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MAR DEL PLATA - ARGENTINA



Vida de Martn Lutero
y principales acontecimientos de la
reforma en Alemania
Joseph Lortz


Historia de la Iglesia
en la perspectiva de la historia del pensamiento
Tomo II: Edad Moderna y Contempornea
Ediciones Cristiandad
Madrid, 1982


Material de Lectura para la Tercera Clase Magistral
del Ciclo Pensamiento Moderno


- 2009 -


1
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VIDA DE MARTN LUTERO Y PRINCIPALES
ACONTECIMIENTOS DE LA REFORMA EN ALEMANIA
JOSEPH LORTZ


DESDE EL NACIMIENTO HASTA SU VIAJE A ROMA

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2
Martn Lutero naci en Eisleben en 1483,
de una familia de pequeos campesinos,
pero con afanes de progreso. No tuvo de
nio una religiosidad especial; como sus
contemporneos, creci en un ambiente
fuertemente influido por la fe en las brujas
y en el demonio. Su infancia y aos
escolares fueron duros, mas no
excesivamente.

Fue a la escuela en Mansfeld (de 1489 a
1495), donde aprendi a leer y escribir, as
como canto y latn; los textos para el
ejercicio de lectura eran de carcter
religioso. De 1496 a 1497 fue alumno de
los Hermanos de la Vida Comn en
Magdeburgo. De 1498 a 1501 estuvo en
Eisenach. En conjunto, es muy probable
que adquiriera una idea bastante moralista y
cosificada del cristianismo.

De 1501 a 1505 estudi en la facultad
filosfica (facultad de Tartes)T de la
Universidad de Erfurt. Rgida vida de
internado. Lecciones minuciosamente
prescritas, repeticiones diarias, debates
semanales. El sistema oficial de filosofa
era la Tvia moderna,T segn la doctrina de
Ockham, esto es, el nominalismo
(expresamente la Escolstica tarda, y slo
ella)[1]. Se haca fortsimo hincapi en la
fuerza de la voluntad humana. La gracia
pasaba a segundo plano, propiamente
resultaba superflua. La voluntad divina se
acentuaba hasta convertirla en arbitrariedad,
y lo mismo se haca con la severa justicia
de Dios. Fue muy importante el modo de
pensar atomizado y a-sacramental que ya
entonces arraig en Lutero, antes de que
comenzase sus estudios teolgicos. Y junto
a todo ello, pacficamente, el humanismo.
Lutero, ms tarde, censur acremente el
mtodo escolstico[2]; pero, en realidad,
durante estos aos lo asimil en buena
medida. La alta Escolstica (que sita a la
gracia en el centro) nunca fue realmente
conocida por Lutero.
En 1505, ao en que obtuvo el grado de
maestro en filosofa, pas una fuerte crisis
de tristeza y desasosiego (posiblemente por
angustia ante el pecado, esto es, el juicio
final). Hasta entonces no haba tenido
intencin alguna de abrazar el estado
clerical. Pero retornando una vez desde su
casa a Erfurt, se desencaden una fuerte
tormenta y cay un rayo a su lado; entonces
Lutero invoc a santa Ana: Quiero
hacerme fraile. Esta decisin, fue
TcompletamenteT repentina o estaba ya
interiormente preparada?.

A pesar de sus propias dudas y del consejo
en contra de algunos amigos (no todos), sin
consultar a sus padres, ingres en el
convento de los Ermitaos de san Agustn
de Erfurt (un convento de estricta
observancia).

Contrariamente a sus posteriores
manifestaciones, en este convento Lutero se
encontr muy a gusto aproximadamente
hasta 1509[3] (surgimiento de la idea de
que la concupiscencia es invencible; vanos
los intentos de liberarse de los pecados y
del sentimiento de pecado por sus propias
fuerzas mediante las prcticas de piedad).
La educacin conventual (espiritual y
asctica) le proporcion un buen bagaje de
conocimientos teolgicos, piadosos,
litrgicos y bblicos. Entonces tuvo lugar su
primer encuentro con la Biblia, a la que se
dedic intensamente. Esta formacin
espiritual de Lutero por medio de la
teologa monstica (antes de entrar en
contacto con la TteologaT de escuela) es de
gran importancia.

En 1507 fue ordenado sacerdote en la
catedral de Erfurt (para prepararse a la
ordenacin, estudi la exposicin del canon
de la misa de Gabriel Biel, de gran amplitud
y riqueza teolgica, pero no muy unitaria).

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En los aos siguientes estudi teologa,
primero en Erfurt y luego, de 1508 a 1509,
en Wittenberg (en esta ciudad residi en el
convento de Todos los Santos, que posea
5.005 reliquias, en parte muy extraas, y
gozaba de excesivas posibilidades de
indulgencias). En 1509 fue trasladado
nuevamente a Erfurt.
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3

En 1510-1511 viaj a Roma (acompaando
a otro religioso, posiblemente ms viejo,
para resolver asuntos de reforma del
convento). A la vista de Roma, cay de
rodillas, como solan hacer los peregrinos, y
exclam: Te saludo, Roma santa!.
Permaneci en Roma cuatro semanas.
Tropez con confesores italianos incultos (a
los que ms tarde aludir elevndolos a la
categora de cardenales ignorantes).
Contempl las reliquias (entre otras, la soga
con que se ahorc Judas). Hizo el recorrido
de las siete estaciones y subi la Escala
Santa (para ganar las indulgencias). No
tuvo ni el ms ligero amago de crtica
religiosa. La Roma profana no lleg a
hacerle gran impresin: la corte pontificia
(la de Julio II) y los cardenales nunca
estaban all. No vio el arte. Las
impresiones desfavorables no despertaron
hasta aos ms tarde.

Sobre la evolucin interna de Lutero en esta
primera etapa de su vida poseemos una
informacin bastante escasa. En particular,
no conocemos el tipo de TockhamismoT que
encontr Lutero en Erfurt. Pero s es
posible establecer absolutamente el punto
central: de una u otra manera, en el fraile
Lutero se asent la conviccin de que el
hombre puede y debe por sus propias
fuerzas reconciliarse con Dios o merecer el
cielo. Esta consideracin coincidi con la
idea de la pecaminosidad radical (la
concupiscencia) del hombre.
Probablemente confluyeron aqu la
enseanza teolgica y su propia
experiencia. Semejante conjuncin provoc
en l los graves y decisivos conflictos de
conciencia que luego tuvo en el convento.


EVOLUCIN INTERNA DEL FRAILE AGUSTINO

A finales del ao 1511 (o en 1512) Lutero
se encontr de nuevo, y definitivamente, en
Wittenberg, ciudad que ya no abandonara
en su vida ms que temporalmente. En el
otoo de 1512 se hizo maestro en teologa
(equivalente al doctorado), jurando
fidelidad a la Iglesia y prometiendo no
ensear nunca doctrinas condenadas por la
Iglesia y contrarias al dogma, as como
denunciar a quienes las defendieran. Muy
pronto se vio sobrecargado de trabajos de
diversa ndole: aparte del estudio de la
teologa, daba lecciones de filosofa, asista
al rezo obligatorio y desempeaba las tareas
de administracin del convento (como
puede verse, sus superiores y hermanos en
religin apreciaban su capacidad de trabajo
y su espritu de fraile). Sostuvo ideas
errneas sobre el rezo obligatorio. Sus
estados de angustia fueron en esta poca
especialmente profundos. Ley al mstico
Taulero (ms tarde la Teologa alemana).
Mantuvo estrecho contacto con el vicario
general de la Orden, Johann Staupitz, quien
intent conducirle a su liberacin interior:
Contempla las llagas del Crucificado y de
ellas te brillar la luz de la justificacin.
No es Dios quien te atormenta; eres t
quien te atormentas a ti mismo.

Segn los confusos datos que el mismo
Lutero transcribi en 1545, al hacer la gran
retrospectiva sobre su primera evolucin
teolgica, por esta poca tuvo lugar la
famosa experiencia de la torre[4] de la que
hablaremos en otro contexto.

En esta experiencia de la torre se basaron
las primeras lecciones de Lutero; en ellas se
fue asentando y configurando cada vez ms
su transformacin reformadora: el
comentario a los Salmos (1513-1515), el
comentario de la epstola a los Romanos
(1515-1516) y los comentarios de las
epstolas a los Glatas, a los Hebreos y a
Tito (1516-1519).

En general, hay que advertir que en muchos
pasajes los textos de Lutero no justifican la
equiparacin de las expresiones
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reformador y hereje. Por ejemplo, las
tesis fundamentales del comentario a la
epstola a los Romanos permiten una
interpretacin catlica.


EL REFORMADOR: EL NUEVO CONCEPTO DE LA IGLESIA

Desde 1515, Lutero, siendo profesor de
Sagrada Escritura, tuvo tambin cura de
almas en una parroquia de la ciudad (y
pronunci sermones). En 1516 y en los
aos siguientes tuvo lugar una serie de
controversias en las cuales Lutero pudo ir
exteriorizando ms y ms sus puntos de
vista teolgico-crticos. En 1516 y 1517
pronunci varios sermones sobre las
indulgencias. En el confesonario pudo
apercibirse de los efectos de los sermones
de las indulgencias de Tetzel, cuyo
contenido era ms bien infracristiano.
Ta)T Ao 1517: el da 4 de septiembre: 97
tesis contra la teologa escolstica (en
contra de las esperanzas de Lutero, estas
tesis no obtuvieron el eco deseado).
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4
Tb)T Vigilia de Todos los Santos: envo de las
T95 tesis de las indulgenciasT a los obispos
competentes. Al no obtener de los obispos
reaccin alguna, Lutero las present
tambin a algunos telogos, partiendo de
los cuales las tesis, como una tormenta,
alcanzaron en brevsimo tiempo -y de
forma realmente misteriosa- una amplsima
difusin, a pesar de estar escritas en
latn[5]. Con ellas, Lutero y su crtica
entraron en el escenario de la historia
universal, y dentro de un contexto (abusos
eclesisticos y exportacin de dinero con
destino a Roma) que, con toda seguridad,
deba despertar una aprobacin ruidosa y
apasionada.

La importancia de las tesis desde el punto
de vista teolgico: 1) no estriba en la crtica
de los abusos; en este punto, Lutero tena
razn en su mayor parte, y otros, adems, la
haban hecho antes que l. Es cierto que
Tetzel, por ejemplo, haba enseado que, en
el momento en que se pagaba el dinero de
las indulgencias, el alma por la que uno
quera ganarlas sala del purgatorio; pero
nunca ense que los pecados pudieran ser
perdonados sin arrepentimiento. Tetzel fue
un habilsimo mercader de indulgencias,
que supo no hacerse la vida difcil por
medio de las prcticas ascticas, pero no
tenemos noticias autnticas de que en su
vida hubiera defectos morales de gravedad.
2) Su importancia teolgica estriba ms
bien: Ta)T en que no exponan la doctrina
completa sobre el purgatorio y las
indulgencias, y Tb)T podan ser
malinterpretadas como ataque a la
jerarqua. En esta direccin se orientaba el
efecto principal de las tesis y su enorme
peligrosidad. De todas formas, tomadas las
tesis en conjunto, sus posiciones teolgicas
an pueden ser interpretadas en sentido
catlico, dada la confusin reinante en
aquella poca.

Ao 1518: Ta)T Disputa en Heidelberg sobre
la falta de libertad de la voluntad y contra la
autoridad de Aristteles, Tb)T Invitacin a
Roma (el cardenal-arzobispo de Maguncia,
perjudicado en el negocio de las
indulgencias, lo haba denunciado all). Tc)T
Dieta imperial de Augsburgo: en las
negociaciones con el legado pontificio,
cardenal TCayetano,T Lutero se neg a
revocar la tesis 58 (contra la suprema
autoridad doctrinal del papa)[6]. Lutero
apel oficialmente a un papa mejor
informado T(a papa non bene informato ad
melius informandum)T y huy de
Augsburgo. Td)T Desde Wittenberg apel a
un Concilio, Te)T Decreto pontificio contra
las doctrinas sostenidas por Lutero, con
pena de excomunin para todos los que
defiendan doctrinas contrarias a la del
decreto. En 1518 Lutero calific por vez
primera al papa de anticristo.

Ao 1519: a tenor del derecho cannico
entonces vigente, corra un grave peligro
tanto la libertad como la vida del propio
Lutero. Ahora bien: Ta)T en enero muri el
emperador Maximiliano; pero como Len
X quiso ganarse a Federico el Sabio,
soberano territorial y protector de Lutero
(cf. Visin general, apdo. 3), el proceso de
ste (a quien un procedimiento secreto ya
haba condenado por hereje) qued
prcticamente en suspenso alrededor de
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veinte meses, un tiempo suficientemente
largo y decisivo para la implantacin de las
doctrinas luteranas y de la consiguiente
resistencia contra la Iglesia, Tb)T Arbitrarias
negociaciones del legado pontificio Miltiz
con Lutero. Tc)T Disputa de Leipzig,
principalmente con Juan Eck: Lutero neg
la infalibilidad de los concilios y el primado
del papa. Eleccin del emperador Carlos V
(I de Espaa), de la casa de los Habsburgo.
Td)T Adhesin a Lutero de los crculos de los
jvenes humanistas. Lutero se dio a conocer
con los TGravamina de la nacin alemana,T
con la refutacin de la Donacin de
Constantino y mediante el escrito de Hus
sobre la Iglesia. Desde entonces, la lucha
contra Roma se convirti para Lutero en un
asunto nacional. Lutero aprovech la
irritacin nacional contra Roma.
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Ao 1520: Tlos tres grandes escritos
programticos de Lutero:T 1) TA los nobles
cristianos de la nacin alemana.T En el
aspecto negativo: derrumbamiento de los
tres muros, Ta)T el de la diferencia entre
laicos y sacerdotes; Tb)T el del derecho de la
Iglesia a imponer su interpretacin de la
Escritura; Tc)T el del derecho del papa a
convocar concilios. En el aspecto positivo:
un concilio universal debe estructurar la
Iglesia por naciones; deben eliminarse los
TgravaminaT y reducirse los das de fiesta;
ataque contra el capitalismo; defensa de los
campesinos; ataque contra el celibato.
Desde el punto de vista del contenido, el
escrito tiene poca originalidad. Las
acusaciones concretas en su mayora haban
sido expuestas ya muchas veces. Su
importancia estriba en la sntesis, en el tono
beligerante e incisivo, en el substrato
religioso. 2) TDe la cautividad babilnica:T
negacin del nmero septenario de los
sacramentos y del carcter sacrificial de la
misa. Slo quedan el bautismo, la eucarista
(interpretada de una forma nueva, como
Tconsubstantiatio)T y la penitencia. 3) TDe la
libertad del cristiano,T que contiene el
arrogante comienzo: Un cristiano es seor
de todas las cosas. Un cristiano es esclavo
de todas las cosas.

En junio de 1520 se promulg la bula
TExsurge DomineT (una grave falta de tacto:
el encargado de llevarla a Alemania fue
precisamente el adversario de Lutero, Eck).
Lutero quem la bula y el cdigo de
derecho pontificio el 10 de diciembre, a las
diez de la maana, ante la Puerta de la
Urraca de Wittenberg[7].

Ao 1521: Ta)T Bula de excomunin (3 de
enero, TDecet Romanum Pontificem...). b)T
Dieta de Worms, para la que el emperador
concedi a Lutero un salvoconducto. Lutero
se dirigi hacia Worms protegido por el
heraldo imperial y aclamado como hroe
nacional. En presencia del emperador y de
los distintos estados, Lutero se neg a
retractarse (diciendo al final nicamente:
Que Dios me ayude. Amn). La Dieta
decret la proscripcin de Lutero y de sus
partidarios. Pero la decisin fue tomada
cuando una gran parte de los prncipes ya se
haba marchado.

Aos 1521-1522: Lutero en Wartburg. Ta)
Traduccin del Nuevo Testamento al
alemn,T hecha fundamentalmente del latn
(Vulgata); es cierto que se sirvi de algunos
modelos anteriores, pero en conjunto logr
una obra genial como creacin lingstica,
Tb)T El escrito TSobre los votos monsticos.T
Lutero lo consider su obra ms slida. En
realidad, sobre todo si tenemos en cuenta la
distorsin que en ella se hace de la doctrina
catlica sobre el estado religioso, es una de
sus obras ms flojas.

Aos 1521 y siguientes: la innovacin se
fue imponiendo tumultuosamente en
Wittenberg (destruccin de las imgenes de
las Iglesias; matrimonio de algunos
sacerdotes). Contra la voluntad del prncipe
elector, Lutero se present en la ciudad, y
con sus predicaciones logr restablecer la
tranquilidad.

Aos 1522-1523: Dieta de Nuremberg.
TReconocimiento del papa Adriano VI de la
culpaT de la curia en los abusos.
Levantamiento de los caballeros imperiales.
La reforma promovida por Lutero se
convirti en consigna poltica.

Aos 1524-1525: Erasmo escribi su obra
TSobre la libertad de la voluntadT contra
Lutero. Lutero respondi con su escrito
TSobre la voluntad esclava,T que contiene
tesis extraordinariamente radicales sobre la
pecaminosidad de la naturaleza humana,
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con las cuales ni Lutero ni sus partidarios
fueron luego consecuentes.

Aos 1523-1525: aparicin del mstico y
radical Toms Mnzer (anabaptista) en
Zwickau y Mhlhausen (= los fanticos).
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Aos 1524-1525: guerra de los campesinos.
Cambio de actitud de Lutero hacia los
campesinos (muchos vean en l el
promotor de los disturbios). Cambio en la
estructuracin de las comunidades. En lugar
del anterior principio de comunidad y de
la libertad en la ordenacin del culto, se
pretendi establecer un orden ms
reglamentado. El poder eclesistico se
traspas a los prncipes territoriales: cf. la
idea de Lutero sobre el episcopado de los
prncipes y las primeras visitaciones de las
iglesias territoriales. Pero la evolucin no
fue uniforme. En muchas ciudades, la
Reforma se fue abriendo paso entre 1525 y
1532 sin intervencin de la autoridad. Y, al
revs, la guerra de los campesinos no
redujo necesariamente la popularidad de
Lutero.
Al mismo tiempo aparecieron los escritos
litrgicos de Lutero: la misa alemana, el
ritual del bautismo, catecismos, escritos de
visitacin.

Ao 1525: muri Federico el Sabio,
protector de Lutero y partidario convencido
de sus doctrinas. Lutero se cas con la
monja exclaustrada Catalina de Bora.
Batalla de Pava: Carlos V triunf sobre
Francia (con la que se haba aliado el papa
Clemente VII) y se hizo dueo de la
situacin. A causa de sus duraderas
vacilaciones, perdi las mejores
oportunidades.


LA REFORMA Y LOS PRNCIPES ALEMANES

T1.T La actitud de las fuerzas catlicas de
Alemania no tuvo desde el comienzo de la
lucha reformadora ni la claridad ni la
efectividad que hubieran sido de desear en
inters de la doctrina catlica, y que caba
exigir desde el punto de vista de la
revelacin. Como es sabido, sus relaciones
con la curia, como contrapartida de la
actitud adoptada por Roma y como
consecuencia de la debilidad eclesistica
general y de la confusin teolgica, eran
unas relaciones predominantemente
polticas. Acostumbrados como estaban
todos durante tanto tiempo a las crticas
acerbas contra Roma, no vieron con
desagrado las amonestaciones morales y
religiosas de Lutero. Hasta la bula TExsurge
Domine,T que le amenazaba con la
excomunin, la lucha se desarroll casi
exclusivamente entre los telogos.
Concretamente, hasta 1520, las ideas y
escritos de Lutero llegaron sin dificultad a
todas partes, incluso a Baviera. Al aparecer
la bula, Baviera rehus la intervencin
exigida en ella por temor a tumultos
populares. Slo el 5 de marzo de 1521, esto
es, tras la excomunin, un decreto religioso
impreso en Baviera prohibi las doctrinas
de Lutero. Y a partir de 1522 ya se advirti
en Baviera una postura ms rigurosa. Ahora
bien, no fueron los obispos, sino los duques
de Baviera quienes la promovieron y
adoptaron. Con su inaccin, los obispos
bvaros incluso obstaculizaron la accin de
los duques.

Verdad es que en los aos siguientes, las
discusiones teolgicas y los esfuerzos de
tipo religioso y religioso-eclesial fueron de
gran importancia para el curso de los
acontecimientos. Verdad es tambin que en
este tiempo y en el siguiente los recursos
religiosos de los renovadores (por ejemplo,
los sermones, la nueva literatura espiritual)
constituyeron la fuente de la que sac
fuerzas la Reforma. No obstante, de lo que
entonces se trat fue tambin de dilucidar
si, conforme al derecho, se deba o no
garantizar un lugar (ms an, una igualdad
jurdica) a la nueva religiosidad antipapal
dentro del mbito del imperio, tan
estrechamente relacionado con la Iglesia
catlica tanto en sus races como en su
configuracin efectiva.

T2.T En las mltiples alianzas poltico-
confesionales y en las numerosas dietas
imperiales, en las cuales se trataron las
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cuestiones religiosas entre luteranos y
papistas, se ech de ver un desconcierto
desolador, oscilaciones sin cuento, en que
los grandes y pequeos egosmos
(secularizacin de los bienes de la Iglesia y
de todos los territorios) prevalecieron
ampliamente sobre los intereses religiosos.
La oposicin de los diversos territorios
entre s y de determinados grupos contra el
emperador, condicionado como estaba por
intereses polticos universales y por la
amenaza de los turcos, y la escassima
preocupacin de los prncipes por el
imperio se sumaron a las intrigas de la
poltica exterior (alianzas con potencias
extranjeras, empleadas sin escrpulo alguno
por unos y otros), en las que se implicaban
todos los partidos (tambin el partido
pontificio).
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T3.T Aos 1525-1530: asentamiento de las
bases para la escisin de la fe en los
territorios eclesisticos de Alemania.

Ao 1525: secularizacin de la Orden
Teutnica prusiana por obra del gran
maestre Alberto de Brandenburgo.

Ao 1526: en Torgau, Hesse y Kursachsen
acordaron prestarse mutuo apoyo en caso
de ser atacadas por problemas
confesionales.
Primera Dieta de Spira. En ella se decidi,
por unanimidad, que los estamentos deban
conducirse en materia religiosa ...como
cada cual estimase mejor, segn su
responsabilidad ante Dios y ante la
majestad imperial y el imperio. TEsta
decisin se convirti en el fundamento del
gobierno eclesistico territorial.T
El instrumento principal de la renovacin
paulatinamente llevada a cabo por los
prncipes electores fue el derecho de
visitacin. La primera tuvo lugar en
Kursachsen en 1526: se decidi que nadie
deba ser constreido a abrazar la fe; al
discrepante por razones de conciencia no le
quedaba otro remedio que la expatriacin.
Victoria de los turcos en Mohacs. En
Bohemia, eleccin del rey Fernando de
Habsburgo.
En Hungra, frente a Fernando de
Habsburgo, fue elegido rey un aborigen,
Juan Zapolya, con el apoyo de Inglaterra,
Francia, el papa y los prncipes catlicos
alemanes. Como Fernando se vio obligado
a emplear sus principales fuerzas en la
guerra contra los turcos, pudo ocuparse de
los asuntos internos de Alemania. La
innovacin religiosa cont, tambin por
este lado, con tiempo para organizarse.
Snodo de Homburg para introducir la
Reforma en Hesse.

Ao 1527: fundacin de la TUniversidad de
Marburgo,T la primera universidad exenta
de privilegios pontificios e imperiales.
Carlos V, con sus vacilaciones,
desaprovech el xito de su gran victoria
sobre Francisco I (en Pava). Por eso se
reanudaron las hostilidades con Francia. Se
form la Santa Liga de Cognac contra el
emperador; miembro de esta Liga fue
tambin el papa Clemente VII. Un ejrcito
formado por espaoles y alemanes al
mando de Jorge de Frundsberg y del
condestable de Borbn march contra
Roma. La tropa, sin sus jefes (el de Borbn
cay y el de Frundsberg muri
repentinamente), tom por asalto la ciudad:
el Sacco di Roma. El papa capitul.

Ao 1528: Otto von Pack, secretario del
catlico duque de Sajonia, comunic al
landgrave de Hesse que Fernando haba
suscrito una alianza con los prncipes
catlicos para expulsar de sus territorios a
los prncipes protestantes de Sajonia y de
Hesse (ms tarde se comprob que los
documentos aducidos por Pack eran falsos).
Felipe de Hesse invadi el territorio de
Maguncia; consigui la renuncia a todo tipo
de jurisdiccin espiritual sobre Hesse.

Ao 1529: paz entre el emperador y el
papa. El emperador renunci al Concilio,
que era temido en Roma. Clemente VII
cedi a los deseos del emperador en lo
referente al problema del divorcio de
Enrique VIII. Los turcos llegaron a las
puertas de Viena.
Segunda Dieta de Spira. Por acuerdo
mayoritario de las potencias catlicas se
decret la puesta en prctica del edicto de
Worms, quedando prohibidas todas las
innovaciones y permitindose de nuevo en
todos los territorios la celebracin de la
misa.
Contra esta decisin tuvo lugar la solemne
protestatio de los electores y las ciudades
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protestantes (el prncipe elector de Sajonia,
el margrave de Brandenburgo, el duque de
Luneburgo, el landgrave de Hesse, el
prncipe de Anhalt y catorce ciudades, entre
ellas Estrasburgo, Nuremberg, Ulm y
Constanza), apelando a la decisin unnime
de la Dieta de Spira de 1526, cuya
anulacin ni pueden ni quieren acatar...,
pues no sabramos, con buena conciencia,
responder de ello ni ante Dios todopoderoso
ni ante la majestad imperial. Estas son
cosas que ataen al honor de Dios y a la
salvacin y bienaventuranza de nuestras
almas, en las cuales cosas estamos
obligados por nuestro bautismo y por la
palabra divina a considerar a nuestro Seor
y Dios como supremo Rey y Seor de todos
los seores. Queremos, por tanto, darnos
amablemente por excusados de no acatar en
tal asunto la voluntad de la mayora..., ya
que en cuestiones que afecten a la gloria
de Dios y a la salvacin y bienaventuranza
de nuestras almas cada uno debe responder
y dar cuenta de s mismo ante Dios, es
decir, ninguno del lugar puede disculparse
con lo que hagan o acuerden otros, sean
muchos o pocos.
La Despedida de la Dieta hizo caso omiso
de la reclamacin de los protestantes
(que se autodenominaban estados
cristianos, o bien afines al evangelio y,
ms tarde, estados evanglicos). El da de
la Despedida de la Dieta (22 de abril), los
estados protestantes concertaron una
alianza secreta.
Dilogo de Marburgo entre Lutero y
Zuinglio. Lutero mantuvo la doctrina de la
presencia real eucarstica. Las diferencias
bsicas (tienen otro espritu)
constituyeron el punto de partida de las
agudas divisiones posteriores dentro del
protestantismo alemn.
Tras la Paz de Cambrai (o de las
mujeres) con Francia, Carlos V fue
coronado emperador en Bolonia el ao
1530 (ltima coronacin de un emperador
alemn por el papa). Carlos V retorn a
Alemania. En la convocatoria de la Dieta de
Augsburgo prometi escuchar,
comprender y sopesar amorosa y
bondadosamente todo parecer, opinin y
forma de pensar que pueda darse entre
nosotros.

T4.T Ao 1530: Dieta de Augsburgo (Fiesta
de la trompeta de Dios). Al emperador le
fue entregado y ledo en alemn el primer
escrito confesional de los protestantes, la
TConfessio Augustana.T El autor principal fue
Melanchton, el primer telogo dogmtico
protestante, que reuni y sistematiz las
desordenadas y contradictorias ideas de
Lutero desde el ao 1522 en sus TLoci
comunes.T Dado su talante mediador y su
mayor inters por la formacin humanista
que por la teologa, suaviz en bastantes
puntos la doctrina de Lutero. Las ciudades
de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y
Lindau entregaron una confesin propia (la
llamada Tetrapolitana), y Zuinglio
present su TRatio fidei.T Segn la TConfessio
Augustana,T para la verdadera unidad de
las Iglesias cristianas basta con que el
evangelio sea predicado en armona, con la
pura y recta razn, y que los sacramentos
sean administrados conforme a la palabra
de Dios. No es necesario para la verdadera
unidad de las Iglesias cristianas que en
todas partes se mantengan ceremonias
uniformes, introducidas por los
hombres....
Frente a la TConfessio,T en la dieta los
catlicos presentaron una TConfutatioT
(redactada por Eck, Cochlus y Johann
Fabri). Melanchton respondi con una dura
TApologia.T Lutero observ y dirigi todo
desde Coburgo (estaba proscrito del
imperio); pens que las negociaciones eran
intiles.
La Despedida de la Dieta accedi al
matrimonio de los sacerdotes y a la
comunin bajo las dos especies, pero
declar refutada la TConfessio.T Se concedi
a los protestantes un plazo hasta el 15 de
abril de 1531 para dar su aprobacin a los
artculos en litigio.

Ao 1531: Fernando fue elegido rey
romano.
TLiga de EsmalcaldaT (Sajonia, Hesse, dos
lneas de Braunschweig, Mansfeld,
Magdeburgo, Bremen, Estrasburgo y
algunas ciudades del norte de Alemania).
Zurich qued excluida por no haberse
adherido a la Tetrapolitana.
Victoria de los cantones catlicos en
Kappel (Suiza). Cada de Zuinglio.
Definitiva escisin confesional de Suiza.

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Ao 1532: nuevamente los turcos
marcharon sobre Viena. Se impuso por ello
la TPaz religiosa de Nuremberg.T Las
cuestiones de fe quedaron aplazadas hasta
el Concilio con el fin de recabar apoyo
contra los turcos. Hasta el 1540, la Reforma
fue difundindose sin obstculos
(capitaneada por el landgrave de Hesse).

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Ao 1534: reposicin del duque Ulrico de
Wrtemberg e introduccin de la Reforma
en sus estados.
Propagacin de fanticos y anabaptistas,
combatidos conjuntamente por catlicos y
protestantes. Jan Bockelson fund en
Mnster un reino de Dios de carcter
comunista, imponiendo el terror en materia
de fe. El obispo de Mnster y Felipe de
Hesse conquistaron la ciudad, que volvi a
ser catlica. Disturbios semejantes
acaecidos en Estrasburgo (Melchor
Hoffmann) y en Lbeck (Jrg
Wullenweber) provocaron una
intensificacin de la vigilancia de la Iglesia
y una creciente intolerancia entre los
protestantes.

Ao 1535: primera intervencin de Juan
Calvino (1509-1564); su obra principal,
TInstitutio religionis christianae,T apareci
por primera vez en 1536.

Ao 1536: concordia de Wittenberg
(frmula redactada por Melanchton, que
habra de superar las diferencias doctrinales
existentes entre los partidarios de Zuinglio
y de Lutero).

Ao 1538: fundacin de la Liga de los
electores catlicos alemanes contra la Liga
de Esmalcalda.

Ao 1539: acuerdo de Francfort. Carlos V
consigui una tregua entre la Liga
catlica y la de Esmalcalda, prorrogando la
Paz religiosa de Nuremberg. Ante el nuevo
avance de los turcos, el emperador se vio
obligado a esta concesin para conseguir,
una vez ms, la ayuda necesaria contra
ellos.

Aos 1540 y siguientes: bigamia de Felipe
de Hesse; aprobacin de Lutero mediante
consejo de confesor; crtica por parte de
Melanchton; defensa extraamente
alambicada de Lutero. Felipe, de forma
especialmente habilidosa (siempre de
acuerdo con sus planes de expansin
poltica), se mostr a favor de la
introduccin de la Reforma y de su unidad
poltico-eclesistica. Pero frente a l,
amenazado con un proceso imperial por
bigamia, el emperador se encontr en una
situacin polticamente ventajosa.
Dilogos religiosos para superar los
antagonismos en el campo teolgico:
Hagenau (1540), Ratisbona (1543), en el
que Contarino hizo un extraordinario
esfuerzo por llegar a un entendimiento:
slo el fracasado intento de unin de
Ratisbona justifica la lnea de separacin de
Trento (Jedin).
Ao 1545: comienzo del Concilio de Trento
(89).
Ao 1546: muerte de Lutero en Eisleben.
Aos 1546-1547: derrota de la Liga de
Esmalcalda por Carlos V (batalla de
Mhlberg).
Ao 1548: nterin de Augsburgo propuesto
por el emperador.
Ao 1552: traicin del duque Mauricio de
Sajonia, nombrado prncipe elector por el
emperador. Cambio repentino de la
situacin en favor de los protestantes:
cambio debido a la cesin de ciertos
territorios del Imperio alemn a Francia
(Metz, Toul, Verd) y al ataque concertado
de los turcos, aliados de Francia. Esta
guerra fue la ms sangrienta de las guerras
del siglo XVI, ms sangrienta incluso que
la guerra de los campesinos[8].
Ao 1552: Tratado de Passau: libre prctica
de la religin para los seguidores de la
Confesin de Augsburgo hasta la prxima
dieta imperial.
Ao 1555: decisin de la Dieta de
Augsburgo: Paz religiosa de Augsburgo
entre los catlicos y los seguidores de la
TConfessio Augustana.T A los soberanos
territoriales se les concedi la facultad de
decidir la confesin religiosa de su propio
territorio. Se permiti emigrar a los
sbditos partidarios de otra religin. Los
protestantes pudieron seguir en posesin de
los bienes eclesisticos secularizados antes
del Tratado de Passau (1552), pero deban
devolver los dems. En las ciudades
imperiales, las confesiones deban coexistir.
La Treserva eclesisticaT (segn la cual el
obispo o abad apartado de la religin
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catlica perda cargo, soberana e ingresos)
no fue aceptada por los protestantes.
Resultado final: qued sellada la escisin
confesional de Alemania. Desde 1555 se
agudizaron las divergencias entre luteranos
y calvinistas.
Ao 1556: abdicacin de Carlos V.
Ao 1558: muerte de Carlos V.
Ao 1570: ms de los dos tercios de
Alemania, protestantes.
Ao 1648: TPaz de Westfalia.T Fin de las
guerras de religin en Alemania.

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T5.T Con la Paz de Augsburgo, no slo los
partidarios de la Reforma alcanzaron el
derecho a configurar su vida creyente y
eclesial de acuerdo con su conciencia de
manera diferente y opuesta a la forma
catlica tradicional; tambin, y al mismo
tiempo, la libertad de conciencia qued
gravemente perjudicada: el poder secular
obtuvo expresa y jurdicamente la facultad
de decisin sobre la conciencia de los
sbditos. La figura del obispo medieval con
espada y bculo experiment una inversin
total, es decir, el prncipe secular
protestante, el obispo de urgencia u
obispo de fuera, se convirti en
Summepiskopus. Con una diferencia: al
prncipe protestante le faltaba la sucesin
apostlica por va sacramental. En
consecuencia, la reforma de los
conventos, incluso de los conventos de
monjas y de muchos territorios, se realiz
atendiendo preferentemente a los objetivos
y beneficios econmico-polticos de los
seores territoriales. La introduccin de la
Reforma en los principados protestantes y
en las ciudades imperiales se hizo en
muchos casos por va de coaccin, lo que
en modo alguno constituye una pgina
gloriosa de su historia.

T6.T Antes de que la divisin de la fe y de la
Iglesia se impusiera de modo definitivo en
la conciencia y en la forma concreta de
vivir, durante mucho tiempo (en algunos
casos muchsimo tiempo) existi un
sinnmero de formas confesionales mixtas,
que hoy nos resultan incomprensibles. La
idea (aunque muy confusa) de la unidad de
la Iglesia y de la verdad posea an, a Dios
gracias, una gran fuerza. Por otra parte, la
confusin existente en la teologa catlica
antes de la Reforma y las tensiones surgidas
dentro de la doctrina reformista se
tradujeron asimismo en no menos confusas
mixtificaciones.


_______

Notas:
[1] Es importante advertir que en la eclesiologa enseada en la Universidad de Erfurt no se defendan las
tesis ockhamistas, como tampoco la idea conciliarista.
[2] Por lo que concierne a la falta de vigor religioso de este pensamiento lgico-formal, la crtica de
Lutero fue justa; vase Ockham ( 68).
[3] La validez de este juicio puede extenderse hasta el comienzo de su lucha contra la Iglesia.
[4] Esta denominacin se debe a la habitacin del propio Lutero, que estaba situada en una zona del
convento construida en forma de torre.
[5] As, pues, es muy probable que Lutero fijara las tesis en la puerta de la Iglesia (E. Iserloh).
[6] Cf. nota 14.
[7] l T(To los estudiantes?) quiso quemar tambin la TSumma TheologicaT de Toms de Aquino, pero nadie
se decidi al fin a sacrificar tan valiosa obra.
[8] Anteriormente, el papa Paulo III (1534-1549) haba expresado al embajador francs su satisfaccin
por los primeros xitos del prncipe elector protestante de Sajonia contra el enemigo comn, Carlos V.

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