UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

CARRERA DE SOCIOLOGA

MSICA Y RITUALES
CHAMNICOS

Alumna: Karina Acua Nogales.

Docente: Doc. Walter Snchez C.
Materia: Introduccin a las
identidades musicales y
sonoras en Bolivia.

Junio del 2006

Introduccin

El siguiente ensayo es una aproximacin y una continuidad a las

investigaciones de etmusicologa en Bolivia. Se encuentra situado dentro las
investigaciones de las culturas amaznicas mientras que el tema principal se centra en el
estudio de la creacin y produccin musical en relacin a los rituales chamnicos
Tacana.

Los Tacana son una cultura amaznica ancestral. Ubicados al norte del
departamento de La Paz, la comunidad de Tumupasa es una de las ms importantes. Son
los archivos histricos de las primeras incursiones espaolas durante la colonia que
atestiguan la existencia de una cultura fuerte y rebelde ante cualquier tipo de
colonizacin. Actualmente son la accin y organizacin directa de los Tacana que
continan recreando su identidad a partir de la supervivencia de sus tradiciones, quienes
motivan la curiosidad cientfica de los investigadores sociales.

En este contexto, los subttulos que siguen a continuacin dan a conocer el

estado de la investigacin sobre la creacin e intervencin musical en los distintos
rituales chamnicos de la poblacin Tacana, llevndonos a reflexionar sobre el
desarrollo histrico de los sistemas culturales chamnicos en nuestro pas y las distintas
causas de su desconocimiento.

2
1. Los Tacana
La informacin sobre el pueblo Tacana utilizada en este ensayo, se basa
principalmente en las investigaciones realizadas en los aos 70s y 80s (Ottaviano 1974
y 1980, Wentzel 1987, Bustillos 1988 y Castillo s/f) y otras recientemente publicadas
pero realizadas en una poca anterior (Castillo 2004 y Hissin y Hanh 2000). Tambin
algunos portales electrnicos nos brindan informacin descriptiva sobre la cultura
(www.bolivia.com, www.amazonia.bo). Partiendo de esta aclaracin a continuacin
detallaremos los rasgos generales que hacen a la cultura Tacana. Proponemos para esto
un cuadro de datos generales:

Cuadro N1
Datos generales
Ecoregin Amazona boliviana
Departamento La Paz
Provincia Iturralde
Municipio San Buenaventura
Comunidad Tumupasa
Vas de acceso Area: Existen pistas de aterrizaje, en las comunidades grandes.
Terrestre: La carretera que une San Buenaventura con Ixiamas y
que a su vez se vincula con la ciudad de La Paz desde Rurrenabaque.
Existen tambin rutas secundarias de acceso a los aserraderos
cercanos a Ixiamas, donde ingresan camiones que transportan
madera aserrada para llevarla a la Paz, los que sirven de transporte
de pasajeros.
Fluvial: Por el ro Beni. Este comunica a todas las comunidades con
Rurrenabaque y Riberalta.
Poblacin actual 7.056 habitantes
Familia Tacana, sta familia lingstica agrupa a otros grupos tnicos como
lingstica ser: Esse Ejja, Cavineo, Araona, Toromona y Reyesano.

Fuente: www.amazonia.bo
Elaboracin propia

1.1 El entorno geogrfico

3
 Al interior de la amazona boliviana se demarcan ms de una zona ecolgica,
dando a conocer la riqueza natural que guarda y que comnmente se desconoce.
Tenemos al Sudeste el Chaco, formado por bosques claros semi-hmedos; al Este
tenemos la selva o bosque hmedo bajo y montaoso (Santa Cruz), al Noreste las
importantes cuencas del ro Madre de Dios, Beni y Mamor, con selvas tropicales
hmedas (Pando), junto a los llanos inundados de Mojos y, finalmente una franja
montaosa revestida de selva hmeda (correspondiente a las vertientes orientales de la
cordillera Oriental de los Andes) dnde se desarrolla la cultura Tacana

Hacemos hincapi en esta informacin porque el entorno geogrfico marca

singularidades en el desarrollo histrico de la cultura Tacana. La selva, no solamente es
el lugar que los acoge sino tambin el medio de lucha que permite la resistencia a todo
tipo de adversidades. Este encuentro con la naturaleza nos permitir comprender la
cosmologa Tacana y cmo sta se expresa estrechamente al desenvolvimiento natural
de la regin. Es importante sealar tambin, que el entorno geogrfico se incluye dentro
las sonoridades del ritual (cf. infra). Las aves y sus cantos, el sonido del ro, del viento,
de la noche tropical son indiscutiblemente elementos esenciales de la sonoridad ritual.
Finalmente, recalcamos que la presencia de la cordillera de los Andes muestra no
solamente un espacio geogrfico distinto, sino atestigua la presencia andina en la
cultura de estas zonas.

1.2 Aspectos histricos

Castillo, en su ensayo Los grupos pre-andinos tacanas en los comienzos de la

conquista espaola de las montaas tropicales de Apolobamba y Caravaya (1538
1670)1 comienza la reflexin sobre asentamientos amaznicos anteriores a los
asentamientos andinos, poniendo en duda la premisa de desarrollo cultural proveniente
(principalmente) de occidente y pone sobre la mesa de debate las invisibilizadas
relaciones culturales entre la selva y el altiplano.
Podemos sealar que histricamente se dieron al menos 3 tipos de
expediciones a la regin Tacana:
Expediciones Incas
Expediciones militares y religiosas coloniales
1
La elaboracin de este subttulo se basa en la informacin histrica de este ensayo.

4
 Expediciones republicanas
En todas estas expediciones, las relaciones creadas entre unos y otros fueron tensas
llegando inclusive a un nivel de violencia no deseada por el mismo pueblo Tacana.
Comencemos por la primera. Est claro que los intentos andinos precolombinos de
colonizar el oriente estuvieron siempre presentes. La razn: la diversificacin de la
alimentacin andina. Frutos, tubrculos y otros alimentos caractersticos de la regin
amaznica eran codiciados desde las tierras altas, por tanto no es extrao afirmar que
los contactos inter-regionales se dieron desde un comienzo. Existen tambin registros de
pequeas tribus mviles de procedencia andina dispersos en la selva 2. Pero no slo
eso, la existencia de marcas andinas profundas en su religiosidad 3 demuestran ms
all de un plano material la relacin estrecha entre estas culturas.

Las primeras entradas militares espaolas se dieron entre 1538 y 1670

obteniendo una fuerte resistencia desde la montaa. Para el siglo XVI tenemos registros
coloniales sobre distintas incursiones a las montaas de Apolobamba (hoy Apolo, al
Norte del departamento de La Paz). Estas, acusadas de ser montaas espantosas y
enfermas, impidieron por un largo periodo la entrada espaola 4. En este sentido se
clasifican 2 fases de penetracin al territorio Tacana:
Una exclusivamente militar (1538 1590), que se caracteriza por su
alta violencia y masacres realizadas contra los habitantes de la regin.
Y otra (1590 1670) que se caracteriza por la intromisin del elemento
misionero que simblicamente represent la conquista espiritual de la
regin.
Para comprender un poco ms el desarrollo de estas intromisiones y sus
respectivas rebeliones y oposicin por parte de la poblacin Tacana es necesario
comprender las interrelaciones tnicas de la regin. Dentro del mundo Tacana podemos
sealar la formacin de una unidad macro-tribal, producto de las alianzas en tiempo de
guerra como tambin por el origen en comn de la lengua Tacana. Tenemos como
seala Castillo 3 reas: en la primera se encuentran los Araonas, en la segunda a los

2
Esta presencia se explica hipotticamente (sin descartar otras posibles causas) como el desplazamiento
de mitimaes fugitivos.
3
Por ejemplo el respeto a la Pachamama. Sin embargo, como seala Riester dentro las culturas
amaznicas existe otro tipo de visin respecto a las diversas religiones y deidades: el indgena respeta
otras religiones y espera ser respetado... [para el] lo sagrado no es cuestionable (Tomo I 1997: 50).
4
Durante los aos 1567 y 1569 estall la rebelin anti-espaola, producto de los maltratos sufridos por
los supuestos conquistadores (Castillo (a):22)

5
Toromas, Maropas y Guarayos y, en la ltima, una dispersin de grupos Tacanas y
Sipiramonas. Estas 3 reas interrelacionadas lograron (en su poca) contrarrestar la
organizacin militar-espaola con tcticas de guerrilla resultado de alianzas
intertnicas5.

Por otro lado, son las incursiones misioneras franciscanas 6 que ya desde 1564,
nos muestran otro tipo de colonizacin que hasta el da de hoy llegan a demarcar varias
esferas del ser Tacana, su organizacin social, econmica, religiosa, incluso musical.
Tomemos en cuenta este aspecto para el anlisis de la cosmologa Tacana y sus diversas
expresiones culturales. Si al inicio de la conquista se tienen registros de censo de al
menos 10 mil personas (lo que nos sugiere una poblacin grande y en crecimiento), al
acabar el periodo colonial, se habr reducido en un 50 % la poblacin indgena de la
regin. As es que coincidimos con Castillo quien propone dos conclusiones que
resumen y valoran en gran medida la historia colonial de esta cultura:

Primeramente, que pese a que los Tacanas lograron asentar un frente multitnico ante el avance
Espaol, estos no pudieron consolidarlo en una forma poltica duradera y de gran alcance (...).
En segundo lugar, a pesar de la ambigua reaccin tacana al empuje colonial, la actitud de esta
sociedad su obstinacin por conservarse como un PUEBLO LIBRE, nos ensea que su
resistencia (bien que pasiva hoy en da) es multicentenaria (Castillo (a):27)

En ltimo lugar tenemos las incursiones republicanas. Fueron la explotacin

de la castaa, de la de la goma y la guerra del Acre las principales causas de migracin
Tacana al Norte del pas. Hacia el sur, fue la guerra del Chaco que reclut Tacanas
quienes nunca fueron consultados sobre su participacin en una guerra totalmente ajena
a su realidad (c.f. Bustillos 1988:113; Castillo 2004).

1.3 La cultura: organizacin socio-poltica y econmica

Las relaciones intertnicas entre los distintos grupos de la regin generan

tambin un tipo especfico de organizacin social. Por ejemplo la publicacin de los

5
En esta poca resalta la presencia de Taramo, el primer lder Tacana que promueve la resistencia ante la
colonizacin (cf. La amazona boliviana indgena. Cap. 4: Conquista y colonizacin. Castillo 2004)
6
Desde el ao1680, la regin fue parte de las misiones franciscanas de Apolobamba, entre los tacana se
fundaron las misiones de Tumupasa (1713), San Jos de Uchupiamonas (1716), Ixiamas (1712) (Wentzel
1987: 463)

6
resultados de la expedicin Frobenius de los aos 50s (Hissink y Hahn 2000) en la
regin, desarrollan una descripcin de personajes y autoridades que podemos llamar
tpicamente andinas, inclusive teniendo una asignacin propiamente Tacana. Por
ejemplo tenemos la designacin de yanaconas a los chamanes de la comunidad, que en
lengua Tacana son designados como Baba Tcuai o Tata Janana.
Paralelo a la vida religiosa catlica y ocultado de forasteros persiste la institucin del Chamn o
mejor dicho de los Chamanes en Tumupasa hay por lo menos media docena, interesantemente
llamados yanaconas o en la terminologa Tacana ms antigua Baba Tcuai o Tata Janana
(Wentzel 1987: 465)

Tambin existen huellas y registros sobre la asimilacin de sistemas de organizacin

Inca7 y colonial. Sin embargo, para este ensayo lo que nos importa resaltar son estas
interrelaciones culturales expresadas en su religiosidad.

Por otro lado, la actividad econmica de los Tacana se reparte entre la

agricultura, la caza, la pesca, la recoleccin y las artesanas. Los Tacana son grandes
conocedores de su entorno. Conocen no solamente las plantas de la regin, sino tambin
el modo de siembra, cosecha y usos. As mismo los hombre Tacana son grandes
cazadores y pescadores mientras que las mujeres Tacana se distinguen por su alta
esttica y tcnica de tejido. Una descripcin al detalle de estas tcnicas de caza, pesca y
tejido se encuentran en el tomo II de Los tacana (Hissink y Hahn 2000). Este
conocimiento actualmente se encuentra (como todos los saberes locales)
desvanecindose lentamente en el olvido, por distintas razones, la ms importante
parece ser la desaparicin crnica de su historia oral por la falta de inters de las
actuales generaciones.

El hecho de que sea una cultura cazadora y diseadora de tejidos simblicos,

nos trae pautas. Muchos de los rituales que promueven un equilibrio con su entorno
natural estn estrechamente vinculados a estas actividades. Por ejemplo, existen rituales
para la autorizacin de la caza como tambin existe la creencia de que los diseos (y sus
significados) de los bolsos (para uso ritual y tambin cotidiano) fueron regalos de las
distintas deidades. Para adentrarnos un poco ms al mundo mgico-religioso Tacana,

7
Por ejemplo, en un tiempo muchas autoridades de la regin, llamados caciques eran llevados en los
hombros de sus sbditos, seguidos por mujeres quienes vendran a ser las novias del cacique (como lo
hacia el Inca con sus ustas y sbditos), esta manifestacin pese a nos ser originaria fue asimilada con
rapidez (Castillo :passim).

7
sigamos con el siguiente subttulo que nos acercara a bases tericas sobre las relaciones
entre msica y chamanismo.

2. El Chamanismo

El chamanismo es un fenmeno complejo y poco conocido, pese a existir en

casi todas las culturas del mundo. Una de las hiptesis que explica este
desconocimiento, es la fuerte imposicin de religiones o cultos religiosos oficiales en
las distintas regiones donde an prevalece. Sin embargo, es a lo largo de los aos, que
su persistencia demuestra algo ms que la profunda concepcin cosmolgica de cada
cultura; es smbolo, en la mayora de los casos, de resistencia y rebelin indgena.

Para adentrarnos en el tema debemos reconocer al chamanismo a las

prcticas chamnicas de ser mucho ms que una aportacin histrica de mtodos de
curacin. Es muy comn escuchar la asociacin entre curanderos y chamanes, pero lo
que marca la diferencia8 es que el chamanismo proporciona una visin del mundo
especfica.

Varios textos relacionados al chamanismo, sealan que el chamn se moviliza

a travs de una dualidad, entre dos mundos. Lo que ms comnmente encontramos es la
dualidad entre el mundo de los vivos y los muertos o la existente entre la persona y el
mundo (Perrin 1995); as mismo existen explicaciones que llegan un poco ms lejos,
enriqueciendo el mundo de los muertos, con deidades, espritus y demonios; pero la
situacin es mucho ms compleja. Dentro del mundo o la (i)rrealidad chamnica no
existe aquella divisin dual, tal como la conocemos desde nuestra racionalidad
occidental. Existen dos (o quizs ms) partes que se complementan, que poseen
relaciones de dependencia y reciprocidad y es el equilibrio entre los distintos mbitos
del universo el ideal humano al que se desea llegar y en el cual permanecer. Esto
obviamente no llega a suceder muy comnmente, por varias razones, y es en estos
momentos cuando el chamanismo, ya como prctica, genera sus propias respuestas.

8
Y no solamente con curanderos, sino tambin con magos, hechiceros, brujos, etc.

8
 Pese a que cada cultura en el mundo 9, segn su particularidad ha generado su
propia cosmologa chamnica, existen tambin coincidencias. Pero continuemos por
definir lo que hace al chamanismo como tal, el personaje ms temido, respetado y
querido de las comunidades, el poseedor de lo que aterra y fascina, el chamn.

2.1 El chamn

El chamn es un individuo inserto en el mundo. En parte igual a todos

nosotros y en parte diferente por el poder que le brinda el conocimiento y las
experiencias extraordinarias. Es una figura dominante por cuanto la experiencia exttica
est considerada como una experiencia religiosa por excelencia, siendo el chamn el
gran maestro del xtasis. Domina los espritus, l que es humano logra comunicarse con
los muertos, los demonios y los espritus de la naturaleza, sin convertirse por ello en
instrumento suyo. Citemos algunas definiciones encontradas entre Mircea Eliade y
Lewis Strauss:
El chamanismo es una tcnica arcaica del xtasis. El chamn es un psicopompo, especialista en
el dominio del fuego. Del vuelo mgico, y del trance, durante el cual, su alma sale del cuerpo
para realizar ascensiones celestes o descensos al infierno. Mantiene relaciones con los espritus
que domina, se comunica con los muertos, los demonios y los espritus de la naturales sin
transformarse necesariamente en sus instrumentos (Eliade citado por Perrin 1995: 9).

Un chamn es una persona que puede entrar voluntariamente en un estado psquico no ordinario
(durante el cual, l mismo o su alma, realiza un viaje al mundo de los espritus o llegar a ser
posedo por un espritu) con objeto de establecer un contacto con el mundo de los espritus para
beneficios de los miembros de su comunidad (Lewis citado por Perrin 1995: 10).

Las facultades que hacen al chamn, entonces, son principalmente tres: a)dominio de
estados de conciencia, b) experimentacin de viajes y c) adquisicin de conocimientos
(durante el viaje) que son utilizados en el beneficio de su comunidad. Existen, adems
otras caractersticas singulares del chaman; el ser mdium, el ser protector, el ser
prspero10, el ser curandero, el ser guerrero, el ser msico. Ya que en la mayora de estas
poblaciones la organizacin social se basa en otro tipo de valores, distintos a los que
comnmente conocemos, son pues las maneras y los medios por los que se da a conocer
un chamn con los miembros de su comunidad.

9
Tenemos entre las culturas chamnicas ms importantes, por ejemplo, a los buriatos en la antigua
Siberia, a los tarahumares en Mxico,a los chimanes en Bolivia, a los mapuches en Chile, los gnawa en
Africa, o los shuar en el Ecuador, como tantsimos otros (c.f. Mariano Wolson 2004, El chamanismo).
10
A propsito por ejemplo de los rituales que gua en el inicio de las cosechas y siembras el llamado de
la lluvia.

9
 Existe otro punto muy delicado a tocar, la supuesta idealizacin del chamn.
Es cierto que el chamn es conocido por traer prosperidad a su comunidad, beneficiarlos
en tiempos de cosecha, cuidarlos en tiempos de guerra, sanarlos en tiempo de
enfermedad y as, pero existen casos invisibilizados por una pretendida idea de
bienestar. Por ejemplo, desde los procesos de iniciacin, la mayora de estos ritos ponen
al hombre o a la mujer en situaciones extremas: al borde de la muerte y la locura. Desde
su iniciacin y en todo el proceso que le queda por seguir (si es que logra superarla), la
vida del chamn consiste en varios riesgos y profundas experiencias dolorosas (poco
deseables). Por ejemplo, existen casos en que un chamn apuesta su vida en la guerra;
es decir, si su comunidad es vencida, la derrota podra costarle la vida. Tambin, el es un
enclave para el equilibrio del cosmos. No es que impone su autoridad al mal, no impone
el bien sobre el mal11, sino que es el encargado de la realizar pactos. Y son estas
relaciones (pactos) con mundos escabrosos que nos demuestran el peligro que
representa para nuestro chamn el continuar con su oficio.

Es por estas razones que desde tiempos muy remotos, este personaje
demuestra ser mucho ms importante inclusive que las autoridades polticas. Podramos
afirmar que el poder poltico le viene como agregado de su poder espiritual. Veamos,
para este caso, la descripcin de lo que representa un chamn para inicios del siglo XVI
a ojos de un espaol:

Hay en cada distrito de cada Seor un Moan al mando de sacerdotes (...) y le obedecen ms que
a las cabezas principales, o mejor dicho recalca el autor- le temen ms (Recio de Len citado
por Castillo :10-11(a))
[L]os especialistas de las prcticas Chamnicas aparecen como los poseedores de un gran
prestigio, que infunda hasta el terror (Ibid).

Siendo indiscutible la importancia del chamn dentro de una comunidad y del

chamanismo como prctica histrica en todas las culturas del mundo, para el desarrollo
de este ensayo propongo la existencia de sistemas culturales chamnicos que son:

[S]istemas de interaccin humana centrados en un tipo de relaciones que tienen su epicentro en

el papel y la funcin que desarrolla el chamn. En este sentido, puede existir una comunidad
chamnica sin chamn por migracin o muerte, por ejemplo- y la propia vida colectiva ya
generar otro, pero no puede existir un chamn fuera de su contexto cultural (Fericgla en:
Chamanismo, El arte natural de curar 2001: 78)

11
Quizs esta repercusin es causa de una herencia religiosa cristiana: el bien siempre vence el mal.

10
En este sentido en los siguientes acpites nos introduciremos al papel que tiene la
msica en los distintos rituales chamnicos Tacana. Con este fin, desarrollaremos las
bases tericas que permitan aproximarnos al concepto de msica ritual.

2.2 Msica sonoridad chamnica?

2.2.1 Msica tnica

Es cierto que al definir conceptos entramos en un sistema clasificatorio

totalmente arbitrario y que muchas veces puede llegar a alterar la realidad puesto que la
conceptualizacin no es ms que una aproximacin de lo que percibimos. Pero sin estas
aproximaciones tampoco seran posibles el desenvolvimiento de las diversas
investigaciones sociales.

En este sentido, tomaremos como base la definicin de J. Blacking (Pelinski

1995) sobre la msica. Para ste etnomusiclogo, la msica viene a ser un sonido
organizado humanamente pero que se encuentra condicionada por la organizacin social
de dnde proviene. Para Blacking el estudio y comprensin de los sistemas musicales
del mundo deben partir del conocimiento del contexto cultural total y de los procesos
cognitivos subyacentes a la organizacin de una cultura (:4). Esta definicin, coopera
con el sentido que se desea dar al estudio de la msica en relacin al chamanismo, la
msica en relacin al ritual del cual es tambin resultado. Para nuestro caso especfico,
el concepto de msica es mucho ms complejo dentro las culturas originarias, porque
en s sta es distinta12. Lo que s existe es una sonoridad, un uso, una creacin musical.
Es decir, a pesar de no existir el concepto de msica se baila y se canta, se hace uso
social del sonido complejo bajo un sentido indiscutiblemente cosmolgico13. En este
sentido, para comprender las estructuras sonoro-musicales, es necesario comprender
primero (desde un anlisis funcional) la filosofa, la historia y la poltica de la cultura.

Siguiendo nuestro hilo conductor, es momento de abrir el debate sobre

etnicidad. Ya tenemos una idea sobre la sonoridad musical, pero qu vendra a ser la
sonoridad musical etnicitaria?. En nuestros tiempos post-modernos, los actuales
procesos de globalizacin generan dos tendencias contradictorias: por un lado se

12
No existe en los trminos de compresin occidental.
13
Con esto nos referimos a que la msica expresa la manera de comprender el mundo y de vivir en el.

11
encuentran las polticas sociales14 dirigidas a la homogenizacin de las culturas,
mientras que por otro la reanudacin de una fuerte corriente de diferenciacin.
Parecera que el error del modernismo que celebr de antemano la desaparicin de las
identidades tnicas, reside en el hecho de no haber sabido ver los componentes
altamente subjetivos y relacionales de la etnicidad (Marti 1995:13).

Pero que significacin cobra en nuestros tiempos la etnicidad?. Es clara su

importancia debido a que cada vez los grupos sociales desean expresar con ms fuerza
su identidad de grupo ante el avasallamiento de una homogenizacin sin rumbo. Marti
en este caso define la etnicidad como:

[C]onjunto de elementos culturales especficos para una determinada etnia [...] conciencia de
pertenecer a un grupo humano determinado por una serie de atributos predominantemente de orden
sociocultural que hacen que se lo pueda considerar una etnia o parte de una etnia... (:1).

Esta idea de etnicidad puede implicar o no la autoconciencia de pertenencia al grupo,

esta puede expresar identidad de grupo como tambin puede no hacerlo. En nuestro caso
hablamos de la etnicidad como medio expreso de una identidad de relacionamiento
grupal interno resultado de un proceso dinmico inserto en un momento histrico
determinado, pero que adems se concreta con la oposicin contraste con un otro,
marcando diferencias15. Es sta etnicidad relacional que comienza a generar sentidos,
identidad (etnicitaria), sentimiento de integracin entre los miembros del grupo y que
necesariamente se expresa en algo mucho ms material que el mismo sentimiento de
pertenencia, por ejemplo en un tipo de vestimenta, un modo de hablar o un tipo de
msica:

Etnicidad es sobre todo conciencia de identidad grupal. Cuando esta conciencia necesita
contenidos expresivos para justificar la realidad del constructo social referencial, es cuando se
manifiesta en determinadas producciones culturales, por ejemplo, la msica. (Marti 1995: 3).

Es as como todos los grupos, dentro de su propia dinmica y complejidad van

continuamente re-construyndose. Cambian, se modifican, se desenvuelven y todo esto
para activar su participacin y compromiso con los suyos.

La msica como muchos ya sabemos, no es inocente. Esta ha sido utilizada por

distintos grupos sociales con distintas finalidades. Los antiguos guerreros utilizaban la
msica para motivar a sus batallones con marchas de combate o de una forma
14
Impulsadas desde los propios Estados y desde organismos internacionales.
15
Hablamos de una diferenciacin positiva claro esta.

12
contrastante religiosos la utilizan para apacentar a sus feligreses. Pero dentro lo que nos
concierne, nos quedaremos con la reflexin del valor socialmente asignado a la msica.
De ah que, llamaremos msicas tnicas a aquellas que les otorgamos un valor tnico
(Op. cit.:4).

Siguiendo el anlisis de Mart podemos sealar que no toda la msica es

tnica, pero si toda msica puede ser en potencia tnica. Algunas canciones pueden
ser creadas con un fin (digamos) representativo o emblemtico de tipo tnico pero otras
pueden llegar a tenerlo simplemente por el contexto en el que se encuentran. Mart
apoyara a Blacking afirmando que una msica deviene tnicamente significativa no tan
slo por su proceso de gestacin, sino tambin por el contexto en el cual se la inscribe.

Es en esta lnea que podemos afirmar que las msicas emblemticas son
aquellas que cumplen la funcin de representatividad tnica, ya sea de una manera
oficial o no. As mismo, servir para este ensayo afirmar que cada vez que el grupo
recrea su msica se esta recordando y manteniendo el sentimiento de pertenencia
colectiva:

Amar una msica es identificarse no solamente con ella sino con quien(es) la ha(n) creado. Por
este camino podemos llegar a afirmar que la msica es un agente positivo de creacin y
mantenimiento de aquello que representan (Op. cit:11).

Como hemos podido ver las interrelaciones entre msica tnica, etnicidad e identidad
son remarcables. Pasemos a ver las relaciones entre msica y ritual, que rituales son
parte de la creacin musical y que msicas son parte esencial de los rituales.

2.2.2 Msica y ritual

La msica y el canto trascienden el lenguaje hablado. Eso lo saben muy bien

todas nuestras culturas y es por eso que le dan un uso y un sentido muy especial. En
nuestro caso la msica se muestra como una singularidad, un modo de diferenciar y
prestigiar el rol de nuestro chamn:

El shaman... que emerge como especialista de un medio social poco marcado por distinciones
jerrquicas o de status. (Expresa su singularidad) en el uso exclusivo de... un intrincado manejo
de recursos sonoros a travs de la ejecucin de cantos y toques instrumentales (Braunstein y
Garca 1996:145).

13
 Para la concepcin chamnica, la primera necesidad es dominar el sonido... el sonido es el
elemento fsico de significacin preponderante en toda comunicacin chamnica (Velsquez).

El que la msica sea un medio etnicitario no es casual. Pero adems, en la mayora de

los casos, a la msica se la relaciona con otros niveles de la realidad puesto que su
origen en muchos casos, no es asignado a este mundo 16. Son los dioses quienes proveen
al hombre de este privilegio a partir de una relacin recproca. Para comprender esta
relacin es preciso entender el proceso de creacin musical, situarse en el contexto de
una cultura y su cosmologa. Por ejemplo, podemos sealar que entre los Wic del
Chaco se explica la adquisicin chamnica de cantos 17 mediante dos esferas: por
transmisin y por revelacin (Braunstein y Garca 1996:145). Es decir, en una primera
instancia puede ser un aprendizaje colectivo o hereditario y en una segunda como la
revelacin de otro mundo, mediante sueos, apariciones o visiones.

Ya con la msica adquirida, son los contextos de uso los que irn marcando
nuevamente diferencias. Son los distintos usos dentro el ritual quienes le proporcionan
distintos sentidos. Por ejemplo, tenemos msica para los distintos momentos del ciclo
vital18, para la celebracin de la alegra o del dolor 19, como medio de comunicacin con
otros mundos, como medio de sanacin, de ingresar a distintos niveles de conciencia,
etc.

En las culturas aborgenes, el canto chamnico y la ejecucin de instrumentos musicales son de

orden prioritario para la comunicacin con los espritus auxiliares o dainos. Tambin son
necesarios en los viajes extticos para alcanzar los ms sorprendentes y representativos niveles
de exaltacin potica y metafrica (Velsquez ).

Como se sealo, la ejecucin de la msica durante los diversos rituales es

elemento indispensable para la realizacin del principal proceso cognitivo chamnico: el
trance exttico, el mismo que se define como:

[U]n estado extraordinario de consciencia despierta, determinado por el sentimiento y

caracterizado por el arrobamiento interior y por la rotura parcial o total con el mundo exgeno,
dirigiendo la consciencia despierta entendida como "capacidad para conocer" hacia las

16
Por ejemplo tenemos el ritual del Sereno celebrado por las comunidades indgenas del Norte de Potos.
Este ritual es un dilogo musical, donde se realizan ofrendas a las deidades dueas de la msica quienes
proveen de inspiracin potica y sonora a los participantes del rito. Es por esto que la msica serena es
considerada msica encantada, proveniente del uku pacha (mundo subterrneo) donde habitan los diablos
(Snchez 2006: Passim).
17
El artculo sealado hace referencia a la cultura mataca del chaco argentino.
18
Msica que celebre el nacimiento, msica que celebre la muerte.
19
Celebrar el dolor, en muchas culturas significa una visin ms amplia de las etapas y las experiencias
de la vida. En muchos casos el paso por momentos dolorosos proporciona a la persona o la comunidad
reflexin y sabidura, que es bien agradecida a quien se las otorga.

14
 dimensiones subjetivas del mundo mental (...) [P]roceso mental que acaba desembocando en un
estado cognitivo alternativo (Fericgla :2).

Es durante el trance exttico que el chaman se mueve dentro de un orden

distinto, llegando a altos niveles de comprensin de su realidad social, dotando en gran
medida de sentido, contenido y eficacia a los valores de su comunidad. El conocimiento
resultante es resultado de no slo la comprensin sino tambin de la manipulacin de la
imaginera mental20 provocada voluntariamente21 por distintos rasgos que hacen al rito.

El ritual parecera constituir un momento en el que se re-crea la identidad de

sus participantes y difusores, a partir de la agrupacin de varios elementos, entre los
cuales se destacan: los recursos auditivos, sonoros y musicales en su correlacin al
consumo de entgenos22. A continuacin detallaremos los distintos tipos de trance
exttico y discutiremos sobre su relacin con la msica.

2.2.3 Msica y trance exttico

No es que exista una msica poderosa, alegre o grave, sino que existen
sistemas sonoro-musicales que estn relacionados de una u otra forma con esta
capacidad afectivo-cognitiva del ser humano. Desde este punto de partida podemos
proponer la existencia de un sistema sonoro-musical exttico. Fericgla lo define segn
sus 4 principales caractersticas de relacionamiento con:

a) El estilo cultural dominante.

b) Ciertos entrenamientos individuales o lo que Richard Noll llama "el cultivo de la
imaginera mental

20
Como seala el Dr. Fericgla, esta manipulacin puede ser auditiva, visual, tctil o afectiva.
21
Con esto hacemos referencia a la bsqueda, encuentro y dominio que posee y desarrolla el chaman
sobre estos estados de conciencia.
22
Entegeno: neologismo que libremente traducido viene a significar "que genera dios dentro de
nosotros", acuado a partir de la raz griega teus, dios, y del sufijo -gen. Se utiliza en medios
especializados desde hace tres dcadas para referirse a aquellas substancias de uso milenario, y casi
siempre de proveniencia vegetal, que el ser humano ha consumido desde los orgenes de la prehistoria
conocida para ponerse en contacto directo con su concepto de divinidad, sea el que fuere; para
experimentar aquello que se entiende bajo la idea primordial de divinidad. Hasta hace unas dcadas se
usaba el trmino "psicodlicos" o "alucingenos" para referirse a tales substancias, pero se trata de
categoras lingsticas absolutamente errneas dado su sentido literal (no es correcto decir que "un
chamn amaznico consume alucingenos") y porque, adems, "alucingeno" es una palabra que ha sido
cargada con un contenido negativo totalmente alejado de la finalidad sagrada con que los humanos han
consumido tales substancias psicoactivas durante milenios. Desde el ao 1995 ya se habla incluso de
"enteologa" y "enteobotnica" (Fericgla :11).

15
 c) Ciertas predisposiciones innatas individuales.

d) Determinadas estructuras sonoras fsicas, que parecen tener alguna funcin en

tales experiencias extticas.

El sistema sonoro-musical exttico entonces vendra a ser resultado de la

creatividad singular de cada cultura (sin olvidar los particularismos inclusive de cada
uno de sus pobladores, por ejemplo la particularidad de cada chamn23) en relacin a las
experiencias extticas. Es decir, distintos tipos de trance24 (que no necesariamente son
chamnicos), se van generando segn la diversidad cultural del mundo entero.

As, es cada sociedad la que, por medio de sus ideales culturales, modula la finalidad que atrae
hacia la experiencia exttica, y es a raz de tal variedad de formas culturales y de finalidades
explcitas que vara la manifestacin fenomnica del trance exttico. Es decir, se trata de una
experiencia en cierta forma nica para toda la humanidad que se vive condicionada por los
valores culturales concretos de cada sociedad (Fericgla :9).

Siguiendo la lnea analtica de Fericgla clasifiquemos los principales tipos de trances:

Cuadro N 2

Trance Finalidad / caractersticas

Chamnico La finalidad bsica y explicitada universalmente es la videncia dirigida a la
bsqueda de respuestas pragmticas (a una irregularidad climtica, a un conflicto
social...) y la curacin de enfermedades.
Samhadi o La finalidad es el autodescubrimiento y la liberacin de las cadenas de deseos
xtasis generadores del sufrimiento como caracterstica cuasi esencial de la vida humana.
budista
xtasis Su ltima finalidad es la unin mstica y amorosa con la divinidad, por medio de
cristiano o la cual el sujeto tiene una experiencia directa e integradora de Dios, busca
teresiano respuestas a sus interrogantes trascendentes y a veces tambin a cuestiones
pragmticas.
De posesin La finalidad es que el sujeto que acta de mdium sea posedo, "cabalgado" o
"montado", por la correspondiente divinidad, sea benfica o malfica, para
acceder a mundos superiores y a informacin til para la vida cotidiana.

23
Ver Les deux fils du chaman (Los dos hijos del chamn).
24
Como ya sealamos pueden caracterizarse por el uso, funcin u objetivo del ritual.

16
Teraputico Se resumira en la explotacin de la posibilidad que da este estado de dialogismo
cognitivo para analizar, llevar a la consciencia y "deshacer" los nudos gordianos
que se producen en nuestras formas de percibir y pensar la realidad, en el sentido
de objetivar el origen de pautas de conducta y actitudes negativas para
corregirlas. De ah el extenso uso de la MDMA (popularmente llamada "xtasis")
en mbitos psicoteraputicos hasta que se prohibi su uso y distribucin
atendiendo a razones de carcter poltico y no sanitario (no existe un solo informe
vlido sobre la peligrosidad de tal meta-anfetamina que haya resistido un segundo
examen de laboratorio; ver el exhaustivo resumen de su historia en CAPDEVILA,
1995). En la dcada de los aos 1950 a 1960 hubo numerosos especialistas en
psicoterapia que disearon mtodos para acceder a tales estados de consciencia
modificada por medio del uso de psictropos y/o con ayuda de la msica.
Ldico Practicado slo en nuestras sociedades occidentales actuales en las discotecas o
fuera de ellas. Su finalidad no es la trascendencia ni la adaptacin en ningn
sentido explcito, sino que es la bsqueda del placer que conlleva el hecho de
experimentar la amplificacin emocional que es caracterstica bsica del trance
exttico y que rompe los bloqueos psicolgicos cotidianos; sera una trance sin
finalidad, simplemente autoremunerativo. De ah, la vacuidad cognitiva que
caracteriza a los adolescentes y jvenes de MDMA (o los derivados ms txicos
que se suelen adquirir en el mercado negro) cuando consumen excesivamente este
psictropo sinttico: el problema ah estara en la falta de una finalidad que
oriente tal experiencia cumbre.

Fuente: Fericgla
Elaboracin propia

Cabe recalcar que esta clasificacin es arbitraria y sujeta a infinitas

combinaciones que puedan generarse. Por ejemplo, podramos hablar de trances
chamnicos curativos, o trances ldicos con finalidad de iniciacin chamnica, o trances
de posesin chamnica, etc. Pero lo que encontramos y lo que en realidad nos interesa
desde un corte transversal es: la ejecucin musical. En este contexto, el especialista en
moverse dentro de estos estados mentales alternativos es quien controla el ritmo sonoro-
musical, ya que este puede llegar a servirle como adaptador, decodificador o
promovedor del trance. Sin embargo esta afirmacin sigue an en debate.

Sealemos a continuacin las diversas relaciones entre rito msica ritual y

consumo de entgenos. La pregunta es quin regula a quien? (el consumo de entgenos

17
y el trance estn regulados por la msica o viceversa). E. Bourguignon seala que en
muchas culturas la inexistencia (o escasez) de entgenos hace que el empleo del sonido
sea el medio inductor primordial del rito como tambin puede llegar a ocurrir lo inverso.
R. Bastide es otro etnomusiclogo que afirma el poder de la msica dentro del rito. El
seala que la msica tiene una especial capacidad para estimular vivencias emocionales
dentro de una situacin global, de acuerdo a los valores culturales de cada sujeto
(citados por Fericgla). Existen tambin otros estudios que desean demostrar que hay una
msica que podemos definirla como chamnica a partir del ritmo estrictamente musical
que posee. Pero, como seala nuestro autor, es difcil querer encasillar de esta manera a
la gran diversidad de expresiones fenomnicas de las culturas de todo el mundo. Sin
embargo, podramos llegar a hablar de algunas coincidencias25 generales:

a) El trance exttico siempre lleva inherente una enorme carga emocional. En este
sentido, el ritmo (pulsin26) repetitivo, cualquiera que sea la forma en que se
manifiesta, es uno de los caminos para despertar la emotividad y llegar al trance.
Con ello se pondra de manifiesto que cualquier sonoridad en principio es
adecuada para el trance mstico tan solo con que tenga una pulsin intensa y
marcada. Efectivamente, muchas de las msicas usadas entre los pueblos
indgenas siberianos, amerindios, extremo-orientales o africanos son piezas de
variada tesitura rtmica, pero que tienen en comn su larga duracin, su
repetitividad y monotona que a menudo solo es rota por un in crescendo que
conduce desde una pauta rtmica base, a la misma pauta pero acelerada.
b) El trnsito emocional del rito chamnico viene (generalmente) desde el dolor y
se dirige hacia una plenitud beatfica. No obstante, este dolor psquico inicial
desemboca en un gozo desbordante y en una profunda apreciacin esttica de la
realidad. De ah que podemos asociar dicha plenitud a cantos bellsimos.
c) Se trata de algo universal el hecho de que la msica acta de estmulo-gua
durante el trance chamnico. La msica es el mejor y probablemente el nico
referente externo que, cual hilo de Ariadna, gua al sujeto exttico durante la
excursin psquica por las consciencias dialgicas. Los casos que ms discusin
han generado sobre el tema son aquellos en que se afirma que la msica

25
Estos tres puntos son un resumen del captulo IV del texto La relacin entre la msica y el trance
exttico del Dr. Josep Ma Fericgla.
26
Esta entrada al trance tiene que ver con una funcin qumica corporal vinculada al cansancio y a la
repeticin.

18
 "induce" por s misma el trance exttico. Lo que s se puede llegar a afirmar es
que la msica, cualquiera que sea la forma que adquiera en las tradiciones de
cada pueblo, es la gua exterior que permite al sujeto exttico mantenerse con la
consciencia despierta al mundo interior pero sin perderse en la dimensin del
imaginario activado.

Por lo tanto podemos (ahora) afirmar que el sonido-msica es un componente

fundamental dentro de cada ritual con las caractersticas peculiares de cada cultura.
Dentro este contexto pasemos a analizar lo que hace posible esta ejecucin musical: los
instrumentos musicales.

2.3 Los instrumentos musicales

Dentro de cada ritual es importante la eleccin de instrumentos musicales por

lo que cada uno de stos representa. Sin embargo,

Si se observan y analizan los instrumentos usados para inducir el xtasis no se halla ningn tipo
de generalidad aceptable: a veces se trata de grandes y retumbantes tambores los que parecen ser
esenciales para el trance (como entre diversos pueblos africanos subsaharianos), pero otras veces
el instrumento se reduce a, tan solo, un manojo de hojas atadas y zarandeadas siguiendo un ritmo
variable que impone el ejecutante sin ms acuerdo social (como es el caso del trance chamnico
de pueblos amaznicos como los shuar y achuara) (Fericgla).

Lo importante es sealar que cada instrumento por ms simple o complejo que

este sea posee un valor (social - ritual - poltico) asignado, ya sea por la comunidad, ya
sea por el chamn. En muchos casos los instrumentos musicales simbolizan un poder.
Por ejemplo en la cultura mapuche los aerfonos representan indiscutiblemente el poder
del viento (Velsquez). Veamos otros ejemplos:

Los sonajeros o maracas, idifonos de sacudimiento, son asociados al cosmos. El chamn que
posee una maraca y sabe ejecutarla y conoce sus senderos, es poseedor del mundo. Las flautas,
los silbatos y las caas sonoras como ya hemos explicado, estn asociados a la procreacin, al
nacimiento y a los viajes del espritu a travs del cuerpo del ser humano y a travs de las capas
de las tierra. Con sus sonidos se percibe el mgico nacimiento del mundo y de la vida (Ibid).

Los sonidos provenientes de los instrumentos rituales ayuda tambin al

chamn en la realizacin del trance exttico. Esta refleja los niveles y las etapas por las
que este atraviesa. Proporciona el ambiente sonoro altamente creativo para la
realizacin de los diversos rituales

19
 En el xtasis, el chamn pierde la voluntad y el peso real de su cuerpo, y una vez libre de
ataduras corpreas, es conducido por una legin de espritus poderosos para enfrentarse a los
espritus adversos y en esta difcil situacin, el chamn con su canto, sus instrumentos y su
parafernalia, conforman todos ellos la energa ms solidaria de procesos sagrados que resguardan
sus universos de comunicacin y simbolizacin (Op. cit.).

Pero el performance avanza un poco ms, el cuerpo y la voz, comienzan

tambin a dar forma a esta potica chamnica. La expresividad de las manos, el
movimiento de los pies, el ritmo que cobra el cuerpo; la voz modulada segn sea la
necesidad dan notoriamente, un nivel ms elevado de exaltacin ritual.

2.4 Performance Chamnico: danza y canto

El chamn y todos los que participan en el ritual, se situan en un complejo

sistema de performance. La ubicacin de las personas, el manejo de las rondas, su
repeticin tiene, en cada caso particular, gran significado. La modulacin de la voz y el
canto nos muestran una potica hermosa de comunicacin extra-ordinaria ceremonial:

Como vemos, en la msica ceremonial y en el canto chamnico conjugan adems, danza y ritual,
mito y poesa, establecindose una verdadera comunicacin estrecha y significativa. Y algo que
es muy importante e la relacin del hombre con el mundo de los espritus es que el texto del
canto por ejemplo, no es eficaz si es pronunciado en forma normal. Este texto de ser cantado, es
decir, "entonado" y, en algunos casos, se complementa con el uso o la ejecucin de instrumentos
de significacin chamnica (Velsquez ).

La danza, puede tambin tomar diversas expresiones. Existen grupos en los

que la perfeccin esttica es la que proporciona la belleza al rito (como es el caso de la
comunicacin con dios dentro de los rituales judos), mientras pueden existir tambin
grupos donde la finalidad es justamente perder el control de los movimientos
automticos del cuerpo (como en diversos ritos afro-brasileos). Esto nos demuestra
nuevamente que depende el contexto cultural donde nos situemos que se van definiendo
las diversas expresiones, que en este caso podramos llamarlas corporales.

Sealamos tambin en este contexto preformativo, la relacin entre msica y

espacios geogrficos y no hablamos solamente del espacio material que se encuentra a
nuestro alrededor, sino tambin del espacio interno del ser e inclusive del espacio
materialmente no presente27. El cuerpo humano, el canto y la danza chamnica
proporcionan no solamente un ambiente sonoro propicio para el ritual, sino que a cada
instante generan distintos significados poticos, llegando a expresar las ms intimas
27
El imaginado, el sentido, el creado.

20
relaciones de la cultura con su entorno, del hombre y la mujer con sus semejantes, del
alma con la tierra, del pensar con el ser.

2.5 Sonoridades chamnicas

Para concluir este subttulo, reagrupo todo lo anteriormente analizado

condensndolo en la expresin de sonoridad chamnica. Esta claro que existe msica
(tal como la entendemos) dentro los rituales, pero sta existe a pesar de nuestras
definiciones y se debe (solamente) al valor asignado de cada sociedad, de cada cultura
en particular. Es ms apropiado en todo caso hablar de sonoridades dentro el rito, como
ya sealamos no solamente son los instrumentos o el canto que intervienen en el ritual,
sino tambin el ambiente geogrfico, la sonoridad del baile, la sonoridad materialmente
posible de los cuerpos.

Sin embargo, podramos tomar como un sinnimo que coopere con el fcil
desenvolvimiento de nuestro ensayo el concepto de msica ritual que vendra a
expresar: a) la cosmologa de los sistemas culturales chamnicos, b) un valor tnico
asignado y c) la necesidad de un grupo de reafirmarse como tal en la continua
recreacin de su identidad. Estas afirmaciones ms que simples caractersticas, son el
poder que la msica posee en el desarrollo de cualquier sociedad y en el cual la
sonoridad chamnica tiene un potente efecto interpelador sobre la misma.

3. El mundo mgico-religioso Tacana

3.1 Lo sagrado

Lo sagrado de una cultura forma parte de lo ms profundo que un grupo de

personas define y considera como espiritualidad propia. En lo sagrado de un pueblo se
demuestra lo divino. Lo sagrado se manifiesta en los cultos, y en los sacramentos
(Riester Tomo I 1997: 46). Como sealamos al inicio de este ensayo, el entorno natural
juega un rol importante en la cosmologa Tacana. Sus deidades son animales, plantas y
lugares geogrficos especficos de la regin. La organizacin religiosa de esta cultura
esta estrechamente relacionada con su calendario agrcola. Los tiempos de siembra y
cosecha se dan en la temporada seca diferencindose de las actividades de la temporada
de lluvias. Este hecho fue aprovechado por los franciscanos para el agrupamiento de la
poblacin e internacin de actividades relacionadas a la cristianizacin de la poblacin.

21
 La religin y la cosmovisin Tacana estn firmemente cimentadas en su fe en
ellos y en su poder, convicciones profundamente arraigadas en su vida cotidiana
(Hissink y Hahn 2000: 175). Para los Tacanas el punto geogrfico central de su religin,
es el cerro Caquihuaca, lugar de donde provienen las piedras Edutzi:

Para casi todos los eventos significativos en la vida hay un Edutzi competente. Los Edutzi son
tanto poderes espirituales, que personifican fenmenos naturales singulares como el viento, el
sol, la luna el relmpago, etc. como tambin dueos de los fenmenos estrechamente ligados con
la existencia humana, tales como la guerra, la caza, la enfermedad, etc.
Los Edutzi tienen su morada en casas ubicadas dentro o encima de determinados cerros, o en
dimensiones del mundo del ms all (Hissink y Hahn 2000: 175).

Los Edutzi son elementos decisivos dentro su religiosidad, sendo la representacin de

diversos poderes y deidades. Por ejemplo, podemos citar algunos:

Iba Edutzi, amo de los jaguares, vive en el cerro Macuti.

Abuju Edutzi, amo de las pocas de lluvias, vive en los rboles.
Dsarara Edutzi, amo del fuego y de la nube de la cual baja el rayo.
Toromona y Marani Edutzi, amos que cuidan de la salud.

La relacin entre la cultura y sus deidades es totalmente recproca. Los chamanes y

Tacanas en general cuidan y adoran a estas piedras, a sus amos, a sus padres y madres;
les dan de comer, les dan de beber para que a cambio ellos tambin cuiden de su pueblo
otorgndoles lo ms preciado: fertilidad, salud y paz. El proceso de bsqueda y
encuentro de estas piedras sagradas es deber fundamental del personaje poseedor del
poder espiritual Tacana: del chamn. Este viaje hacia un encuentro con las deidades es
altamente respetado por los pobladores Tacana quienes valoran el rol de su gua y
protector espiritual:
Las piedras Edutzi, que tienen un rol ceremonial importante, el yanacona las guarda en la
pequea bolsa que corresponde al respectivo Edutzi. Estas bolsas estn provistas de diseos
especiales, Junto con la piedra se colocan hojas de coca, pues tanto stas como la fragancia de la
chicha enatuja(...) les sirven al Edutzi como alimento (Hissink y Hahn 2000: 175).

As la cosmologa Tacana va creando un Edutzi para cada caso particular de su

cotidianeidad. Cabe recalcar que para la agricultura, la caza y la pesca ms que amos
existen madres y padres de los animales a quienes se realiza una consulta previa para
poder cazar, sembrar o pescar. Otro caso que se debe recalcar es la presencia de la

22
madre tierra andina, la Pachamama que en el lenguaje tacana es Eaua quinahi,
representada por una rana bururu (Leptodactylus pentadactylus labyrinthicus) viva y por
una piedra Edutzi blanca, esta figura nos deja ver la movilidad espiritual de esta cultura.

La luna, es otro smbolo peculiar dentro de esta cultura. La luna llena es

smbolo de prosperidad y abundancia. Es por estas razones que las cosechas, las
siembras, las cazas, las pescas incluso las relaciones sexuales por lo general se realizan
durante luna llena o, en el peor de los casos, en luna menguante. Caso contrario se
esperan desgracias, como la infertilidad o la putrefaccin de alimentos.

Los sueos y sus significados son otro componente importante en la vida del
Tacana. Las visiones que puedan tenerse en un estado onrico no solamente reflejan un
aviso sino reflejan una realidad en s, porque para los Tacana entre sueo y realidad no
existen niveles de verdad; ambas son autenticas y vlidas dentro de la vida cotidiana. La
mayora de los casos sealados se relacionan con la muerte de alguna persona y tambin
sobre si tendr suerte o no en la caza (cf. Los sueos y sus significados en Hissink y
Hahn 2000: 194).

Para finalizar, es el manejo y dominio de 3 estimulantes naturales que

permiten al Chamn poder entrar en el trance exttico y adquirir la sabidura y el
conocimiento necesario para el desarrollo de sus funciones. Son el consumo ritual del
tabaco (en polvo o en hoja), la coca y la ayahuasca 28 que caracterizan la ejecucin de
casi todos los rituales chamnicos tacanas. Estos preciados elementos rituales estn a
cargo de las quinas y su consumo se realiza slo con fines cognitivos alternativos (cf.
Cap II :15).

3.2 El Chamn Tacana

De la presencia chamnica en la amazona tenemos registros coloniales que

demuestran el desarrollo ancestral de este fenmeno cultural:
Se trata no solamente de curanderos sino segn su propia interpretacin- de guardianes de
bienestar de la comunidad y el universo, ya que con sus ceremonias peridicas en casas de culto
28
Ayahuasca (Banisteriopis caapi (spruce ex Grised) Morton). De esta planta se utiliza el tallo. Los tacana
beben la coccin de los tallos despedazados como estimulante. Este lquido contiene las siguientes
sustancias activas: banisterina, harmina y harmalina. En la preparacin y al tomar ayahuasca, se canta
(Hissink y Hahn 2000: 69).

23
 secretas en el monte (Edutsi Carapa) protegen las nuevas autoridades, el trabajo del chaqueo,
la siembra, la cosecha, etc. como en el caso de los Cocamilla (Stocks 1981) parece que en este
contexto que ms se expresa la identidad Tacana, y los padres redentoristas correctamente
interpretan la persistencia del Chamanismo como expresin de defensa y resistencia (Wentzel
1987: 465).

Sin embargo, fue y es la imposicin de una religin oficial la explicacin principal de la

ocultacin de este tipo de ritos y de personajes. Karin Hissink y Alebrt Hahn comentan
que no pudieron tener un acceso directo a las casas ceremoniales o prcticas rituales.
Estos investigadores explican esta actitud como la existencia de un resentimiento de
orgenes coloniales. Cuentan que durante el periodo franciscano los chamanes de la
zona eran buscados, azotados pblicamente en medio de la plaza principal y finalmente
exiliados29. Los Tacana desde esos tiempos recurrieron a acciones de defensa, ocultando
tanto sus casas ceremoniales como a sus chamanes en la espesura del monte.

Lo que en la actualidad se conoce es muy poco. Sin embargo, podemos

rearticular distintas informaciones y comprender un poco el importante rol que
desempe y desempea el chamn. Recordemos a continuacin una definicin de
rasgos universales pero al mismo tiempo singulares de un chamn Guaran desde los
ojos del antroplogo J. Riester:

Lo definimos como a persona reconocida por un grupo de gente, por sus dones de relacionarse
con lo divino, su carcter vigilante sobre el estado psquico de la gente y su sabidura para curar.
Para poder ejercer la profesin de chamn, la persona pasa por unlargo y difcil periodo de
aprendizaje. Mediante la concentracin espiritual y/o el fumaar, el chamn sabe separar su
espritu del cuerpo (El gran fumar, Tomo I 1997: 51).

El chamn Tacana est definido en algunos textos como yanacona. Este

concepto es resultado de las profundas interrelaciones tnicas como tambin de la
imposicin colonial sobre su organizacin social, trayendo en gran medida rasgos de
organizacin andina. El chamn Tacana posee alrededor de 5 o 6 asistentes (segn la
cantidad de piedras Edutzi que maneje) quienes son llamadas quinas y tienen un rol
importante en la re-creacin ceremonial.

En la cultura Tacana son los hombres quienes cumplen el oficio de ser chamn.
Sin embargo, en casos excepcionales la mujer tambin puede acceder a este rol. Los
llamamientos a ser chamn son muy similares a los de otras culturas (por llamamiento,
herencia o designacin). En Tumupasa se dice que si uno suea constantemente con
29
Ver por ejemplo el caso del Yanacona Rosendo Chamaro expulsado por el corregidor Arturo Flower
(Hissink y Hahn 2000: 200).

24
colibres es porque pronto hablar con los Edutzi, este tipo de sueos iniciticos son los
ms frecuentes. Las atribuciones del Chamn son las de cuidar de su comunidad, dirigir
las ceremonias y profetizar.

El yanacona, el curandero, es el intermediario entre los humanos y el mundo del ms all (....)
Adems de los recursos obtenidos del reino de la naturaleza, cuyo efecto benfico ha sido
confirmado por la tradicin y la experiencia(...) [los tacana tambin] se curan por la fe que ponen
en l, y la confianza que le tienen (Hissink y Hahn 2000: 199-200).

La realizacin de estas responsabilidades por parte del Chamn (y de las

quinas) son enteramente gratuitas30 pero siempre se reciben pequeos regalos muestra
de la gratificacin a sus esfuerzos. Sin embargo, este al igual que cualquier Tacana vive
con su familia y realiza las actividades comunes para todos.

Los rituales por lo general se llevan a cabo en casas ceremoniales que se

encuentran ocultas en el monte, otros en lugares acordados segn el fin del ritual, por
ejemplo para la pesca en el ro, para la caza en los rboles, etc. A continuacin veremos
algunos de estos rituales.

3.3 Rituales

Existen festividades y rituales de origen cristiano como ser la celebracin de la

misa, las fiestas patronales o el festejo de los carnavales. Sin embargo, son las fiestas
tradicionales las que nos interesan mencionar, porque son en estas donde podemos
encontrar tanto la participacin del chamn como la re-creacin ritual de la cosmovisin
tacana. Entre las ms importantes tenemos:
La fiesta de siembra
La fiesta de cosecha
La fiesta del sol (se la celebra a fines de agosto)
La fiesta de la flor
La fiesta del arbusto de coca (se la celebra en octubre, abril y mayo)
La fiesta del jaguar (se la celebra por diciembre)
La fiesta del ciervo lanza (se la celebra por diciembre)
30
Es importante sealar que los dones que posee el Chamn no son para prestigio o usufructo individual
son mas bien vistos como un beneficio comunitario, esto podra marcar algunas diferencias con
Chamanes urbanos o chamanes no tradicionales, porque la venta de sus servicios hace que en alguna
medida se comercialice y termine la tradicional finalidad del bien comn.

25
 La fiesta del armadillo gigante (se la celebra por diciembre)
De estas festividades tenemos informacin de solamente 2 de estas, la fiesta de la
cosecha en Tumupasa y de siembra en Ixiamas.

Tambin existen rituales relacionados con el ciclo de vida, entre los ms

importantes tenemos:
El embarazo y parto
La infancia
Iniciacin de los muchachos
Iniciacin de las muchachas
El matrimonio
La muerte
En todas las celebraciones religiosas la msica y el sonido son componentes que inician,
desarrollan y finalizan la fiesta. En el siguiente subttulo nos detendremos en el anlisis
de las fiestas de la cosecha y siembra, viendo a travs de la msica la re-creacin ritual
del ser Tacana.

3.4 Creacin musical

Todas las sociedades poseen una idea o dotan de un significado al acto de

creacin musical. En las sociedades occidentales la creacin es un acto totalmente
racional, condicionado a reglas musicales mientras que en otras sociedades, como la de
la cultura Tacana, el proceso sonoro y potico podramos llamarlo como a-racional. Para
poder acceder a la msica las personas por lo general debe acudir a lugares especiales
(sagrados) y pedir a sus deidades que les otorguen las capacidades de composicin
potico-musical a travs de rituales que demuestran la relacin recproca y de
dependencia entre su mundo y el otro. Son al final de estos rituales los instrumentos
musicales y el canto quienes quedan como mediadores entre ambos mundos (Snchez
2006: Passim).

Se conoce que la msica esta presente en la cotidianidad del pueblo Tacana,.

Esta es utilizada en sus labores domsticas diarias, en sus fiestas patronales pero
especialmente se la re-crea con un valor especial de invocacin en sus rituales. Sin

26
embargo, actualmente no existen estudios que expliquen los procesos de creacin
musical de la cultura tacana.

4. Msica y Chamanismo Tacana

El canto y la msica estn presentes en la vida cotidiana de todos los Tacanas,

las mujeres cantan cuando baan a sus nios, cuando tejen, cuando hacen dormir a sus
huahuitas. Los hombres antes de ir de caza hablan cantando con los padres y las madres
de los animales para poder entrar en el monte en busca de carne u otros alimentos. Sin
embargo, ha existido un proceso histrico que ha intervenido y ha modificado la
expresin musical de este pueblo. Hablamos pues de las misiones franciscanas, quienes
a partir de una nueva organizacin musical cristiana, se impusieron a las culturas
amaznicas.

4.1 Las relaciones histricas

Freddy Bustillos (1988) ha rescatando en archivos histricos partituras

musicales de los siglos XVIII y XIX de las reducciones franciscanas. En su valioso
ensayo nos da pautas sobre el esplendor musical religioso de la poca. La organizacin
musical propuesta por los franciscanos constaba de coros, violines y bajones; todos bajo
el mando de un maestro de capilla. Estos maestros conjuntamente con sus ayudantes
enseaban y practicaban canciones dispuestas para cada acontecimiento religioso.

En este caso el instrumento que deseamos resaltar es el bajn. Este

instrumento proviene de las misiones jesuticas de Moxos. Los jesuitas al sentir la
ausencia de un sonido bajo continuo, inspirados en la zampoa andina no solamente
crearon un instrumento musical sino que ingresaron ingenuamente la cosmologa andina
en estas regiones tropicales. Es en la forma de tocar el bajn que vemos expresado el
principio dual de los andes. En los Andes la ejecucin de las jula julas 31 son un claro
ejemplo, stas se dividen en dos clases: los ira (que representan a lo masculino) y los
arca (que representan a lo femenino), que se combinan creando un tiempo totalmente
antagnico al tiempo lineal occidental. El modo de tocar los jula jula guarda en s el
valor del otro que lo complementa (que le contesta), la ira espera al arca, un tiempo
31
Instrumentos tradicionales andinos.

27
espera al otro y as (Snchez 2006: Passim). Como seala Bustillos el bajn se tocaba de
la misma manera: haba un macho y una hembra y la interpretacin se realizaba
(tambin) en forma de contestacin (:115).

Condiciones diversas y adversas llevaron a este periodo de esplendor musical

a su fin:

Esta actividad paulatinamente fue disminuyendo, se cuenta que varios de los msicos fueron
llevados a distintas barracas para la explotacin de la goma y tambin nos informaban que
algunos tacana, especialmente msicos participaron en la Guerra Separatista del Acre y la Guerra
del Chaco reclutados para sta ltima por el General Federico Romn y es as que esta actividad
fue perdiendo el brillo alcanzado aos antes marcando el ao 1942 como n momento donde
comienza la virtual desaparicin de esta actividad (Bustillos 1988: 113)

Cabe sealar, finalmente el caso de don Gabriel Amutari, el ltimo msico tumupaseo
de sta poca, quien fue prohibido por el sacerdote del pueblo de interpretar sus
composiciones alegando que tocaba muy desafinado. Como seala Bustillos lo que
ocurre es que la iglesia catlica (en particular) y la sociedad en general no se dan cuenta
que la caracterstica de interpretacin religiosa-nativa no va ha ser totalmente
acadmica, don Gabriel toca el violn como aprendi, sin mtodos especializados de
enseanza, diramos que su forma de pulsar este instrumento, es mezcla de lo nativo con
lo clsico; sus melodas guardan esas caractersticas (Op.cit:114).

4.2 Dirigir una fiesta

Contamos con la informacin de la realizacin de dos fiestas, la de la siembra

en Ixiamas y la de Cosecha en Tumupasa. Es a partir de esta informacin que
propondremos encuentros o similitudes en la organizacin ritual de sus celebraciones.
Por ejemplo, la fecha de celebracin siempre esta puesta por el Chamn quien siendo un
gran conocedor del calendario religioso organiza las ceremonias tacana muy
estrechamente relacionadas al ciclo lunar. Es el quien inicia las ceremonias dando
ofrendas de agradecimiento y solicitud a sus distintas deidades.

Cada ceremonia comienza llamando a un Edutzi, a quien el yanacona invita

con las palabras Aqu tienes coca, hojas de este arbusto. Casi siempre se invoca
primero al Caquihuaca [cerro sagrado de donde provienen los Edutzi]; las formas diu y
chru (sic) en los textos de las canciones se refieren a l (Hissink y Hahn 2000: 198).

28
As comienzan las ceremonias, con cantos e invocaciones. Este canto es alternado entre
el Chamn y la comunidad participante. Primero habla o canta el Chamn luego la
comunidad le repite oraciones o palabras que lo confirman.

Aparte del llamado a los Edutzi, el Chamn llama a su antecesor para poder
hablar con l u obtener sus consejos. Son los elementos rituales como la masticacin de
la coca, el fumar tabaco o tomar enautja (chicha de maz) o ayahuasca que le permiten a
nuestro Chamn acceder a estos niveles de contacto exttico (Ibid.). El Chamn inicia el
ritual y seguidamente se aleja a su hamaca, lugar de meditacin y de trance

En casi todas las ceremonias, el yanacona se hecha en su hamaca y se pone en trance, inhalando
el humo de un cigarro grande, y masticando hojas de coca. En cuanto est en trance, sale de la
hamaca, y con su canto llama a la madre tierra y al Edutzi que protege la fiesta correspondiente
(Hissink y Hahn 2000: 219).

Pasada la meditacin y encontradas las respuestas sabias del Chamn con las
preguntas de la nuevamente segura comunidad se da lugar al rito de limpieza espiritual.
Todos los participantes van al ro, se desvisten y toman un bao. Al da siguiente sus
actividades continuaran dentro un nuevo orden de equilibrio, porque ya contarn con el
cuidado y bendicin de sus deidades.

4.3 La msica ritual

4.3.1Cantos

Silencio y sonido son rasgos singulares dentro el ritual. Cuando habla el

Chamn existe un silencio ritual como cuando este medita. Asimismo durante la
exaltacin ritual todos los participantes de la fiesta cantan. Los textos de las canciones y
recitaciones son variables, pero se dirigen al Edutzi a quien se quiere invocar (Hissink y
Hahn 2000:198).

Hissink y Hahn al final de su investigacin rescatan 13 canciones de las cuales

algunas son de contenido ritual-chamnico (ver Anexo 1). Sin embargo, pese al gran
valor que estas canciones poseen no se cuentan con los archivos sonoros que las
enriquezcan ms. Entrando a hablar sobre el contenido de las canciones, estas siguen un
modelo bsico, pues el culto, las ceremonias y los rituales tienen un orden estricto. Pese
a todo esto, la seleccin de las palabras puede ser dada por las preferencias singulares

29
del Chamn, as tienen la posibilidad de darle un rasgo propio a las ceremonias (Op.
cit.:199).

4.3.2 Los instrumentos musicales

Los participantes de la fiesta bailan hasta el amanecer, al ritmo de los

tamborcitos, los pequeos tambores tocados por los asistentes masculinos del
yanacona (Hissink y Hahn 2000: 222). Sobre los instrumentos musicales utilizados en
las ceremonias hasta el momento se sabe de la existencia de flautas de pan, flautas
traversas, bajones, matracas, tambores y tamborcillos (ver Anexo 2).

4.4 Performance Chamnico

Aparte de los cantos, las ofrendas y las invocaciones son las danzas tambin
un elemento central en las ceremonias. Estas varan segn la festividad, pero casi
siempre se realiza la danza tradicional Tacana: el Tiritiri32:
En esta danza, los hombres permanecen en un mismo lugar, y ponen un pie hacia delante y
nuevamente hacia atrs. Las mujeres se dan la vuelta en un crculo, tres veces a las izquierda y
luego al revs. A veces tambin realizan los mismos movimientos como los hombres los cuales,
a su vez, de vez en cuando giran lentamente una o dos veces. Las parejas danzan en la forma
tradicional del tiritiri, girando en crculo primero a la izquierda y despus a la derecha (Hissink y
Hahn 2000:220).

En otra variacin del tiritiri, muchas parejas bailan entremezcladas; slo hombres ancianos,
yanaconas notables y mujeres que tienen nios en sus brazos, bailan solos (Ibid).

El tiritiri tambin puede ser realizado por cuatro o seis parejas que forman un crculo, o tres a
cuatro parejas, alrededor de quienes gira un gran crculo de bailarines. En otra formacin, varios
bailarines forman una fila, se agarran de las manos y salen de la sala ceremonial a paso
redoblado. Las figuras de baile realizadas al aire libre tienen forma de serpiente o espiral; a
continuacin los bailarines vuelven a su punto de partida: la casa ceremonial (Ibid).

Se sabe tambin a travs de un informante de Tumupasa, quien en la

investigacin de Hissink y Hahn (:222), describe detalladamente la danza del yanacona.
Este incorporando movimientos lentos, expresa con brazos y manos su incorporacin al
mundo de los Edutzi creando al mismo tiempo una aceptacin por parte de la
comunidad respecto a estas relaciones extraordinarias.

4.5 Sonoridades

32
Escuchar cancin N1 (Tiri Tiri) del disco Tumupasa: compilacin de msica tacana Vol.1.

30
 Se baila hasta el amanecer y se canta en conjunto dirn los tumupaseos, Sin
embargo, debe considerarse todo el contexto, la msica, etc. como la sonoridad del
cuerpo humano (respiraciones, pasos, suspiros, sollozos) quedan incluidos en este
entramado musical. La corriente del ro, los colibres, el rayo y muchos otros expresan
la sonoridad chamnica (que tambin son los cantos y la ejecucin de instrumentos) que
se funde consigo misma.

Concluyendo: Chamanismo y etnicidad. La reconstruccin del ser Tacana

Siguiendo el acertado anlisis de Wentzel (1987) podemos afirmar la

existencia de distintos niveles de identidad Tacana. Si esta investigadora seala la
presencia de identidades de clase, nacionales, de comunidad y tnicas, este ensayo
propone la (re)creacin de sonoridades identitarias chamnicas que llegaran a expresar
materialmente el sentimiento de pertenencia y unidad colectiva Tacana.

Siendo el chamanismo una prctica ancestral de la regin, su persistencia en la

actualidad nos demuestra el deseo de sus practicantes de (re)crear continuamente su
identidad. Los medios, inclusive la forma puede cambiar con el tiempo, pero sigue
siendo la esencia que permanece dentro estos rituales la que genera y colabora con la
continuidad y vigencia de los sistemas culturales chamnicos de nuestro pas.

Con esto concluimos que a travs del desarrollo histrico del chamanismo,
podemos comprender el desarrollo de una cultura como lo es la Tacana. La sonoridades
chamnicas, expresiones materiales de un sentimiento de pertenencia etnicitaria, revelan
cosmologa, expresan identidad. Durante el desarrollo de los rituales chamnicos estas
son componentes importantes del trance exttico, jugando papeles de gua y
promoviendo los estados emocionales y fsicos previos al trance.

31
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<http://www.mind-surf.net/dfir/cantochamanico.htm >
(Abril 2006)

Materiales especiales:
Cd musical:
Msicos del pueblo tacana
S/.f Tumupasa: compilacin de msica tacana Vol.1, S.d.

Video:
20 rituales al rededor del mundo
S/f Le deux fils du chaman. S.d.

35
 Anexos

Anexo - 1
Canciones tacanas33

Cancin 1

33
Estas canciones fueron traducidas al espaol y preparadas por Vera-Dagny Sthle e Ingeborg
Hernndez, sin embargo las grabaciones de las msica fueron perdidas, como sealan los autores, a causa
de daos de transporte (Hissink y Hahn 2000:241-242)

36
Ven viento con toda tu fuerza, forma un huracn en i chaco a fin que queme todo, hojas
y troncos que no quede nada que quede slo el suele pelado, como barrido.
Cancin 2
Duerme, lavar los paales, remendar los paales, padre ha ido a cazar y hay que
esperar con comida.
Cancin 3
Duerma, pap ha ido a cazar, puro ardilla va cazar.
Cancin 4
Duerma chico, tu padre ha ido al monte a cazar, tenemos que esperar con comida. Ya
llega tu padre, va traer carne, hijito, duerma, duerma, hijito.
Cancin 5
Duerme chiquitito porque tengo que hacer muchas cosas. Si es posible duerme todo el
da y tambin chiquito huahuito duerme ruego djame hacer algo.
Cancin 6
Viejo amo del animal, estoy yendo al monte a buscar chancho de tropa para matar su
carne para traer a mi familia.
Est llevando animales en tus brazos, huch, huch.
Cancin 7
Ya te he adorado toda la noche, ya es momento que vayas, ya te vas a retirar de mi lado
y te vas a tu tierra, ya ha salido el sol a alumbrar el mundo y a secar el sereno, y ya es
hora que te retires.
Cancin 8
Va venir el viento con toda su fuerza a tumbarte, sino quieres entregar el nimo del
enfermo te voy hacer castigar por el viento o sea el rayo, y si no quieres morir
entregars de abueno.
El Yanacona canta esta cancin cuando pide al gran rbol bibosi que le devolviera el
alma de un enfermo. Advierte al espritu del rbol que si no entrega el alma del enfermo
voluntariamente, le hara tumbar por el viento o estrellar por el rayo.
Cancin 9
Estoy entregando mi trabajo, soy tu quina padre, es para que vos uses en mi nombre
que vos uses en tu pecho.
Cancin 10

37
S pap, hoy te entregamos lo que nosotros hemos trabajado con nuestros manos para
que las piedras, las virtudes velen los Edutzi por nosotros que en todo peligro nos
amparen; nada ms te decimos padre.
Cancin 11
Ahora estamos amaneciendo para que se calme el que nos ampara, por eso
amaneceremos para que todo se vaya calmando, todas las cosas que piensan mal y que
queden fro y no piensan maldades por eso hay que acordarse en darle coca al
Caquihuaca.
Cancin 12
Ahora sus trabajado voy entregar a nuestro dios, porque Uds. Hijas han trabajado
chupndose el sol. Por eso como si fuera y dios han venido con sus pies a buscarme
como si yo fuera un creador del mundo.
Cancin 13
Yo me pongo a bailar en la cara de la Pachamama, as como un hombre que manejo a
todos tal como son mis compaeros, que son tambin yanacona los llamo a quienes me
acompaen en la reunin que yo voy hablar con la Pachamama.

Anexo 2
Instrumentos musicales34

34
Fuente: Hissink y Hahn 2000

38
39
40
41