiso para el hombre, porque de lo contrario pierde el agradecimiento y el
honor de todo lo que ya ha hecho y pasado. '¿Has sufrido tantas cosas en vano?' dice
el apóstol a los Gálatas, cap. 3 versiones. 4, donde hace de ello un motivo y una
incitación, que viendo que habían soportado tanto por Cristo y la profesión de él, ahora
no perderían todo por no hacer un poco más. ¿Y no permanece la misma disposición
en Cristo? Especialmente al ver terminado y despachado el arduo trabajo que debía
realizar en la tierra; y lo que ahora le queda por hacer en el cielo es mucho más
dulce y lleno de gloria, y como la 'cosecha con gozo' de lo que aquí había 'sembrado con
lágrimas'. Si su amor fue tan grande, como para resistir tanto; Entonces ahora, cuando
esa peor parte haya pasado y su amor se haya convertido en un amor probado, ¿no
continuará? Si cuando se prueba en la adversidad (y ese es el amor más seguro y más
fuerte), y la adversidad más grande que jamás haya existido; Si entonces se mantuvo,
¿no lo seguirá siendo mucho más en su prosperidad? ¿Su corazón se pegó a nosotros
y a nosotros en la mayor tentación que jamás haya existido? ¿Y su glorioso y próspero
estado lo eliminará o disminuirá su amor por nosotros? Ciertamente no. 'Jesús es el
mismo hoy, ayer y por los siglos', Heb. 13:8. Cuando estaba en medio de sus
dolores, uno por quien entonces sufría, le dijo: 'Señor, acuérdate de mí cuando
vengas a tu reino'; ¿Y podría Cristo cuidarlo entonces? como sabes que lo hizo,
diciéndole: 'Hoy estarás conmigo en el paraíso'. Entonces seguramente cuando Cristo
viniera al paraíso lo haría mucho más; y recordarlo también, por la señal más segura
que jamás haya existido, y que nunca podrá
olvidar, es decir, los dolores que entonces soportaba por él. Él todavía se acuerda de
ellos y de nosotros, mientras el profeta habla de Dios. Y si él quiere que 'recordemos su
muerte hasta que él venga', para hacer que nuestros corazones lo amen, entonces
ciertamente él mismo lo hace mucho más en el cielo. No hay duda de que se acuerda
de nosotros, como prometió hacer con aquel buen ladrón, ahora que está en su
reino. Y hasta aquí este segundo compromiso.
Un tercer compromiso es el compromiso de un oficio que todavía recae sobre él
y que requiere de él toda misericordia y gracia hacia los pecadores que vienen a él. Y
por lo tanto, mientras continúe en ese lugar y esté investido con ese cargo, como
siempre lo hará, su corazón debe continuar lleno de ternura y entrañas. Ahora bien,
ese oficio es el oficio de su sacerdocio, que este texto menciona como el fundamento
de nuestro estímulo para 'venir con valentía al trono de la gracia, para gracia y
misericordia...'. . . pues tenemos un gran sumo sacerdote que entró en los cielos.'
Dos cosas debo mostrar para completar esta demostración.

Primero, que este oficio de sumo sacerdocio es un oficio erigido enteramente para
mostrar gracia y misericordia.
Y en segundo lugar, que este oficio impone a Cristo el deber de estar en todas sus
dispensaciones lleno de gracia y misericordia y, por lo tanto, su corazón permanece
ciertamente preparado y estructurado para ello.
Por el primero. El oficio del sumo sacerdocio es totalmente un oficio de gracia.
Y puedo llamarlo el oficio del perdón, establecido y erigido por Dios en el cielo; y Cristo
es designado señor y amo de ello. Y así como su oficio real es un oficio de poder y
dominio, y su oficio profético un oficio de conocimiento y sabiduría, así su oficio
sacerdotal es un oficio de gracia y misericordia. El oficio del sumo sacerdote no
se ocupaba propiamente de nada más. Si no hubiera habido un propiciatorio en el lugar
santísimo, el sumo sacerdote no habría sido designado para entrar en él. Era la
misericordia, la reconciliación y la expiación por los pecadores de lo que
debía tratar y, por tanto, oficiar ante el propiciatorio. De lo contrario, no había tenido
trabajo ni nada que hacer cuando llegara al lugar santísimo. Ahora bien, esto no
era más que una alusión típica a este oficio de Cristo en el cielo. Y por eso el apóstol
(en el texto), cuando habla de la entrada de este nuestro sumo sacerdote al cielo,
hace mención de un trono de gracia, y esto en respuesta a aquel en el tipo tanto del
sumo sacerdote de la antigüedad, como del del propiciatorio en el lugar santísimo. Y
para confirmar esto, el apóstol continúa abriendo ese mismo tipo y aplicándolo a
Cristo, a este mismo propósito que ahora tenemos entre manos. Y esto en el
palabras muy próximas a mi texto, capítulo 5: versículos 1, 2 y 3; en el cual da una descripción

completa de un sumo sacerdote, y todas las propiedades y requisitos que debían haber en él,
junto con el fin eminente y principal para el que fue ordenado ese oficio. Ahora bien, las grandes
y esenciales cualidades que allí se especifican, que debían tener un sumo sacerdote, son la
misericordia y la gracia, y los fines para los que allí se dice que fue ordenado son obras de
misericordia y gracia. Y además de lo que las palabras en su sola posición sostienen para este
propósito, observe que vienen atrás y confirman esa exhortación en el texto, en la que había
presentado a Cristo como un 'sumo sacerdote tocado por el sentimiento de debilidades': y
que, por lo tanto, debemos 'venir con valentía en busca de gracia y misericordia'; 'Por lo tanto,
todo sumo sacerdote (dice él) tomado de entre los hombres, es ordenado para los hombres en lo
que corresponde a Dios, para ofrecer presentes y sacrificios por el pecado.' 'Alguien que puede
tener compasión', etc. De modo que estas palabras son una confirmación de lo que había dicho
antes, y exponen a Cristo la sustancia, en su gracia y misericordia, bajo Aarón y sus hijos las
sombras; y todo esto para el consuelo de los creyentes.
Ahora bien, en cuanto a los fines para los cuales fueron nombrados esos sumos sacerdotes,
no hablan nada más que gracia y misericordia para con los pecadores; se dice que fue "ordenado
para los hombres, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados". Existe tanto el finis
cujus, el fin para quién, como el finis cui, el fin para el cual fue ordenado.
(1.) Para quién. Fue ordenado para los hombres, es decir, para la causa de los hombres, y para
su bien. Si no hubiera sido por la salvación de los hombres, Dios nunca habría hecho a Cristo
sacerdote. De modo que debe emplear plenamente todo su interés y poder en favor de aquellos
para cuya causa fue ordenado sacerdote, y en todo lo que hay entre Dios y ellos. Él debe negociar
τ πρ ςτ ν Θε ν, todas las cosas que debemos hacer nosotros hacia Dios, o para nosotros
con Dios, debe ocuparse de todas nuestras disputas con Dios y mediar en una reconciliación
entre nosotros y él. Él debe procurarnos a todos el favor de Dios y hacer todo lo que Dios hubiera
hecho para nuestra salvación. Y para que pudiera hacer esto de buena gana, bondadosa y
naturalmente por nosotros, como todo sumo sacerdote fue 'tomado de entre los hombres',
así lo fue Cristo, para poder ser un sacerdote de nuestra propia especie, y así ser más
bondadoso con nosotros, de lo que podría haber sido la naturaleza de un ángel. Y en qué medida
esto contribuye a que sea un sumo sacerdote misericordioso, lo mostraré más adelante.
(2.) El fin para el cual todo sumo sacerdote fue ordenado muestra esto; él era
'ofrecer obsequios y sacrificios por los pecados': sacrificios por los pecados, para apaciguar la
ira de Dios contra el pecado y obsequios para procurar su favor. Ya conoces al apóstol, en
las palabras anteriores habían mencionado la gracia y la misericordia, y nos animaron

a acudir con valentía a este sumo sacerdote para ambas; y en respuesta para
animarnos más, dice, el sumo sacerdote por su oficio debía ofrecer por ambos: dones
para procurarnos toda gracia y sacrificios para procurarnos toda misericordia, con
respecto a nuestros pecados. Así, ves, los fines para los que está ordenado son todos
cuestión de gracia y misericordia, y por tanto de estímulo para los hombres
para la obtención de ambas, versículo 1.
(3.) La cualificación que se requería en un sumo sacerdote era que debía
ser 'alguien que pudiera tener compasión', etc., y esto se establece en el versículo 2.
El que era sumo sacerdote no fue elegido para ese oficio por su profunda sabiduría,
su gran poder o su exacta santidad; sino por la misericordia y compasión que había en
él. Esto es lo que aquí se hace la propiedad especial, y por lo tanto la única
mencionada, en un sumo sacerdote como tal; y la calificación esencial especial
que era interna e internamente para constituirlo y prepararlo para ese cargo: como lo hizo
el nombramiento de Dios externa y externamente, como lo dice el versículo 4. Y la
palabra δυνάμενος, 'que puede' o 'es capaz', importa una facultad interna, un espíritu,
una disposición, un corazón que sabe ser compasivo.
Y es la misma palabra que el apóstol había usado antes para expresar el corazón de
Cristo, incluso en las palabras del texto, δυνάμενον συμπαθ σαι, es decir, 'que puede
conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades'. Y también lo había usado antes
de eso, en el tema de la misericordia, cap. 2 versiones. 18, δύναται, &c., 'él es
capaz' de socorrer, &c., lo que no se refiere a ningún poder externo (que generalmente
llamamos habilidad), sino a un toque interno en su voluntad; tiene un corazón capaz
de perdonar y brindar ayuda.
Ahora bien, si esto es una propiedad tan esencial para un sumo sacerdote como
tal, entonces es en Cristo de manera más eminente. Y como Cristo no hubiera sido apto
para haber sido rey de Dios, si no hubiera tenido en él todo el poder y la
fuerza, que es esencial para constituirse en rey, así no habría sido sumo sacerdote de
Dios, si no hubiera tenido tal poder. corazón para la misericordia; sí, y no habiendo sido
sacerdote por más tiempo debería continuar teniendo tal corazón. Así como lo
que internamente califica a un ministro para el ministerio son sus dones, 'que si los
pierde, ya no estará en ese cargo; o como la razón hace del hombre un hombre, que si
pierde se convierte en bestia; por lo tanto, Cristo ya no debe continuar siendo
sacerdote si no tiene un corazón que 'pueda tener compasión', como lo dice este
segundo versículo. Y la palabra que traducimos "tener compasión" es sumamente
enfática y su fuerza observable; está en el original μετριοπαθε ν, y significa 'tener
compasión según la medida de cada uno y
proporción.' Había dicho de Cristo en las palabras de mi texto, que estaba

'conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades', o que 'sufrió con nosotros en
todos nuestros males'; y esta palabra también utilizada aquí implica un sufrimiento.
Pero entonces, algunas almas muy afligidas podrían preguntar lo siguiente:
Aunque él se compadece de mí y se siente afectado, aun así mi miseria y mis
pecados son grandes, ¿los tomará plenamente, los tomará en serio, para compadecerse
de mí según la grandeza de mi vida? ¿a ellos? Por lo tanto, para enfrentar este
pensamiento y evitar incluso esta objeción sobre la compasión de Cristo, el apóstol lo
expone por cuál era el deber del sumo sacerdote, que era su sombra; que es
alguien que 'puede tener compasión según la medida de la angustia de cada uno';
y uno que considera cada circunstancia en ello y, en consecuencia, brindará su compasión
y ayuda, y si es grande, tendrá un gran sentimiento de compañerismo, porque es un gran sumo sacerdote
Tu miseria nunca podrá exceder su misericordia. La palabra aquí utilizada proviene
de μετρ ν, medida, y παθε ν, sufrir. Y que es alcance del apóstol sostener esto en
esta palabra, es evidente por lo que sigue, porque él a propósito hace mención de
esos diversos grados, proporciones y rangos de pecadores bajo la antigua ley, que
eran capaces de misericordia y compasión. , 'que puede tener compasión' (dice él)
'de los ignorantes y de los extraviados'. En la antigua ley se puede leer sobre varios
grados y clases de pecadores, para los cuales Dios designó o midió sacrificios
diferentes y proporcionales, Lev. 4 versiones. 2 y 5, y otro por los pecados contra
el conocimiento, o los cometidos a sabiendas, cap. 4 versiones. 2, 3, en comparación
con el ver. 6.
Ahora bien, cuando algún pecador acudía al sumo sacerdote para hacer expiación por
él, el sacerdote debía considerar sabiamente el tipo y la proporción de su pecado; como
si fuera un pecado de mera ignorancia, o si fuera contra el conocimiento; y en
consecuencia debía proporcionar un sacrificio y mediar por él. Y así lo hizo μετριοπαθε ν,
'se compadeció de él según la medida', o según la razón o la discreción, ya que en el
margen varía. Y por eso el apóstol aquí menciona tanto a los ignorantes, es decir,
los que pecan por mera ignorancia, como a los que se desvían, es decir, por la
iniquidad voluntaria e ingeniosa. Y así, por esta propiedad que debía tener el sumo
sacerdote, aquí presenta a Cristo. Como la medida de la necesidad y angustia de
cualquier hombre proviene del pecado y la miseria, así también se afecta hacia él. Y
como tenemos pecados de varios tamaños, él también tiene misericordias y nos
ofrece una mediación proporcional; ya sean ignorancias, ya sean
pecados de incursión diaria, ya sean pecados más groseros y presuntuosos. Y, por
lo tanto, que ninguno de ellos desanime a nadie de venir a Cristo en busca de gracia
y misericordia.
Así que (para el cierre de esto) aquí está tanto la calificación que lo dispone
para este oficio, compasión misericordiosa; y aquí están los fines de este
oficio, incluso tratar misericordiosamente a toda clase de pecadores, según
la proporción y medida de sus pecados y miserias. De cada uno de los cuales
surgen estos corolarios, que componen la demostración que nos ocupa,
como conclusión: 1. Que ya no es apto para este lugar, sino que continúa
teniendo una disposición amable y que puede tener compasión. 2. Que ya no
puede ser fiel en el desempeño de este cargo, de acuerdo con los fines para los
cuales fue designado, que muestra toda gracia y misericordia a aquellos que
se acercan a su trono de gracia para ello.
Y esto es lo segundo que propuse al principio: que este cargo le imponía el
deber de tener compasión; y se sigue necesariamente del primero. Y para
confirmar esto, tenemos ambos traídos a nuestras manos en un solo lugar, y
que es un lugar paralelo a este último interpretado. Es heb. 2:17, 'Para que
sea un sumo sacerdote misericordioso y fiel', etc. Aquí se dice a la vez que es
misericordioso y fiel; y ambos se le atribuyen, con respecto al oficio de este sumo
sacerdote, 'fiel sumo sacerdote'; y eso, como debe ser ejecutado en el cielo,
después de que terminaron los días de su carne. Porque el apóstol dando la
razón de ello, y mostrando qué es lo que le conviene para ser tal sumo sacerdote,
añade, ver. 28,' en que él mismo ha sufrido;' de modo que se relaciona con el
tiempo después de que terminaron sus sufrimientos. Ahora bien, en que se dice
que es misericordioso, esto se relaciona con la disposición interna de su
corazón, antes mencionada, que lo califica para este oficio; y en eso se dice que
es fiel, que respeta su ejecución; es fiel en el cumplimiento del deber que ese
lugar le asigna.
Entonces, esto va más allá que lo anterior, porque muestra que ejercer
misericordia es el deber de su lugar y que, si quiere ser fiel, debe ser
misericordioso. Porque la fidelidad en cualquier cargo, importa el desempeño
exacto de algo designado por aquel que designa a uno para ese cargo, y eso
como un deber; y que esta es una verdadera descripción de la fidelidad, y
también que esta fidelidad así descrita es en Cristo, lo hemos dado a entender de
inmediato, en lo que sigue inmediatamente al comienzo del tercer capítulo.
ver. 3, 'El cual fue' (dice el apóstol, pasando a hablar de Cristo) 'fiel al que lo
constituyó, como también lo fue Moisés en toda su casa;' tenemos lo mismo que
se dice expresamente en el lugar citado anteriormente, Heb. 5, en las siguientes
palabras a las que incluso ahora abrimos, ver. 3, 'Y por esta razón debe
ofrecer por los pecados'. Lo habla del tipo de Cristo, el sumo sacerdote (como el primero también
hecho), pero con ello para mostrar que es deber de Cristo también mediar por
todos los que vienen a él: "Él debe hacerlo". Ahora bien, hacer cumplir esta
consideración, para ayuda de nuestra fe en este documento. Si este oficio, por
designación de Dios, lo vincula a él, y si es el deber de su lugar, entonces
ciertamente lo desempeñará con la mayor exactitud, porque de lo contrario no
cumplirá con su deber. Y nuestro consuelo puede ser que su fidelidad radica en
ser misericordiosos; por lo tanto, verás, ambos están aquí unidos. Cada uno debe
cumplir con el deber propio de su lugar y velar exactamente por ello. Y por eso el
apóstol Rom. 12, exhortando al desempeño de los deberes de cada oficio
en la iglesia, ver. 7, dice: 'El que tiene un ministerio' encomendado a él, 'espere
en su ministerio'; y, entre otros, si su lugar de ministerio es 'mostrar misericordia',
como ver. 8 (que era un oficio en la iglesia, sobre el cual recaía el cuidado de los
pobres y enfermos), debe "hacerlo con alegría". Y así dice Cristo de sí mismo,
Isa. 61:1,2, 'El Espíritu del Señor está sobre mí, para vendar a los quebrantados
de corazón, para abrir las puertas de la cárcel a los presos', para visitarlos y
aliviarlos, y 'para predicar buenas nuevas a los manso.' Esa clase de almas
son las que él tiene a su cargo. Él es el gran pastor y obispo de las almas,
1 Pedro 2:25, y los enfermos y los quebrantados son sus ovejas, su cargo, su
diócesis, como lo dice Ezequiel, cap. 34 ver. 16. Y cuidar a personas como estas,
lo considera para siempre como su deber, como importa su propia expresión en
la misma ocasión, en Juan 10:16: "Otras ovejas tengo" (dice Cristo), "a ellas debo
traer". ,' &C. Observe cómo pone un με δε , un debo sobre él; considerándolo
como su deber, estrictamente impuesto por su lugar de ser pastor. Y siendo el
deber propio de su lugar mostrar misericordia, lo hace con alegría, como habla el
apóstol. Porque la misericordia hace que uno haga lo que hace con alegría. Y
Cristo, como es obispo, así también es διάκονος, diácono (porque lleva todos
los oficios de su iglesia), así como de la circuncisión, así también de la
incircuncisión; por eso se llama, Rom. 15:8. Y estos oficios de sumo sacerdote,
pastor, obispo, etc., los tiene todavía en el cielo; porque 'él continúa siendo sacerdote para siempr
Ahora, pues, para concluir este capítulo. Nunca temas que el gran avance
de Cristo en el cielo altere en algo su carácter; por esto su mismo avance lo
involucra aún más. Porque aunque 'entró en los cielos', considere además
que aquí se agrega ser sumo sacerdote allí; y por tanto no temas, porque su lugar
mismo le pedirá misericordia para aquellos que tratan con él al respecto. Y
aunque en los cielos sea 'avanzado muy por encima de todos los
principados y potestades', aun así su sumo sacerdocio va con él y lo
acompaña; para 'tal sumo sacerdote
vino a sernos, como era más alto que los cielos,' Heb. 7:26. Y además, aunque se
sienta a la diestra de Dios y en el trono de su Padre, ese trono es un "trono de gracia",
como lo dice el texto, sobre el cual se sienta. Y así como el propiciatorio en el tipo
era lo más lejano y lo más alto en el lugar santísimo, así el trono de la gracia (que es
un estímulo infinito para nosotros) es el asiento más alto en el cielo. De modo que
si Cristo quiere tener y conservar el mayor lugar en el cielo, el más alto privilegio
que el cielo mismo puede otorgarle, eso lo compromete a la gracia y la misericordia.
El honor más alto allí tiene este atributo de gracia adjunto en su mismo título,
'Un trono de gracia'; y como dice Salomón: 'El trono de un rey se afirma con la
justicia', por ella permanece firme, así también lo es el trono de Cristo por la gracia.
Grace fue a la vez la primera fundadora de su trono, o quien la levantó a él, y también
es la que lo estableció.
Primero, es el fundador de la misma; por la razón por la cual Dios lo puso en ese
lugar era, porque tenía más gracia y misericordia en su corazón que todas las
criaturas tenían, o podían ser capaces de tener. Todos los favoritos suelen ser
criados por algo que es eminente en ellos, ya sea belleza, agrado de ingenio,
política estatal o cosas similares. Ahora bien, si preguntas qué impulsó a Dios a hacer
avanzar a Cristo a este alto trono, fue su gracia. Entonces Sal. 45:3, 'La gracia se
derrama en tus labios', y así habita mucho más en su corazón: 'Por eso Dios te ha
bendecido'; así se sigue, es decir, con todas esas glorias en el cielo, que son las
bendiciones de Dios para su Hijo.
Y luego, en segundo lugar, la gracia es la que sostiene su trono; así ver. 4 de los
antes mencionado Ps. 45, 'En tu majestad... prosperarás', tanto 'por
mansedumbre' como por 'justicia', y también por 'verdad'; es decir, la palabra de verdad,
'el evangelio de nuestra salvación', como la expone exegéticamente Pablo, Ef.
1:13. Estos son los pilares y sostenes de su trono y majestad.
Y hay dos de ellos, como ve, que son de gracia (mansedumbre y el evangelio de
nuestra salvación), a uno de justicia, o rectitud, y sin embargo, ese también es para
nosotros. Y estos establecen el trono de Cristo. Así sigue, ver. 6, 'Tu trono, oh Dios,
es por el siglo del siglo', y ya sabes quién aplica esto a Cristo, Heb. 1:8. No temas,
entonces, cuando la mansedumbre sostiene su majestad y honra su trono, y cuando
él mantiene su lugar mostrándolos. Y esto en gran medida del oficio que le
corresponde a Cristo como sacerdote.
Un cuarto compromiso, que sumado al anterior puede ayudar poderosamente a
nuestra fe en esto, es su propio interés, tanto en el sentido de que nuestra salvación
es la compra de su sangre, como también en que su propio gozo, consuelo,
felicidad y gloria aumentan. y engrandecido por su gracia y misericordia al perdonar,
aliviando y consolando a sus miembros aquí en la tierra, bajo todas sus

enfermedades. De modo que, además de la obligación de un oficio asumido por él para
nosotros, se suma un poderoso interés propio, coincidente con él, de fijar su corazón
en la fidelidad para con nosotros, en todo lo que nos concierne. Vemos que los
defensores y procuradores que abogan por otros, aunque no tienen participación
en el patrimonio por el que abogan, ni título ni interés sobre el mismo, cuando han
asumido la causa de un cliente (si son honestos), ¿cuán diligentes serán? ser promoverlo
y llevarlo a cabo para su cliente, simplemente porque es su oficio y el deber de su
lugar; y, sin embargo, sólo reciben una remuneración muy pequeña, en
comparación con la propiedad que a menudo siguen. ¡Cuánto más se estimularía
su diligencia si las tierras y propiedades que demandan fueran propias, o una
compra suya para la unión de sus esposas o las porciones de sus hijos! Ahora bien,
tales son el perdón de nuestros pecados, la salvación de nuestras almas y la
conformidad de nuestros corazones con Cristo; éstos son la compra de la sangre de
Cristo, y mientras se esfuerza en promoverlos, hace bien a su propio hijo y esposa,7
etc., lo que en efecto es hacer bien a sí mismo. Sí, hacer esto le trae a sí mismo
más consuelo y gloria del que les proporciona a ellos. Y por eso el apóstol, al
comienzo del capítulo siguiente (es decir, Heb. 3), dice que Cristo está comprometido
con fidelidad en el cumplimiento de su oficio, no como un simple siervo en quien
su amo le ha confiado, sino como propietario, que tiene interés de posesión sobre las
cosas encomendadas a su cuidado, y renta de ellas. Así que ver. 5, 'Moisés en verdad'
(dice él) 'fue fiel como siervo en la casa de Dios, pero Cristo como Hijo sobre su propia
casa', es decir, como heredero de todo, 'cuya casa (o familia) somos nosotros, ' dice el
apóstol, ver. 6; Si un médico es fiel a sus honorarios, aunque sea un extraño, mucho
más lo será si es padre del paciente, de modo que su propia vida y comodidad están
ligadas a la del niño, o cuando gran parte de su vida y su bienestar están ligados a la
del niño. su patrimonio y sus ingresos provienen de la vida de la persona a quien
ministra física. En tal caso, seguramente no les faltarán cuidados ni costos, y no les
faltarán cordiales que los reconforten, ningún medio que los cure y mantenga
saludables, ni una dieta adecuada que pueda nutrirlos y fortalecerlos; como era el
cuidado de aquel príncipe de los eunucos, en el primero de Daniel, tener aquellos
niños confiados a su cargo, para que comieran y bebieran de lo mejor, porque
de eso de su apariencia y simpatía dependía su lugar.
Ahora bien, así lo ha ordenado Dios, incluso para una obligación eterna del corazón
de Cristo hacia nosotros, que el darnos gracia, misericordia y consuelo es una gran parte.
de su gloria, y de los ingresos de su felicidad en el cielo, y de su

herencia allí.
Primero, para explicar cómo puede ser esto, considere que la naturaleza
humana de Cristo en el cielo tiene una doble capacidad de gloria, felicidad y
deleite; uno en esa mera comunión y comunión con su Padre y las
demás personas, a través de su unión personal con la Deidad. De cuál
gozo suyo en esta comunión habla Cristo mismo, Sal. 16:11, como para ser
disfrutado por él: 'En tu presencia hay plenitud de gozo, y delicias
a tu diestra para siempre'. Y ésta es una plenitud de placer constante y
establecida, que no admite aumento ni disminución, sino que es siempre
una y la misma, absoluta y entera en sí misma; y por sí solo suficiente para
que el Hijo de Dios, y heredero de todas las cosas, pueda vivir, aunque
no debería haber recibido otras venidas de gozo y deleite de ninguna
criatura. Y esta es su herencia natural.
Pero Dios le ha concedido otra capacidad de gloria y un ingreso de placer
que vendrá de otra manera, y en consecuencia otra plenitud, es decir, de su
iglesia y esposa, que es su cuerpo. Así Ef. 1, cuando el apóstol había hablado
las cosas más elevadas que se podían expresar sobre el avance personal de
Cristo en el cielo, como su 'sentado a la diestra de Dios, muy por encima
de todos los principados y potestades', etc., versículos 20, 21; todavía, ver. 22,
añade esto a todos, 'y le dio por cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de aquel que todo lo llena en todo'. De modo que, aunque él mismo
esté tan lleno personalmente, morando en él la plenitud de la Deidad, que
desborde hasta llenar todas las cosas; sin embargo, se complace en considerar
(y así es en la realidad) que su iglesia y la salvación de ella son otra plenitud
para él, superañadida a la anterior. Como Hijo de Dios es completo, y el de
sí mismo; pero como cabeza, tiene aún otra plenitud adicional de gozo
por el bien y la felicidad de sus miembros. Y así como todo placer es
compañero y resultado de la acción, así éste le surge de sus actos de
gracia y de su continuo hacer el bien a sus miembros y para ellos; o, como lo
expresa el apóstol, de llenarlos con toda misericordia, gracia, consuelo y
felicidad, volviéndose aún más pleno al llenarlos; y ésta es también su
herencia, como lo fue aquel otro. Entonces, como herencia doble, Cristo tiene
que vivir: una personal, y que se le debe, como Hijo de Dios, en el primer
momento de su encarnación, antes de haber realizado alguna obra
para nuestra salvación; otro adquirido, comprado y merecido por haber
realizado ese gran servicio y obediencia; y, ciertamente, además
la gloria de su persona, está la gloria de su oficio de mediador y de liderazgo de su iglesia.

Y aunque nunca está tan lleno de sí mismo, no desprecia esta parte de sus ingresos
que viene de abajo. Hasta aquí la explicación.
Ahora, en segundo lugar, para la confirmación y la preparación de la manifestación en

mano. Esta gloria y felicidad sobreañadidas de Cristo se agrandan y aumentan
aún más a medida que sus miembros adquieren cada vez más la recompensa de su
muerte; de modo que cuando sus pecados son perdonados, sus corazones más
santificados y sus espíritus consolados, entonces él viene a ver el fruto de su trabajo y es
consolado por ello, porque es más glorificado por ello, sí, está mucho más complacido. y se
regocijaron en esto de lo que ellos mismos pueden estar.
Y esto debe mantener en su corazón su cuidado y amor hacia sus hijos aquí abajo, para
regarlos y refrescarlos en cada momento (como habla Isaías, cap. 27 ver. 3). Porque al
realizar así actos de gracia y favor, y al hacerles el bien, no hace más que el bien a sí
mismo, que es el compromiso más seguro del mundo. Y por lo tanto el apóstol
exhorta a los hombres a amar a sus esposas sobre esta base, que al hacerlo se amen a sí
mismos: 'Así deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos: el que
ama a su esposa, se ama a sí mismo', Ef. 5:28, tan estricta y cercana es esa
relación. Ahora bien, lo mismo se aplica a Cristo en su amor a su iglesia. Y por lo tanto,
en el mismo lugar el amor de Cristo por su iglesia se presenta como modelo y ejemplo de
la nuestra; así ver. 25, 'Así como también Cristo amó a la iglesia'. Y así bien se puede
argumentar desde allí, comparando un discurso con el otro, que Cristo, al amar a su
iglesia, no se ama a sí mismo; y luego, cuanto más amor y gracia muestra a los miembros
de su cuerpo, más se muestra amor a sí mismo. Y en consecuencia se añade allí, ver. 27,
que diariamente 'lava y limpia su iglesia', es decir, tanto de la culpa como del poder
del pecado, 'para presentarse a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni
arruga', etc. Observe, es para sí mismo. De modo que todo lo que hace por sus miembros
es para sí mismo, tan verdaderamente, sí, más plenamente, que para ellos; y su parte de
gloria de la de ellos es mayor que la de ellos, en la medida en que la gloria de la
causa es mayor que la del efecto. Y así, en verdad, la Escritura habla de ello, como si
llamara a los santos la "gloria de Cristo". Entonces 2 Cor. 8:23. Y Cristo, en Juan
17:13, y los versículos 22, 23, dice que es 'glorificado en ellos'. Y el Salmo 45, donde
Cristo se presenta como Salomón en toda su realeza y majestad; todavía, ver. 11, se
dice que "desea mucho o se deleita en la belleza" de su reina, es decir, las gracias de los
santos; y eso no con un ordinario
deleite, pero él 'deseo mucho'; su deseo aumenta a medida que aumenta su

belleza. Porque eso se le presenta como motivo para ser más santa y conformarse
a él, 'inclinar su oído y abandonar la casa de su padre', ver. 10. 'Así deseará
mucho el rey tu belleza.' Cristo tiene una belleza que le agrada tanto como a
nosotros, aunque de otro tipo; y por lo tanto no cesa hasta que haya eliminado
todas las manchas y arrugas del rostro de su esposa, como escuchamos al apóstol
hablar incluso ahora, 'para presentársela gloriosa a sí mismo', es decir,
deliciosa y agradable a sus ojos. Y apropiadamente a esto, para confirmarnos
aún más en ello, Cristo en ese sermón que fue su solemne despedida antes de
ir al cielo, asegura a sus discípulos que su corazón estaría tan lejos de ser
destetado de ellos, que su gozo aún estaría vivo. en ellos, para verlos
prosperar y dar frutos; entonces Juan 15:9, 10, 11, donde su alcance es
asegurarles la continuidad de su amor hacia ellos cuando él se haya ido; así,
versículos 9, 10, 'Como mi Padre me amó, así también yo os he amado: continuad
en mi amor', etc. Como si hubiera dicho: No temas mi amor, ni su continuidad en
mi ausencia; pero espera que cumplas con tu deber, etc. Y para darles
seguridad de esto, les dice además que incluso cuando esté en el cielo, en la
mayor plenitud de placer a la diestra de Dios, incluso entonces su gozo estará en
ellos y en su bien hacer; así ver. 11, 'Estas cosas os he hablado para que mi gozo
permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo.' Habla como un padre que
se despide de sus hijos, los consuela en su partida y les da buenos consejos para
que cuando él se vaya de ellos, sigan buenos caminos, guarden sus mandamientos
y se amen unos a otros, para que así sea. versículos 10 y 12, y lo respalda con
este motivo, así permanecerá mi gozo en vosotros: es como hablan los padres;
y será también para vuestro bien, vuestro gozo también será pleno.
Para abrir un poco estas palabras: la palabra permanecer, usada con

respecto a su permanencia en su amor y su gozo permaneciendo en ellos, se
usa en referencia a la continuación de ambos hacia ellos en el cielo. Y cuando
Cristo dice: 'para que mi gozo permanezca en vosotros', es como si hubiera dicho:
para que incluso en el cielo tenga motivos para regocijarme en vosotros,
cuando oiga y sepa de vosotros que estáis de acuerdo y que amáis. unos a
otros, y guardad mis mandamientos. El gozo que allí llama su gozo, 'mi gozo', no
debe entenderse objetivo, de su gozo en él, como objeto del mismo; pero subjetivo,
del gozo que debe haber en sí mismo y que debe tener en ellos. Así lo
interpretó Agustín hace mucho tiempo. Quidnam, dice, est illud gandium Christi
in nobis, nisi quod ille dignatur gaudere de nobis? ¿Qué es el gozo de Cristo en nosotros, sino que
¿Qué se concede tener de y para nosotros? Y es evidente por esto que, de lo

contrario, si en esa primera frase se refería a su alegría, entonces la otra que sigue,
"y vuestra alegría será plena", sería una tautología. Por tanto, habla de su alegría y
la de ellos, como de dos cosas distintas; y ambos juntos eran los mayores motivos
que se podían dar para animar y avivar a sus discípulos en la obediencia. Ahora,
tome una estimación del corazón de Cristo aquí, de aquellos dos santos apóstoles
Pablo y Juan, quienes tenían menores semejanzas de este en Cristo. ¿Cuál era,
después de la comunión inmediata con Cristo mismo, el mayor gozo que tenían para
vivir en este mundo, sino sólo el fruto de su ministerio, manifestado en las gracias
tanto de las vidas como de los corazones de quienes habían engendrado en Cristo?
Vea cómo se expresa Pablo, 1 Tes. 2:19, '¿Cuál es nuestra esperanza', dice, 'o
alegría, o corona de regocijo? Vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo,' ver. 20. Y
en la 3ª Epístola de Juan, ver. 3, Juan dice lo mismo, que se alegró mucho del buen
testimonio que había oído de Gayo; porque, dice él, 'no tengo mayor alegría que oír
que mis hijos caminan en la verdad', ver. 4.
Ahora bien, ¿qué eran Pablo y Juan sino instrumentos por quienes creyeron y
fueron engendrados? y no sobre quién. Ninguno de ellos fue crucificado por ellos; ni
estos hijos suyos fueron el trabajo de sus almas. ¿Cuánto más entonces para Cristo,
cuyo interés en nosotros y nuestro bienestar es infinitamente mayor, sus miembros
deben ser su gozo y su corona? Y verlos venir a él en busca de gracia y misericordia,
y caminar en la verdad, lo regocija mucho más; porque de ese modo ve la aflicción de
su alma y queda satisfecho. Ciertamente lo que Salomón dice de los padres, Prov.
10:1, que 'el hijo sabio alegra al padre', etc., es mucho más cierto en el caso de
Cristo. La santidad, la fecundidad y la comodidad de nuestro espíritu mientras
estamos aquí abajo alegran el corazón de Cristo, nuestro 'Padre eterno'. Él mismo
lo ha dicho, les ruego que le crean y se comporten en consecuencia. Y si parte de
su alegría surge de ahí, de que prosperemos y nos vaya bien, entonces no dudemos
de la continuidad de sus afectos; porque el amor a sí mismo los continuará hacia
nosotros, y la disposición para abrazarlos y recibirlos cuando vengan en busca
de gracia y misericordia.
Hay un quinto compromiso, que él mismo tiene nuestra naturaleza, que él
todavía lleva en el cielo, y que el fin o intención que Dios había ordenado
que Cristo asumiera, pone sobre él para siempre. Porque un gran fin y proyecto de esa
unión personal de nuestra naturaleza con la Deidad en la segunda Persona para
siempre fue que él pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso. De modo que
así como su cargo le impone un deber, el hecho de convertirse en hombre lo califica
para ese cargo y el desempeño del mismo, y así puede ofrecer una demostración adicional de su
el punto en cuestión. Descubrimos que esto había sido un requisito en nuestro sumo
sacerdote, para calificarlo mejor para la misericordia y las entrañas; y también uno de esos
grandes fines que Dios tuvo en esa asunción de nuestra naturaleza.
Primero, un requisito, con el propósito de hacerlo más misericordioso. Entonces, heb. 5:1,
el lugar en el que incluso ahora insistía, cuando todavía pasé por alto esta calificación
primaria y la reservé para esta mención, se dice: 'Todo sumo sacerdote tomado de entre
los hombres es ordenado para los hombres', y que con este fin, 'para que así sea'. podría
ser alguien que pueda tener compasión, es decir, con una piedad natural y bondadosa, como
la que un hombre siente por uno de su propia especie. De lo contrario, los ángeles habrían
hecho sumos sacerdotes cada vez mayores que uno de nuestra naturaleza; pero entonces
no se habrían compadecido de los hombres, como los hombres sienten por sus hermanos,
del mismo tipo y naturaleza que ellos.
Y en segundo lugar, este fue también el fin y la intención de Dios al ordenar la asunción de
nuestra naturaleza por parte de Cristo, como se cita en otro lugar antes, a saber, Heb. 2:16,
17, afirma: "Ciertamente no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino la descendencia
de Abraham", es decir, una naturaleza humana, y hecha también de la misma materia de la
que es la nuestra, y 'le correspondía ser semejante a nosotros en todo, para ser un sumo
sacerdote misericordioso', etc., να λεήμων γένηται, 'hasta el fin de llegar a ser' o 'ser
misericordioso'. ¿Pero no fue el Hijo de Dios
tan misericordioso (podrían decir algunos) sin tomar
de nuestra naturaleza, como después, cuando él la asumió? ¿O su misericordia se
hace así más grande de lo que en sí misma debería haber sido si no hubiera asumido la
naturaleza humana?
Respondo que sí; él es igualmente misericordioso,
pero aún así, [1.] Por la presente se presenta una demostración evidente (y la más
grande que podría haber sido dada a los hombres) de la continuidad eterna de las misericordias
de Dios hacia los hombres, mediante esto, que Dios se ha convertido para siempre en un
hombre; y así aseguramos que será misericordioso con los hombres, que son de su propia
naturaleza, y eso para siempre. Porque así como su unión con nuestra naturaleza es eterna,
así nos queda sellada la continuación de estas sus misericordias, para que sean
eternas; de modo que él no puede y no dejará de ser misericordioso con los hombres, de la
misma manera que él mismo ahora no puede dejar de ser un hombre; que nunca podrá ser.
Y este fue el final de esa suposición.
[2.] Pero, en segundo lugar, eso no fue todo. El hecho de que él tome nuestra
naturaleza no sólo aumenta nuestra fe, sino que de una forma u otra incluso aumenta su ser
misericordioso. Por eso se dice: "para que sea misericordioso", etc. Es decir, misericordioso
de una manera como Dios por sí mismo nunca lo había sido; es decir, incluso como hombre. De modo que
esta unión de ambas naturalezas, Dios y el hombre, fue proyectada por Dios para
formar el compuesto más raro de gracia y misericordia que jamás haya podido
existir, y por lo tanto completamente adaptado y adaptado a la curación y salvación
de nuestras almas. La mayor de esa misericordia que hubo en Dios, que
aporta el stock y el tesoro de esas misericordias para ser concedidas a nosotros: y a la
grandeza de estas misericordias nada es ni podría ser añadido por la naturaleza humana
asumida; sino más bien la humanidad de Cristo tuvo toda su grandeza de misericordia
de la Deidad. De modo que, si no hubiera tenido las misericordias de Dios para ensanchar
su corazón hacia nosotros, nunca habría podido ser misericordioso con nosotros para
siempre. Pero luego, asumida esta naturaleza humana, eso añade una nueva
forma de ser misericordiosos. Asimila todas estas misericordias y las convierte en
misericordias de un hombre; los convierte en misericordias humanas, y así les da
naturalidad y bondad a nuestras capacidades. De modo que ahora Dios se compadece
de una manera tan bondadosa y natural de nosotros, que somos carne de su carne
y hueso de sus huesos, como un hombre se compadece de otro, para animarnos así a
acercarnos a él y familiarizarnos con él. Dios, y tratar con él por gracia y misericordia,
como lo haría un hombre con un hombre; como saber que en ese hombre Cristo
Jesús (en quien creemos) Dios habita, y sus misericordias obran en y a través de su corazón de manera h
No insistiré más en esta noción ahora, porque tendré ocasión
para tocarlo nuevamente y agregarle bajo el siguiente tercer encabezado general, de
mostrar la forma en que el corazón de Cristo se afecta hacia los pecadores. Sólo
observemos el consuelo que esto puede brindar a nuestra fe, que Cristo debe dejar de
ser un hombre si continúa sin ser misericordioso; viendo que la trama misma de
su conversión en hombre era para que pudiera ser misericordioso con nosotros, y eso
de una manera tan familiar a nuestras aprehensiones, como nuestros propios
corazones dan la experiencia de algo similar, y que de otro modo, como Dios, él era no
es capaz de. Y agréguele esta palabra audaz, aunque verdadera, para que ahora pueda
dejar de ser Dios tan pronto como ser un hombre. La naturaleza humana, una vez
asumida, elevada a todos los derechos naturales del Hijo de Dios; de lo cual uno (y
que ahora se le ha hecho natural) debe continuar unido para siempre. Y puede dejar
de serlo tan pronto como estar dispuesto a mostrar misericordia. De modo que no sólo el
alcance del oficio de Cristo, sino también la intención de que él asuma nuestra
naturaleza, le impone un compromiso mayor, y más fuerte que cualquiera o que
todos los anteriores.
PARTE III.
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de

nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza,
pero sin pecado.— Heb. 4:15.
Algunos generales para aclarar cómo se debe entender esto, que el corazón de Cristo
se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, junto con la forma en que
nuestras debilidades llegan a ser sentidas en su corazón.
I. Habiendonos dado así demostraciones tan completas y amplias de la ternura y
la semejanza del corazón de Cristo ahora que está en el cielo, con lo que era mientras
estaba aquí en la tierra; y aquellos, tanto extrínsecos (en la primera parte) como
intrínsecos (en la segunda); Llego ahora al último punto que propuse al
comienzo de estas palabras, a saber, la forma y la manera en que Cristo se
compadece de nosotros; tanto cómo debemos entenderlo nosotros, como también
cómo tales afectos llegan a ser permitidos en su corazón, y allí a trabajar estas
entrañas de compasión hacia nosotros. Esto, al comienzo de la segunda parte ,
propuse que se tratara, como necesario tanto para abrir y aclarar las palabras del
texto que principalmente expone esto, como también para aclarar el asunto mismo,
el punto en cuestión. Porque, como mostré allí, estas palabras vienen a modo
de preocupación o prevención de una objeción, como si su estado ahora en el cielo
no fuera capaz de tal afecto que lo moviera tiernamente a la piedad y la conmiseración,
siendo ahora glorificado tanto en alma y cuerpo. Pensamiento que, debido a que podía
surgir en la mente de todos los hombres, el apóstol se anticipa a él, afirmando lo
contrario: "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda ser tocado", etc., es decir,
ambos pueden ser , o es capaz de ello, y de la misma manera es tocado, a pesar de
toda su gloria, como también por anexar la razón de ello, o mostrar el modo en que
sucede, en que 'fue tentado en todo según nuestra semejanza. ' Ahora bien, al
manejarlos y abrirlos, lo cual es un asunto lleno de dificultades,
Con toda cautela procederemos al descubrimiento de qué clase de afecto en

Cristo es éste, y mediante estos pasos y grados.
1. Este afecto de compasión, o su "ser tocado por el sentimiento de
nuestras debilidades', no debe entenderse enteramente en un sentido
metafórico o similar, como deben entenderse aquellos discursos usados de Dios en el
Antiguo Testamento, cuando se le atribuyen entrañas de compasión, y se dice que
sus entrañas son ' enrollados juntos', o como cuando, como se dice de Dios,
que se arrepintió y fue afligido en todas las aflicciones de su pueblo. Todas las cuales eran
expresiones de Dios (como todos sabemos) pero simplemente καθ'
ωθρωπωπάθειαν, a la manera de los hombres; para transmitir y representar a nuestras
aprehensiones, por qué afectos suelen haber en los padres o amigos en tales o cuales
casos (qué los provoca a tales o cuales acciones), qué efectos similares proceden
de Dios hacia nosotros cuando nos ve en apuros. Y por eso se dicen más por modum
effectus que afectus, más por un efecto similar que Dios produce, que por un afecto tal en
el corazón de Dios, que no es capaz de pasiones como éstas. Ahora bien, para la
correcta comprensión de esto, lo primero que afirmo es que apenas en un sentido como
este, lo que aquí se habla de Cristo, no debe entenderse, y mi razón para ello se basa en
estas dos cosas. juntar. Primero, que este afecto suyo hacia nosotros del que
aquí se habla se refiere manifiestamente a su naturaleza humana, y no sólo a su
divinidad, porque se habla de esa naturaleza en la que una vez fue tentado como
lo somos nosotros ahora. Así lo expresamente en las siguientes palabras, que no pueden
referirse a otra cosa que a su condición humana.
naturaleza.
Y en segundo lugar, que ese tipo de expresiones que fueron utilizadas por Dios
antes de la asunción de nuestra naturaleza, sólo a modo de metáfora y
semejanza, 'a la manera de los hombres', no se debe hablar en ningún sentido más real
y apropiado de Cristo y su naturaleza humana ahora asumida, y cuando es un un
hombre tan verdadera y apropiadamente como nosotros, no puedo imaginarlo; cuando
considero y recuerdo aquello en lo que insistí la última vez, que uno de los fines de que
Cristo tomara naturaleza humana, era 'que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso
para siempre', de tal manera que, siendo Dios solo, no podría haber sido . Confieso que a
menudo me ha sorprendido la expresión que se usa allí: "Tomó la descendencia de
Abraham para ser hecho sumo sacerdote misericordioso", Heb. 2, que en la primera
lectura sonó como si Dios se hubiera hecho más misericordioso al tomar nuestra naturaleza.
Pero esto resolvió el asombro de que esta suposición añadió una nueva forma de ser
misericordioso de Dios, por medio de la cual ahora se puede decir, para consuelo y alivio
de nuestra fe, que Dios es verdadera y realmente misericordioso, como hombre. Y la
consideración de esto contribuye a aclarar el asunto en cuestión, que si bien Dios por sí
mismo fue tan bendito y perfecto, que su bienaventuranza no podría haber sido tocada
con el menor sentimiento de nuestras debilidades, tampoco era él mismo capaz de
cualquier afecto de lástima o compasión: 'No es como un hombre para tener lástima o
arrepentirse', etc. En verdad, Él puede hacer por nosotros en nuestra angustia lo que suele
hacer un hombre que se compadece de nosotros; pero los afectos y
intestinos mismos de los que no es capaz. Por lo tanto, entre otros fines de asumir la
naturaleza del hombre, esto se presentó ante Dios como uno, que Dios pudiera
así llegar a ser amoroso y misericordioso con los hombres, como un hombre lo es con
otro. Y así, lo que antes se dijo incorrectamente, y a modo de metáfora y similitud, en el
Antiguo Testamento, para transmitirlo a nuestra comprensión, ahora pueda atribuirse
verdaderamente a él en la realidad; para que siempre se pueda decir que Dios es
compasivo como hombre y que se siente conmovido por nuestras debilidades
como hombre. Y así, por esta feliz unión de ambas naturalezas, el lenguaje del
Antiguo Testamento, pronunciado sólo en una figura, se verifica y se cumple en su
verdad, como en todas las demás cosas se cumplieron sus sombras en Cristo. Y
este es el primer paso hacia la comprensión de lo que aquí se dice de Cristo, tomado de
esta comparación con lo similar atribuido a Dios mismo.
2. Un segundo y más paso para dejar entrar nuestra comprensión a la aprehensión

De esto, se debe hacer una comparación similar con los ángeles y esos afectos de
amor y piedad que ciertamente se encuentran en ellos. En comparación con
lo cual, estos afectos en la naturaleza humana de Cristo, aunque glorificados,
deben ser mucho más parecidos a los nuestros, incluso más tiernos y más humanos;
porque en ese heb. 2 se dice expresamente: "Por tanto, no tomó la naturaleza de
los ángeles, para ser un sumo sacerdote misericordioso". Parte de la intención de
esas palabras es mostrar y dar la razón, no sólo por qué tomó nuestra naturaleza
bajo una carne frágil, aunque eso el apóstol lo menciona, ver. 14, pero ¿por qué una
naturaleza humana por la sustancia de ella, y no la naturaleza de los ángeles;
porque en sus afectos de misericordia siempre se acercaría más a nosotros, y tendría
tales afectos, y del mismo tipo que los nuestros. Mientras que de lo contrario, en otros
aspectos, un ángel habría sido un sumo sacerdote más elevado y glorioso que un
hombre.
Y siendo los ángeles consiervos nuestros, como el ángel se llamaba a sí mismo,
Apocalipsis 22:9, tienen afectos hacia nosotros más asimilados a los nuestros que
Dios, y por eso son más capaces de recibir tales impresiones de nuestras miserias
que Dios. Aunque son espíritus, participan de algo analógico, o parecido y
que responde a esos afectos de piedad, dolor, etc., que están en nosotros. Y en
verdad, en la medida en que estas afecciones están asentadas en nuestras almas y no
empapadas en las pasiones del cuerpo, al que están unidas nuestras almas, son
exactamente las mismas especies de afecciones en nosotros que están en ellas. Por
eso se dice que las mismas concupiscencias que hay en los hombres están en
los demonios, Juan 8:44, y por eso también se dice que los demonios temen y tiemblan, etc. Y así, al con
Los mismos afectos que hay en los hombres, en la medida en que son espirituales y
el espíritu o alma es la sede de ellos, deben encontrarse necesariamente en los
ángeles buenos. Pero Cristo, teniendo naturaleza humana, la misma en sustancia que
la nuestra, compuesta de alma y cuerpo, aunque por la gloria se hizo espiritual, no
llegó a ser espíritu; 'Un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo', dice
Cristo de sí mismo, después de su resurrección, Lucas 24:39; por lo tanto, es
necesario que tenga afecto hacia nosotros, pero más parecido al nuestro que al de los
ángeles. Entonces, con estos dos pasos hemos obtenido estas dos cosas: que incluso
en la naturaleza humana de Cristo, aunque glorificada, los afectos de piedad
y compasión son verdaderos y reales, y no se le atribuyen metafóricamente como lo son
a Dios; y también más cercanos y parecidos a los nuestros aquí que los de los
ángeles; incluso afectos propios de la naturaleza del hombre, y verdaderamente
humanos. Y esto debería haberlo tenido, aunque esta naturaleza humana, desde el
primer momento en que se asumió, había sido tan gloriosa como lo es ahora en el cielo.
3. Pero ahora, en tercer lugar, agregue esto más: que Dios así lo ordenó, que
antes de que Cristo vistiera esta su naturaleza humana con la gloria que tiene en el
cielo, y pusiera esta gloria sobre ella, debería tomarla revestida con todos nuestros
enfermedades, incluso las mismas que se nos han pegado y deberían vivir en este
mundo, como lo hacemos nosotros, durante muchos años. Y en aquel tiempo Dios le
preparó toda suerte de aflicciones y miserias para pasar, que aquí nosotros mismos
encontramos; y durante todo ese tiempo conoció y se familiarizó con todos los dolores
similares que somos nosotros; y Dios lo dejó con esa debilidad y ternura de
espíritu, para que asumiera todas las angustias tan profundamente como cualquiera
de nosotros (sin pecado), y ejerciera los mismos afectos bajo todas estas angustias
que en cualquier momento encontramos agitados en nuestros corazones. . Y este
Dios ordenó así, con el propósito de prepararlo y estructurar su corazón, cuando
estuviera en gloria, para afectos como los que se mencionan en el texto. Y esto tanto
este texto sugiere como el fin de Dios en él, como también el lugar antes
mencionado, Heb. 2:13, 'Por cuanto nosotros', es decir, sus miembros, 'somos
participantes de carne y sangre', frase que siempre señala las debilidades de la
naturaleza del hombre, como 1 Cor. 15:50, etc., 'él mismo tomó parte de lo
mismo....para ser un sumo sacerdote misericordioso', etc., versículo 17. Y luego el
apóstol da esta razón para ello, versículo 18, ' Porque en cuanto él mismo ha sufrido,
siendo tentado, puede'; esta capacidad es, como se interpretó antes, tener un
corazón apto y capacitado, por experiencia, para compadecerse, y 'socorrer a los que
son tentados'. El significado de esto es que no es la mera adopción de una naturaleza
humana, si es gloriosa desde el principio, lo que lo habría preparado plenamente para ser afectuosame
experiencia, aunque, como se dijo, el conocimiento de nuestras miserias absorbidas

por ella le habría hecho verdadera y realmente afectuoso hacia nosotros, con afectos
humanos y propios de un hombre, y mucho más cercanos y semejantes a los nuestros que
los que hay en los propios ángeles. , o que se atribuyen a Dios, cuando se dice que se
compadece de nosotros; pero además, al tomar nuestra naturaleza al principio revestida
de debilidades y vivir en este mundo como nosotros, esto ha preparado para siempre su
corazón por experiencia para estar en nuestros corazones y pechos; y no sólo o
apenas conocer la angustia, y como hombre ser afectado por un afecto humano
hacia alguien de su especie, sino recordar experimentalmente algo similar en sí
mismo una vez. Y esto también lo sugiere el texto como la manera por la cual nuestras
angustias llegan a su corazón con mayor sentimiento, ahora que está en el cielo. 'No
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades,
sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.' Y para
consolarnos más aquí, observemos cuán completa y universalmente el apóstol habla de
que Cristo fue tentado aquí abajo. Primero, en cuanto a ellas, o los diversos tipos de
tentaciones, dice que fue tentado κατα πάντα, 'en todos los puntos' o en las cosas de
cualquier tipo con las que estamos ejercitados. En segundo lugar, por la forma, añade que
también, καθ' μοιότητα, 'tal como somos'. Habiendo sido su corazón tan afectado, tan
herido, traspasado y angustiado, en todas las pruebas como las nuestras, solo que sin
pecado, Dios, a propósito, dejó todos sus afectos a su plena ternura y rapidez de
sentido del mal. . De modo que Cristo tomó en serio todo lo que le sucedió lo más
profundamente posible; no despreció ninguna cruz, ni de Dios ni de los hombres, sino
que tuvo y sintió la mayor carga de ella. Sí, su corazón se hizo más tierno en todo tipo de
afectos que cualquiera de los nuestros, así como en el amor y la piedad; y esto lo
convirtió en 'un hombre de dolores', y eso más que cualquier otro hombre fue o será.
Ahora, por lo tanto, para explicar la forma en que nuestras miserias llegan a su
corazón y llegan a despertar en él tan bondadosos afectos de piedad y compasión, no
es difícil concebirlo a partir de lo que se ha dicho ahora y de lo que dice el texto. una pista
más para nosotros.
(1.) La comprensión y el conocimiento de esa naturaleza humana tienen conocimiento y
conocimiento de todos los acontecimientos que acontecen aquí a sus miembros. Y para
ello el texto es claro; porque el apóstol dice esto para nuestro aliento, que 'Cristo
se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades'; lo cual no podría ser un alivio
para nosotros, si no supusiera esto, que él los conocía particular y claramente; y si no
todos tan bien como algunos, querríamos alivio en todos, como si no supiéramos
quién sabía y quién no. Y el apóstol afirma esto de su naturaleza humana, como se
dijo, porque habla de aquella naturaleza que aquí fue tentada.
abajo. Y, por lo tanto, se dice que 'el Cordero que fue inmolado', y por eso 'el
hombre Cristo Jesús', Apocalipsis 5:6, tiene 'siete ojos', así como 'siete cuernos',
los cuales siete ojos son 'los siete espíritus enviados por toda la tierra.' Sus ojos de la
providencia, mediante su unción con el Espíritu Santo, están en todos los rincones del
mundo y ven todas las cosas que se hacen bajo el sol. De la misma manera se dice
que tiene siete cuernos para el poder, como siete ojos para el conocimiento; y ambos
se definen como siete, para mostrar la perfección de ambos, alcanzando en su
extensión todas las cosas. De modo que, así como 'todo poder en el cielo y en la
tierra' le es confiado como Hijo del hombre, como dice la Escritura, así le es dado
todo el conocimiento de todas las cosas que se hacen en el cielo y en la tierra, y
esto también como Hijo del hombre; su conocimiento y poder son de igual medida. Él
es el Sol tanto con respecto al conocimiento como a la justicia, y no hay nada
oculto a su luz y sus rayos, que atraviesan los rincones más oscuros del corazón de
los hijos de los hombres. Él conoce las llagas, como lo expresa Salomón, y las
angustias de sus corazones. Así como un espejo hecho en forma de globo redondo y
colgado en medio de una habitación, capta todas las especies de cosas que se
hacen o que están allí a la vez, así también la comprensión ampliada de la naturaleza
humana de Cristo capta los asuntos de este mundo, que ha sido designado para
gobernar, especialmente las miserias de sus miembros, y esto de una vez.
(2.) Su naturaleza humana lo sabe todo: 'Conozco tus obras, tu trabajo y tu
paciencia', etc., Apocalipsis 2:2; además, tiene un acto de memoria y recuerda cómo
él mismo fue afectado una vez. y cuán angustiados mientras estábamos en la tierra,
bajo las mismas o similares miserias. Porque el recuerdo de las cosas de aquí
abajo permanece todavía con él, como con todos los espíritus en cualquiera de esos
otros dos mundos, el cielo o el infierno. 'Hijo, recuerda que en tu vida recibiste
tus bienes, y Lázaro males', etc., dice Abraham al alma de Dives en el infierno,
Lucas 15:25. 'Acuérdate de mí cuando vengas a tu reino', dijo el buen ladrón a
Cristo; y, Apocalipsis 1, 'Yo soy', dice Cristo, 'que estuvo muerto, y estoy vivo'.
Todavía recuerda su muerte y sus sufrimientos; y como lo recuerda, para
recordarlo a su Padre, así también lo recuerda, para afectar su propio corazón con
lo que sentimos. Y su memoria le presenta ahora de nuevo la impresión de
algo similar a lo que alguna vez fue con él; por lo tanto, llega a saber de manera
sensible y experimental cómo son las cosas ahora con nosotros, y así se afecta a sí
mismo con ello; como Dido en Virgilio—
'Haud ignara mali, miseris succurrere disco'. 8
Habiendo experimentado miserias similares, aunque ahora soy una reina, sé cómo
para socorrer a los que allí se encuentran. Como Dios dijo a los israelitas cuando
deberían poseer Canaán su propia tierra, Éxodo. 23:9, 'Vosotros conocéis los corazones
de los extraños, ya que erais extraños', etc., y por lo tanto les ordenáis que se
compadezcan de los extraños y que los utilicen bien por ese motivo, así puede decirse de
Cristo que él no Conoce los corazones de sus hijos en la miseria, viéndose él mismo
una vez bajo algo similar. O, como exhorta el apóstol a los hebreos: 'Acordaos de los presos,
como presos con ellos, y de los que padecen adversidad, como si vosotros estuvierais en el
cuerpo', Heb. 13:3, y así antes de morir, podrás llegar a sufrir lo mismo. Así, Cristo, la cabeza
del cuerpo, que es la fuente de todo sentido y sentimiento en el cuerpo, se acuerda de los que
están atados y en adversidad, habiendo estado él mismo una vez en el cuerpo, y así los
compadece experimentalmente. Y esto es algo más que lo anterior. Hemos ganado
esto aún más, que Cristo no sólo tiene los afectos que son reales y propios de la
naturaleza humana, sino también los afectos que se despiertan en él a partir de la experiencia
de algo similar que él mismo probó una vez en una naturaleza frágil como la nuestra. Y hasta
aquí la manera de dejar entrar todas nuestras miserias en el corazón de Cristo ahora,
para golpearlo y afectarlo con ellas.
Una disquisición más particular, qué clase de afecto es éste; el asiento del mismo, ya sea
en su espíritu o alma únicamente, o en toda la naturaleza humana. Se agregaron algunas
precauciones.
II. Pero con respecto a este afecto mismo de piedad y compasión, sentimiento de
compañerismo y simpatía, o sufrimiento (como lo llama el texto), que es el producto,
resultado o cosa producida en su corazón por estos, aún queda otra cosa más
particularmente. para ser investigado, es decir, qué tipo de afecto es este; porque tal afecto
se despierta en él, además y más allá de un simple acto de conocimiento o recuerdo de
cómo fue consigo mismo, es evidente por lo que encontramos en el texto. El apóstol
dice, no sólo que recuerda cómo él mismo fue tentado con debilidades similares a las nuestras,
aunque eso necesariamente se suponga, sino que es golpeado y conmovido por el sentimiento
de nuestras debilidades; a cuya producción sólo sirve este acto de recuerdo. Y nos dice: Cristo
puede, y su corazón es capaz de ser tocado así. Y la palabra συμπαθ σαι es una palabra
profunda que significa sufrir con nosotros hasta que seamos aliviados. Y este afecto así
despertado es lo que lo mueve tan cordialmente a ayudarnos.
Ahora bien, en cuanto a este afecto, tal como se expresa aquí, hasta dónde se extiende y
hasta qué profundidad puede llegar, creo que ningún hombre en esta vida puede comprenderlo.
Si cor regis, el corazón de un rey, es inescrutable, como habla Salomón, el corazón del Rey
de reyes ahora en gloria es mucho más. No me encargaré de 'inmiscuirme en cosas que no he

visto', sino que me esforzaré en hablar con seguridad y, por lo tanto, con cautela, en la
medida en que la luz de las Escrituras y la recta razón justifiquen mi camino.
Lo expondré de tres maneras: 1.

Negativamente; 2. positivamente; 3. privativamente.
1. Negativamente. Es cierto que este afecto de simpatía o compañerismo en Cristo no es en
todas las cosas el mismo tipo de afecto que había en él en los días de su carne. Lo cual queda
claro, por lo que el apóstol habla de él y de sus afectos entonces, Heb. 5:7, 'Quien en los
días de su carne, cuando había ofrecido oraciones y súplicas, con grandes clamores y lágrimas,
fue oído en lo que temía.' Donde vemos su converso y estado de vida aquí abajo, para ser llamado
a modo de diferencia y distinción de lo que ahora está en el cielo, 'los días de su carne por carne,
es decir, no la sustancia de la naturaleza humana, porque retiene esa todavía, pero la frágil
cualidad de la sujeción a la mortalidad, o la posibilidad. Se habla de la naturaleza del hombre,
con respecto a que está sujeta a desvanecimiento, desgaste y decadencia, por
casualidades 9 Por eso se suele tomar carne , como cuando se dice que toda carne es hierba; él
externas o pasiones internas. Entonces en esta epístola, cap. 2 versiones. 14, 'Por cuanto los
niños,' nosotros sus hermanos, 'participamos de carne y sangre', es decir, de las flaquezas
de la naturaleza del hombre, 'él también participó de lo mismo'. Y en consecuencia, el apóstol da
un ejemplo en las siguientes palabras del versículo 14, así como en la muerte, a la que Cristo
estuvo sujeto en los días de su carne, así también en las pasiones y afectos tan frágiles que
produjeron en él un sufrimiento, y un desgaste y desgaste de su espíritu; como dolor
apasionado, unido a fuertes gritos y lágrimas, que menciona, y también miedo, en estas
palabras: "Fue escuchado en lo que temía". Ahora bien, estos días de su carne han pasado,
porque esto fue sólo, como dice el apóstol, en los días de su carne, por lo tanto, todo ese
apasionado desbordamiento concomitante de tristeza, temor, etc., cesa con ello, y él es ahora de
ninguna manera capaz de ellos, ni sometido a ellos. Todavía;
2. Positivamente. ¿Por qué no se puede afirmar que para la sustancia la misma especie
¿De afecto de piedad y compasión, que obraron en todo su hombre, tanto en cuerpo como
en alma, cuando estaba aquí, obran todavía en él ahora que está en el cielo? Si esta posición se
disipa con las debidas precauciones y consideraciones que a continuación anexaré. Porque,
si para la sustancia la misma carne, sangre y espíritus animales permanecen y tienen su uso,
pues aunque Cristo, en Lucas 24:29, mencionó sólo que tenía carne y huesos después de su
resurrección, para
Tomás y los otros discípulos, porque sólo estos dos iban a ser el objeto de su
tacto y sentimiento; sin embargo, la sangre y los espíritus están incluidos en esa
carne, porque es caro vitalis, carne viva, y por lo tanto tiene sangre y espíritus que
fluyen y se mueven en ella; entonces ¿por qué no también los mismos afectos? Y
los que no se mueven sólo y meramente en el alma, sino que actúan también en el
cuerpo al que está unida esa alma, y así permanecen como afecciones realmente
humanas. El uso de la sangre y los espíritus es, como para nutrir (cuyo fin ahora ha
cesado), para afectar el corazón y los intestinos por su movimiento de un lado a otro,
cuando el alma está afectada. Y por qué no debería mantenerse este uso de ellos (y
si no es éste, no podemos concebir otro), no lo sé. Ni por qué este afecto debe
restringirse únicamente a su espíritu o alma, y no debe suponerse que sus poderes
corporales se comuniquen y participen en ellos. Que así como es un verdadero
hombre, y el mismo hombre que fue, tanto en cuerpo como en alma, de lo contrario no
hubiera sido una resurrección verdadera, así tiene todavía en ambos los mismos
afectos humanos verdaderos; y de las cuales el cuerpo es asiento e instrumento, así
como el alma. Y viendo que todo este hombre, en cuerpo y alma, fue tentado, y que
(como dice el texto) es tocado por un sentimiento en aquella naturaleza que es tentada,
es necesario, por tanto, que sea en todo el hombre, en cuerpo y alma. Por lo tanto,
cuando leemos de la 'ira del Cordero', como Apocalipsis 6:16, es decir, contra sus
enemigos, como aquí de su piedad y compasión hacia sus amigos y miembros, ¿por
qué debería atribuirse esto sólo a su deidad? ¿Quién no es capaz de ira, o sólo contra
su alma y su espíritu? ¿Y por qué no se puede pensar que está verdaderamente
enojado como hombre, en todo su hombre, y por eso con tal ira que afecta a su cuerpo,
así como que está enojado sólo en su alma, ya que ha asumido ¿Toda nuestra
naturaleza, con el propósito de servir a su naturaleza divina en todas sus ejecuciones?
Pero ahora, ¿hasta qué punto, en nuestra comprensión de esto, debemos
eliminar la debilidad y fragilidad de los afectos que en los días de su carne estaban
en ellos, y cómo diferenciar exactamente los que Cristo tuvo aquí y los que Él tuvo?
tiene en el cielo, ahí está la dificultad; y poco puedo hablarle.
Sin embargo, primero, podemos establecer como máxima indudable que en qué
medida, o en qué sentido, su cuerpo mismo se vuelve espiritual (como se le llama, 1
Cor. 15:44), en qué medida y en ese sentido, todos los afectos que actúan así en su
cuerpo se vuelven espirituales, y eso en oposición a esa forma carnal y frágil
de funcionar aquí. Pero entonces, así como su cuerpo se hace espiritual, no espíritu
(espiritual con respecto al poder y semejanza con un espíritu, no con respecto a
la sustancia o la naturaleza), estos afectos de piedad y compasión actúan no sólo en su cuerpo.
espíritu o alma, pero también en su cuerpo, como su asiento e instrumento, aunque

en una forma de trabajar más espiritual, y más parecida a la de los espíritus, que aquellos
en un cuerpo carnal frágil. No son completamente espirituales en el sentido de que el
alma es el único sujeto de ellos y que atrae todas esas obras en sí misma, de modo
que esa debería ser la diferencia entre sus afectos ahora y en los días de su carne.
Los hombres no deben concebir que su cuerpo se haya convertido en una sustancia
similar a la del sol, para que el alma, como a través de una caja de vidrio, brille
gloriosamente sólo en ella; pero además está unido al alma para ser actuado por ella,
aunque inmediatamente, para que el alma produzca operaciones en ella. Y se llama
espiritual, no porque no siga siendo un cuerpo, sino porque no sigue siendo un
cuerpo tal, sino que está tan unido al alma que tanto él mismo como todas las
operaciones de todas las potencias que hay en él están inmediata y enteramente a la
voluntad arbitraria. imperium y dominio del alma; y eso como el alma se complace en
usarlo, y en balancearlo y moverlo, incluso tan inmediatamente y tan ágilmente y
sin ningún obstáculo ni impedimento, como un ángel se mueve, o como el alma actúa
por sí misma. De modo que tal vez haya una diferencia: que estos afectos, en la medida
en que están en el cuerpo de Cristo, no afectan su alma, como lo hicieron aquí,
aunque como entonces bajo el mando de la gracia y la razón, para evitar que sus
movimientos sean desordenado o pecaminoso; pero además, como el alma ahora
es demasiado fuerte para ellos, por su propia voluntad los levanta y los agita tan
entera e inmediatamente como lo hace ella misma.
De ahí, en segundo lugar, que estos afectos de piedad y simpatía tan despertados
por él mismo, aunque conmueven sus entrañas y afectan su corazón corporal como lo
hicieron aquí, no lo afligen ni perturban en lo más mínimo, ni se convierten en una carga
y una carga. a su Espíritu, para entristecerlo o apesadumbrarlo, como en esta vida
aquí lo hizo su compasión hacia Lázaro, y como sus angustias al final, que lo
entristecieron hasta la muerte. De modo que, tanto en su ascenso como en su efecto,
difieren por completo de lo que eran aquí abajo. Y la razón de esto es que su
cuerpo, y su sangre y espíritu, los instrumentos para afectarlo, ahora son
completamente impasibles, es decir, en este sentido, que no son capaces de la más
mínima alteración que tienda a ningún daño. Y así, su cuerpo no está sujeto a ningún
dolor, ni su espíritu a ningún desperdicio, decadencia o gasto. Pueden y de hecho
sirven al alma en sus afectos, como lo hicieron mientras él estaba aquí; pero esto
es meramente por un movimiento local, moviéndose de un lado a otro en las venas y
arterias, para afectar el corazón y los intestinos, sin la menor disminución o
deterioro para ellos mismos, o perjuicio para él. Y así sucede que, aunque esta sangre
y espíritus despiertan los mismos afectos en su
corazón y entrañas que aquí hicieron, pero no, como entonces, con la menor
perturbación en sí mismo o inconveniente para sí mismo. Pero como en esta vida
estuvo preocupado y afligido "sin pecado" ni desorden; de modo que ahora, cuando
está en el cielo, se compadece y se compadece sin la menor mezcla o sabor de
inquietud y perturbación, que sin embargo necesariamente acompañaron sus
afectos mientras estuvo aquí, debido a la fragilidad en la que estaban enmarcados
su cuerpo y su espíritu. Su perfección no destruye sus afectos, sino que sólo
corrige y enmienda la imperfección de ellos. Pasiones perfectivas por estar ahora
en él, los mejores eruditos lo reconocen.
En tercer lugar, todos los afectos naturales que no tienen en sí un estatus
indecentiam, algo que no corresponde al estado y condición de gloria en que ahora se
encuentra Cristo, tanto los escolásticos como otros teólogos reconocen que están
en él, humanae afectos quae naturales sunt, neque cum probro vel peccato
conjunctae. , sed omni ex parte rationi subduntur; denique ab iis conditionibus
liberantur quae vel animo, vel corpori aliquo modo officiunt, beatis nequaquam
repugnare censendae sunt. "Aquellas afecciones que son naturales del hombre, y
que no tienen ninguna adhesión de pecado o vergüenza, sino que están
enteramente gobernadas por la razón y, por último, están exentas de efectos que
puedan dañar de alguna manera el alma o el cuerpo, no hay base alguna". "Pensar
que tales afectos pueden no coincidir con el estado de bienaventuranza de las
almas", dice Justiniano en este lugar. Ahora bien, si lo consideramos, Cristo, su
mismo estado en gloria es tal, que le conviene tener tales afectos humanos de
piedad y compasión en todo su hombre, hasta el punto de vivificarlo y provocarlo
para que venga a nuestra ayuda y socorro: no tales como para convertirlo
nuevamente en un hombre de dolores en sí mismo (que eran desagradables, es
más, incompatibles con él), pero tales que deberían convertirlo en un hombre de
ayuda para nosotros, que es su oficio. Con este fin, debe recordarse que Cristo en el
cielo debe ser considerado, no sólo personalmente como en sí mismo hecho feliz
en su Padre, sino también en sus relaciones y en sus oficios como cabeza para
nosotros; y en esa relación ahora se sienta allí, como Ef. 1:21, 22 (y la cabeza
es el asiento de todos los sentidos para el bien del cuerpo), y por tanto la más
sensible de cualquier otra parte. Por lo tanto, debido a que sus miembros, con
quienes mantiene esta relación, todavía están bajo pecado y miseria, no es desagradable para él en es
Si su estado de gloria hubiera sido enteramente ordenado para su propia
felicidad personal, entonces, en verdad, no habría sido útil que tales afectos
permanecieran en él; pero siendo su relación con nosotros una parte e ingrediente de
su gloria, por lo tanto son muy apropiados para él; sí, sería desagradable si no los tuviera.
Tampoco son una debilidad en él, como así se considera, sino parte de su fuerza, como las
llama el apóstol, δύναμις. Y aunque tales afectos podrían considerarse en un aspecto una
imperfección, en otro aspecto, a saber, su relación con nosotros y su oficio para con
nosotros, son su perfección. Como él es nuestra cabeza, que es como hombre, es su gloria
ser verdadera y realmente, incluso como hombre, sensible a todas nuestras miserias, sí,
sería su imperfección si no lo fuera.
Y, en cuarto lugar, permítanme agregar esto para nuestro consuelo, que aunque
todos los afectos que de alguna manera sean una carga para su espíritu o nocivos para su
cuerpo, ahora no sean compatibles con él; y aunque esa apasionada fragilidad y enfermedad
que lo ayudaron aquí a compadecerse y aliviar a los hombres en la miseria, a causa de un
sufrimiento que le hirió a él mismo; aunque estos sean cortados, sin embargo, en esas
operaciones de afectos e intestinos que tiene ahora, que en sustancia son las mismas,
hay, en lugar de esa fragilidad apasionada, una mayor capacidad, inmensidad y también
rapidez en sus afectos ahora en el cielo. , para compensar una compensación, y de manera no
menos efectiva para estimularlo y animarlo a aliviarnos, que lo que lo hicieron esos afectos
anteriores. Porque es cierto que a medida que su conocimiento se amplió al entrar en la gloria,
así sus afectos humanos de amor y piedad se agrandan en solidez, fuerza y realidad, como
suele ser el verdadero amor conyugal, aunque tal vez más apasionado al principio. No son
menos ahora, sino que sólo se han vuelto más espirituales. Y así como el corazón de
Salomón era tan grande en generosidad y realeza como en conocimiento, los afectos de
amor de Cristo son tan grandes como su conocimiento o su poder. Todos son de igual
extensión y medida. Hasta donde llega la intención de Dios de mostrar misericordia
(¿y quién sabe el fin de esas riquezas?), hasta donde llega la disposición de Cristo
para otorgarla. Ef. 3:19, 'El amor de Cristo', Dioshombre, 'supera el conocimiento'. No ha
perdido ni disminuido por su ida al cielo. Aunque Dios en su naturaleza es más misericordioso
que la naturaleza humana de Cristo , el acto y el ejercicio de los afectos de Cristo son tan
grandes como lo son los propósitos y decretos de misericordia de Dios. Y todos esos
grandes afectos y misericordias se convierten en misericordias humanas, las
misericordias de un hombre hacia
hombres.
3. De forma privada. Si estos afectos del corazón de Cristo no son afectos de sufrimiento
y aflicción, podemos, a modo de privación, expresar esto de ellos, que hay menos plenitud
de gozo y consuelo en el corazón de Cristo, mientras nos ve en la miseria y en las debilidades. ,
comparativamente a lo que será cuando seamos presentados ante él libres de todos ellos.
Para aclarar esto debo recordar, y sólo recordaré, la distinción que hice (en
la cuarta manifestación, secc. 2, parte II.) de una doble capacidad de gloria, o
una doble plenitud de gozo que Cristo está ordenado a tener: el uno natural, y por
tanto debido a su persona como en sí mismo considerado solo; el otro adicional,
y que surge de la completa felicidad y gloria de toda su iglesia, con la cual
místicamente él es uno. Así en Ef. 1:23, aunque allí se dice que él, en razón de su
plenitud personal, 'llena todo en todo', sin embargo, como es cabeza en
relación con su iglesia como su cuerpo, como en los versículos anteriores a él, así
el perfección de esta bienaventuranza de su cuerpo, se llama recíprocamente
plenitud; y por lo tanto, hasta que los haya llenado de toda felicidad y los
haya liberado de toda miseria, él mismo permanecerá bajo alguna clase
de imperfección, y responsablemente también sus afectos, que son adecuados a
esta su relación, tienen alguna falta de imperfección en ellos, mientras que
ellos están bajo miseria, en comparación con lo que tendrá su corazón cuando
reciban esta plenitud. Podemos decir con seguridad que Cristo estará más alegre
entonces, y lo está ahora, a medida que sus hijos crezcan y superen sus
debilidades, y a medida que se vuelvan más obedientes y cómodos en sus
espíritus, así lo dice Juan 15:10, 11. Agregaré Alguna ilustración de esto con esta
similitud (que aunque no se cumple en todas las cosas, sí tendrá alguna sombra
de ella). Se dice que los espíritus de los justos difuntos son perfectos, Heb. 12,
sin embargo, debido a que tienen cuerpos con los cuales tienen una relación, y
con los cuales están ordenados a estar unidos, a este respecto se puede decir
que son imperfectos, hasta que estos cuerpos se reúnan y sean glorificados
con ellos, lo que agregará una mayor plenitud para ellos. Así, en cierta
analogía, se sitúa entre el Cristo personal y el Cristo considerado místicamente.
Aunque Cristo en su propia persona es completo en felicidad, sin embargo en
relación con sus miembros es imperfecto y, por lo tanto, tiene afectos
adecuados a esta su relación, lo que no es una derogación de él en
absoluto. Por lo tanto, la Escritura le atribuye algunos afectos que tienen
una imperfección unida a ellos, y los que estarán en él hasta el día del juicio. Así,
la expectativa y el deseo, que no son más que afectos imperfectos en
comparación con el gozo que se produce en el pleno cumplimiento de lo
esperado o deseado, le son atribuidos, como hombre, hasta el día del juicio.
Así, heb. 10:12, 13, se dice que se sienta en el cielo, 'esperando hasta
que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies'; cuya destrucción se
sumará a la gloria manifiesta de su reino. Ahora bien, así como eso
aumentará la plenitud de su grandeza, la salvación completa de sus miembros aumentará la plenit
Se dice que es un afecto imperfecto, en comparación con el triunfo que un día tendrá
sobre ellos, por lo que su alegría que ahora tiene en su cónyuge es imperfecta, en
comparación con la que llenará su corazón en el gran día del matrimonio. . Y, en
consecuencia, la Escritura llama satisfacción al cumplimiento de estos deseos suyos;
entonces Isa. 53:11, 'Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho', lo que
argumenta los deseos de estar en él, que se encuentran bajo la falta de algo que al final
se obtendrá. Sólo debemos tener en cuenta esto, que Jesucristo realmente sabe y ve el
momento mismo en que esta su plenitud, mediante la exaltación de sus miembros
hasta sí mismo, será completada, y cuando pisoteará el cuello de todos los suyos y de
los suyos. enemigos; ve venir su día, como lo dice el salmista, lo que alivia y resta
valor a esta imperfección, que así debe esperar o demorar.
Este escrúpulo satisfizo cómo su corazón puede ser tocado con sentimiento por nuestros
pecados (nuestras mayores debilidades), ya que fue tentado sin pecado.
III. Queda por eliminar una gran insatisfacción que no se puede
pero por sí mismo surge en todo buen corazón. Nos dijiste, que digan, que por
debilidades se entendían los pecados, y que el alcance del apóstol era animarnos contra
ellas también; y son, de hecho, las mayores incomodidades y desalientos de
todos los demás. Ahora bien, contra ellos esto de lo que habla aquí el apóstol nos
aporta poco, ya que Cristo no sabe cómo compadecernos experimentalmente en eso,
porque "no conoció pecado". Sí, el apóstol mismo hace aquí la excepción: "Fue
tentado en todo, pero sin pecado". Puede que nos consuele, en verdad, que Cristo se
compadece y se compadecerá de nosotros en todas las demás debilidades, porque él
mismo estaba sujeto a cosas similares, pero nunca supo lo que era estar bajo pecado y
atormentado por la lujuria, como lo estoy yo; ¿Y cómo me aliviaré de eso por lo que
aquí el apóstol habla de él? Me esforzaré en dar alguna satisfacción y alivio en
esto mediante las siguientes consideraciones.
En primer lugar, el apóstol dice, en efecto, que "fue tentado, pero sin pecado". Y fue
bueno para nosotros que estuviera así sin pecado, porque no había sido un sacerdote
apto para salvarnos a otros; entonces heb. 7:26, 'Un Sumo Sacerdote así nos convenía,
separado de los pecadores, inocente', etc. Sin embargo, para su alivio, considere que se
acercó lo más posible a ese punto. "Fue tentado en todo", así dice el texto, aunque "sin
pecado" de su parte; sin embargo, tentados a todo pecado hasta el punto de ser afligidos
en esas tentaciones, y ver la miseria de los que son tentados, y saber compadecerse de
ellos en todas esas tentaciones. Así como al tomar nuestra naturaleza en su
nacimiento se acercó lo más posible, sin ser
contaminado con el pecado original, es decir, al tomar para su cuerpo la misma materia de
la que están hechos todos los nuestros, etc., así también en cuanto al pecado actual, se dejó
tentar hasta el punto de podría ser, para mantenerse puro. Sufrió que Satanás probara
todos los experimentos, así como un hombre que ha tomado un antídoto fuerte sufre que un
charlatán pruebe las conclusiones. 10 Y, de hecho, debido a que Satanás lo tentó así para
que pecara, por eso se agrega a propósito, 'pero sin pecado'; y es como si hubiera dicho que
el pecado nunca lo manchó, aunque exteriormente fue tentado a hacerlo. Fue tentado a
cometer toda clase de pecados por Satanás, porque esas tres tentaciones en el desierto
fueron las cabezas de toda clase de tentaciones, como lo muestran los intérpretes de los
evangelios.
Luego, en segundo lugar, para que pudiera compadecerse de nosotros en caso de

pecado, estaba molesto con la inmundicia y el poder del pecado en otros con quienes
conversaba, más que cualquiera de nosotros con el pecado en nosotros mismos. Su
'alma justa estaba molesta' con eso, como se dice que estuvo el alma justa de Lot con
la conversación impura de los sodomitas. Él 'soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo', Heb.
12:3. 'Las afrentas de los que te afrentaban', es decir, sobre su Dios, 'cayeron sobre mí',
Rom. 15:3. Fue hablado por el salmista de Cristo, y así lo cita el apóstol; es decir, cada pecado
fue a su corazón. Así como en esto no hay más que esta diferencia entre él y nosotros, que la
parte regenerada en nosotros está afligida por el pecado en nosotros mismos, y eso como
nuestro propio pecado, pero su corazón con el pecado en otros solamente, sin embargo, así
como su aflicción fue la mayor por cuanto su alma era más justa que la nuestra, que la
compone; sí, al sostener a las personas de los elegidos, los pecados que los vio cometer
lo perturbaron como si hubieran sido suyos. La palabra aquí traducida tentada es leída por
algunos πεπειραμένον, es decir, molesto.
Sí, y en tercer lugar; Para ayudar también a esto, se puede decir de Cristo mientras
estuvo aquí abajo, que en el mismo sentido o manera en que 'llevó nuestra enfermedad', Mat.
8:17, quien sin embargo nunca estuvo personalmente contaminado con ninguna
enfermedad, en el mismo sentido o manera se puede decir que llevó nuestros pecados, a
saber, así: Cristo, cuando vino a un hijo elegido suyo que estaba enfermo, a quien sanaba, su
manera era, primero por simpatía y piedad, afligirse él mismo con su enfermedad, como
si hubiera sido suya. Así, cuando resucitó Lázaro, se dice que 'gimió en espíritu', etc.; y así,
por el mérito de tomar sobre sí la enfermedad, por convivencia con ella, se la quitó de ellos,
siendo por ellos afligido, como si él mismo hubiera estado enfermo. Y ésta parece ser la
mejor interpretación que he encontrado de ese difícil lugar en Mat. 8:16, 17,
donde se dice: 'sanó a todos los enfermos, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías,
cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.' Ahora bien, de la
misma manera que esto, al llevar nuestras enfermedades, Él podría llevar también nuestros
pecados; porque siendo uno con nosotros y responsable de todos nuestros pecados,
cuando veía a alguno de los suyos pecar, se sentía afectado por ello, como si fuera suyo. Y así es
lo del poder del pecado reparado y satisfecho.
Y en cuarto lugar, en cuanto a la culpa del pecado y las tentaciones derivadas de él, él sabe
más de eso que cualquiera de nosotros. Él probó la amargura de eso, al imputarlo, más
profundamente que nosotros, y la copa de la ira de su Padre por ello, y por eso es capaz,
experimentalmente, de compadecerse de un corazón herido por ello y que lucha bajo tales
tentaciones. Él conoce muy bien el corazón de quien en su propio sentido es abandonado por Dios,
viéndose a sí mismo sentirlo cuando clamó: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?'
Usos de todos.
Uso 1. Así, lo que se ha dicho puede brindarnos los más fuertes consuelos y
estímulos contra nuestros pecados de cualquier otra consideración, y puede darnos la mayor
seguridad de que se nos quitarán de nosotros; porque, primero, Cristo mismo sufre (por así
decirlo), al menos es afectado por
ellos, como
sus enemigos, que por lo tanto se asegurará de eliminar por su propio bien. Su corazón no
estaría tranquilo, si no supiera que serán eliminados.
Como dice Dios en el profeta, así Cristo diga mucho más: 'Mis entrañas están turbulentas por él,
todavía me acuerdo de él', Jer. 31:20.
En segundo lugar, hay consuelo respecto a tales enfermedades, en el sentido de que tu misma
los pecados le mueven a la compasión más que a la ira. Este texto es claro, porque él sufre
con nosotros bajo nuestras debilidades, y por debilidades se entienden los pecados, así como
otras miserias, como se demostró; mientras que, por lo tanto, los miras como debilidades, como
Dios aquí los mira, y habla de ellos en los suyos, y como tu enfermedad, y te quejas ante Cristo de
ellos, y clamas: '¡Oh hombre miserable que soy, que soy! ¿Me librarás? Hasta ahora, no temas.
Cristo participa contigo, y está tan lejos de irritarse contra ti, ya que toda su ira se vuelve contra
tu pecado para arruinarlo; sí, su compasión aumenta aún más hacia vosotros, como el corazón
de un padre hacia un niño que tiene alguna enfermedad repugnante, o como uno hacia un
miembro de su cuerpo que tiene lepra, no odia el miembro, porque es su carne, pero la
enfermedad, y eso le hace compadecerse de la parte más afectada. ¿Qué no hará por nosotros,
cuando nuestros pecados,
que están contra Cristo y contra nosotros, ¿se convertirán en motivos para que él se
compadezca aún más de nosotros? El objeto de la compasión es aquel que está en la
miseria a quien amamos; y cuanto mayor es la miseria, mayor es la lástima cuando el partido
es amado. Ahora bien, de todas las miserias, el pecado es la mayor; y mientras
vosotros lo miráis como tal, Cristo lo mirará como tal sólo también en vosotros. Y
él, amando vuestras personas y odiando sólo el pecado, todo su odio recaerá, y eso sólo
sobre el pecado, para liberaros de él mediante su ruina y destrucción, pero sus entrañas
serán más atraídas hacia vosotros; y esto tanto cuando estás bajo el pecado como bajo
cualquier otra aflicción. Por tanto, no temáis: "¿Qué nos separará del amor de Cristo?" Uso
2.
Cualquiera que sea la prueba, tentación o miseria que suframos, podemos
consolarnos con esto: que Cristo estuvo una vez bajo la misma, o alguien similar, lo que
puede consolarnos en estos tres aspectos diferentes que siguen, al considerando…
Primero, que con ello nos conformamos a su ejemplo, porque él fue tentado en
todo, y esto puede ser un consuelo no pequeño para nosotros.
En segundo lugar, podemos considerar ese caso particular en el que Cristo está bajo el
mismo, como una causa meritoria para procurarnos y comprar socorro para nosotros bajo el
mismo ahora; y así, en ese sentido, podemos consolarnos aún más. Y, en tercer lugar,
el hecho de que una vez haya soportado algo similar puede aliviarnos en esto, que
por lo tanto, conoce experimentalmente la miseria y la angustia de tal condición, y
por eso se siente aún más conmovido y vivificado para ayudarnos.
Uso 3. Así como la doctrina entregada es un consuelo, así el mayor motivo contra
el pecado y persuasivo a la obediencia, es considerar que el corazón de Cristo, si no es
afligido (y hasta qué punto puede sufrir con nosotros, no lo sabemos), todavía con certeza
tiene menos alegría en nosotros, según seamos más o menos pecadores u obedientes. No
sabéis por el pecado qué golpes das al corazón de Cristo. Si no es más que que su alegría
es menor en ti, debería conmoverte, como suele hacer con los que son ingenuos. Y toma
esto como un incentivo para la obediencia, que si él retuvo el mismo corazón y mente para
misericordia hacia ti que tenía aquí en la tierra, entonces para responder a su amor,
esfuérzate por tener hacia él en la tierra el mismo corazón que esperas tener. tener en el
cielo; y mientras oras diariamente: 'Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo'.
Uso 4. En todas las miserias y angustias puedes estar seguro de saber dónde tener
un amigo que te ayude y se compadezca, incluso en el cielo, Cristo; alguien cuya naturaleza,
oficio, interés, relación, todo, lo comprometen a su socorro; Encontrarás que los hombres,
incluso tus amigos, a menudo son irrazonables contigo y sus entrañas
en muchos casos se callan ante ti. Bueno, diles a todos: Si no queréis compadecerme,
escoged; conozco a uno que lo hará, uno en el cielo, cuyo corazón está conmovido por el
sentimiento de todas mis debilidades, e iré y me lamentaré ante él.
Ven con valentía (dice el texto), μετ παρρνσίας, incluso con la boca abierta, para
exponer tus quejas, y encontrarás gracia y misericordia para ayudar en el momento de
necesidad. A los hombres les encanta verse compadecidos por sus amigos, aunque no
puedan ayudarlos; Cristo puede y hará ambas cosas.
Notas a pie de página
1 Cristo presentado, Thomas Goodwin
2 Es decir, 'propiedad, posesión'.
3 Pd. ¿'doce'?—Ed. original.
4 Es decir, 'traiciona'.
5 Es decir, 'sufrimiento mental, angustia'.
6 Es decir, 'actuado'.—Ed. original.
7 Es decir, 'avanzar, promover'.
8 “No ajeno a la angustia, he aprendido a socorrer a los desafortunados”.
9 Pd. ¿'pasibilidad'?—Ed. original.
10 Es decir, 'un charlatán, una persona que engaña a los demás'.

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Habiendo expuesto a nuestro Señor y Salvador Jesucristo en todas esas

Manifestaciones del último adiós de Cristo a sus discípulos.

1. Estas palabras que he antepuesto como texto, son el prefacio de todo el

pies, y su sermón subsiguiente), que en consecuencia muestran el argumento y

(1.) Presupone lo que había en los pensamientos de Cristo y su meditación.

mundo al que se dirigía, incluso 'los espíritus de los justos perfeccionados', a

demostraciones de su corazón, al hacerles servicios tan malos; por lo tanto, al

(3.) En tercer lugar, lo que sería su corazón hacia ellos en su ausencia, lo

ausencia, incluso encomendar a su esposa al amigo más querido que tenga;

En cuarto lugar, si esto no fuera suficiente para asegurarles cómo se afectaría su

Manifestaciones a partir de pasajes y expresiones posteriores a su resurrección.

Demostraciones, de pasajes durante y después de su ascensión al cielo.

Cristo (que él supiera) mientras estuvo en la tierra, y no recibió el evangelio

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de

El único uso que haré de estas palabras es el de ser un fundamento para la

Esto el apóstol se preocupa cuidadosamente; y es la objeción misma la que

2. La forma en que esto sucede; aun habiendo sido tentado

El primer tipo de demostraciones intrínsecas, extraídas de la influencia que las tres

I. El primer tipo de demostraciones se obtendrá de las tres Personas, y luego

(1.) Para el primero, Dios el Padre le ha dado a Jesucristo un mandamiento

diez mandamientos, para ser una prueba, un signo o símbolo, de su obediencia a

Por ejemplo: "Así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco

2. Luego, en segundo lugar, este su amor no es un amor forzado, que sólo se

que templó el corazón de Cristo, y lo hizo de un molde y un temperamento más suaves

esas entrañas o compasiones le fueron infundidas por Cristo, y las anhelaba

3. Una tercera demostración se tomará de la tercera persona de la Trinidad,

muestra cómo debe llevarlo con un espíritu responsable y adecuado,

Y esta es la tercera demostración, de la morada del Espíritu en él; en el que

Dos cosas debo mostrar para completar esta demostración.

palabras muy próximas a mi texto, capítulo 5: versículos 1, 2 y 3; en el cual da una descripción

las palabras anteriores habían mencionado la gracia y la misericordia, y nos animaron

proporción.' Había dicho de Cristo en las palabras de mi texto, que estaba

aliviando y consolando a sus miembros aquí en la tierra, bajo todas sus

de su gloria, y de los ingresos de su felicidad en el cielo, y de su

la gloria de su persona, está la gloria de su oficio de mediador y de liderazgo de su iglesia.

Ahora, en segundo lugar, para la confirmación y la preparación de la manifestación en

deleite, pero él 'deseo mucho'; su deseo aumenta a medida que aumenta su

Para abrir un poco estas palabras: la palabra permanecer, usada con

¿Qué se concede tener de y para nosotros? Y es evidente por esto que, de lo

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de

Con toda cautela procederemos al descubrimiento de qué clase de afecto en

2. Un segundo y más paso para dejar entrar nuestra comprensión a la aprehensión

experiencia, aunque, como se dijo, el conocimiento de nuestras miserias absorbidas

de reyes ahora en gloria es mucho más. No me encargaré de 'inmiscuirme en cosas que no he

Lo expondré de tres maneras: 1.

espíritu o alma, pero también en su cuerpo, como su asiento e instrumento, aunque

Luego, en segundo lugar, para que pudiera compadecerse de nosotros en caso de

Notas a pie de página

1 Cristo presentado, Thomas Goodwin

2 Es decir, 'propiedad, posesión'.

3 Pd. ¿'doce'?—Ed. original.

5 Es decir, 'sufrimiento mental, angustia'.

6 Es decir, 'actuado'.—Ed. original.

7 Es decir, 'avanzar, promover'.

8 “No ajeno a la angustia, he aprendido a socorrer a los desafortunados”.

9 Pd. ¿'pasibilidad'?—Ed. original.

10 Es decir, 'un charlatán, una persona que engaña a los demás'.

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