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 LAGESTALT
UNA TERAPIA
DE CONTACTO
Serge Ginger / Anne Ginger

La Gestalt como terapia se practica actualmente en diferen-

tes contextos y con objetivos muy variados , por ejemplo: de
manera individual, en parejas, con familias, grupos regula-
res, así como en grupos de desarrollo personal, e incluso
empresas.
La Gestalt, una Terapia de Contacto, es una obra ciara
y bien dOaJmentada de manera teórica y práctica, que sirve de
referencia y permite comprender una terapia que se ha
convertido en método de intervención psicosocial, o más
aún, en una forma de vida. Está escrita en "estilo Gestalt",
es decir, tanto con el corazón como con la cabeza. espon-
táneamente, en el "aquí y ahora", pero además se ilustra
con múltiples testimonios y ejemplos clínicos. ·
En La Gestalt, una Terapia de Contacto, se aborda
el trabajo con grupos; los fundamentos conceptuales teóri-
cos e históricos como la fenomenología, existencialismo,
psicoanálisis así como la filosofía oriental tradicional y otras
corrientes humanistas y sistémicas contemporáneas . Por
otro lado, tiene una parte metodológica y técnica dirigida a
los terapeutas. Finalmente, menciona los campos actuales
de aplicación de esta interesante psicoterapia y las expe-
lienc:ias en su empleo en el país de origen de los autores y
en toda Europa.
Por su contenido, es de gran utilidad para estudiantes
del área así como para especialistas dedicados a la psi-
coterapia Gestalt. ; /.
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Títulos afín9s; '... ~- ;·, ,,,;fi,:.,.'"'
1 ··, .·:.. :...:;,. }\l;...:· :t···•·
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El enfoque Gestalt, H. Salama y R. Villareal
Manual de pslcodiagnóstico, Intervención y supervisión 1
!
·;-:t,l/~; éJ:::;,:,.:t.~kl;;~
para pslcoterapeutas, H. Salama y C . Castanedo
Proceso corporal, un enfoque Gestalt para el trabajo
. ~~.. I·~:.:,·~-.:!;)t..:~:;/ ,__,':(\ _};~~>:~~~L~ (
corporal en psicoterapia, J. l. Kepner _ ·
El riesgo de vivir, J. Oldham, T. Key e l. Y. Starak
Seis enfoques pslcoterapéutlcos, C. Castanedo y otros
 fiNIYERSJDAD AUTONOM
facultad de Ps· A/DE_ YUCMAN
ICO og,a
~OR BJBLJOTECA
. RDGELJO D
6tJERRERo••.., IAZ

f ~a Gestait: una Terapia

de Contacto

Serge Ginger
Flmdador de la Escuela Parisina de Gestalt
y de la Asociación Francesa de Gestalt
Presidente de la Federación de Organizaciones
en Entrenamiento Gestalt

AnneGinger
Cofnndadora de la Escuela Parisina de Gestalt
j.

Traducido de la 2a. edición francesa por

Lic. Ma. Angélica Venluzco de Ruiz
Instituto Mexicano de Psiquiatría
México

Revisión Técnica
Dr. Héctor Salama Penhos
Instituto Mexicano de Psicoterapia Gestalt
México

.... :t,
·------r·~-------;--- . . 1.,. Editorial.·
El manual moderno, S.A. de C.V.
méxico, D. F.

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-.,.;:::.._ _ _J _ __,
 Serge GINGER
Título origiMl de la obra:
La Gestalt Une Thérapie Du Contact
© 1987 by·
Hommes et Groupes éditeurs,
Anne GINGER
9, rue Saulnier, 75009 Paris,
ISBN 2-86984-000-4
La Gestalt: una Terapia de Contacto
© 1993
Editorial El Manual Moderno S. A. de C.V. l!1!l!l
Sonora 206, Col. Hipódromo \1=· B . ~ M.R
Delegación C'uauthémoc,
06100 - México, D.F. ¡¡¡r .c.i;:~::on
::: A. Olglá ~Állffflll M.

Miembro de la Cámara Nacional n: - <í!ARfs) """"

; MASQUEUER N. FollM Blln N.Collln
""°"
Oatel D. Podata
de la Industria Editorial, Reg. núm. 39 MOl'NU pltrr9f N. DE SCHREVEL GRE
ISBN J68-426-602-2 Bldoul RAMS A--, ( BRUSELAS)
M. Plltl GorajNn \/AN PEVENAGE KATZEFF
Impreso en México en los talleres de Am o
Ediciones Copilco, S.A. de C.V. ;':

Alfonso Pruneda No. 77, GINGER ;.

Col . Copilco el Alto
04360 - México, D.F.
Tiraje (en miles) 2/93
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de
Cl:l~S~N)~=~S
J.FIOAl>:'1-

M, POLSTER
esta publicación puede ser reproducida, almace-
nada en sistema alguno de tarjetas perforadas o
transmitida por otro medio -electrónico, mecánico,
fotocopiador, registrador, etc.- sin permiso previo
por escrito de la editorial. 1
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Ali rights reserved. No part ofthis publication
may be reproduced, storeci in a retrieval system,
or transmitted, in any form or by any means,
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or otherwise, without the prior permission in
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Editorial El manual moderno. S.A. de C. V. tf!/iiJ
 1>refacio
¿Porqué este libro? no seria seguramente una pregunta muy gestaltista. 1

"¿Para quién?" seria ya más aceptable, ya que en Gestalt, se desconfía de las co-
municaciones anónimas o no "defüúdas": más bien se promueven los mensajes direc-
tos, personalizados, orientados sin ninguna ambigüedad.
"Este libro ¿cómo?" seria finalmente ¡la pregunta gestaltista más ortodoxa!
2
La respuesta es: un libro sobre la Gestalt escrito en "estilo gestalt", es decir, tanto
con el corazón como con la cabeza; espontáneamente; en el aquí y ahora de mis
sentimientos; dejando a mi "hemisferio derecho" expresarse libremente; en el
surgimiento de la relación imaginaria que se crea en este instante preciso entre usted y
yo, o más bien entre usted y nosotros, ya que este libro que escribo con nú mano y uti-
lizando mis palabras, traduce de hecho una experiencia común, algunas ideas compar-
tidas, entretejidas con hilos multicolores que se entrelazan (ni realmente paralelas, ni
verdaderamente opuestas) entre Anne y yo, enganchados desde hace más de 35 años
en el mismo equipo y compartiendo al núsmo tiempo nuestra almohada y nuestro tra-
bajo, a pesar de los consejós "iluminados" de más de una persona; llevando nuestra
. alegria de vivir a nuestro trabajo y nuestro trabajo a truestro hogar.
Para respetar la autenticidad, y con el deseo de realizar un intercambio más directo
con el lector, he conservado muy a menudo una expresión en primera persona, pero no
hay una sola página que no haya sido discutida con Arme, en ocasiones incluso durante
varias horas.
He podido resistir más o menos bien a la presión de algunos de nús alumnos que
insistían para que realizara un tratado o un manual de Gestalt "claro y completo", orde-
nado como un museo, con sus vitrinas bien etiquetadas.

1
Con inspiración fenomenológica, la Gestalt se interesa, en efecto, primero al "cómo" y no al
"por qué" de las cosas y de los oomportamientos, buscando observar y describir los fenómenos
con una visión sin prejuicios, antes que intentar comprenderlos o interpretarlos.
2
".Gestalt" siendo una palabra alemana, se escribe con una mayúscula cuando se emplea como
sustantivo y con una minúscula en otros casos.·
 He preferido presentar para_us~des un testimonio pets~ y canpro~tid~, ali-
mentado a la vez por una exper1enc1a personal de todos los d1as y por teonas ltbres-
cas, para invitarles a realizar un paseo guiado por l~s atractivos que irá presentando
el paisaje atravesado. Es por ello que me he autonzado por mome!1tos a va~ar y a
alejarme de la ruta principal efectuando a l ~ brev_es ~capadas segun el capncho de
mi fantasía· nunca he podido soportar los 1ttneranos impuestos, en los cuales uno
temúna por'dormirse al compás de los pasos cadei:iciosos. . . _
Así es que en este libro habrá algunas disgres1ones aparen~s y ciertas repet'.c1ones
deliberadas, ya que existen ciertas cosas que uno puede repetir con ~lacer, as1 como
existen también algunos senderos familiares incansablemente emprendidos.
No nos lanzaremos juntos en una excavación arqueológica sistemática y fastidiosa
de cada sitio gestaltista visitado, no nos fatigaremos realizando una revisión a fondo de
cada noción desalojada. Más bien acariciaremos con ternura algunas formas encontra-
das que corresponderán al hueco de nuestra mano, sin despreciar al~unas -º~ que
encontraremos en nuestro camino; prefoiendo con5etVar el placer de la tnvest1gac1on en
vez de calmar de forma prematura la sed del descubrimiento.
La técnica a seguir será circular o más bien en espiral abierta: deambularemos por
el vaís de la Gestalt, pasando en vari~ ocasiones por 1~ ~ismos lu~ares y cruzando
algunos, más cada vez, en lugar de revisar el terreno metódica y laboriosamente en ca-
da etapa antes de ir más lejos. Avanzaremos más bien con un paso que será ate~to en
algunas ocasiones y ligero en otras, autori:z.ándonos a brom~ a todo lo larg~ del ~ -
Este acercamiento nos parece más acorde a la realidad de toda ex1stenc1a y por
añadidura más coherente con nuestra percepción de la Gestalt, la cual se inspira e~ una
técnica analógica más que lógica, sistémica más q~ sistemática, en inte~epende~ia
constante con el ambiente, alimentada por un circuito donde abundan las tnterconex10-
nes de todos los tipos y niveles: sensoriales, emocionales, imaginarias, verbales, indivi-
duales, culturales o cósmicas. . _
Nuestra ambición es muy grande: escribimos para cada uno de ustedes, anugo de
ayer o de mañana; compañero de ruta, fiel desd~ hace muchos años o extranjero aún
desconocido; psicólogo o psicoterapeuta confirmado; alumno de una ~scuel~ o de
un instituto <le Gestalt; cliente actual o potencial de un grupo de terapia, o s1111ple-
mente aún, paseante curioso estimulado por la novedad. _ . .
. Este libro está hecho para ser leído e incluso _canprend1do. Es por ello que ha sido
redactado en un lenguaje que se pretende simple, accesible para todos, y. yo me he
aplicado en evitar la jerga "psi", epidemia endémica propia de una cofradía 'de
iniciados que se satisfacen predicando a los convert/dos a buen precio.
Esta obra ·comprende cuatro partes principales cuyo estilo y ritmo cambian en
función de los capítulos y del terreno encontrado; como octnre generalmente en todo viaje
<le exploración.
· l. La introducción, es un paseo de reconocimiento que permite familiarizarse con
el territorio visitado antes de aventurarse más a fondo. Hemos querido hacer esta in-
troducción accesible para un "turista apresurado", y es por ello que hemos preferí-
, do comenzar ·por un testimonio y algunas anécdotas más bien que por. un resumen
hístórico O por "la teoría: 1?1 segundo caI?ítulo pre~;enta en forma sucinta los princi-
pios, el método y algunas técnicas usuales de la Gestalt ·_ . _
·· ·2. La prime~ parte, aborda los fundamentos conceptuales tanto histónc_os como
· teóricos; en esta P~. sobresalen los lazos pro~os y a menudo desconocidos que
tiene la Gestalt con la filosofía europea (alemana y francesa) a través de la
fenomenología, el existencialismo, la teoría de la forma y el psicoanálisis; así cano sus
lazos con la filosofía oriental tradicional; con el movimiento contemporáneo de_ la
"Psicología Humanista" y con la corriente sistémica.
3. La segunda parte, es esencialmente metodológica y técnica; así es que
concierne particularmente a todas aquellas personas que practican o proyectan la
práctica de la Gestalt, ya sea como terapeutas, cano capacitadores o como clientes. Ya
no se usa, como :tiace algún tiempo, lanzarse a una terapia personal sin ningún
conocimiento al respecto ¡siguiendo tan solo los consejos de un "especialista" o,
. peor aún, de un vecino!
Los derechos del consumidor han llegado justo a tiempo para reforzar una
deontología naciente: el cliente, aun en el caso de ser reconocido como "enfermo"(?),
tiene derecho a saber "lo que tiene" y "lo que se le hace", sobre todo porgue él mismo
es su principal terapeuta, ya sea que padezca una neurosis, q:ue tenga un cáncer o el
SIDA, o simplemente que sufra de dificultades existenciales, consideradas a menudo
como banales·pero que son, sin embargo, agobiantes.
Esta segunda parte se termina con una rápida y concreta evocación de los terrenos
actuales de aplicación de la Gestalt, ilustrándolos con casos concretos de nuestra
experiencia personal. ·
4. Varios anexos al final del volumen reúnen una gran cantidad de elementos
documentales, iñéditos en su mayoría: testimonios, bibliografías, glosario, cuadros
cronológicos y árbol genealógico de la Gestalt, así cano un sumario detallado.
La Gestalt se encuentra en plena evolución, sobre todo porque tuvo la suerte de no
ser fijada prematuramente como un dogma intangible. Su principal defensor, Fritz
Peris, se declaraba repelente a todo tipo de teorización: "Loose your head, come to
your senses ", 3 era una frase que amaba repetir. Nosotros no tenemos la intención de
acompañarlo hasta el final de sus excesos, reaccionales y provocadores, que consistían
en considerar todo tipo de actividad intelectual como una "porquería" ( "bull.shit1, .
pero tampoco queremos hacemos cómplices de una sociedad que nos condena a la
"hemiplejía", al sobrevalorar el hemisferio cerebral izquierdo, analítico, lógico y
científico, descuidando así de manera crónica el hemisferio derecho, sintético,
:' analógico y artístico.
t En efecto para nosotros,
l
1
y cada uno puede practicarla con .su propio estilo, traduciendo su personalidad, su
experiencia y su filosofía de la existencia.
1
3
"Libera tu cabeza; vuelve a tus sentidos"..•
 No está de más recalcar, en fin, la evolución f'undamental de las ideas en general y la • También y sobre todo a los intercambios profundos con nuestros alumnos de la
reciente revolucién de los modos de pensar y de comunicar que aparecieron en la época de Escuela Parisina de Gestalt7 que nos han tenido la suficiente confianza para atre-
Peris y de los primeros teóricos de la Gestalt tales cano Paul Goodman. verse muchas veces a llamarnos la atención sobre tal o cual terna, criticarnos, con
Así por ejemplo, hemos visto aparecer en el horizonte: la cibernética, la teoría una gran exigencia, compartiendo nuestras angustias y nuestras esperanzas, lle-
general de sistemas y la "revolución" infonnática, la teoría del "bootstrap" y la vándonos a explorar juntos cada día, nuevos rumbos y posibilidades.
hipótesis de la "relatividad compleja" en física, las neurociencias (sobre todo la neu-
rofisiología del cerebro), etcétera. Mis agradecirrúentos también van a tres colegas y amigos universitarios, que han
Todos estos trabajos e investigaciones4 han tenido un impacto considerable en la aceptado leer mi manuscrito y hacerme sus sugerencias: Mounir Chamoun de Beirut, Ro-
biología, la psicología, la sociología, la filosofía y, de una fonna más general, sobre ger Dufour de Jerusalém y Maurice Roche de Marsella, así como a Anne Le Berre de
todo aquello que se refiere al hombre y a sus sistemas de contacto y de comunicación. Aix---en-Provence.
Sus "repercusiones" sobre las ciencias humanas ya no pueden seguir siendo ignoradas,
así como tampoco es posible continuar adheriéndose ciegamente y sin reserva alguna
al conjunto de hipótesis pe Freud o de Peris, que fueron elaboradas hace ya varias
décadas, durante la primera mitad del siglo veinte. Serge Ginger
Por supuesto, yo reivindico la responsabilidad de todas las afirmaciones e
hipótesis que \ aparecen en este libro y prefiero el desacuerdo eventual de ciertos
colegas a un conformismo estático; de hecho, la Gestalt nos recuerda que hay
que destruir para digerir, que se debe morder, desgarrar, masticar y remasticar
pacientemente en vez de "introyectar" una comida hecha a base de platos cocinados
y preparados de antemano que rara vez resultan adecuados al estómago y al gusto de
cada uno.
Yo soy el único responsable de mis fonnulaciones, de mis alternativas, obligatoria
y deliberadamente subjetivas, de mis enores también (justo precio de la libertad), pero,
sin embargo, no soy yo el único autor de los materiales contenidos en esta obra: este li-
bro es también de ustedes, ha sido construido a partir de un circuito permanente de
diversos intercambios intelectuales y emocionales, en ocasiones apasionados.

• Con nuestros amigos y colegas del IFEPP,5 desde hace más de 20 años, particu-
larmente con Bernard Honoré, Alexandre Lhotellier, Nicole Dufour-Gompers,
Roger Dufour y Line Maisons.

• Con nuestros maestros estadounidenses de Gestalt y principalmente: Joan Fiore,

Abraham Levitsky, Jack Downing, Richard Price, Frank e llana Rubenfeld, Paul
Rebillot, Alan Schwartz, Gedeon Schwartz, Joe Camhi, Seymour Carter, Barry
Goodfield, George Thomson,
·:.).,
y muchos otros.

• Iguahnente con nuestros colegas de la Sociedad Francesa de Gestalt,6 desde que

la fundamos en 1981, y más especialmente con Noel Salathé, Jean-Marie Robine,
Marie Petit y Daniel Grosjean.

4
Los cuales mencionaremos rápidamente en los capítulos 6, 7, 8, 12 y 13.
5
IFEPP: ln.stitut de Formation et d' Études Psychosociologiques et Pédagogiques. 140 bis, rue
de Rennes. 75006, París. Teléfonos(!) 42-22-90-70 o (1) 42-22-95-50. Asociación Ley de 1901.
Fundada en 1965. Re~nocjda como de utilidad pública. \:
6
Sociedad Francesa de Gestalt (SFG) Asociación Ley de 1901, fundada en 1981. Reúne a los 7
Escuela Parisina de Gestalt (EPG), afiliada a la IFEPP, fundada en 1981. Teléfonos (1)
gestaltistas profesionales de todas las tendencias. A fines de 1991 la SFG contaba con 50 miem- 42-22-90-70 o (16) 37-31-45-59. .
- bros titulares agregados, así como con 200 miembros asociados.

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 ,¡;/fRS.CA~ '"'·º""' "·YUC,e o ntenido
fac11,t¿d ae Ps1colog1a
BIBLIOTECA
''DR. ROGELIO DIAZ
GUERRERO"
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INTRODUCCIÓN
PRIMER CONTACTO CON LA GESTALT

Capítulo 1. Un vistazo a un grupo de Gestalt trabajando .................... 1

Elparto Fotografía instantánea

de Céline ..................... 3
Mi padre era de hielo .. .
¡y yo también
lo soy! ...... ~ ................ 5
¿Y la Gestalt en todo esto? .......... 6
de los miembros del grupo . . . . . . . 7
La vida de un
grupo continuo ............... ,. 8
La defensa del desorden . . . . . . . . . . . 10
Contacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Capítulo 2. Un primer vistazo a la Gestalt ............................... 13

Pero, de hecho, la La puesta en

Gestalt was ist das? ...... ; ..... 13 acción .. ·..................... 24
La terapia: unidad, El monodrama .................. 25.
salud, santidad ................ 14 Lás polaridades . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
¿ A quién se dirige entonces . La amplificación ................ 27
la Gestalt? ..... ; ............. 16 La interpelación directa ·
Historia y geografía de (hablara ...
. . la Gestalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
17 no hablar de ...) ................ 29
Algunas técnicas ................. 21 El trabajo del sueño .. , . . . . . . . . . . . 30
., Un ejercicio de awareness La expresión ·
(toma de conciencia) ........... 22 metafórica ....... , ...•........ 31
El "hot seat" y la El arte no es un conjunto
"silla vacía" .. '. ........... ·.... 22 de técnicas .. ·............ .-.·..... 32

i.
 PRIMERA PARTE Capítulo 7. La Psicología Hwnanista y la Gestalt ... ............. (continuación)
FUNDAMENTOS CONCEPTUALES DE LA GESTALT
Lo normal y lo patológico ........ 111 La actividad del centro de desanollo
La "era de acuario" .............. 114 más grande "en el mundo" ..... 116
Capítulo 3. El arbol genealógico ........................................ 35 Esalen ........................ 115 Los equipos ................... 119
La llegada ..................... 115 ¿Ir o no? ...................... 120
El recibimiento ................. 116 ... ¡Y también un programa secreto! . 121
El árbol genealógico de la Gestalt ... 35 El bautismo tormentoso de
Los precursores de la un niño bastardo .............. 39
Capítulo 8. Enfoque sistémico y Gestalt 123
lengua alemana ............... 36 La Psicología
Fenomenología y Gestalt ...................... 40
La revolución sistémica .......... 123 La trialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
existencialismo ............... 36 La polisemia de
Las ciencias del complejo ........ 125 El ettor de Latner . . . . . . . . . . . . . . . 131
La terapia Gestalt, una las fonnas ................... 42
Había una vez un pequeño Causalidad/finalidad. El simbolismo ................. 133
"filial terapéutica del
existencialismo" ... .' .......... 36 Análisis/síntesis .............. 126 El pentagrama de Ginger ......... 134
protozoario .................. 45
"El discurso del método" Algunos enfoques ·
(Descartes 1637) ............. 128 terapéuticos . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Capítulo 4. Fritz Peris ................................................ 47 La flecha del tiempo ....•......... 129 Hacia una "Socio-Gestalt" ........ 139

El padre de la Gestalt un niño temble .. 47

SEGUNDA PARTE
Capítulo 5. La Gestalt y el psiconálisis ................................... 65
MÉTODOS Y TÉCNICAS DE LA GESTALT

Perls y el psicoanálisis ............
Controversias ...................
Fritz se opone a Sigmund ..........
La catarsis por
abreacción emocional ..........
Gestalt, psicoanálisis
y conductismo ................
¿ La Gestalt, como
"prolongación del
psicoanálisis"? ................
65 Algunos colaboradores, sucesores Capítulo 9. La teoría del sí mismo ..................................... 145
66 o disidentes de Freud ........... 77
67 Sandor Ferenczi (1873-1-933) . . . . . . 77
CarlGustavJung(1875-1961) ..... 81 Goodman y la teoría del sí mismo . . 145 El ciclo de
74 Dona.Id W. Winnicott La frontera-contacto . . . . . . . . . . . . . 147 contacto-retirada . . . . . . . . . . . . . 149
(1896-1971) ................. 84 El ello, el yo y la personalidad ..... 148 Las pérdidas de la función yo
75 WilhelmReich(l897-1957) ....... 86 La psicosis, la neurosis y la ("mecanismos de evitación"
Conclusión: La Gestalt, "salud" mental ............... 148 o "resistencias") ............. 152
¿prolongación, revisión o
76 traición del psicoanálisis? ....... 87 Capítulo 10. La relación terapéutica en Gestalt .......................... 163

Capítulo 6. Las corrientes orientales .................................... 91 Un poco de etimología ........... 163 La relación actual y la
La implicación controlada ........ 165 contratransferencia . . . . . . . . . . . 173
El cata.lista . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 167 Pasaje al acto sexual ............. 175
El tao de la física ................ 92 El tantrismo ............. :-: . . . . . 96 La transferencia ................ 167 Sobre la cuerda floja . . . . . . . . . . . . 177
El taoísmo ...................... 95 El zen ..... ·..................... 98 La neurosis de transferencia ....... 170 La transferencia del terapeuta . . . . . 180
Las manifestaciones El control: prudencia
transferenciales espontáneas . . . . 172 y aventura .................. 181
Capítulo 7. La Psicología Hwnanista y la Gestalt ......................... 105
Capítulo 11. El cuerpo y las emociones en Gestalt ........................ 185
Historia de la Una fusión de métodos . . . . . . . . . . 108
Psicología Humanis~ ......... 105 El hmnanismo . .. .. . .. .. . .. .. .. 109 Lectura del El cuerpo también miente ........ 188
cuerpo ..... ;'::: ............ 187' Domesticar las emociones ........ 189
Capítulo 11. El cuerpo y las emociones en Gestalt ............... (continuación)
Del cuerpo hacia la palabra, de la
palabra hacia el cuerpo . . . . . . . . 192.
Christian y sus abuelos ........... 193
Los "juegos" o "ejercicios" ....... 193
El "cuerpo a cuerpo" terapéutico ... 195
Deslilldez, "hot-tub ",piscina ...... 196
Capítulo 12. El cerebro y la Gestalt .................................... 205
Complejidad de las
microestructuras .. , .......... 207
Algunas cifras más .............. 207
El inconsciente ................. 211
Nuestros cuatro
cerebros .................... 212
La memoria y
el olvido .................... 216
Capítulo 13. Lo imaginario en Gestalt .................................. 227
Breve escapada ................. 227
El "ir" y "venir" mental .......... 228
El sueño en Gestalt ........•..... 232
El sueño a través de la lústoria ..... 234
Soñar en nn laboratorio . . . . . . . . . . 235
¿Quién sueña? ¿Y cuánto? ........ 236
¿Por que soñamos? o más bien
¿Para qué? ..............· .... 237
Duracion del sueño .............. 238
Sueño, deseo sexual y angustia .... 239
Capítulo 14. El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ............... 249
Lá Gestalt en el mundo .......... 249
Ea Terapia Óestalt
en Francia .................. 251
Tentativa para reagrupar los
· campos de aplicación · ......... 253
La Gestalt los acompaña desde el
nacimiento hasta la muerte ..... 253
La Gestalt no tiene miedo de
nada, es para ................ 254
La Gestalt es polígama: ¡se asocia
a quien se le ocurra!· .. : .... , ... : 254
Capítulo 14. El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ...... (continuación)
El "masaje sensitivo de Gestalt" .... 198
Riqueza de la desimteria ...... ; . . 199 Katia juega al bebé .............. 261 La Gestalt en el
Cuerpo, emoción y verbo ......... 200 Un club hospital psiquiátrico .......... 267
La Terapia Gestalt en la "vivir mejor" ................ 262 La Gestalt: una herramienta para
Casa Blanca . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 ¿Qué sientes cuando la capacitación empresarial
Lo proxémico .................. 202 saboreas nna cerveza (Por Gonzague Masquelier) . . . . 269
en el mostrador? ............. 262 Gestalt y sexualidad ............. 273
Práctica de la Gestalt en nn Las terapias breves en Gestalt
centro maternal (Por Chantal ¿Mito o realidad? ............ 276
Savatier-Masquelier) .......... 263 La Gestalt: llave de contacto ...... 282
¿ Una red de intervención de
urgencias por Gestalt?
(S.O.S.-Gestalt) .............. 217
La inhibición de la acción ........ 218
La desimetría de los ANEXOS
hemisferios cerebrales ......... 219
A las mujeres, la lógica;
a los hombres, la emoción ...... 222 Ane.xo l. Testimonio de un participante a un seminario de Gestalt .......... 285
"Mi primer encuentro con la Gestalt"
(Por Marie-Laure Gassin) ...... 286
Fnnción terapéutica del sueño ..... 240 Ane.xo 2. Bibliografía general ......................................... 293
Creatividad .................... 242
Un diálogo con tambor .......... 242
La fiesta salvaje ................ 243 Principales obras consultadas ...... 293 Principales
El objeto fetiche ·................ 244 Publicaciones sobre la Gestalt en obras de
La encarnación artificial de la lengua francesa (Bélgica, Gestalt en
"cubeta vista por dentro" ...... 245 Canadá, Francia, Suiza) ........ 299 lengua inglesa . . . . . . . . . . . . . . . 311
El vértigo del móvil . . . . . . . . . . . . . 246
El inconsciente es mal alumno . . . . 24 7
Lenguaje de lo Ímaginario ........ 248 Anexo 3. Glosario (125 palabras técnicas) ••••••••••••••••••••••••••••••• 313
Anexo 4. Índice de figuras y cuadros ................................... · 325
La Gestalt es curiosa: se mete
por todas partes .............. 255 Anexo 5. Cuadros ci:onológicos sinópticos (Algunos datos indicativos,
La Gestalt es global pero puede en relación con la Gestalt) ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 327
disociarse .................. .' 255
Los gestaltistas son creativos:
Anexo 6. Árbol genealógico de la Gestalt francófona •.•••••••••••••••••••• 331
¡ya no los podemos parar! ...... 235
La Gestalt con los ·
trabajadores sociales .. ·....... .- 256 Índice de autores •••••••.••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 335
La carta del padrastro ............ 258
Los territorios .... ; .......•.... : 259
Los dos lados del payaso ....... _:_ 260 Índice ••••· •••• ·••••• ·••••••••••••••• ; •••••••••••••••••••••••••••••••• 341
con la Gestalt

UN GRUPO DE TRABAJO
LOS PRINCIPIOS
EL MÉTODO
LAS TÉCNICAS
r

grupo de Gestalt
trabajando

EL PARTO DE CÉLINE

Céline respira cada vez más rápido. Su respiración se vuelve jadeante. Está sentada
en el piso, en un rincón, apoyada en el muro, pálida, la mirada huraña.
El grupo está inmóvil y la mira en silencio sorprendido.
Céline. - iNo sé qué me pasa! Me siento mareada, tengo ganas de vomitar.
Yo simplemente le sugiero aceptar lo que ella siente, a no luchar contra lo que le
pasa, a "dejarse venir", pero con una conciencia clara y atenta:
Serge. - Deja hablar a tu cuerpo ... quédate con tu mareo, no te detengas para
vomitar.Al contrario, aumenta lo que te pasa, intensifica más tus náuseas.
Céline. - iNo comprendo lo que me pasa! isobre todo que comí al medio día lo
mismo que todo el mundo!
Serge. - No trates de comprender demasiado rápido, se comprenderá sin duda
más tarde. Simplemente pon atención a tus náuseas, a tu respiración:· ies-
cucha como respiras rápido! Tú puedes continuarlo, y si tú quieres también.
acelerar lo que te está pasando. '
Céline jadea deliberaoamente, y poco a poco, se deja deslizar sin darse cuenta de la
posición en la que estaba sentada a una posición alargada sobre la alfombra.
Céline (con aire de admiración). - iQue barbaridad, se di1Ja que voy a dar a luz!
iy ni siquiera estoy encinta! iArnaud no quiere un niño! ino quiere oír hablar
de eso!
Ella está acostada de espalda, con las rodillas levantadas, las manos sobre su vientre,
jadeando cada vez má§.,
Serge. -Está atenta a todo "lo que te pasa": estás dando a luz... iy bueno! ida a
Juz·d~ todo corazón! ,~ ,.
3

4 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 1)
Céline. - iAh! ipero esto se vuelve una locura! iHe aquí que ahora tengo dolores!
iQue barbaridad! iten_go un embarazo nervioso! (ella ríe).
El grupo se ha acercado y rodea a la joven "parturienta" alentándola en su trabajo:
- iNo tengas miedo! iSe presenta bien!
- iPuja un poco más! iYa vemos la cabeza!
-iVearnos! lEs un niño o una niña?
Ya no dice nada más las lágrimas corren por sus mejillas.
Después de algunos minutos, doy a Céline un cojincillo suave - que lo aprieta
inmediatamente contra su pecho con ternura.
Serge. -lY bien ya nació tu pequeño bebé? iSe diría que él está ahí!
Céline. - iSabes, tú me gustas bebé! iHace tanto tiempo que te espero! Tanto
tiempo. Desde hace años (ella llora, dulcemente en silencio).
Serge. -Si tú quieres, puedes continuar hablándole a tu bebé. Llámalo por.su
nombre. Dile tQdo lo que sientes, sin pensar.
Céline. - iYo creo que eres una niña! iSí! iTú serás una niña! iEstoy contenta de
que seas una niña! iNos entenderemos bien las dos! iTe llamaré Stéphanie!
(después de una pausa) cuando tu papá te vea, se enternecerá.
Yo acerco un gran cojín, al lado de Céline.
Serge. - iMira! Justamente, allá está Arnaud ... cerca de tí.
Céline bruscamente suelta un sollozo y se sube el cojín.
Céline ( entre s?llozos), ,- iMira? Arnaud! iMira, es tu hija! Ahí está ... yo estoy
contenta ... 1Me hacia falta! 1Era ahora o nunca, sabes! Ya no podía esperar
más: pron~? tendré 40 año~. Después, iserá demasiado tarde! Tú puedes
~ene_r un_h1J~ hast~ lo~ 80 ano_~, lpero yo? (ella suspira entre dos sollozos).
1Ah1 esta_Stephame! 1Es tu h1Ja! Ahora haz lo que quieras. iYo me quedo
con ella!. 1Puedo hasta educarla sola si tú no la quieres!
Serge. - ¿Y Arnaud, que responde?
Céline deja casi inmediatamente de llorar y se vuelve a sentar.
Cambia espontáneamente de lugar y se instala sobre el cojín grande que simboliza
a Arnaud.
Céline (interpretando el papel de Arnaud). - iCéline, ya te he dicho que yo no
querí~ un bebé por el 11;omento! No me siento preparado para ser padre y
ademas, eso va a cambiar nuestra relación: iYo quiero una mujer no una
madre! yo no sé lo que voy a hacer. Ya veremos: yo no quie~o com-
prome~erme_ de antemano. Si yo tengo un chiquillo ahora, nos va a acaparar
demasiado. 1_Ya n~ podremos hacer nada! y además, yo siento que lo voy a
amar demasiado. 1Lo cual me va a paralizar! Yo no sé todavía lo que voy
a hacer, dame tiempo para reflexionar.
Céline regresa a su lugar, se enfrenta al "cojín-Arnaud" y le responde con firmeza·
~éline. - iTo~o eso, ~s tu pr?blema! Yo estoy contenta, tengo un bebé, lo he
· · ?esead? siempre 1Y no se lo que esperabas después de ocho años de estar
, Juntos! 1Y_o ?1e quedo ~on él y tú haces lo que quieras!
Despu_e~, ella contmu_a -cambiando de voz- dirigiéndose, esta vez, al grupo:
Celme. -Es es~, 1exactamente eso! Hace falta que yo tenga un niño. iYo no puedo
esperar mas que Arnaud esté preparado! iYo lo sabía ya con la cabeza
pero no lo habí.ajamás experimentado así, en mi interior! Con frecuencia habl~
con Arnaud pero siempre se queda a nivel de ideas, de "grandes principios".
1
¡ Un vistazo a un grnpo de Gestalt trabajando ■ 5
Y yo me dejo engatusar a pesar mío permanezco vacilante. No me daba
cuenta de que era tan fundamental para mí, acabo de tomar conciencia. Si
no tengo un bebé, tendré la impresión de haber fracasado en mi vida.
Prefiero correr el riesgo de perder a Arnaud que terminar mis días sin
un bebé.1
MI PADRE ERA DE HIELO... Y YO TAMBIÉN LO SOY!
- Y bien, si yo estuviera en tu lugar, continúa espontáneamente Sylvaine, yo
seguiría con mi idea sin tomar en cuenta las resistencias de Arnaud. iLo
pondría frente al hecho consumado! Un buen día le anunciaría: "estoy
embarazada ... "
Serge. - i Tú no estás en el lugar de Céline! iHabla más bien de tu propia
situación, len qué te afecta eso a tí?
Sylvaine. - iUf! iY bien! iSi! En efecto creo que estaba hablando de mí. iEs así
como lo hice cuando decidí casarme! iMis padres no querían nioir hablar
de eso! iEntonces un buen día, les traje a Luden y les dije directamente:
iNos vamos a casar el mes próximo! Mi padre se dio vuelta, en silencio
y dejó el cuarto sin decir una palabra. No nos hemos vuelto a ver desde hace
cuatro años (ella estalla en sollozos). ·
A petición suya sigue un largo trabajo individual de Sylvaine sobre la relación
con su padre, la cual califica como "de hielo".
Él no expresa jamás sus sentimientos, nunca la ha tomado en sus brazos, jamás
la ha abrazado ni mimado.
Le propongo experimentar una relación de confianza y de ternura.
Ella acepta con entusiasmo.
t
l
A una seña de mi parte, varios miembros del grupo se ponen de pie, la levantan
j y le proponen recostarse en una cuna hecha de brazos. La mecen un momento
1 tarareando una canción de cuna.
l Sylvaine tiene los ojos cerrados. Su respiración se calma. Una lágrima de emoción
aparece sobre su rostro.
Sylvaine. - iNunca conocí esto! No conozco lo que es la ternura ni el amor.
Nunca pude abandonarme en los brazos de alguna persona, ni siquiera en
los de mi marido. No sé relajarme, no tengo confianza. No siento ningún
placer con él. Tengo vergüenza de confesarlo pero soy tremendamente
frígida. En el fondo, también soy de hielo - icomo mi padre! Luden es muy
paciente conmigo, pero eso no cambia nada, desde que nos casamos hace
cuatro años, jamás he tenido un orgasmo. iAdemás antes tampoco!
1 La secuencia del trabajo informado duró e·~·realidad cerca de una hora: se resumen aquí sus momentos
esenciales. Por otra parte, conviene precisar que esta sesión se sitúa en el transcurso de una terapia de
grupo comenzada desde hace ya varios meses. Sigue a muchas otras sesiones sobre temas parecidos,
pero sin una toma de conciencia decisiva tan clara. Despilés, Céline trajo al mundo a u·na pequeña...
Stéphaníe,y Arnaud la adora. ' · .r..,, ,.,

6 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto · ( Capítulo 1)
Este trabajo sobre la relación con su padre, con los hombres y con su propio
cuerpo, continúa todavía durante media hora más, a través de diversas secuencias:
verbales y corporales, con y sin la participación activa de los otros miembros del
grupo, solicitadas por el terapeuta. Después del "trabajo" de Sylvaine, se invita a los
miembros del grupo a expresar sus propios sentimientos, a compartir enfeedback.
¿Y LA GESTALT EN TODO ESTO?
Estos dos breves ejemplos, aunque sacados de su contexto, permiten señalar de paso,
algunos aspectos específicos del enfoque gestálico - el cual tendremos la ocasión de
retomar más en detalle· a continuación:
• Vemos la importancia que se da a la vivencia, particularmente corporal, en
relación con la reflexión o a la búsqueda prematura de comprensión consciente.
•Notamos la estrategia de concientización (awareness) 2 y de la amplificación del
sentimiento - propiciando frecuentemente el surgimiento de una vivencia
profunda asociada; más que a la búsqueda ilusoria de una disminución de
tensiones o de dificultades.
• La experienciación a través de situaciones simbólicas o metafóricas ( como el
arrullo de Sylvaine) o gracias al "monodrama". (Céline representa alternativa-
mente su papel y el de Arnaud) permite generalmente una identificación más
clara de las necesidades profundas y verdaderas.
•La toma de conciencia progresiva favorece entonces la toma de responsabilidad
personal y una mejor definición de la frontera de contacto entre el yo y los
otros, permitiendo luchar contra algunos mecanismos de defensa anacróni-
cos (identificación de Céline con su amigo y la introyección de principios a los cuales
ella no se une.más que superficialmente). · ·
•En Sylvaine, el séñ¡tlamiento del bloqueo del ciclo normal de satisfacción de
necesidades (o ciclo de contacto-retirada, en Gestalt) permitirá mas tarde, un
trabajo para "suavizar" las relaciones.( que concluirá, después de algunos meses,
con la desaparición de su frigidez) ..
•Hemos enfatizado de paso, el uso posible del trabajo de grupo, con sus efectos
· d~ estimulación mutua o de ayuda precisa (física o psicológica).
· . Por el momento no me extiendo más sobre todos estos puntos que serán objeto
de análisis más extensivos en _lo que sigue de este libro; en este capítulo, sólo se trata de
zambullirnos de cábeza. Nos quedaremos. entonces en "el aperitivo", sin la
explicaciónde los términos técnicos ni la justificación del procedimiento adoptado.
I .
2 Awareness'(es difícil traducir con precisión) es una forma particular de toma de conciencia' de atención
··que no implica un análisis racional, sino la unión aparentem~nte paradójica de la atenc16n Dotante y
la concentración. . · · ' ·· .. ,
Un vistazo a un grupo de Gestalt trabajando ■ 7
FOTOGRAFÍA INSTANTÁNEA DE LOS MIEMBROS
DEL GRUPO
Las dos secuencias relatadas fueron extraídas de un fin de semana de terapia y de
desarrollo personal en Gestalt.
Se trata de un grupo continuo que se reúne un fin de semana por mes, en una
granja que ha sido adaptada para el trabajo con grupos a los alrededores de una gran
ciudad.
Ahí se trabaja el sábado de nueve a 23 horas y el domingo de nueve a 17 horas
en jornadas intensivas, según una fórmula que se llama "maratón". Todos los par-
ticipantes son albergados en el lugar y la intensidad del compromiso no disminuye en
nada durante las pequeñas pausas. Los participantes se conocen bien debido a que
este grupo funciona desde hace algunos meses.
Hay una docena de participantes, muchos vinieron por sí mismos, algunos están
en terapia, otros en búsqueda de una mejor calidad de vida o de un "mejor ser"; otros
se inscribieron como parte de la formación continua, como trabajadores sociales,
enfermeros, psicólogos o médicos con el fin de profundizar en su labor profesional y
de mejorarse. Pero cualquiera que sean sus motivaciones al principio, todos trabajan
sobre sí mismos, no se trata de un grupo didáctico.
Aparte de Céline y Sylvaine (de las cuales acabamos de hablar) está Rolande,
enfermero de un hospital psiquiátrico, cuya madre era enferma mental y que a su vez
tenía miedo de parecérsele.
Marie, asistente social de niños inadaptados, quien nunca conoció a su padre
(condenado a 20 años de prisión por un asesinato). Ella no soporta el mínimo signo
de agresividad ni siquiera se atreve tampoco a prender la televisión, por miedo a
encontrarse con una escena de violencia.
Está Robert, un maestro de escuela tímido que tartamudea cuando se le interroga
y que no se permite ningún proyecto de ninguna clase, a pesar de haber pasado tres
años en tratamiento psicoanalítico.
Pierre un "huraño" que vive de su plantación de árboles, más habituado a
manejar los puños que el verbo, vive con su mujer y sus hijos, enterrado en medio del
bosque, en una casa aislada, sin contacto con nadie.
· Jacques, ingeniero agrónomo jubilado, que está ávido de vivir una nueva juventud
que le permita saciar sus necesidades siempre reprimidas de disfrutar de la mfüúca,
la danza y de cálidos contactos humanos.
Michel, médico, agitado y ansioso, está siempre a la defensiva, ve todo y lee todo,
desconfía de todo y de todos. Se queja, en particular, de ser incomprendido, y hasta
perseguido debido a su homosexualidad. Aspira a encontrar la alegría de vivir con
serenidad y ha probado, "pero dice qué en vario, casi todas las terapias que se ofrecen
en el mercado francés."
Pierrette es educadora especializada en "medio abierto". Ha tenido tres intentos
de suicidio. Su marido ( del cual está divorciada) la vigila siempre y la amenaza, le ·
prohibe cualquier distracción. y cualquier relación; y se niega a entregarle una pensión.
Su hijo mayor está en la cárcel. ·
Viviane fue violada varias veces durante su adolescencia; ahora, es alcohólica y
le quitaron a...
sµs' hijos. por decisión
. . .
jurídica.
. .
· ·
' '
8 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 1)
Béatrice es secretaria. Tiene la cara cubierta con acné rebelde a todos los
tratamientos que se ha hecho. Está obsesionada por la compulsión de "arrojar a su
hijo menor por la escalera" y vuelca una parte de su agresividad contra los objetos de
la casa ia los que maltrata y abandona!
En cuanto a Fanny, nadie sabe quién es, qué es lo que hace, y mucho menos lo
qué le pasa, ya que sus conversaciones delirantes son incoherentes y varía de una
sesión a otra.
LA VIDA DE UN GRUPO CONTINUO
El grupo se "abre lentamente", es decir que hay nuevos miembros que pueden entrar
a medida que hay lugares dejados vacantes por miembros más antiguos que parten
espontáneamente.
Cada uno se compromete a participar en un mínimo de cuatro sesiones con-
secutivas (que representan aproximadamente 70 horas de capacitación o de terapia
de grupo), pero también pueden permanecer todo el tiempo que deseen. En la
práctica, la mayor parte de nuestros clientes participan en el grupo durante un
periodo de nueve meses a tres años, con un promedio estadístico de poco más de
un año.
La decisión de dejar el grupo debe anunciarse con anticipación con el fin de
poderla "trabajar", es importante revisar su itinerario en el grupo, los problemas
que han podido ser clasificados y los que quedan por solucionar; también es impor-
tante que no se rompan sin previo aviso las relaciones establecidas, no provocar
nuevas "situaciones inacabadas", cuya acumulación sería, de acuerdo a Peris, el
origen de muchas neurosis.
Las dos secuencias consecutivas de "trabajo" resumidas al principio del capítulo 1
no dan, claro está, más que una visión muy parcial del ambiente general del grupo.//
La atmósfera varía de un momento a otro, pasando del drama a la alegría franca, de
la ternura a la agresividad. Evitamos cualquier programa preestablecido (excepto a
veces que se hacen algunos ejercicios de precalentamiento al principio de cada
sesión), estando atentos para aprovechar al máximo lo que surge espontáneamente
en el instante mismo en que se produce.
Lo esencial del trabajo consiste en acompañar de cerca, muy atentamente, la
manera de exponerse de cada uno, ya sea verbal o no verbal: se trata entonces más
de un trabajo individual en grupo que de un trabajo de grupo, centrándose sucesiva-
mente en·una persona o en otra, más que en la dinámica del grupo en su conjunto;
sin embargo, cuando se presenta la ocasión, nos gusta hacer participar al grupo, a una
parte de él, en una situación dada que nos parece puede encontrar un eco personal
en algunos de sus miembros.
En dichas situaciones o "ejercicios" el grupo puede servir, de alguna manera, de
"caja de resonancia" o amplificador, que vuelve más explícito lo que estaba implícito.
El feedback verbal para aquellos que lo desean ( emocional y no racional o interpre-
tativo) puede ser provechoso para .el que acaba de ser protagonista o bien para
preparar el terreno de otro trabajo posterior' de alguno de los participantes. ·· ··
Un vistazo a un grnpo de Gestalt trabajando ■ 9
Constatamos a fin de cuentas, que la situación de grupo permite abordar en
forma eficiente casi todos los temas normalmente evocados en el transcurso de las
! sesiones individuales de Terapia Gestalt, ahora que lo inverso está lejos de ser una
! verdad. Así, por ejemplo, las actitudes corrientes de búsqueda de poder, de
J seducción, de inhibición y muchas otras, son más difíciles de hacer emerger con
claridad en terapia individual y la toma de conciencia del cliente es por lo general
1 mucho más lenta, y no por eso mucho más profunda, ya que con menos frecuencia
son acompañadas de una movilización corporal o cargadas de emoción. En efecto,
1 la experiencia nos enseñó que es más rico y completo alternar las sesiones de grupo
l y las sesiones individuales 3 de preferencia con el mismo terapeuta, lo cual permite
¡ una potencialización mutua de las aproximaciones y descubre los eventuales
"manejos" de evitación inconscientes. Hablaré más adelante sobre estos aspectos
estratégicos, tácticos y técnicos del tratamiento.
Las secuencias de trabajo individualizado en grupo o con el grupo pueden durar
de algunos minutos a media hora (también una hora y a veces aún más). En tanto que
gestaltistas, acompañamos al cliente a lo largo de su propio camino, atentos a sus
emociones espontáneas y a su manifestación corporal (respiración, expresión facial o
del cuerpo, pequeños gestos inconscientes, etcétera) 4 así como al tono de su voz al
menos tanto como al contenido mismo de sus palabras, en otros términos:
Si bien estamos atentos a la vida del cuerpo, nosotros no proponemos movimieñ-
tos corporales inductores, como las "posiciones de estrés", utilizadas en bioenergética.
Nos contentamos a seguir, paso a paso, lo que pasa, lo que surge en el instante
(incluidas, por supuesto, las constantes evocaciones del pasado, las "situaciones
incabadas" que afloran) y con atraer la atención del cliente, su awareness, sobre lo
que hace y cómo lo hace, proponiéndole eventualmente amplificar los fénomenos
espontáneos (entonaciones, posturas, gestos o "microgestos") a fin de que tomen más
conciencia de lo que éstos inducen o evocan en él mismo, como el único capaz de
comprender el sentido profundo de su comportamiento.
Evitamos las interpretaciones hechas "desde fuera", pero no dudamos en com-
partir nuestro propio sentirniento.5
Y mientras yo digo, por ejemplo: "ahora, escuchándote, yo me siento tenso" o
"me cuesta trabajo respirar viéndote", no constituye un juicio ni una interpretación,
sino un compartir auténtico en el marco de una relación actual y presente de
3 Por ejemplo, una sesión individual de una hora por semana, así como un grupo intensivo de un fin de
semana por mes más o menos. ·
4
Véase capítulo 11 sobre El cuerpo y las emociones en Gestalt. ·
5 Véase capítulo 10 sobre La relación terapéutica en Gestalt
JO ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 1)
"simpatía" donde ambos protagonistas estamos involucrados como personas reales,
encarnadas en el "yo/tú" de Büber.
Entonces, no se hace ninguna interpretación; ni búsqueda prematura ele. una
comprensión analítica que tendría el riesgo de favorecer las racionalizaciones defen-
sivas o de deslizarse hacia el placer gratuito de la "masturbación intelectual"; sino
simplemente, una constatación atenta, una experimentación discreta, una espera
paciente para que aparezca el sentido, ya que el sentido existe. En efecto, contraria-
mente a Peris y a algunos gestaltistas californianos del comienzo, no vamos.a "tirar a
la basura todo lo racional que surge", so pretexto de que en el pasado ha habido
abusos. Nacimos en el país de Descartes, y nuestro racionalismo nos lleva a mostrar-
nos racionales, cuando podemos meter al index todo lo racional.
· LA ,DEFENSA DEL DESORDEN
Pero de hecho lsoy razonable al escribir todo esto dejando de esta manera divagar
mis asociaciones de pensamiento y mis deseos de compartir, pasando sin vergüenza
de una observación exacta a la descripción somera de un grupo dado, de los conceptos
gestálticos todavía no explicados, la confidencia llena de complicidad de mi estrategia
terapéutica con lo desconocido que son ustedes para mí?
iSí! isoy razonable, ya que me dejo llevar a lo largo de mi flujo de pensamientos,
dejando surgir una después de otra, las formas en relieve sobre un fondo ( él mismo
en movimiento), y es un "continuum de conciencia", tan flexible y variado, que es, de
acuerdo a la teoría gestaltista, un signo de salud!
La rigidez del desarrollo de una idea, caminando de manera lineal, de lo conocido
a lo desconocido, del pasado al presente, de lo simple a lo complejo, no es suficiente
para darse cuenta de la realidad multidimensional de la vida, de la mezcla inex-
plicable entre causas y efectos ( contrariamente a una aproximación espiral, global,
"holística" o sistémica), es decir. tanto sintética como analítica, una aproximación
desarrollada por la psicología humanista en general y por la Gestalt, en particular.
Así, deliberadamente resolví escribir este libro "con un orden diferente" para
que parta tanto del corazón como de la cabeza, y que me permita compartir con
ustedes mi vida y mis deseos, y no simplemente mis consejos.
Las estructuras son necesarias pero ellas tienden a fijar. Todo lo que está
ordenado y construido con lógica es muy difícil de mover. Yo me acuerdo todavía de
Mai1hé, una de nuestras participantes, queriendo salir de vacaciones a Austria vía
Venecia, yla computadora que le responde: "boleto negado, itrayecto no lógico!" (sic).
También, es una suerte y no una debilidad de la Gestalt de no estar todavía
demasiado dogmatizada en una teoría monolítica e intangible (a pesar ele las ten-
tativas de algunos) aceptando así algunos impulsos de creatividad y de fantasía. iVoy
entonces a aprovechar y hasta a abusar de esta posibilidad!
Un vistazo a un grupo de Gestalt trabajando ■ 11
CONTACTO
Escribir un libro sobre la Gestalt ( sobre mi Gestalt, debería yo decir) es, de cualquier
manera, un azar, ya que para nosOtros, los gestaltistas, lo esencial no está en las
palabras, ni menos en las palabras "anonimizadas" y frías por la tinta que se ha secado
de la imprenta, sino en el contacto personalizado, cálido y vibrante del presente ( del
"aquí y el ahora" contacto muy distorsionado entre nosotros actualmente debido a la
disimetría de la situación), yo hablo mucho mientras ustedes me leen, me descubro
cada vez Qlás mientras yo los ignoro, convirtiéndome así en conocido por los des-
conócidos; mientras yo escribo aquí y ahora ( dentro de mi contexto específico del
momento) en tanto que ustedes me leerán en .otra parte y además en un contexto
completamente diferente.
Ahora bien, mi ambición sigue siendo la de:
Entonces, van a tener que resignarse a este camino circular, de apariencia a veces
errática, a donde regresaré sin cesar sobre temas parecidos, pero en contextos diferentes ( o a
diferentes niveles) para tejer poco a poco una red de interrelaciones transversales
clarificadoras, donde yo los invitaré a acompañarme en el descubrimiento y en la inte-
gración de un nuevo lenguaje, el de la Gestalt, lenguaje.que se aprende ( como todo lenguaje)
por impregnación progresiva más que en un manual didáctico de gramática donde todas
las palabras están clasificadas por categorías, o bien en un diccionario donde estarían
ordenadas de manera aparentemente lógica, iasí como perfectamente arbitraria! 7
Es tiempo, entonces, antes de continuar este libro, de poner lo racional en su
lugar (un buen lugar), pero no el único ni el mejor:
Con el fin de tranquilizar mientras tanto a los espíritus impacientes, quiero
señalar que los temas principales están registrados en un índice al final de este libro,
6
En griego matemática = "ciencia", de mathein, infinitivo pasado de manthano = "haberse aprendido
de memoria'\ "haberse acostumbrado a" ... Hoque Y3. se sabe! . .
,Mientras quepoi"étikos significa "inventor, creador, haciéndose". .•
7 . En. efecto,
8 . ,· . . el '.orden
. alfabético· es diferente
. . . en francés
. ' en sánscrito
. . o en hebreo. . . . . . ~·
,Conforencia del VI Congreso de la Asociación Europea de Psicología Humanista (EAHP). París, 1982.
12 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto

y que los términos gestálticos se explican en un glosario, lo cual permitirá a los que
( Capítulo 1)
l
se pierdan volver a encontrar algunas piedrecillas blancas.
Mientras tanto, tampoco se precipiten; acepten no entender todo de golpe,
permítanse sentir primero (a lo largo de su lectura) sus propias necesidades y sus
deseos particulares, tomen conciencia de sus frustraciones, hasta de sus irritaciones,
saboreen también sus eventuales placeres y dejen divagar libremente su cabeza y su
corazón y también (¿por qué no?) su mano, dejándola rayonear en el margen de este
libro, haciendo también de este papel impreso un terreno de expresión y de encuentro
y no un catalizador de críticas defensivas o un apoyo pasivo de "introyecciones".
2
Sin embargo, me detengo aquí esta noche para dejarlos experimentar en caliente
(lo cual es una de las técnicas preferidas de la Gestalt), su sentimiento inmediato
después de la lectura de estas páginas. Yo le pedí al impresor que reservara para este
efecto la mitad de una página blanca aquí mismo9, donde pudieran posteriormente
escribir, garabatear o dibujar, según su deseo, aunque no sea más que por el placer
de autorizarlos a hacer 'alguna cosa que generalmente está prohibida (isin que se sepa
bien por qué!), como si todavía un libro fuera algo "sagrado", es decir, prohibido a
lo "profano" .10
De todas maneras, este libro no es el mío, sino el de ustedes y si, por casualidad PERO, DE HECHO, LA GESTALT
lo prestan, todo garabateél.do, con las marcas de su territorio, sólo estará un poco WAS 1ST DAS?2
más perfumado.
•
&Primero! ¿Por qué no hablar mezclando palabras de varios idiomas (alemán/españo~
españoVfrancés, "francoñol", etcétera) como hace todo el mundo?
Gestalt es una palabra alemana,3 adaptada hoy día en el mundo entero ya que no
tiene equivalente exacto en otras lenguas. Hemos acordado pronunciarla como en
alemán Guéchtalt. También porque hemos acordado escribirla con mayúscula
(al menos mientras sea empleada como sustantivo yno como adjetivo) lo que da a la
Gestalt, dicho sea de paso, un aire arrogante; mientras se encuentra en compañía de
enfoques con minúsculas como el psicoanálisis, el psicodrama, la bioenergética, el
rebirth (renacimiento) iyotras inumerables corrientes del nuevo supermercado mul-
tinacional de la psi!

1 Los temas principales de este capítulo han sido objeto de una conferencia del autor en et Hospital
Psiquiátrico de Yzeure en abril de 1982 y han sido reproducidos en parte en un capítulo de ta
obra colectiva de Vanoye y Ginger: Le Développemelll personnel et les travailleurs sociaux. París. Ed.
E.S.F. 1985.
Este capítulo constituye, de alguna manera, una presentación resumida de la Gesta!!. Sus principales
aspectos serán retomados y desarrollados posteriormente eñ este libro. .
2 Wasistdas? en alemán = "lqué es? De donde: Vasistas en español = venta ni ta, abertura de una puerta
que permite informarse prudentemente antes de dejar penetrar a un intruso en la casa. iLo cual es el
caso de la Gestalt hoy en día!"
3 La palabra Gestalt aparece por primera vez en 1523 (en una traducción de la Biblia). Está formada a
partir de un participio pasado:_vor Augen gestellt: "puesto delante de los ojos, expuesto a tas miradas" y
tiene por lo tanto ta misma etimología que prostituido: "puesto delante, expuesto a las miradas" (sic).
La raíz indoeuropea sta ( estar parado) ha dado un gran campo semántico, por ejemplo en griego: statos
(que se mantiene erguido); en latín: stare ( estar parado); en atamán: stall (posición, permanecer), stehe,1
(tenerse de pie); en inglés: stay, stand ( estar de pie); en francés: stage, station, stable, installer, t!tablir,
9 Mi amigo Roger Dufour al leer mi manuscrito, me señala que ya había hecho una sugerencia parecida t!tat, rester, ª"et, exister, etcétera. ·
( en una obra que yo no había leído; cuando estaba en Irán).
to "Profano": ;•qui; es d~t-dominio de la vida común de tos hombres", idominio que es muy propio al de
· la Gestalt! · ·u<·::. · ·· --,.. · ' •, ·· · · "·
13

14 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 2)
Gesta/ten significa "poner en forma, dar una estructura significante".
En realidad, más que de "Gestalt" sería más exacto hablar de Gestaltung1, palabra
que indica una acción prevista, en curso o terminada, que implica un proceso de
puesta en forma, una "formación".
Nuestros diccionarios comunes5 sólo han retenido por el momento el primer
sentido histórico de la "psicología Gestalt", teoría según la cual nuestro campo
perceptivo (:;¡ también nuestro campo interlectual, mnésico, afectivo, etcétera) se
organiza espontáneamente bajo la forma de conjuntos estructurados y significantes
("formas buenas" o Gestalten 6 fuertes y gestantes). La percepción de una totalidad
(por ejemplo un rosto humano) no puede reducirse a la suma de los estímulos
percibidos ya que:
iasí, el agua 'es más que oxígeno e hidrógeno! Y también,
debido a que tiene propiedades particulares de su lugar y de su función en cada uno de
ellos: así un grito en un juego es diferente a un grito en una calle desierta, estar desnudo
bajo la regadera no tiene tampoco el mismo sentido que ipasearse desnudo por los
Campos Elíseos!
Para entender .un comportamiento hace falta entonces no sólo analizarlos, sino
sobre todo, tener una visión sintética, percibirlo en el vasto conjunto del contexto
global, tener un punto de vista no "exacto" sino más amplio.
LA TERAPIA: UNIDAD, SALUD, SANTIDAD
Retomaré más adelante la psicología de la Gestalt o "Teoría de la forma". Este libro,
en sí mismo, trata de la Terapia Gestalt (Gestalt Therapy en inglés, con frecuencia
abreviada como GT) y para prevenir cualquier confusión, no debería de omitir
4 Lau~ Peris (citada por J. Marie Rebine) prefiere también este término y también la idea de "Gestaltung
plastzque" conceptuada por el psiquiatra-analista y artista Hans Peinzhorn en Expressions de la Folie,
París, Gallimard, 1984, y analizado por J. Broustra: "Sur la 'Gestaltung'", en Psychiatrie franfaise, No.
6, 1985 y en La Gestalt, No.11, 1986 (Boletín de la SFG). . la energía."
5 Con excepción principalmente de GDEL (Grand Dictionnaire EncyclopMique Larousse en 10
volúmenes) y claro está de los diccionarios técnicos especializados'. En contrapartida, la Encyclopaedia
Universa/is, en su última edición de 1982, retoma ampliamente diversos aspectos de la psychologia
Gestalt en seis de sus 22 volúmenes, ipero no dice ni una sola palabra de la Terapia Gestalt!.
6 Plural alemán del sustantivo Gestalt. Para simplificar, utilizaré generalmente "Gestalts".
Un primer vistazo a la Gestalt ■ 15
entonces el primer término. Pero es a propósito que no lo menciono sistemáticamente.
En efecto, la palabra terapia en francés, por lo general conserva para la mayoría de
las personas un sentido restringido. El diccionario Robert la define todavía como:
"Conjunto de acciones y prácticas destinadas a sanar o a tratar las enfermedades",
también la OMS (Organización Mundial de la Salud) recuerda en su prólogo, que:
Desde una perspectiva global, "holística",7 la terapia señala entonces al man-
tenimiento y al desarrollo de este bienestar armonioso y no a la "cura" o a la
"reparación" de algún problema que haya (lo que se sobreentendería como una
referencia implícita a un estado de "normalidad", una posición opuesta al espíritu
mismo de la Gestalt, que valora el derecho a la diferencia, a la originalidad irreduc-
tible de cada ser).
Esta terapia reúne entonces la noción de desarrollo personal, de formación 8 y
de apertura del potencial humano (lo que difiere explícitamente de los puntos de vista
normalizadores, centrados en la adaptación social. Así, para el ge~taltista Goldstein,
uno de los primeros maestros de Peris (y sobre todo de su mujer, Laura),
7 Del griego : holos "todos", que ha dado entre otras palabras, en latín: so/idus, "entero, sólido"; salvus
"intacto, sano", de donde salve, "saludo", "pórtate bien" solidare, "soldar"; etcétera. Encontramos esta
raíz en gran cantidad de lenguas indoeuropeas y también semíticas.
En inglés: to heal, "curar"; holy, "santo", "unificado"; en alemán: heilen, "curar" - de donde heil, de
memoria catastrófica, "viva"; heilig, "santo". Se le encuentra también en hindú, en persa: salam,
"saludo", "pórtate bien" de donde vienen los salamalecs; en árabe, en hebreo: shalom, etcétera.
El francés ha conservado esta raíz gri~ga en holocauste, '!sacrificio donde la víctima es quemada
completamente", ycatholique, "universal". Me parece significativo subrayar la relación etimológica de
!ª salud con las nociones de unificación, de integridad (.y por lo tanto de Gestalt, "forma global,
mtegrada") y su campo semántico común con la santidad, otra forma de unificación del ser. Así, sano
y santo significan "íntegro". · ·
8
En sentido de "puesta en forma" nueva o no Gestaltung como lo entiende principalmente Bernard
Honoré en Pour une pratique de la fonnation, París, Payot, 1980: "En la formation, el cambio aparece
con una nueva forma de sentir, de percibir, de conocer, de expresar, de actuar. Es un paso de lo conocido
a lo desconocido. Se basa en las 'elaboradones' de la conciencia y sobre una transformación de
· ·
9 Goldstein, K: La structure del' organisme, New York, 1934.
Idea retomada por Canguilhem que distingue la normatlvidad de la normalidad; el resultado de una
acción. terapéutica no es el regreso o el paso a un_ funcionamiento "normal", es la creación de un
funcio?amiento_ original que permite el ,máximo ,de expresión compatible con la vida en sociedád•.
Cangu11hem, G.. Le nonnal etlepathologzque. Pans. PUF,_1966. ,.,, , , ; . ,:,,;_ ;, ._,;:
16 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 2)
¿A QUIÉN SE DIRIGE ENTONCES LA GESTALT?
La Gestalt se practica hoy día en contextos y con objetivos muy diversos: en
psicoterapia individual1° frente a frente, en terapia de parejas ( con las dos partes
presentes simuntáneamente), en terapia familiar, en grupos abiertos de terapia (a
razón por ejemplo, de una vez por semana o de un fin de semana al mes), pero también
en grupos de desarrollo del potencial personal de cada uno, así como en el seno de
las instituciones (escuelas, establecimientos para jóvenes inadaptados, hospitales
psiquiátricos, etcétera) o también, en el área de las empresas del sector industrial o
comercial.
Ésta corresponde principalmente a las personas que sufren de problemas físicos,
psicosomáticos o físicos, catalogados como "patológicos", o bien se dirige a las
personas que enfrentan dificultades o problemas existenciales, desafortunadamente
frecuentes ( conflicto, ruptura, soledad, duelo, depresión, inactividad, bloqueos, sen-
timientos d4 ineficiencia o de impotencia, etcétera), o más aún a cualquier persona
(u organización).
lDebe hacerse rimar necesariamente "terapia" con "enfermedad"?
Nosotros recibimos todos los días en terapia individual y de grupo las patologías
graves y los enfermos produndamente perturbados, los psicóticos angustiados y las
neurosis de angustia.
Pero también, por otro lado, los problemas existenciales más comunes, ya que
desde hace mucho tiempo las estadísticas de todos los países nos recuerdan que los
suicidios son mucho más numerosos entre los que se dicen. "normales" que entre
los enfermos mentales "identificados".
lDónde termina lo "normal" y dónde comienza lo "patológico"? lCómo escoger
entre la coerción excesiva en los asilos y la antipsquiatría romántica?
lQuién puede decir si el duelo de un ser querido o una ruptura amorosa son más
fáciles de ·asimilar que una neurosis obsesiva o una frigidez primaria? Nosotros no
disponemos de una vara para medir la pronfundidad de los problemas y finalmente
me importa poco la nosografía sabia, mensurada con el peso de las palabras.
Me rehuso a tomar partido entre la "enfermedad" y el "malestar" existencial, yo
no estoy éo_ntra la "terapia de los normales", alabada por Peris (ia quien le daba pena
reservar su método sólo para los enfermos y los marginados!). . "la relación médica con un quiropráctico o un especialist¡¡ en medicinas naturales.
10se deberíadecjt~ásblén "dual"-ipero este adjetivo,.aunque utilizado generalmente por los pslcólogós
no figura en el Petit Robert! · de la Psychanalyse en France. París Seuil. 1986.
Un primer vistazo a la Gestalt ■ 17
HISTORIA Y GEOGRAFÍA DE LA GESTALT
Platico y me deleito con las consideraciones generales (esenciales), ipero todavía no
he definido a la Gestalt!
lQué es entonces esta "nueva terapia" de límites por lo general mal definidos
por el público y que ha sido bautizada alternadamente por unos o por otros como:
terapia de la concentración, terapia del aquí y del ahora, psicoanálisis existenciai terapia
integrativa, psicodrama imaginario? y que yo intitulo aquí simplemente:
Hasta estos últimos días, es verdad, todavía la Gestalt era poco conocida en
Francia, inclusive se ha convertido más allá del Atlántico en uno de los métodos más
po'pulares de terapia, de desarrollo personal y de formación (muy por delante del
psicoanálisis, del psico.drama y del enfoque "no directivo" o "centrado en el cliente").
Ha sido objeto hasta ahora, de más de 1000 publicaciones.U Actualmente en E.U.A.
existen muchas decenas d.e instituciones de formación en Gestalt, repartidas en todas
las grandes ciudades y su enseñanza se imparte regularmente a psicólogos y
trabajadores sociales, pastores religiosos y a responsables de movimientos juveniles.
Por otro lado, estimamos que muchos cientos de millares de personas han hecho
una psicoterapia individual, de grupo o han participado en un grupo de desarrollo
personal de Gestalt.
lCómo explicar que esta última haya permanecido tan desconocida en Francia
a más de 30 años de su nacimiento? ¿Tendríamos tal vez que invocar la muy especial
"resistencia" de los herederos de Descartes a todo aquello que no parece basarse en el
pensamiento racional o de "causa-efecto" tradicional? En Francia sucede también
que el descubrimiento de las "causas" (aunque sean hipotéticas) importan más que
el resultado, si es que no entra de golpe en los esquemas explicativos del momento.
Constatamos entre nosotros una desconfianza análoga hacia la parapsicología ( que
en la actualidad se enseña en una veintena de universidades americanas así como parece
también que en la Unión Soviética), entre las "medicinas suaves", "naturales" o
"paralelas" (homeopatía, acupuntura, etcétera) 12 y es conveniente recordar. que
Francia fue particularmente reticente a la introducción del psicoanálisis (que cho-
caba contra los, prejuicios de la época). Este último también se desarrolló entre nosotros
con un retraso considerable 13 antes de atribuirse un monopolio casi "imperialista".
11 De
las cuales el 98% es inaccesible al público de habla francesa, iya que h~sta el momento, apenas una
veintena ha sido traducida al francés!
12 La Comisión nacional permanente de médicos publicó en junio de 1986 un boletín oficial sobre
"Charlatanería y competencia médica" prohibiendo principalmente a los médicos calificados, el
ejercicio de la "la vertebroterapia o acupuntura a cualquier edad y para cualquier enfermedad" así como
..
13
Así también la primera mención del término "psicoanálisis" fue hecha por Freud en un artículo escrito
directamente en francés en 1896, la primera traducción francesa de un escrito de Freud data de 1920
iy sus obras completas no han aparecido todavía en francés hasta ahora! · ·
a. ]\{ordier, J.P.: Les débuts de la psychanalyse en France (1895-1926). &l. Maspero. París. 1981; Jaccard, R:
' Histoire dela psychanalyse; París Hachette-poche, 1982; Roudinesco, E.:.LaBataillede Centairs: Histoire
· · , ·-- ·
 18 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 2) Un primer vistazo a la Gestalt ■ 19

Sin embargo la Gestalt (que por otro lado era en sus inicios de raíz europea) se
sentimiento emocional y corporal, generalmente censurado en la cultura occidental
extendió rápidamente en los países germanos y anglosajones y ahora llega a Canadá,
México y América del Sur, Australia, Japón, etcétera. En Alemania, fue introducida que codifica con severidad la expresión pública de la cólera, de la tristeza, de la
desde 1969 y enseñada a partir de 1972 en diversos institutos, entre los cuales está la angustia, pero también de la ternura, del amor o de la alegría.
Fritz Peris Akademie que ella sola ha formado hasta ahora más de 1 500 "practicantes La Gestalt desarrolla una perspectiva unificadora del ser humano, integrando, a
profesionales" de Gestalt (psiquiatras, psicólogos, trabajadores sociales, etcétera), la vez, sus dimensiones sensoriales, afectivas, intelectuales, sociales y espirituales,
mientras que en Francia hay apenas una centena, a pesar de ser "un pueblo vecino" .14 permitiendo:
Hasta no hace mucho tiempo, la totalidad de los gestaltistas franceses estaban
obligados a ir a aprender al extranjero, 15 pero ahora y en particular bajo el impulso
de la Sociedad Francesa de Gestalt, algunos de los primeros institutos de formación
han visto la luz en nuestro territorio.
La Gestalt ha sido elaborada sobre todo a partir de las intuiciones de Fritz Peris,
psicoanalista judío de origen alemán, emigrado a la edad de 53 años a E.U.A. 16
Podemos situar la concepción de la Gestalt hacia los años de 1940, en África del
Sur, pero su nacimiento y su bautizo oficial datan de 1951, en Nueva York. Su infancia
fue relativamente oscura y su desarrollo, limitado. Mucho tiempo después en Califor- Favorece un contacto auténtico con los otros y con uno mismo, un ajustamiento
nia, se vuelve famosa con motivo del gran movimiento de "contracultura" de 1968 que creativo del organismo al medio que lo redea, así como una toma de conciencia de
sacudiría a todo el planeta, en búsqueda de nuevos valores humanos de creatividad los mecanismos interiores que nos empujan con mucha frecuencia a conductas
("iLa imaginación al poder!"), repartiendo a cada uno su parte de responsabili- repetitivas. Pone de relieve nuestros procesos de bloqueo o que interrumpen el ciclo
dad ("autogestión"), buscando: normal de satisfección de las propias necesidades y descubre nuestras evasiones,
nuestros miedos y nuestras inhibiciones así como nuestras ilusiones. 17 La Gestalt no
sólo tiene como objetivo simplemente explicar los orígines de nuestras dificultades
sino experimentar "experienciar" 18 las pistas de soluciones nuevas: a la búsqueda
dolorosa del saber por qué, prefiere el sentir cómo, movilizador dol cambio.
En Gestalt cada uno es responsable de sus elecciones yde sus evasiones. Trabaja
al ritmo y al nivel que le conviene, a partir de lo que surge en el instante, ya sea que
La Gestalt, más _allá de una simple psicoterapia se presenta como una verdadera se trate de una percepción, una emoción o una preocupación actual, de volver a vivir
filosofía existencial, un "arte de vivir", una manera particular de concebir las una situación pasada mal resuelta o "inacabada", o bien, de perspectivas de porvenir
relaciones del ser vivo con el mundo. Lo grande de Peris y de sus colaborades (Laura inciertas.
Peris y Paul Goodman, en particular) fue elaborar una síntesis coherente de diversas co- El trabajo por lo general es individualizado, aun cuando se practique en grupo,
rrientes filisóficas, metodológicas y terapéuticas europeas, americanas y orientales, el cual se utiliza sólo como apoyo o como "eco" amplificador.
constituyendo así una nueva "Gestalt", en la cual "el todo es diferente a la suma de La. Gestalt integra y combina, de manera original, un conjunto de técnicas
su~ partes". La Gestalt se sitúa en la encrucijada entre el psicoanálisis, las terapias variadas, verbales y no verbales como: el despertar sensorial, el trabajo de la energía,
ps1cocorporales de inspiración reichiana, el psicodrama, el sueño dirigido, los grupos la respiración, el cuerpo o la voz, la expresión de la emoción, el trabajo a partir de
de encuentro, los enfoques fenomenológicos existenciales y las filosofías orientales. los sueños, la creatividad ( diseño, modelado, música, danza, etcétera).
Pone el acento sobre la toma de conciencia de la experiencia actual ("el aquí y Retomaré ampliamente, a lo largo de este libro, los fundamentos teóricos, los
el ahora", englobando el resurgimiento causal de una vivencia pasada) y rehabilita el principios metodológicos y las numerosas variantes técnicas del "estilo" y de prác-
ticas, pero me gustaría, desde ahora, tratar de resumir en una frase lo que me parece
caracterizar al enfoque Gestalt:,
14
En 1992 podremos estimar en unos 400 en total, a los franceses que habrán terminado una formación
profesional específica en Gestalt con una duración de tres a cuatro años (500 a 600 horas de forma-
, ción teórica y práctica, seguidas de una supervisión clínica prolongada) en uno u otro de los institutos
•No se trata de comprender, analizar o interpretar los acontecimientos, los
d«; _habla francesa europeos incorporados. Estos practicantes ejercen en diversos campos (terapia · · . _comportamientos o los sentimientos, sino más bien de:
. formación, sector socioeducativo, etcétera).
15
' •
En lo que toca a Anne y a mí, nos formamos básicamente en los Estados Unidos en el transcurso de
siete estadías sucesivas, a partir de 1970. · '
16 17 Para_l}láS detalles dirigirse al capítul<f9 sobre La Teoría del sí mismo. . . . · ;: ), -•.:
_ Una hist9ria m~s d!!!31lai:la será presentada en el capítulo 4,Fritz Peris yen el capítulo 14 El desarrollo
1 18 Algunos·préfieren el neologismo "experienciar''' que evoca una atención dirigida hacia lo vivido
·de la Gestalt: h1stona y geografía.
"':!: ,, ~ ":-' ,~ ~ •t._• , 1 .'-· ,
Internamente (to_experience) más que una acción dirigida hacia el exterior (to experiment) • .. ·' ·

j
20 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 2)
Se trata de una actitud básica que se diferencia a la vez del psicoanálisis y del
conductismo, que constituye una "tercera vía" original: comprender y aprender, pero
sobre todo experienciar, con el fin de ampliar al máximo nuestro campo de vivencias
y nuestra libertad de elección, tratando de salir del determinismo alienante del pasado y
del medio, impregnado de nuestros condicionamientos "históricos" o geográficos",
y volver a encontrar así una playa de libertad y responsabilidad.
Si yo me permitiera parafrasear a Sartre "psicologizando" una de sus decla-
raciones, 20 yo diría:
Por lo tanto, no se trata de negar ingenuamente el peso de la herencia biológica,
ni de las experiencias de la primera infancia, tampoco de minimizar la presión
cultural del medio social, sino de buscar más bien una coherencia interna de mi
ser-en-el-mundo en su conjunto, con el fin de descubrir y desarrollar mi "espacio" de
libertad, mi propio estilo de vida en su especificidad y en su originalidad.
La Gestalt me estimula, sobre todo al principio, a conocerme mejor y a aceptarme
tal como soy y a no querer cambiar para imitar un modelo de referencia explicativo
o idealizado, ya sea individual o social, interno o externo, filosófico, moral, político o
religioso. · ALGUNAS TÉCNICAS
Ser lo que yo soy antes de ser otra manera, es la "teoría paradójica del cambio"
(Beisser, 1970).21
19 En la acepción gestaltista específica del término, las "resistencias" son mecanismos de defensa o de
evasión, distorsiones o interrupciones en el "ciclo de contacto" (introyección, proyección, etcétera).
Véase capítulo 9 La Teoría del sí mismo
20 Sartre desarrolla de hecha una idea parecida pero en un contexto muy diferente: "La filosofía representa
. el esfuer.zo del hombre total, para retomar el sentido de la totalidad. Ninguna ciencia puede reemplazarla,
ya que toda ciencia se dirige al dominio del hombre ya dividido. Como cuestionamiento sobre la praxis,
ta filosoffa es al mismo tiempo una pregunta sobre el hombre, lo esencial no es lo que se ha hecho del
hombre, sino lo que él ha hecho de lo que han hecho de él. Lo que se ha hecho del hombre, son tas
estructuras, los conjuntos significativos que estudian las ciencias humanas. Lo que él ha hecho, es
la historia misma. La filosofía se sitúa en el punto de articulación." (Entrevista concedida a la revista
L ~re, en octubre de 1966).
21 Beisser desarrolla en un artículo clásico, una idea enunciada de hecho por Carl Rogers desde 1956 y
publicada por este último en 1961: "Es en el momento en el que yo me acepto tal como soy cuando puedo
.ser capaz de cambiar" (en 0n becominga P=onBoston.1961. Traducción hecha en Dunod, París, en
1972 baj~ _el título1 Le 4évoloppment de la personne).
Un primer vistazo a la Gestalt ■ 21
La Gestalt me motiva de alguna forma, a navegar en el sentido de mi propia
corriente más que a cansarme de combatirla: señalar las profundas corrientes internas
de mi personalidad, aprovechar los vientos cambiantes de mi ambiente, manteniendo
la responsabilidad vigilante de las velas y del timón, para realizar lo que yo soy y trazar
mi surco efímero en la superficie del océano, según la ruta que yo me haya escogido.
En la práctica, estos principios desembocan en un método particular de trabajo,
de inspiración fenomenológica, apoyados sobre un determinado número de técnicas,
algunas veces llamadas "juegos" o "ejercicios".22
Pero (con mucha frecuencia) estas técnicas, de las cuales algunas fueron ins-
piradas por el psicodrama y otras, a su vez, tomadas de otros enfoques (análisis
transaccional, por ejemplo), son confundidas con la Gestalt por personas que ignoran
casi todos sus principios fundamentales; algunos imaginan o pretenden "hacer"
Gestalt tomando como simple pretexto que iellos utilizan la "silla vacía" o que alguno hace
hablar a un cojín! iComo si fuera suficiente actuar para hacer psicodrama, o acostarse
en un diván para "hacer" psicoanálisis! 23
iEI cojín.no es la Gestalt, como tampoco la asociación libre es el psicoanálisis!
pero tanto uno como otro pueden ser útiles en un contexto determinado. Podemos
muy bien olvidarnos de éstas pero "lpor qué privarse y suprimirlas?" Sin embargo,
es la actitud actual de muchos de nuestros colegas, que han adoptado una posición
reaccionaria y defensiva la que nos parece injustificada por los abusos desafortunados
que han hecho de algunos procedimientos.
Sea lo que sea, aún si las variantes de estilo son importantes de un terapeuta a
otro, las técnicas de la Gestalt no tienen sentido sino en su contexto de conjunto, es
decir integradas en una metodología coherente y practicadas de acuerdo a un filosofía
general (que este libro intenta traducir). No terminaremos jamás de repetir que:
Mientras tanto, con el fin de dar un resumen más concreto a los lectores que
nunca han practicado este método, 24 ahora voy a enumerar rápidamente algunas
de las técnicas utilizadas más comúnmente (entre muchos cientos): un ejercicio de
awareness, el "hot seat", la puesta en acción, el monodtama, la amplificación, la
confrontación directa, el trabajo de sueños, la expresión metafórica.
22
Abraham Levitzky: "The Rules and Games of Gestalt Therapy" en Fagan y Shepherd: Gestalt therapy
now. New York. Science & Behavior Books. 1970 (Traducido por Ginger, S. y Molette, L.: Les régles et
lesjeuxde la Gestalt. París. I.F.E.P.P. Doc. multigraphié.1973.)
23
De hecho, las normas actuales de la mayor parte de los institutos de Gestalt demandan una experiencia
profesional, una formación y un control que implica al merlos diez años de trabajo con un mínimo de
tres años de estudios y dos años de práctica en una ocupación "psicosocial", dos d tres años de terapia
personal, de tres a cuatro años de formación específica en Gestalt, de uno a dos años de ejercicio
profesional bájo control (supervisión). " ·
24 Se podrá leer en el anexo el testimonio de un estudiante después de una primera sesión de Gestalt
 (Capítulo 2)
22 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
UN EJERCICIO DE AWARENESS
(TOMA DE CONCIENCIA)
"En este momento tengo conciencia de mis hombros tensos, estoy encorvado,
concentrado en mi computadora. Mi mirada está frja. Tengo conciencia de estar
fascinado por las letras que danzan en la pantalla. Me doy cuenta de que retengo
mi respiración: ilo cual no parece ser necesario! Tomo conciencia de una
actitud de bloqueo y también de aislamiento. Ahora, he enderezado la c~beza,
Anne está ahí, sobre el diván y yo no estaba consciente de su presencia. Le
sonrío pero ella no me ve, está absorta en su propia lectura. iSiento un ligero
malestar por encontrarnos así en la misma habitación, sin prestarnos atención
el uno al otro en todo momento! U na imagen surge ahora en mi cabeza: yo había
compartido la misma habitación con mi hermano durante años y había tomado
la costumbre de desarrollar una indiferencia deliberada respecto a sus
ocupaciones para sentirme más libre. iYo hacía como si él no existiera! ¿A
propósito, qué ha sido de mi hermano? Hace una eternidad que no he tenido
noticias suyas iy no estamos enojados! Me levanto y voy a llamarlo por
teléfono ..."
Se trata de estar atento al flujo permanente de mis sensaciones físicas (exterocep-
tivas y propioceptivas), de mis sentimientos, de tomar conciencia de la sucesión
ininterrumpida de las "figuras" que aparecen en un primer plano, sobre el "fondo"
constituido por el conjunto de la situación que veo y de la persona que soy, en el plano
corporal, emocional, imaginario, racional o del comportamiento.
Este ejercicio clásico es utilizado con frecuencia como calentamiento, favo-
reciendo si se presenta, a partir de un sentimiento actual, el surgimiento de una
"situación inacabada" anterior. La actitud fundamental de awareness responde a las
cuatro preguntas clave propuestas por Peris:
EL "HOT SEAT' Y lA "SILIA VACÍA"
1 plazca, mterpelar, msultar, luchar, estrangular o morder (sic) (ilo cual es mucho menos
"Hot seaf''ZS significa literalmente, "silla caliente o."ardiente" (a veces también llamada
open seat:26 asiento "abierto", es decir disponible para el siguiente cliente). Era una
27
técnica que le gustaba particularmente a Fritz Peris cuando hacía sus demostraciones".
Él reservaba para este efecto, un sitio cerca del suyo sobre el podio y el cliente deseoso
............ \• .. ~ ~ ' ' .
25 Hot seat en inglés, quiere decir "banquillo", pero este término significa en jerga i"la silla eléctrica"!
26 No' confundir con empty chair, la silla vacía, que está reservada a una o varias personas imaginarias.
27 Peris ta ~abía tol!\ado ~el psicodram,a de }1oreno. Cf. Artículo de Rose Maiy Lippitt sobre "La chaise
auxiliatre"enGroripP.sycholherapy,vot:11, 1958. · · ·· .. · .,, ·· ·
Un primer vistazo a la Gestalt ■ 23
de "trabajar" venía a instalarse ahí por sí mismo, lo cual significaba que estaba listo
para meterse en un proceso "de desafío" con el terapeuta. Frente a él, en una silla
vacía, podía proyectar a gusto un personaje imaginario con el cual le era posible entrar
en contacto.
La persona "sobre el banquillo" puede así, según lo desee, permanecer como el
~entro de atención para el grupo durante un tiempo muy variable que va de algunos
mstantes a una hora o más. Esta persona es "acompañada" por el terapeuta delante
de otros participantes y puede ser solicitada su intervención personal, si fuera el caso.
En lo que nos atañe en la Escuela Parisina de Gestalt, nosotros trabajamos
gen~ralmente con cojines grandes más que con una silla vacía; el grupo se sienta en
el piso, sobre la alfombra o sobre colchones rodeados de cojines de diversas formas
de textura variada y de diversos colores. Esta distribución favorece una ciert~
intimidad, permite a cada uno buscar su propia comodidad y cambiar de posición,
favorece el c?nt~cto, la e~presión espontánea de los movimientos del cuerpo, así
como la contmmdad ocasional de una "puesta en acción" deliberada individual o
colectiva. • '
El ambiente establecido y el clima emocional son muy diferentes según la
posición del cuerpo:
•Puestos, "al abrigo" detrás de una mesa, en un grupo de discusión.
•"Expuestos", en redondo sobre las sillas, en un "grupo de base". 28
•Sentados en el piso, en un grupo de trabajo "psicocorporal" (como el de
la Gestalt).
Conviene mientras tanto precisar que la Gestalt no es fundamentalmente una
terapia "psicocorporal"29 (contrario a una opinión muy extendida) y que existen tera-
peutas y "escuelas" donde el trabajo sigue siendo esencialmente verbal con una
movilidad corporal restringida. El mismo Peris al principio de su práctica de Gestalt
en Nueva, Y?rk, proponía a susyaci~ntes que,se acostaran sobre un diván, y al final
d~ su practica en Esalen, Califorma, ya tema muchos años y se desplazaba con
dific~ltad, por•l_o que no se sen~abajamás en el piso y hacía muy poco trabajo corporal
propiamente dicho, al contr.ano de sus sucesores californianos.
iPero regresemos a lo nuestro! Nosotros utilizamos los cojines (pero también
cualquier otro objeto, como un vestido, un saco, una joya, etcétera) como "objetos
tra?scionales" 3º que pue_den simbolizar, cada vez a personajes, partes del cuerpo y
entidades ~bstr~ctas. DeJamos el_egir al cliente mismo el objeto que le conviene. Él
puede ver mtenormente, comumcar verbalmente, o interactuar en el presente con
mterlocutores imaginarios: ese cojín por ejemplo, representará a su mujer; ese otro,
a su Pª?re muert~, a quien tiene "todavía cosas que decir" y al que podrá según le
agradable co1.1, una sill~, vacía!), o también, abrazar, acariciar o inundar de lágrimas.
Pero este coJm tambien puede representar la soledad, la autonomía los celos y
encontrarse, como tal, rechazado, triunfal o pisoteado.
. 28 "Gi:upo de base" o "Training-group" o "T. Group", consagrado al análisis de los ü,nómenos internos a
la vida del grupo mismo, a la "dinámica del grupo". · . .
29 Véase a este respectó el capítulo 11,El cuerpo y las emociones en Gestait. · ;- · · ·-
3o En un sentido un poco más ampli? en relaciólj _al de Winnicott. ·: . , .
24 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 2) Un primer vistazo a la Gestalt ■ 25

Sin embargo, si se abusa, cualquier objeto transicional puede por el contrario,
cortar el contacto directo entre el cliente y el terapeuta interponiendo un elemento
extraño. Ahora bien, la evolución de este contacto constituye la esencia misma de la
terapia Gestalt, como lo subraya muy acertadamente Isadore From.31 El recurso
ocasional de un cojín implica pues el mantenimiento de un ir y venir constante entre
la relación fantaseada y la relación presente real en el aquí y ahora.
mente, por el psicoanálisis; mientras que la actuación es una evasión que hace "corto
circuito", de alguna forma con la toma de conciencia (la acción sustituye al análisis
verbal) La puesta en acción deliberada, por el contrario, es un señalamiento que
favore la toma de conciencia, el awareness, proponiendo una acción visible y tangible
("encarnada"), movilizando el cuerpo y la emoción y permitiendo así al cliente vivir
la situación más intensamente, "representarla" (en el sentido de "volver nuevamente
al presente"), experimentar y explorar los sentimientos mal identificados, olvidados,
rechazados y seguramente desconocidos.35
He aquí dos ejemplos resumidos:

Situación inicial Pasaje al acto Puesta en acción

Me siento rechazada e Dejo bruscamente el grupo Me proponen estar delibe-

Estas puestas en acción de sentimientos, rechazadas en la vida cotidiana ( o incomprendida por los golpeando la puerta y salgo, radamente, durante una
también verb_alizadas demasiad? rápido, como para desembarazarse) son utilizadas otros voy a aislarme afuera, ali- media hora, aparte del grupo
con frecuencia en Gestalt ypernuten en forma la expresión, la catarsis y la liquidación ·mentando mis pensamientos (el cual continúa funcionan-
de un ~ierto n~e_ro de "situacio~es in~cabad~s", generadoras de comportamientos taciturnos do sin mí). Después expreso
neuróticos repetitivos, de escenar1os32 maprop1ados o anacrónicos. mi sentimiento
El mecanismo de acción de este tipo de terapia emocional o catártica da lugar
entonces a diversas hipótesis, sobre las que tendremos ocasión de reverlas en esta = "fuga", manteniendo mi = simbolización del rechazo,
obra.33 Sólo quisiera subrayar por el momento, que toda intervención psicotera- sentimiento de rechazo permitiendo su análisis
péutica no se dirige a transformar la situación exterior, a modificar las cosas a los
otros o a los acontecimientos, sino más bien a transformar la percepción inter~a que Un participante toma el Yo lo agarro y lo empujo El coord.inador sugiere una
se hace el cliente de los hechos, de sus interrelaciones y de sus múltiples significádos lugar que yo codiciaba insultándolo lucha cuerpo a cuerpo,
posibles, Por lo tanto, el trabajo tiene como objetivo favorecer una experiencia seguida de un intercambio
personal nueva, una reelaboración del sistema individual de percepción y de repre- verbal sobre la forma en la
sentación mental de cada uno. cual el combate se desarrolló

= violencia, manteniendo la = simbolización de la

cólera y enmascarando los rivalidad con ''feedback" del
lA PUESTA EN ACCIÓN 34 componentes psicológicos de grupo si fuera necesario
la situación
~n principi_o qu~ero su?r.ayar que la "puesta en acción" deliberada (enactment, en.
mglés) de s1tuac1ones VJVJdas o fantaseadas (generalmente muy difundidas en Ges-
talt) se opone a la "actuación" impulsiva o defensiva (acting out) denunciado justa- Precisemos que en lo que nos concierne, nosotros prohibimos cualquier
actuación violenta o sexual durante las sesiones ( autorizando las manifestaciones
físicas de agresividad controlada o de ternura). 36
31 Isadore From: "A Requiem for Gestalt" en The Gestalt Jouma4 Vol. VII, no. 1, primavera, 1984.
32
En el senti~D en el que esta palabra es empleada enAnalyse transactionnelle (A1): ''plan de vie" que se
forma habitualmente en la primera infancia, generalmente sin conciencia pero a nivel preconsciente o
"desconocido" Y que actuá con desconocimiento del interesado, en función de órdenes parentales EL MONODRAMA
caducas.
y
33 Véase principalmente el capítulo 12 sobre· El cerebro la Gestalt y las hipótesis concernientes a las
reaccione_s bioq~ímic~sy p_slcofisiológicas, a nivel interhemisférico central ysubcortical, que modifi~n
las coneXIones smápt1cas mterneuronales y. que asocian la vivencia somática actual la movilización El monodrama es una variante del psicodrama (variante ya practicada por Moreno),
emocional (lfmbica) y la representación mental ( cortical). ' donde el protagonista mismo representa cada vez diferentes papeles de la situación
34
Yo prefiero la expresión "puesta en acción", más dinámica que "actuar" expresión dotada por otro
lado de un sen~ido difere~te en el Vocab~laire_ de la Psychanaly.re de Lapl~nche y Pontalis.
Me parece meJor tradu~!r el enactment ingles. Quiero señalar a este respecto la excelente tesis de 35 Cf. Artículo de Peris: ''Acting oiá v.r. Acting Iñrough" (que se podría traducir por: "Del pasaje al act~" al,
Doctorado del tercer ciclo presentada en octubre de 1981 por Marie Petit sobre La fonction "pasaje por el acto" en Gestalt is, textos recopilados por John Stevens. New York. Real People }>re$; 1975,
thérapeutique de l'enactment en Gestalt Thérapie (inédita). · 36 Véase la discusión técnica de estos aspectos en los capítulos 10 y 11. · , ,, ,.;
26 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 2)
que evoca, podrá representar así, por ejemplo, sucesivamente: a sí mismo y a su propia
esposa; o también, a su madre como dura y rechazante, al mismo tiempo que a esta
misma como disponible y amorosa; podrá hacer hablar a su propia razón en conflicto
con su sexo, y representar alternativamente estas dos instancias; podrá también poner
en escena las nociones más abstractas, como su necesidad de seguridad dialogando
con su deseo de independencia y de aventura.
A fin de que la situación sea clara (para él mismo y para los testigos ocasionales)
por lo general se le pide cambiar de lugar cada vez que cambiar de papel.37
El monodrama facilita la puesta en escena de mi propio sentimiento en la medida
en que surge de la situación "representada", eso sin la interferencia circunstancial de
la problamática personal de una persona externa, la cual no se encuentra necesaria-
mente "en la misma longitud de onda" ( como sucede a veces en el psicodrama
clásico). Lo que me importa, en efecto, no es representar a mi "verdadera" madre,
sino desenredar mis propias representaciones internas, subjetivas y contradictorias,
a mi manera, darle. una nueva forma a mi imago materna, en el sentido jungiano del
término. La (olas) personas que tendran el papel, 38 por una parte ignoran casi todo
sobre mi madre y de la idea que yo me hago de ella y por otra parte, tienen el gran
riesgo de mezclar inconscientemente sus propios sentimientos hacia su madre real o
f~taseada, así como su sentimiento en tanto ella misma como madre. Con frecuencia
encontramos situaciones inextricables del mismo orden cuando evocamos los conflic-
tos conyugales actuales, a los cuales cada uno de los compañeros alimenta, sin saberlo,
con su propia vivencia.
LAS POLARIDADES
El monodrama permite así, de diversas formas, explorar, reconocer e integrar mejor
las "polaridades" opuestas39 de una relación, sin querer reducirlas arbitrariamente
a un medio artificial injusto, falso y empobrecido; yo puedo en efecto sentir a la vez una
agresividad violenta contra alguien, al mismo tiempo que un amor apasioqado. Cada
uno de esos sentimientos, merece ser aclarado al máximo, sentido a fondo, ilustrado
(si es necesario) por una puesta en acción simbólica, experienciar, en sus diversas
connotaciones, y no "neutralizada" por una actitud compuesta de un amor relativo,
reducido a un "claroscuro" por la suma algebraica arbitraria de dos sentimientos
violentos y contrarios, !os cuales en realidad se suman y no se anulan.
A la búsqueda tradicional del equilibrio estático y limitado del "estar justo en el
medio", yo prefiero la conquista de un equilibrio dinámico ensanchado en los
extremos. Siguiendo el ejemplo del acróbata que mantiene su equilibrio alargando su
contrapeso, la Gestalt nos invita a desplegar_ nuestras alas en toda su envergadura.
37 Véase por ejemplo El parto de Céline en el capítulo l.
38 En algunos casos sin embargo, el psicodrama puede favorecer, al
contrario, para desatorar la situaQÍón,
como la sub~ya Anne Peyron Ginger en "Le psychodrame: un jeu d' enfants pour adultes", en Le
Dt!veloppement personnel et les trovailleurs sociaux (ya citada).
Agregaremos de paso que la imago materna de mi infancia, inscrita en mi inconsciente atemporal, se
. relaciona a una mujer joven y por lo tanto puede estarindicado que yo escogiera para representarla a
una mujer más joven que yo en la realidad actual. . . . . .
39 El trabajo sobre las polaridades permite también cerrar una Gestalt incompleta. Yo regresaré a este
tema de las polaridades en el capítulo 6, a propósitó del Tao. · Satiry de Milton_ Erickson.
Un primer vistazo a la Gestalt ■ 27
LA AMPLIFICACIÓN
Uno de los temas principales de la Gestalt es volver más explíci!o lo ,ne es imp!ícito,
proyectando sobre la escena exterior lo que se representa en la mter1or, permibendo
así a cada uno tomar una mejor conciencia de la forma como funciona aquí y ahora,
en la "frontera de contacto" 40 entre él mismo y su medio. Se trata entonces de seguir
el proceso en cúrso observudo atentamente los "fenómenos de la superficie" y no su-
mergiéndose en las oscuras e hipotéticas p~ofu!1di~~des ~el_ incons~iente; que_?º
pueden ser exploradas sino con la ayuda de la ilUmIDacion artificial de la mterpretacion.
Paralelamente a las investigaciones contemporáneas de la biología celular que
dan una importancia capital a las funciones de la membrana de cada célula viviente,
a la vez barrera de protección y lugar privilegiado de intercambios, los trabajos de
los gestaltistas han subrayado el papel real y metafórico de la piel que nos protege,
nos limita y nos caracteriza, pero que constituye también un órgano privilegiado de
contacto y de intercambios con nuestro medio a través de las terminaciones nerviosas
sensoriales así como a través de una gran cantidad de porosidades.
iPode~os decir a este respecto, que Freud se interesó principalmente en tres
orificios de nuestro cuerpo (oral, anal y genital), mientras que Peris tomó ~n cuenta
además, al conjunto de los orificios de los órganos de los sentidos y ~e la p1el! 41
Como el politólogo, el gestaltista supervisa entonces con atención todo lo que
sucede en las zonas fronterizas.
El terapeuta gestáltico procede desde la superficie hacia t;) fondo; lo q_ue ~o
quiere decir, poc otro lado, que se quede en la superficie. En realidad, la expenenc1a
confirma que la Gestalt alcanza, más fácilmente que los enfo9ues con apoyo esen-
cialmente verbal, las capas profundas o arcaicas de la personalidad, consbtmdas por
otra parte en un periodo preverbal de desarrollo del individuo.
Ya he dado al pasar, algunos indicadores comunes de las reacciones emocionales
subyacentes como los fenómenos discretos de la vasodilatación del rostro o del cuello
(traducidas en ligeras modificaciones efímeras del tinte de la piel), microcontrac-
ciones de la quijada, un cambio en el ritmo de la respira,ción o de la deglución,
rupturas en la tonalidad de la voz, una modificación de la dirección de la mirada42 y
por supuesto, lo que yo llamo los "microgestos" automáticos de las manos, de los pies
o de los dedos.
40 Véase capítulo 9 sobre La Teoría del sí mismo. _ · ·
41 Cf. Didier Anzieu: "Le Moi-Peau" en Le dehors et le-dedans, Nouvelle Revue de Psychanalyse. no.9
Printemps 1979 y 1..e·Moi-Peau. París. Dunod. 1985, donde curiosamente no dice ni una sola palabra
de Peris ni de la Gestalt al desarrollar en diversos momentos tesis muy cercanas.
42 Fenómeno ligado parece ser al funcionamiento neuronal de los hemisferios del ci:rebro y explotado
principalmente por la Programmadon Neuro-Linguisdque o PNL, nuevo enfoque terapéutico, surll!d~ ~n
parte de una observación cuidadosa de las técnicas empíricas del trabajo de Peris, así como de V1rgm1a
· · , · ' ·-',J,,, ' ·
.ll
28 ■ La Gesta/!: una Terapia de Contacto (Capítulo 2)
Con frecuencia, el terapeuta gestáltico sugiere amplificar estos gestos incons-
cientes considerados de alguna manera como los "lapsus del cuerpo", reveladores del
proceso en curso, desapercibidos para el cliente:
El terapeuta. _ ¿Qué hace tu mano, mientras hablas?
Christiane. - L. ? iOh! Yo no sé ino prestaba atención!
El terapeuta. - Te sugiero continuar con este mismo gesto amplificándolo.
Christiane mueve maquinalmente su alianza, haciéndola rodar a lo largo de su dedo.
Amplificando sus movimientos, ila alianza sale del anular!
Christiane. - iY bien! iSí! Es verdad: iya estoy cansada de esta presión! "Él" me
toma por su "criada", yo no tengo vida privada (etcétera).
De una manera más general, se trata de experienciar "a fondo" lo que pasa, de
entrar en una sensación o en un sentimiento, (ya sea agradable o penoso) de acom-
pañar el proceso sin prejuicio y en particualr, escuchar su cuerpo y no reducirlo al
silencio. En efecto,
y la tendencia a "dominar" el cuerpo acorrala frecuentemente a este último a
manifestarse por medio de síntomas somáticos inesperados. Para nosotros, la salud
no es "el funcionamiento silencioso de los órganos" según la célebre definición del
cirujano René Leriche, sino más bien el funcionamiento armonioso de los intercam-
bios internos y externos, es decir un sentimiento de plenitud de la existencia, no es el
olvido del cuerpo en el silencio sino la conciencia del cuerpo, en el gozo de la vida.43
La amplificación progresiva de un sentimiento corporal o emocional puede ser
estimulado también por la técnica clásica de las· "vueltas del grupo": el cliente es
invitado a dirigirse sucesivamente a cada miembro del grupo, repitiendo un mismo
gesto o una misma frase; aunque con algunas variaciones que corresponden a su
verdadero sentimiento frente a cada uno, así se da una vuelta completa al grupo. De
esta manera se obtiene una exploración más amplia o más profunda del sentimiento
expresado, gracias a un "efecto de resonancia", lo que lleva: en ocasiones a un insight. 44
Con frecuencia la repetición se acompaña no solamente de una aceleración del
ritmo, sino de aumento de la intensidad con catarsis emocional:
- iYa no me engañarán más!
- iYa estoy cansado! iYa no me engañarán más!
- iYo no me dejaré más engañar por ese idiota!
-'- iYa estoy cansado! iiCANSADO!! iYo le diré que SE ACABÓ!
.')-: iAPARTIRDEMAÑANA! .
-O Cf. Ging¡r, S.: "La G~talt-thérapie et quelques autres approches humanistes dans la pratique
hospitaliere"'en Fonner a l'Hópital, bajo la dirección de Honoré B. Toulouse. Ed. Privat. 1983. · ,
44 Ins.ight (en in~és). osatori (en hindú): toma de conciencia rápida y "evidente", como por "iluminación".
Un primer vistazo a la Gestalt ■ 29
"Hablar fuerte permite al que habla escuchar lo que se dice" (Ambrosi). 45
Escucharse afirmar alguna cosa en voz fuerte delante de un grupo de testigos es
una gran experiencia, muy diferente a la evocación confusa, "preconsciente" de la
misma hipótesis, apenas formulada en palabras, en una "confusión" mental interna y
fluctuante y es diferente también de una "confesión" confidencial en el transcurso
de una sesión de terapia individual.
Un ejemplo típico es dado por la declaración: "Yo tengo la intención de sui-
cidarme" - cuyo sentido cambia dependiendo si se dice en el fuero interno, se confía
a alguien o si lo afirma públicamente.
LA INTERPELACIÓN DIRECTA
(HABLAR A ... NO HABLAR DE ... )
En Gestalt evitamos hablar de46 ·alguien (ya sea que esté presente o ausente), le
dirigimos más bien la palabra directamente, lo cual permite pasar de una reflexión
interna de orden intelectual, a una relación de contacto de orden emocional:
- Me parece que Pierre no me ayudó hace un rato.
- lA quién le dices eso?
- Pierre, yo estoy resentida porque tú no me ayudaste hace un rato: sé bien que
te parecía rídicula.
-¿Tienes ganas de comprobar tú impresión?
- Pierre, lte parecí ridícula hace un rato cuando estallé en sollozos?
En esta ocasión, los participantes son invitados a confrontar su percepción con la
de los interesados para eliminar el juego sutil y permanente de las proyecciones de
las cuales nos rodeamos inconscientemente. Esta confrontación permite comparar
mis fantasías con la "realidad" del otro (io con sus propias fantasías!), graduar mejor mis
j temores y mis esperanzas, y ievitar reprocharle a mi vecino mis propias proyecciones
,iJ hacia él!
i¡J
1
1 :¡
1
1
1
!
- "iTú no pareces estar de acuerdo con mi propuesta! lQué es lo que tú le
reprochas?"
45 Jean Ambrosi: La G~a/t 1hérapie revisitée. TÓulouse. Privat, 1984.. ·
46 To gossip (en inglés), que se puede traducir por "comadrear".
 ----··----~---- ---·--·-=·=~~-•t3-----~=~=¡"¡'¡'UN;7;'/V~{R;';;".Sl:::"DA""'o""'A~UT""'oN""'·o"""'l.fA.......
30 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 2)
Todos estos "ejercicios" favorecen un contacto más auténtico y más directo, no
se trata de ponerse de ªcuerdo en una unión superficial y sospechosa, sino de aclarar.
Ni justificarse ni convencer, ni explicarse, ni explicar: simplemente expresar, per-
maneciendo atento (de una parte y la otra), no a los por qué múltiples sino al cómo
de nuestra acción y de nuestras elecciones.
Por supuesto que los participantes son invitados a responder honestamente, sin
hacer trampa, sin temer afirmar (si hubiera), su aburrimiento, su desacuerdo o su
agresividad.
En todos los casos, se trata en suma de constatar la realidad de los hechos
actuales, lo que es (actitud que Peris bautiza como isism) y no refugiarse en las
consideraciones sobre los eventos (aboutism) o de lo que deberían ser (shouldism). 41
EL TRABAJO DEL SUEÑO
Mucho antes que Freud, los sueños han sido siempre objeto de tentativas de com-
prensión. El Talmud de Babilonia precisa que en esa época había en Jerusalem
veinticuatro intérpretes oficiales de sueños, adivinadores de sueños. Un día, el rey
los consultó a todos por un sueño que había tenido: icada uno le predijo un evento
diferente! ipero todos se realizaron! Bella ilustración metafórica de la simbolización
múltiple fundamental del sueño.
En Gestalt no se aborda el sueño por asociaciones libres o por interpretaciones, 48
sino por una descripción seguida de la "presentación" sucesiva de diversos elementos
del sueño, con los cuales se invifa al cliente a identificarse sucesivamente, con palabras
y con gestos, en donde cada uno de estos elementos son considerados como una
expresión parcial del mismo que duerme. 49
Se conoce sobre este tema la siguiente anécdota:
Una dama sueña que está siendo perseguida por un negro muy audaz.
Ella trata de escaparse corriendo, pero él corre más rápido que ella!
Agotada, ella se regresa y grita:
- "iBueno! lPara qué me quiere usted?"
- "iYo no sé! iEs su sueño, señora!"
o una variante, contada por la actriz Jacqueline Maillan:
4 7 Que se podría traducir en francés por la actitud ''yaka".
48 Véase capítulo 13 sobre Lo imaginario en Gestalt.
4
9 Véase el libro más conocido de Peris: Reves et existence en Gestalt-thérapie. Traducción en las ediciones
l'Epi. París. 1972 ( desafortunadamente se agotó en su primera edición en francés- ique por otro lado
estaba llena de contradicciones!). Este libro (Gesta/t Therapy Verbatim, "La Gestalt palabra por
palabra") publicado en los Estados Unidos en 1969, reproduce los registros y no las sesiones de terapia
: propiamente.dicha, sino-unas demostraciones públicas breves de su método.-··, ., ._ ' .. ,,,, · ·
DE ....Y,. . UC""'A'"'"TA...
ll ......_e_ _ _ _ _ _ _ _ _~
facultad de Psicología
BIBLIOTECA
''DR. ROGEUO
GUERRf.RO"
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''"'"Un primer vistazo a la Gestalt • 31
"Yo soñé que estaba en un bosque. Encontré a un sátiro ...
iCorrí! iCorrí! iCorrí!
i...jamás pude alcanzarlo!"
Cuando trabaja un sueño, el cliente podrá ser invitado por ejemplo a representar
sucesivamente: a la persona que va por un camino, la maleta que tiene en la mano, el
contenido de esta maleta, el camino que ella toma, un obstáculo en este camino, etcétera.
- "Camino por un camino recto, sin límites y sin bordes. No sé adónde me lleva.
No s'é dónde voy. Camino por este camino como autómata.
- Soy la maleta: me llevan, me colocan, me toman, me abren, me llenan, me
vacían. No soy responsable de lo que pasa.
-Soy el contenido de esta maleta: hay muhas cosas apiladas ahí desde hace
mucho tiempo; cosas útiles, pero también cosas inútiles que me pesan y que
me estorban. Es tiempo de escoger para no guardar sino ilo esencial!
- Lo esencial para mí es que soy ligera y libre y no me estorban los recuerdos
caducos y los conocimientos inútiles.
-Ahora me convierto en el camino: estoy tranquilo, estoy colocado ahí y sigo
recto, sin ocuparme de nada. No tengo necesidad de ninguna señal evidente
para otros; ilástima por aquéllos que no tienen confianza en mí! iYo sé
adonde voy y pueden tenerme confianza, en lugar de prepararme antes para
los otros! Puedo construir mi vida según mis circunstancias y también
improvisar con riesgo y creatividad, y no enterrarme vivo, como un fun-
cionario público laborioso cuyo camino está arreglado hasta la jubilación.
No se trata simplemente de asociar palabras o ideas ni de plantear hipótesis, sino
de sentir en mi cuerpo y en mis emociones el impacto de las imágenes y eventualmente
representarlas, tendiendo aquí y ahora.
LA EXPRESIÓN METAFÓRICA
El lenguaje verbal y el del cuerpo no son los únicos utilizados en Gestalt, se hace
también gran uso, como nos hemos podido dar cuenta, del lenguaje simbólico o
metafórico, especialmente a través de una larga gama de técnicas de expresión
artística: dibujo o pintÚra, modelaje o escultura, producción musical, danza, etcétera.
Podemos así por ejemplo sugerir, a los participantes representarse con la forma
de un dibujo metafórico, una especie de "mandala" 5º que servirá después de apoyo
para una meditación, o con el cual cada uno iniciará una relación simbólica, como lo haría
con un cojín, con algún otro objeto que haya escogido, utilizado como "objeto tran-
sicional", o también con un sueño; podrá entonces hablar a toda la obra o a parte de
so En el tantrismo, representación ritual que simboliza las relaciones entre el hombre y su medio, entre
el microcosmos y el macrocosmos. El autor se proyecta en su manda/a, medita y "camina" en el espació
que le sugiere (véase más adelante el capítulo 6 sobre Las corrientes orientales). : ,,;,;
32 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contactó ( Capítulo 2)

ella y hacerla expresarse por ella misma, representarla, etcétera. Eventualmente se

comentará al terapeuta o a algún compañero, pero siempre evitando una descripción
"fría", cronológica o explicativa beneficiándose de compartir el sentimiento actual
frente a su surgimiento.51

PRIMERA PARTE
EL ARTE NO ES UN CONJUNTO DE TÉCNICAS
J=-m••mo:" "!:"'C"' ·"'=•-·-""""""'-
Detengo aquí esta larga enumeración, bastante incompleta, de algunas de las técnicas
más comunes en Gestalt. ·
. undarrientos co'iiceptuales
Volveremos a toc~r el tema con más detalle en otros capítulos. Estas técnicas por
supuesto se pueden utilizar para la mayoría, ya sea en situación de grupo (como la
mayoría de los ejemplos anteriores) o en una relación terapéutica dual, y también
de la Gestalt
para algunos dentro del marco de una institución o de una empresa (por ejemplo: la
amplificación y las "vueltas de grupo", la interpelación directa a las metáforas, etcétera).
De hecho, cada uno puede inventar sin parar nuevas variantes y combinaciones
originales, ya que es verdad que cada gestaltista trabaja con lo que es más que con lo
que sabe, con su propio estilo, integrando su experiencia personal y profesional
anterior y confiando en su sensibilidad propia y en su creatividad específica.
LOS PRECURSORES
LOS FUNDADORES
LOS PADRES
LAS CORRIENTES CERCANAS

iPero el arte no es un conjunto de técnicas, menos aún un mosaico de "trucos"

aislados: tocar en piano un vals no es suficiente para ser Chopin, tanto como
garabatear sobre un lienzo no significa poder pintar como Picasso o Miró!

. ~ , ..
51 Véase ejemplos más detallados en los capítulos 13y 14, así como la relación de una sesión hecha por
una estudiante (Marie-1.aure Gassin), en el anexo del libro. - , .,. . ,

"
 f:1 árbol
genealógico
Algunas raíces: Fenomenología
Existencialismo
Psicología-Gestalt

EL ÁRBOL GENEALÓGICO DE LA GESTALT

E1 1
árbol genealógico de la terapia Gestalt descansa en numerosas raíces, algunas
evidentes, otras menos aparentes o más profundas. Es entonces díficil definir los
fundamentos teóricos de una forma muy precisa.
Ya he mencionado en el capítulo anterior que la terapia Gestalt se nutrió,
explícita o implícitamente, de la combinación de numerosas corrientes filosóficas y
terapéuticas de diversas fuentes: europeas, americanas y orientales.
Mencionaré sobre todo aquellas que me parecen que han dejado las huellas más
importantes en la Gestalt de hoy: fenomenología, existencialismo y psicología Gestalt
(en este capítulo); psicoanálisis, filosofías orientales y corriente humanista (en los
capítúlos siguientes); posteriormente enumeraremos algunas otras corrientes abor-
dando la agitada vida del mismo Fritz Peris.
En principio sería inexacto considerar (como lo escuchamos en ocasiones re-
petir) que se trata de.un método "típicamente americano". Atlllque sea verdad que
se desarrolló sobre todo al otro lado del Atlántico, importa por el contrario, subrayar
de, una vez que la Gestalt toma lo esencial de su filosofía del pensamiento europeo, y
muy especialmente el germánico, son principalmente: filósofos, psicólogos, psi-
quiatras, escritores y artistas judíos, alemanes y austriacos los que alimentaron el
pensamiento y la práctica de Friedrich Salomon Peris; que por otro lado, no se instaló
en Estados Unidos sino hasta la edad de 53 años.

1 Véase el esquema en el anexo.

35
36 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 3) El árbol genealógico de la Gestalt ■ 37

LOS PRECURSORES DE LA LENGUA ALEMANA Algunos fenomenólogos o existencialistas y la Gestalt

Autores Nacimiento Muerte Algunos temas que Influyeron directamente a la Gestalt
De entre de ellos podemos citar al menos: Séiren 1813 1855 Filósofo danés precursor del existencialismo
Kierkegaard El valor de la subjetividad y de la contradicción
eEn la fenomenología y el existencialismo a: Brentano, Husserl, Heidegger, "Entre más pienso, soy menos y pienso menos, y más soy''
Scheler, Jaspers, Büber, Tillich, Binswanger. Franz 1838 1917 Precursor de la fenomenología
Brentano "Psicología descripiva": el cómo precede al por qué
e En la teoría Gestalt a: von Ehrenfels, Wertheimer, Koffka, Kohler, Goldstein, Intencionalidad de los hechos psíquicos: la conciencia no
Lewin, Zeigarnik. es un recipiente sino un faro
eEn el psicoanálisis a: Freud, Ferenczi, Groddeck, Rank, Adler, Jung, Reich, Eclmund 1859 1938 El "padre" de la fenomenología (1907)
Horney. Husserl Describir y no explicar los fenómenos:
"Regreso del discurso sobre las cosas, a las cosas mismas,
e En el psicodrama a: Moreno. tal y como aparecen en realidad, a nivel de los hechos
vividos, previos a cualquier elaboración conceptual
No entra en el marco de esta obra intentar hacer un análisis histórico detallado deíormante"
de la gestación, el surgimiento y las numerosas transformaciones de cada una de estas Interdependencia del sujeto y del objeto
diversas escuelas. Sin embargo, se tratará de un trabajo de investigación apasionante. Experiencia original en su relación de experiencia en
En lo que a mí concierne, renunciando deliberadamente a cualquier exégesis el mundo.
filosófica, me conformaré con una tabla de concentración que muestre algunos de los MaxScheler 1874 1928 Fenomenología de la afectividad: la intuición emocional y
autores que han tenido una influencia directa y explícita en Peris o en Goodman. Ahí la empatía es lo que permite el contacto profundo
coloqué para ayudar a la memoria algunos temas o conceptos claves, escogidos Martín 1878 1965 Pregona el encuentro auténtico, la relación directa y
únicamente entre aquellos que me parece que formaron la terapia Gestalt actual. Büber fraternal
En realidad, es particularmente difícil establecer los lazos de filiación del pen- Publica Le Je et le Tu en 1923
samiento, separar las partes que se reconoce han sido "presentadas" y las convergen- Ludwig 1881 1966 Fundador de la Sociedad Suiza de Psicoanálisis
cias fortuitas, ya que la mayor parte de estos pensadores o practicantes son casi Binswanger Creador del análisis existencial (Dasein-analyse)
contemporáneos y se han influido mutuamente con numerosos efectos de feedback. El hombre es responsable de su propia existencia, de su
presencia en el mundo
Podríamos hablar entonces más bien de un "baño ideológico" en el que Peris se Importancia de las vivencias corporales del cliente y de
encontró inmerso. su medio
Publica Le Réve et l'existence en 1930
Eugéne 1885 1972 Psiquiatra francés de origen polaco
FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO Minkowski Importancia fenomenológica del contacto y de la función
de tocar
Karl 1883 1969 La psicopatología fenomenológica existencialista
Tenemos aquí ahora un resumen de algunos autores representativos de enfoques Jaspers Afinar la conciencia de su existencia en relación al mundo
fenomenológicos y existencialistas que están muy relacionados. Para simplificar, se
Martín 1889 1976 Análisis existencial del "estar aqui'' (Dasein)
podría decir que la fenomenología es fundamentalmente, un método de pensamiento; Heidegger Valoración de la angustia y de la duda existencial. ¡:.,a
mientras que el existencialismo es una filosofía. finitud del ser. "Lo más que se puede hacer por el hombre,
Peris despreciaba la filosofía, manteniendo así su imagen provocadora de hombre es volverlo ansioso."
inculto, pero es importante precisar que de hecho había leído la mayor parte de los Gabriel 1889 1973 Filósofo existencialista cristiano
textos de estos autores (además de las obras en lengua francesa). Marce! "Si yo hablo acerca de otros, les niego una existencia real"
Milita para una "filosofía concreta" alimentada por el
diálogo entre dos "tú"
LA TERAPIA GESTALT, Jean Paul 1905 1980 Análisis existencial fenomenológico
Sartre "Existir es representar".
UNA "FILIAL TERAPÉUTICA DEL EXISTENCIALISMO" 2
Responsabilidad de la elección desu proyecto, de su parte
de libertad
Antes de pasar a la psicología de la Gestalt, la supuesta mamá. que hereda acciden- Maurice 1908 1961 Valora la experiencia vivida y el sentimiento corporal
talmente del bebé, quisiera recapitular rápidamente algunas de las nociones funda- Merleau- inmediato. Publica "Structure du comportament" en 1942
Ponty y "Phhioménologíe de la perception" en 1945
2 Noel Salanthé: "La Gestalt: una filosofía clínica", en Gestalt, Actas del Primer Coloquio Internacional © S. Ginger, 1987.
de Expresión Francesa. SFG, París 1983
 38 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 3)
fundamentales que la terapia Gestalt ha tomado de aquellas dos corrientes que
acabamos de mencionar, corrientes verdaderamente nutricias:
• De la fenomenología retoma principalmente lo siguiente:
-Lo que importa primero es describir antes que explicar: el cómo precede
al por qué.
-Lo esencial es la vivencia inmediata, tal como es percibida o sentida cor-
poralmente (imaginar) así como el proceso que se desarrolla aquí y ahora.
-Nuestra percepción del mundo y de nuestro entorno está dominado por
factores subjetivos irracionales que le confieren un sentido, el cual es
diferente para cada uno.
-Esto implica particularmente la importancia de la toma de conciencia del
cuerpo y del tiempo vivido, como experiencia única de cada ser humano,
ajena a cualquier teorización preestablecida.
• Del existencialismo que está relacionado muy de cerca a la fenomenología, la
terapia Gestalt retiene entre otras cosas:
-La primacía de lo vivido concretamente en relación con los principios
abstractos. En efecto, puede ser considerado como "existencial" todo lo que
se relaciona a la manera en la cual el hombre experimenta su existencia, la
asume, la orienta y la dirige. ta comprensión de sí para vivir, para existir, sin
hacerse preguntas de filosofía teórica, es existencial, es espontánea, vivida,
no sapiente (se reflexiona,fpero solamente para actuar).
-La singularidad de cada existencia humana, la originalidad irreductible de
la experiencia individual, objetiva y subjetiva.
-La noción de responsabilidad propia de cada persona, la cual participa
activamente en la construcción de su proyecto existencial y confiere un
sentido original a lo que le pasa y al mundo que lo rodea, creando incansable-
mente cada día su libertad relativa.
Así, aparece claramente que la terapia Gestalt es una aproximación fenomeno-
lógica clínica,3 es decir centrada en la descripción subjetiva del sentimiento del cliente
(su awareness) en cada caso particular y en la toma de conciencia "intersubjetiva" de
lo que está pasando entre él y el terapeuta (el proceso de contacto y sus azares).
Noel.Salathé no duda en considerar a la Gestalt como "una antena terapéutica
del existencialismo" que aborda cinco cuestiones existenciales fundamentales: lo
finito, la responsabilidad, la soledad, la imperfección y el absurdo.
·3 Cf. Gaxy Yontef: "La Gestalt-Thérapie, une phénoménologie clinique" en The Gestaltloumal. Volumen
11, Tomo l. 1979 (fraducción Jean-Marie Robine. Doc. I.G.G. Bordeaux, 1984).
Véase también entre Piras publicaciones la de Jean-Marie Robine: "La Gestalt-thérapie, une théorie
et une clinique phénoménologiques" en Gestalt: Actes du Premier Col/oque lntemational de la Société
Franfaise de Gestalt. Ed. S.F.G. París. 1983.
r
El árbol genealógico de la Gestalt ■ 39
EL BAUTISMO TORMENTOSO DE UN NIÑO BASTARDO
Pienso que he insistido lo suficiente para que ninguno niegue que la terapia Gestalt
es explícitamente un enfoque fenomenológico y existencialista, esencialmente de
origen europeo.
En 1951, en el momento del "bautizo oficial" de esta nueva terapia, cuando se
publicó el libro denominado "Terapia Gestalt", 4 que debería llamarse "psicoanálisis
existencial" (según la proposición de Laura Peris), pero desafortunadamente este
nombre no fue retenido por la simple razón de un oportunismo comercial, ya que la
filosofía de Sartre estaba entonces considerada como demasiado pesimista, como
muy "nihilista", en los Estados Unidos.
Hefferline, autor principal del primer tomo, proponía según él, el título de
"terapia integrativa". El nombre de "terapia experiencia!" también fue-considerado
durante un tiempo por el "Grupo de los Siete" (véase el siguiente capítulo).
Fritz Peris había bautizado al principio su método como "terapia por.
concentración"5 oponiéndolo así al método de la asociación libre del psicoanálisis
ortodoxo. En efecto, él sugería al cliente que se concentrara sobre la experiencia que
sentía "aquí y ahora", que focalizara toda su atención: "concéntrate en la tensión de
tu nuca", "sobre esta sensación de ahogo en tu garganta", etcétera; pero en 1951 no
se trataba ya más que de un aspecto técnico que se aminoró, y convenía encontrarle
un nombre más global a este nuevo método. .
Fue entonces cuando Fritz Peris sugirió "Terapia Gestalt", lo que suscitó debates
particularmente acalorados con sus colegas. .
Laura Peris, que había logrado un Doctorado en Psicología Gestalt (sobre La
percepción visual) encontraba al método con poca relación con esta teoría que
conocía mucho mejor que él:
"Yo fuí primero gestaltista y después me convertí en analista. Fritz fue
primero analista y después llegó a la teoría Gestalt, pero nunca entró verdade-
ramente de lleno (...) Fritz también fue asistente de Goldstein durante algunos
meses, pero yo fui su alumna durante muchos años." 6
En efecto, Fritz Peris conocía mal la teoría Gestalt. Él mismo declaraba:
"Yo admiraba mucho lo que hacían, sobre todo los primeros trabajos de
Kurt Lewin (...) Pero no leí ninguna de sus obras principales, solamente algunos
artículos de Lewin, Wertheimer7 y Kohler. Lo más importante para mí era el
4 Peris, Hefferline y Goodman: Gestalt Therapy. Excitament and Growth in the Human Personality.
Publicada en E.U.A. en 1951 en un tomo y después en Canadá en francés en dos tomos, bajo el título:
Gestalt-thérapie. Otawa. Ed. Stancké. 19n.
5 En referencia principalmente a los trabajos de Mathias Alexander sobre la toma de conciencia del
cuezpo y de las tensiones musculares.
6 Friedrich Pe~ls (que después americanizó su nombre a Frederlck, y posteriormente a Frltz) conoció a
su futura muJer, Lore Posner (convertida en Laura en los Estados Unidos) en casa de Kurt Goldstein
en Francfurt en 1926. El doctor Peris, entonces un joven psi quia Ira de 33 años, ayudaba a Golds-
tein en sus trabajos sobre lesiones cerebrales, mientras que Lore era una joven estudiante de 21 aí'los
que se _iniciaba en los conceptos de la teoría Gestalt. . . ·
7 A qu_ien está dedicada la segun~a edición de la primera obra de Peris: Le Moi, La Faim et l'Agressivité,
pubhcada ,:n 1942 en Durban, Africa del Sur. · . . . ;,,
 ---- ------------------:------
40 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
tema de la situación inacabada, la Gestalt abierta ( ... ) En mi fantasía, los
psicólogos gestaltistas eran todos unos alquimistas que buscaban oro, la
verificación completa, mientras que yo me conformaba con algunos de los
detalles de sus trabajos, menos brillantes pero más útiles ... "
Paul Goodman por su parte, autor de la parte esencial (Tomo 2) de la obra
fundamental Gestalt Therapy, consideraba a este término extraño y demasiado
esotérico. iPero era justamente eso lo que gustaba a Peris por razones de provocación y
de marketing!
Finalmente, Goodman entra en el juego y se lanza a una viva polémica con los
psicólogos gestaltistas emigrados a los Estados U nidos (Kohler, Koffka, Goldstein,
Lewin), tuvo aún la arrogancia de predecir desde esa época: "la psicología Gestalt
tradicional sacará más provecho de la utilización de este término en nuestro libro,
del que sacaremos nosotros mismos del término Terapia Gestalt". El tiempo de dio
la razón.
A pesar de las protestas vehementes de los investigadores gestaltistas, este
término prevaleció y se ha impuesto ahora en todo el mundo.
Por mi parte, no veo más que inconvenientes a pesar de las dificultades crónicas
que tengo para explicar de que se trata; en efecto, este término oscuro incita al lector
o al auditorio a preguntarse y a informarse. Nadie por sí mismo puede adivinar lo que
esta palabra encubre y tiene el riesgo de formarse una idea falsa o simplista a priori,
como podía ser el caso con un término más común.
LA PSICOLOGÍA GESTALT
Demos ahora un vistazo a la psicología Gestalt o teoría de la Gestalt, con frecuencia
definida en francés como "la Psicología (o la Teoría) de la Forma", lo que nos
permitirá converti_rnos en jueces legales de las controversias de la paternidad.
El primer estudio oficial fundando esta nueva escuela, aparece en 1912 con la
firma conjunta de Max Wertheimer (1880~1943), Kurt Koffka (1886-1941) y Wolfang
Kohler (1887-1967). 8 Se trata por lo tanto de trabajos contemporáneos del enfoque
fenomenológico alemán.
En realidad estos investigadores retomaban las experiencias anteriores de un
belga, Joseph Plateau, que había estudiado desde 1830 el efecto caleidoscópico con
un disposi~ivo ba_~tizado "~r~noscopio", la ~omb~ación de imágenes precisas
d~ban una 1mpres1on de movrrn~ento global contmuo. 1Y es así que compartiendo los
mismos antepasados, la Terapia Gestalt se encuentra de una manera inesperada
como la prima alemana del cine de los hermanos Lumiere!
Siguiendo los trabajos de Christian von Ehrenfels (1859-1932), uno de los
precursores de la Gestalt que había subrayado desde principios de siglo, que "el todo
_. es una realidad diferente a la suma de las partes" (una melodía es más que una
8 ,.K,o~~a est~_b_a pa_rticularmente interesado enias relaciones del organi_smo con su medio, tema central
e~_ la Terapia G<:5talt donde este medio está constituido principalmente por el terapeuta.
Kohler es conocido sobre todo por sus estudios sobre el comportamiento de los primates superiores.
--------------------------
.....
(Capítulo 3) El árbol genealógico de la Gestalt
J■ 41
sucesión de notas), los psicólogos gestaltistas estudiaban (esencialmente al prin-
cipio), los mecanismos fisiológicos y psicológicos de la percepción, así como las
relaciones del organismo con su medio.
Después, extienden sus trabajos a la memoria, a la inteligencia, a la expresión y
finalmente, a la personalidad entera. Subrayan el isomorfismo entre el dominio físico
y el dominio psíquico que obedece a leyes análogas y que se levanta contra el dualismo
entre la materia y el espíritu, entre el objeto y su principio: el objeto no tiene una
forma, es una forma, una Gestalt, un todo específico, delimitado, estructurado y
significante.9
Todo campo perceptivo se diferencia en un fondo y en una forma o figura. La
forma está cerrada, estructurada. El contorno parece pertenecerle. No podemos
distinguir la figura sin un fondo; la Gestalt se interesa tanto en una como en la otra,
pero sobre todo en su interrelación.
La percepción depende a la vez de factores objetivos y subjetivo~, cuya impor-
tancia relativa puede variar. El sujeto tiende a aislar las "formas adecuadas" o
"formas fuertes y estables" que rigen las relaciones entre el organismo y el medio.
A través de famosas experiencias de laboratorio, los gestaltistas subrayan la
relación dialéctica del sujeto y del objeto, asentando un golpe fatal a las creencias de
la época en cuanto a la pretendida "objetividad científica"; se demuestra que
el aspecto del objeto depende de las necesidades del sujeto, e inversamente, que la
necesidad del sujeto depende del aspecto del objeto. Así por ejemplo la sed me hará
diferenciar rápidamente una fuente de agua lejana en el fondo de un paisaje y,
paralelamente, la visión de la fuente aumentará mi sed.
El reconocimiento preciso de la figura dominante para mí en un momento dado,
permitirá por sí solo la satisfacción de mi necesidad, más tarde, su disolución ( o
supresión) me dejará disponible para una nueva actividad física o mental. Sabemos
que el flujo sin obstáculo de múltiples ciclos sucesivos define en Terapia Gestalt al
estado de "salud".1º
La terapia estimula la formación flexible de Gestalts sucesivas, adaptadas a la
relación incesante y fluctuante entre el organismo y su medio, con un "ajustamiento
creativo" permanente. La Terapia Gestalt podría así definirse como "el arte de la
formación de formas adecuadas."
No está dentro de mis propósitos exponer aquí en detalle la "psicología de la
forma" .11 Me limitaré entonces a dar algunas indicaciones someras: tres lineas sobre
tres autores gestaltistas (ya mencionados) y tres temas de reflexion. .
. 1?n 1927 Bluma Zeigarnik, psicólogo gestaltista alemán, publica sus inves-
tigaciones sobre las necesidades no satisfechas y sobre las tareas interrumpidas
prematuramente cuando se trabaja. Ella relaciona a la persistencia de la tensión así
creada con una "casi necesidad" de terminar la tarea, de "cerrar la Gestalt inaca-
bada". La presión psíquica causada por un trabajo inacabado arrastra una fuerza
masiva de la preocupación en curso (por ejemplo la tasa de memorización es más de
9 Idea retomada por el existencialismo: "La· crítica existencial del cartesianismo lleva a un error de
repre~entació_n d_el cuerpo en tanto que 'mi objeto'. Cualquier reducción delselfa un espíritu puro sin
especie es art1fic1al. .. ~I hombre ( en uno de los sentidos de su existencia) no tiene cuerpo, es cuerpo."
(Sonneman, U., en Existence and Therapy. New York. 1954. Traducción personal de Serge Ginger).
lO Véase capítulo 9 sobre La Teoría del sí mismo.
11 Véase el libro de Paul Guillaume que es claro y está muy bien ilustrado: Lapsychotoie delafonne.
- Ed. Flammarion, París. 1937 (reeditado en formato de bolsillo, colección "Champs", en 1979). , ._-
42 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
dos veces superior12 a la de un trabajo acabado y por lo tanto "clasificado" iy
rápidamente olvidado!). Es el efecto Zeigarnik, que se ha utilizado mucho en
pedagogía y en publicidad (el principio de "folletín"). Así, la persistencia de dichas
presiones psíquicas crea a la larga, una tensión crónica y Peris verá ahí también otra
de las fuentes de la neurosis.
Kurt Goldstein (i878-1965) por su lado prosigue sus observaciones en personas
con lesiones cerebrales o afasia. Él elabora una teoría global del organismo en su
relación con el medio.13 Rechaza la dicotomía entre lo biológico y lo psíquico, así
como entre lo normal y lo patológico. Tomaremos de ahí algunas nociones básicas de
los movimientos posteriores de la psicología humanista (Maslow, E.UA. 1954) y de la
antipsiquiatría (Cooper, Laing, Esterson. Londres, 1960). Ya que también tendré
la ocasión de volver al tema posteriormente. Goldstein fue uno de los maestros de
Fritz Peris y sobre todo su esposa Laura.
Kurt Lewin (1890~1947), extrapola los principios de la teoría de la Gestalt a una
teoría general del campo psíquico, estudiando la interdependencia entre la persona y
su medio social, sus trabajos desembocan en la creación de la dinámica de grupos
que lo vuelven famoso en el mundo entero. La teoría del campo electromagnético de
Maxwell acababa de ser generalizada por la física de Einstein en virtud de la
solidaridad entre el tiempo-espacio y su contenido, y Lewin los extrapola, apoyándose
en los trabajos de Minkowski concernientes al tiempo-espacio psicológico, integrado
un cierto número de conceptos psicoanalíticos. Con la ayuda de sus alumnos (entre
los cuales está Zeigarnik), llega así a formular, en 1922, una teoría coherente de la
personalidad en interacción con su medio. Generaliza posteriormente sus hipótesis
del campo individual al campo psicosocial y las confirma por medio de experimen-
tos que desde entonces fueron célebres en relación con la atmósfera democrática de los
grupos y las formas de mando. Extrapola también sus conclusiones de orden espacio-
temporal relativo al orden temporal estático para tomar en cuenta lo aleatorio de las
decisiones humanas o de los eventos sociales. En el momento actual esta Teoría de
los Campos se ha integrado a la Teoría General de los Sistemas. 14
LA POLISEMIA DE LAS FORMAS
Para terminar este capítulo un poco difícil, algunos dibujos. En pequeña historia.
Mi poder es insospechado, puedo crear constelaciones enteras. En efecto, es mi
visión subjetiva la cual confiere una forma simbólica (y arbitraria) a las estrellas
esparcidas. en la realidad, en el espacio sideral, a millones de kilómetros una de la
otra (iy donde algunas no existen ya desde hace milenios!).
- En su búsqueda de cohere~cia y de dominio, el hombre da sentido a lo que no
tiene, o más bien, a lo mucho que podría tener. Una Gestalt es un conjunto sig-
nificante, no necesariamente por él mismo, sino más bien para mí mismo:
·12iDe dónde viene el interés de aprender sus cursos en varias sesiones!
13 Kurt Goldstein: La structure de l'organisme, publicado en los E.U .A. en 1934 y traducido al francés en
1952 (reeditado por Flammarion, colección "ldées" en 1983).
14 Véase capítulo_,8 sobre _Enfoque sistémico y Gestalt
(Capítulo 3)
El árbol genealógico de la Gestalt ■ 43
Tomemos otro ejemplo, mientras yo hago un dibujo.
□
Sin duda ustedes ven ahí un cuadro.
lPero qué hay en estos cuatro puntos?
. .
A primera vista, llevados por la fuerza de la costumbre, sin duda verán ahí "un
cuadrado" de nuevo. iY sin embargo estos cuatro puntos podrían formar tambien
un círculo, una cruz o una Z!
•-----·------•'
La primera forma que me viene espontáneamente es la más simple, obedeciendo
a un cierto número de leyes bien definidas por los psicólogos gestaltistas (simetría,
estructura, ejes, homogeneidad, etcétera) pero, como todo lenguaje, esta forma es
polisémica; es decir que contiene simultáneamente varios significados que no se
excluyen uno del otro, pero que aparecen en función del patrón de lectura utilizado, ex-
plícita o implícitamente, en lugar de buscar formas geométricas, habríamos podido
ver tambien ahí, por otra parte, flores, animales o rostros.
Como sabemos, existen también los textos sagrados que la Tradición descifra a
cuatro niveles: el sentido literal, anecdótico, accesible a todos; el sentido alusivo,
simbólico, accesible a la mayoría; el sentido oculto (por ejempló, el lenguaje de código
numérico de la cabalística), reservado para algunos pocos y finalmente el sentido
iniciático, que no es revelado sino excepcionalmente.
Dicha percepción personalizada de la "realidad" exterior de hecho está con-
tinuamente presente en nuestra vida cotidiana, donde cada gesto y cada una de
nuestras palabras ocultan a la vez múltiples sentidos a diferentes niveles para cada
una de las partes presentes.15 La Gestalt se esfuerza en introducirnos.en este espeso
entretejido polisémico que hace la densidad y la infinita riqueza de nuestra vida
cotidiana y que implica una lectura en plural de nuestra existencia multidimensional.
Los psicólogos gestaltistas han multiplicado las experiencias de laboratorio sobre
la objetividad de la percepción y la elección consciente o inconsciente, de la figura y
el fondo.
He aquí, a título de estímulo, dos figuras ambigüas clásicas, a las cuales el
observador puede darles significados diferentes según su intención - io también a
pesar de ella! ·
< .f ,• ' ;~ f.·:'
15
Un ejemplo ~imple es: "Yo estoy fatigado", lo que puede significar "iDéjame en pa;zP' o bie~ "Yo~ ·
el que traba¡o para todo el mundo", y tener otras interpretaciones más. · · -
44 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Cap{tulo 3)
La mujer ambigua de Leavitt y Boring: luna
Vaso de Rubin: lvaso blanco sobre fondo vieja con una nariz de gancho y una barba larga,
puntiaguda o encorvada? o luna mujer joven
negro? o bien ldos peñ!les sobre un fondo blanco?
con la nariz respingada?
Señalemos de paso, que el vaso que separa a los dos perfiles de caras se. ~a
convertido en el símbolo de la psicología de la Gestalt, y algunas veces por extens1on
de la terapia gestáltica. . . . , científicamente registrado se modificó de manera considerable iaun cuando
Todo fenómeno observado no es de ningún modo una reahd~d objetiva en _si,
sino una interrelación global entre el fenómeno mismo y su medio en ese preciso
instante esto incluye al observador.
"Nos hace falta tachar de nuestro vocabulario la antigua palabra de 'observador'
y reemplazarla por_la palabra nu_e~a 'particip~nt~•· De una m~n.era ~?e~P,~/ada, la
teoría cuántica nos mforma que VIVImos en un umverso de parhc1pac1on .
Como lo enseña el Tao: 11
Poco nos importa la objetividad: ella no es nuestra realidad. ·
"Yo escribo sobre una mesa, dice Perls. 18 De acuerdo a la física contemporánea,
es un espacio ocupado por millones de electrones móvile~. Sin embargo~? ha~o como
si la mesa fuera sólida. En un plan científico, la mesa tiene una acepc1on diferente
16 Wheele;. ''Ibe Universe as ~ Home for Man" en Gingerich: The Nature of Scientific Discovery.
Washington.1975 (Traducción personal de Serge Ginger).
P Véase capítulo 6 sóbre Las corrientes orientales
· 18 En Le Mo~ la Faim et l'Agressivité. (1942) (ya citado).
El árbol genealógico de la Gestalt ■ 45
que en el plan práctico. Para mí, en campo de ocupación actual, ella es un elemento
de mobiliario sólido ..."
HABÍA UNA VEZ UN PEQUEÑO PROTOZOARIO
Y para tenninar, he aquí una pequeña historia que yo contaba con frecuencia a mis
alumnos-maestros cuando dirigía un "Centro de observación" para jóvenes en dificul-
tades. En aquella época, todavía reciente, las circulares ministeriales proclamaban
una observación "objetiva" del comportamiento de los jóvenes delincuentes,
observación que se suponía llevaba a un diagnóstico "científico" y permitía una
orientación posterior adecuada. ·
Había una vez un pequeño protozoario...
Vivía tranquilo en un gran acuario donde un famoso biólogo, llamado
Robertson, observaba metódicamente sus hábitos y sus costumbres que
transcribía sabiamente, fechadas y cronometradas, en un gran registro de
diversas columnas.
Poco tiempo después, Robertson tuvo la idea de incluir un segundo
protozoario en el mismo medio acuático con la intención de comparar el
comportamiento de sus dos protegidos. Cual no sería su sorpresa al constatar
que casi inmediatamente, el comportamiento del primero, tan escrupulosa y
estas infelices bestiecillas no disponen ni siguiera del más pequeño de nuestros
sofisticados órganos de los sentidos para comunicarse! iY las observaciones
que se dicen "objetivas" ise echan a perder!
Es lo que se ha llamado "el efecto Robertson": el comportamiento de todo ser
viviente está modificado por la simple presencia de otro ser situado en la proximidad,
aun en ausencia de cualquier interacción aparente.
¿Qué decir ahora del comportamiento de los hombres?
Así por ejemplo constatamos con frecuencia no sólo las transformaciones
mayores del comportamiento aparente de un mismo cliente en una sesión individual
y en una sesión de grupo con el mismo terapeuta, sino también una modificación
sensible en el seno del mismo grupo, según la presencia de tal o cual participante
(o terapeuta). Conocemos también el impacto generalmente inconsciente, del deseo
secreto del cliente de "complacer" al terapeuta adoptando las expectativas o las
teorías, por lo general no formuladas de este último. Así se explicarían los distintos "iti-
nerarios terapéuticos" de un mismo cliente con distintos terapeutas, (y a veces también
con el mismo terapeuta en periodos diferentes).19
La influencia de la observación sobre el fenómeno observado desborda en gran
medida al cuadro biológico, psicológico o social, ya que alcanza también el dominio
19
Véase a este respecto: Les deux analyses de M.Z. (1979) (Traducido al francés por editorial Navarin,
· París, -1985). Se trata de un· relato autocrftico y" ejemplar ·de Heinz Kohut, célebre psicoanalista
americano, vicepresidente de la Asociación Internacional de Psicoanálisis de 1965 a 1973. T · m ·
'1
46 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 3)

fundamental de la Física de la Materia. Quedémonos con este ejemplo sencillo y

accesible: es imposible observar "objetivamente" una simple lámina recta de metal.

r :: r
En efecto, para. observarla hace falta alumbrarla y solamente el peso de la luz
(bombardeo de partíc~as de 1:rotones)_ d?bla la lámina con una curvatm:a que se
puede medir con el microscopio electroruco, ésta aparece entonces torcida. Para
verla recta, se necesitaría que no se sometiera a ningún rayo luminoso ipero, en ese
caso, sería imposible verla! 20
ritz erls

recordándonos a este propósito que nuestra búsqueda debe orientarse no sobre las EL PADRE DE LA GESTALT: UN NIÑO TERRIBLE
cosas (o los ~eres), sino sobre las relaciones entre las cosas (o los seres), ya que

Convendría ahora, con buena lógica cartesiana, presentar algunos otros fundamen-
tos de la Terapia Gestalt y particularmente al psicoanálisis de Freud y de sus sucesores
y disidentes. Como el expresionismo de Friedlaender, el holismo de Smuts, la
semántica general de Korzybski, el trascendentalismo de Emerson y, claro está, el
psicodrama de Moreno. Además de otros métodos que lo han influido, como la psi-
cosíntesis de Assagioli, el sueño dirigido de Desoille, la "terapia centrada en el
cliente" de Rogers, el análisis transaccional de Berne, la dinámica de grupos de
Lewin, los grupos de encuentro de Schutz, así como la vegetoterapia de Reich, la
bionergética de Lowen, la toma de conciencia sensorial de Charlotte Selver, el rolfing
de Ida Rolf, así como el anarC]uismo de Proudhon o de Kropotkine, la cientología o
la dianética de Ron Hubbard, el judaísmo, el taoísmo, el zen, iy me olvido, claro está,
de algunos!
Peris, en efecto, leyó sus obras y se encontró con la mayor parte de los fundadores
enumerados arriba, vio ejercer más o menos todos estas ideologías, teorías, métodos,
técnicas, y adoptó sus ideas, las cuales agregó a su "estilo" personal, ampliamente
enriquecido por lo aportes esenciales de su esposa Laura, de Paul Goodman y.de
muchos otros.
De ahí a considerar que la Gestalt es un "enredo" heteróclito no hay más que un
paso, ique algunas malas lenguas no han dudado en dar! Sin embargo, este no es el
caso, se trata de una síntesis específica y coherente, aunque esté constituida en gran
medida empíricamente, a través de diferentes encuentros y ensayos lentos. Aquí
también, "iel todo es muy diferente de la suma de sus partes!"

"Nunca hemos v¼to a la terapia Gestalt como una mezcla de enfoques

___ dive~sos o colllo un simple enfoque ecléctico, subraya Claudia Naranjo. No
· consideramos la música de Bach como una mezcla de estilos anteriores:
, .. ita).iano, .alemán y francés (lo que sin embargo en cierto sentido es verdad),
somos más receptivos a la originalidad de la síntesis que surge, que por señalar
1;'\SUS ·componentes.i' , , ·-''\. ' · '· ·•' ·
,.i\~;'"'t:r·;,:·,: ,~·:-!· L-:. '• . .1'.- :; ': •. ·rt-,
20, Los físicos han enco.ntrado ~n. '.'especiáculo": sólo il~minar la otra ~~ra con u~ ray~ tu"minoso de la
· '. misma íntensidad. · • r;·, ·., ;,., .,. , .¡-,, · ·; ·
 48 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 4)
Así,
iAl diablo entonces la lógica analítica universitaria! Exponer un encadenamien-
to de teorías podría hacer creer que la Gestalt nace de una crítica racional de las
ventajas y de las deventajas de otros enfoques.º de un~ s~ntesis concertada. iY_ eso no
es así! No trata para nada de una elaboración metodica, de una exploración or-
ganizada y sistemática a partir de caminos ya trazados que se esfuerza por echar
puentes por encima de las fallas y las grietas.
La Gestalt debe su aparición a las intuiciones geniales y a las crisis de carácter
de aquel que se puede considerar como su fundador principal: Fritz Peris. Se sabe,
que ha sido muy moldeada y puesta en forma por Laura Peris y Paul Goodman, así
como por los primeros colaboradores y los continuadores de la segunda y tercera
"generación", de la que mencionaremos posteriormente los aportes esenciales (Isadore
From, Jim Simkin, Joseph Zinker, Erving y Miriam Polster, etcétera) pero no podemos
ir más lejos sin presentar ahora al "padre de la Gestalt'', el niño terrible del psicoanálisis,
el "antigüo hombre indigno" de la California de los beatniks: Fritz Peris, que ya ha
sido muy mencionado y jamás presentado.
A decir verdad, no es fortuito si no lo hice antes: como la mayor parte de los
gestaltistas actuales, estoy, en efecto, a la vez orgulloso y avergonzado de nuestro "jefe"
iy con frecuencia estoy dividido entre el deseo de mostrarlo y de apreciarlo, y el de
ocultarlo! Según el color de los proyectores con los que lo iluminemos y según los
diversos períodos de la vida, podemos verlo como iun genio inspirado o como la
encarnación del diablo en persona! .. .
_ ":;,"', e "Él era, en efecto, capaz de mostrarse como egoísta, narcisista, orgulloso,
1
"avaro"; impulsivo, colérico y paranoico; "perverso polimorfo" en el plan sexual
(él se definía asi) suductor impenitente (así como físicamente poco agraciado), cómico,
exhibicionista y voyeurista; se entregó al LSD y a otras drogas psicodélicas, fumaba
tres paquetes de Carne! por día; fue un mal hijo, un marido ruin y un padre indigno;
en el plan profesional, se reconocía a sí mismo como un psicoanalista mediocre y un
-V escritor confuso.2
y
1 Claudio Naranjo: The TechniquesofGestall Therapy. Berkeley, 1973. Reproducido en el Gestalt Joumal,
en 1980 (traducción personal de Serge Ginger).
2 Muchas de las obras aparecidas bajo su linna han sido escritas en parte por algunos de sus colaboradores:
•Le Moi, la failn et l'Agressivitt!, fue ampliamente completada por su mujer Laura.
• Los dos tomos de la Terapia Gestalt, la "Biblia" de la Gestalt, fueron redactados uno por
Hefferline y el otro por Goodman (a decir verdad a partir de muchas notas de Peris).
, e Les regles et le.sjeuxde la Gestalt, por Abraham Levitzky. . Rothschild; su trabajo lo obliga a desplazarse con frecuencia y acumula las
~Réves et existencé en Gestalt-thérapie. Es una transcripción palabra por palabra de las grabaciones
· de los seminarios de demostración: · · · 3
• Ma Gestalt-th&apie: une poubelle-vue-du-dehors-et-ducdedans, es un diario íntimo autobiográfico,
· · a veces poético (en inglés), pero eri general bastante confuso. · ·· ·· ··
• En cuanto a la obra más elaborada de Peris, The Gestalt approach and Eye witness to Therapy,
· · aparecidaenlosE.U.A.en 1973(tresañosdespuésdesu muerte), ino ha sido publicada en francés,
lo cual es lamentable! (Maurice Roche está haciendo una traducción al respecto).
Fritz Peris ■ 49
En suma, si yo me dejara llevar y amplificara mi sentimiento (según una cos-
tumbre apreciada en Gestalt), concluiría que Fritz Peris era la encarnación viva de
los siete pecados capitales: iavaricia, cólera, envidia, glotonería, lujuria, orgullo y
pereza! (ilas clasifiqué por orden alfabético para evitar cualquier tentación de
jerarquizarlas!)
Henos aquí, al menos frente a un riesgo clásico: el de querer imitar al maestro,
volverlo "gurú", iya que los comportamientos neuróticos de Freud han hecho tantos
adeptos (por ejemplo, su fobia al contacto)! 3
Entre tanto, no es muy posible cuestionar al genio de Fritz, su sentido penetrante de
observación, su intuición con frecuencia sorprendente, su amplia cultura (escondida
deliberadamente bajo una apariencia rústica), su creatividad y vitalidad desbordan-
tes, su humor y su sentido de la autocrítica precisa, su autenticidad provocadora en
su comportamiento cotidiano (se ha llegado hasta afirmar que él era iél único hombre
verdadero del siglo!).
Su mujer decía que era "una mezcla de profeta y pusilánime" lo cual Fritz
encontraba exacto y él mismo lo citaba con orgullo.
Se conocen de él más sus demostraciones públicas después de 1968 que sus
sesiones de terapia, pero coincidimos en reconocer su arte consumado de tomar de
golpe el problema existencial central de cada uno de sus clientes (ies verdad que la
mayor parte de ellos tenían ya un largo pasado en terapia individual!).
Era ante todo, un artista y "de verdad, como todos los saben, los artistas más
grandes de este mundo no son jamás unos puritanos y también rara vez son
respetables."4 Pensemos en Mozart, Wagner, Víctor Hugo y muchos otros.
Fritz Peris tuvo una vida muy agitada, en lo que respecta.a sus sentimientos
(iy resentimientos!) interiores y en relación a su comportamiento exterior, sus
relaciones sociales y sus desplazamientos geográficos.
Con el fin de precisar algunas referencias, hice un cuadro sinóptico de su vida, a
la que dividí en siete periodos principales. Algunas fechas son inciertas: los biográfos
de Peris no están todos de acuerdo, los testimonios verbales recogidos .difieren y este
"judío errante", además un poco mitómano siendo él mismo muy poco organizado
para conservar y guardar los documentos necesarios. Por lo tanto efectué las
recopilaciones más verídicas a partir de siete fuentes diferentes en inglés, francés y
alemán. 5
Retomemos ahora más en detalle el itinerario tormentoso que siguió este per-
sonaje fuera de lo común.
l. ALEMANIA
V.En 1893: el 8 de julio, nacimiento de Friedrich Salomon Peris, luego de un parto
difícil, con fórceps, en ghetto judío a los alrededores de Berlín. Es el tercero, y
último hijo ( después de dos niñas) de una pareja sombría.
v4su padre, Nathan, es negociante de vinos y mas tarde, corredor de comercio de
Freud sufría de una patología personal histerofóbica, con miedo a cualquier contacto físico y aun de la
mirada, y es innegable que sus propios problemas influyeran considerablemente en su técnica de
tratamiento.
4
H.L. Mencken,cita.do por Jack Gaines en la biografía de Peris (traducción Serge Ginger). . .. ,
5
Biografías y entrevistas del mismo: Fritz Peris, su mujer Laura, Jack Gaines, Martín Shepard, Jean
Ambrosi, André Jacques, Hilarion Petzold. "
50 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capitulo 4) Fritz Peris ■ 51

Cronología de la vida de Fritz Peris infidelidades. Es encantador y seductor, "irresistible", pero colérico, violento y
orgulloso (encontraremos todos estos rasgos en Fritz). Milita activamente en la
Edad Duración Fechas Lugares Principales eventos francomasonería y sueña en convertirse en un gran maestro de su logia.
1) De0a 40 años Del ocho de Alemania y Austria, Infancia y adolescencia tonnen- , e Su madre, Amalia, es una judía practicante, proviene de la pequeña burguesía,
40 años julio de 1893 Brelín, Francfort, tosas. Estudios de medicina que respeta las tradiciones kasher y el ritual del shabbat. Es apasionada del teatro
a 1933 Viena, etcétera (psiquiatría). Primera Guerra
Mundial. Cuatro psicoanálisis y de la ópera (como lo será Fritz, durante toda su vida).
sucesivos. Casamiento con : • La pareja vive en un clima de conflicto permanente, lleno de odio: las disputas
Lore (Laura) Posner. Instala-
ción como psicoanalista son frecuentes y también los golpes.
• La hija mayor, Else, está ciega y, por este hecho, es sobreprotegida por su ma&e
Alos40 Un año En 1933 Amsterdam Salida de la Alemania nazi
(lo que pone a Fritz muy celoso y es agresivo con ella). No derramó ni siquiera
años
una lágrima cuando ella perecío junto con su madre, en un campo de concentración.
Desde 1934 África del Sur, Se instala como psicoanalista y
1
2) Desde 12 años v •La segunda hermana, Grete, es una verdadera "marimacho"; se quedará muy
los.41 ' hasta 1946 Johannesburgo lleva una vida muy "burguesa"
a los y mundana. Congreso Psicoana- cerca de Fritz y hasta vivirá con él y su mujer en Nueva York durante casi die;z
53 años ütico de Praga (1936). Encuentro años, sirviendo de alguna manera de "sirvienta" a la pareja.
conFreud.Publica:LeMoi, la
Faim et l'Agressivitt en 1942 ~//~ Fritz desarrolla poco a poco, un odio masivo contra su padre. Duda de su
filiación ( duda que cultivará toda su vida). Su padre, por su lado, lo trata de "tarugo
3) Desde Diez años Desde 1946 Nueva York y viajes Trabaja como psicoanalista
hasta 1956 a los E.U.A. desde 1946 a 1950. Formación
de mierda" y predice que "este pequeño de mierda terminá mal." Más tarde, Fritz
los53
a los del "Grupo de los Siete". Pu- y su padre no se dirigirán más la palabra e inclusive ni se desplazará con motivo del
63 años blica: Gestalt Therapy en 1951 entierro de este último (durante toda su vida, Fritz se mostrará siempre muy hostil
(tiene 58 años). Creación del frente a todas las figuras paternas, como la de Freud).
primer Instituto de Gestalt
(Nueva York, 1952). Numerosos • Hacia 1903: Fritz tiene diez años. Se vuelve cada vez más insoportable, da lata
viajes para presentar la Gestalt
en la escuela, se niega a aprender sus lecciones, falsifica sus calificaciones,
4) Desde Cuatro Desde 1956 Miami, Florida Deprimido y enfermo: Se registra y revuelve las pertenencias personales de su padre y espía bajo las faldas de
los63 ·años hasta 1959 "jubila". Encuentra a Marty las mujeres. Su madre le pega con frecuencia con un látigo, o con una paleta
a los 67 Fromm y vuelve a sentir gusto de madera, pero Fritz se rebela: corta las tiras del látigo, rompe las paletas de
años por la vida. Da algunos semi- madera y llega hasta arrojar objetos a la cara de su madre.
narios en California
eEn 1906: a la edad de 13 años, finalmente es expulsado de la escuela por
5) Desde Cuatro Desde 1959 Viaja por los E.U.A. California, Nueva York, Califor- "conducta incalificable" y cae con un compañero, que lo inicia principalmente
los67 años hasta 1963 y alrededor del nia, Israel, Nueva York, Japón, en la masturbación y lo hace buscar a una prostituta. .
a los mundo California, Estancia en una
70 años comunidad de "beatniks" en Is-
rae! y en un monasterio zen del Su padre lo mete como aprendiz en una boutique de bombones y de golosinas
Japón, etcétera pero a partir del año siguiente, Fritz decide retomar sus estudios y se inscribe, él
mismo, con su amigo, en una escuela muy liberal ( que se interesa más por los alumnos
6) Desde Cinco Desde 1964 Esa!en, California "Residente" de Esalen: da se- que por los programas).
los71 años hasta 1969 minarlos de demostración y de
a los capacitación. Se fuelve famoso
Ahí desarrolla principalmente su gusto por el teatro, interés que conservará toda
76 años hacia 1968 (a la edad de 75 su vida y que se transluce claramente en la Gestalt. 6 Durante toda su adolescencia
años) Publica: Gestalt Therapy
... verbatim (en 1969) y Ma Ges- 6
Notemos el paralelismo con ~oreno, al cual encontró al menos en tres ocasiones: en 1946, 1958 y 1968
talt, une poubelle (en 1969) (correspondencia privada Zerka Moreno/ Anne Ginger) de quien se inspiró muchas veces, pero no lo
cita explícitamente en su obra. Es interesante subrayar que los dos principales colaboradores de Peris:
Desde Un año Junio de Vancouver, Canadá Funda una Comunidad ("Ges- su mujer Laura y Paul Goodman, también estaban muy ávidos de técnicas de expresión. Laura
los76 1960 a junio talt-Kibboutz") en el lago practicaba desde su infancia la danza yel piano (véase capítuloll),en cuanto a Goodman, había escrito
a los TI de 1970 Cowichan (isla de Vancouver). diversas obras anarquistas para el Living Theater. .
áños Muere en Oticagoel 14 de mano Hilarion Petzold, presidente a la Asociación Europea de Terapia GestaJt, considera al psicodrama y a
de 1970 a la edad den años la Gestalt como dos "terapias expresionistas" cercanas ( muy complementarias) y hace énfasi,s_ en su
',;-•
' origen común, a partir de los trabajos de Salomen Friedlaender, Max Reinhardt y Henri Bergson (que
© Serge Ginger, 1986. nutrieron la adolescencia tanto de Moreno como de Peris).
 52 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 4)
toma cursos de arte dramático y continúa representando como extra, siguiendo más
tarde sus estudios de medicina en la Universidad de Berlín. Peris fue marcado
profundamente por su asidua frecuentación al gran director de teatro expresionista,
Max Reinhardt del Deutsche Theater, quien proclamaba el compromiso total del
actor con su p~pel. Estaba fascinado por el grupo de ar!istas "de izquierda" q~e
frecuentaba allá. Más tarde declaró que el teatro era su pnmer gran amor y el sueno
de su vida había sido convertirse en director de teatro. En realidad él mismo declaraba
que no era un buen actor. Y sólo fue al final de su vida, a la edad de 75 años, en Esalen, que
pudo encontrar su estilo propio, en lo que él mismo llamaba: "su circo".
/ / eEn 1914: a la declaración de la guerra, fue eximido del servicio militar debido
a una malformación cardiaca y enviado a un servicio auxiliar. Al año siguiente, a
la edad de 22 años, entra como voluntario a la Cruz Roja.
, ~En 1916: es enviado al frente en Bélgica y participa en la guerra en las trincheras
durante nueve meses, en condiciones particularmente traumatizantes: ve a sus com-
pañeros liquidar a golpe de martillo a los soldados enemigos semiasfuc!ados, un?
tras otro. Como judío, es perseguido y enviado a los puestos más peligrosos; el
mismo es expuesto al gas venenoso y herido en el frente 7 por un granada, antes de
ser repatriado y hospitalizado. Durante mucho tiempo conservará las secuelas
de estos traumatismos, manifestando también signos de despersonalización e
indiferencia total a su entorno.
1 /é~En 1920: después de la guerra, Fritz retoma sus estudios y obtiene su~ctorado
.,, en Medicina a los 27 años, el 3 de abril de 1920. Es neuropsiquiat pero de
hecho, permanece interesado sobre todo en el teatro y frecuenta regularmente
los cafés de "izquierdistas" de Berlín donde se reúnen los filósofos, poetas y
artistas anarquistas de la "contracultura". Es ahí donde Peris encuentra a
Salomon Friedlaender, filósofo expresionista, autor de La Indiferencia Creativa,
ensayo para superar al dualismo de Kant. Desarrolla el concepto de "vacío" o
''vacío fértil",ª (o también "estado indiferenciado"). ~l ."pundo cero" sería_~n
estado que sigue al de retirada y precede al del surguruento de una sensac1on
nueva momento donde no hay ni figura ni fondo. El zen llama Ku a este estado
de va~uidad difícil de conseguir, le consagra numerosos escritos y Koans. En-
.con tramos un tema parecido en la noción taoísta de equilibrio entre polaridades
opuestas, un tema retomado ampliamente en Gestalt.9
/ O Fritz conservará siempre una fascinación por los marginados y se le encontr~á
en los círculos y grupos anarquistas a lo largo de toda su vi~ en Nueva York, con
Paul Goodman y en el Living Theater de los Beck; en Israel, en las comunidades de
pintores "beatniks"; en California, como uno de los "papás" de la contracultura
"hippie". .
7 A él te' ~taba ~mparar su cicatriz con un '.'t~rcer ojo". ·· . · .
8 "Lo que cuenta en un vaso, es la mitad vacía" .dice Sartre, volviendo a formular un pensamiento de
Lao-Tse: ·"La utilidad de la arcilla en la fabricación de un recipienFe viene del hueco dejado por su
~:·:>.,.f .. :··~·· .,: -.:·/· . ·~•.
ausencia.'~-, :·:~':1_ -~-~ t·~-·;;_:_:. · · · ,_ ...;'T_: -~'-·. ¡
i •• ·• · · ,..
9 Véase caj,(tulo 6 sobre Las corrientes orientales~ ci•,;,,,. ,,. ;
Fritz Peris ■ 53
I
/ t La Gestalt quedará marcada por esta renuencia a dejarse encerrar en las normas
"burguesas", a someterse a la presión social del establishment, ya sea mundano,
psicoanalítico o polític4l>EI individualismo puntilloso de los gestaltistas será inclusive
un obstáculo durante decenios para la constitución de asociaciones profesionales
nacionales,1° por el temor, quizá justificado (?), de que no generaran rápidamente una
normatividad esclerosante.
e De octubre de.1923 a abril de 1924: Fritz parte a Nueva York con la esperanza
de obtener el equivalente americano de su diploma alemán de Doctor en
Medicina, pero se tropieza con dificultades lingüísticas 11 y por otro lado, soporta
mal la atmósfera de ruda competencia de la megalópolis. Regresa a la Alemania
sin haber obtenido su "MD" y despechado por la cultura americana, la cual
criticará durante toda su vida.
/4 En 1925: Fritz tiene 32 años. Vive todavía en casa de su madre. Es terriblemente
inseguro·de sí mismo, feo, debíl, encorvado, despreciado por su padre, padece
de un "entorpecimiento crónico", secuela de la guerra. Duda de su potencia
sexual y se dice "embrutecido" por la masturbación.
, / · ,i) Es entonces cuando encuentra a Lucy, una preciosa y joven mujer, casada, que
Y lo sedujo en diez minutos en una cama de hospital y le hizo conocer, posteriormente,
un rico conjunto de variaciones eróticas: el amor con dos, con tres, grupos de cuatro,
exhibicionismo, voyeurismo, homosexualidad, etcétera. Ella estaba lista para las
experiencias más osadas y Fritz, por su parte, gozaba con transgredir todos los tabúes.
/
/
\/•En 1926, a los 33 años: siente la necesidad de ponerle un punto a todas estas
emociones nuevas, que lo excitan y lo hacen sentir culpable a la vez, y decide em-
prender un psicoanálisis con Karen Horney. Rápidamente queda consquistado
y ve de pronto la posibilidad de convertirse después en psicoanalista."-.
' ;t;.,.
Karen Horney lo invita a distanciarse de la relación con Lucy y a dejar Be~
Después de algunos meses, se muda a Francfort, donde encuentra un trabajo como
médico asistente con Kurt Goldstein que lleva a cabo investigaciones sobre problemas
de percepción en pacientes con lesiones cerebrales, partiendo de los trabajos de la
psicología Gestalt.~s ahí donde encuentra a Lore Posner quien, después de haber
sido su amante durante más de tres años, se convierte en su mujer¿$
• En 1927: en Francfort continúa su análisis, con una segunda psicoanalista: Clara
Happel, quien declara inesperadamente terminado su análisis luego de un año
(icuando no le queda mas dinero!) y le sugiere que se instale lo más pronto
posible como psicoanalista. 13 Se va entonces a Viena, la capital del psicoanálisis,
,
lO Parece que la Socit!tt! Franfaise de Gestalt (SFG) creada por iniciativa nuestra en 1981 es una de las
primeras, si no la primera en el miando.
11 Sin embargo él había estudiado latín, griego, hebreo y hablaba fluidamente el francés.
12
Véase nota en el capítulo anterior. . ·
13 Una ''precipitación" así no era rara en esa época. '
'';_,·, •.', .. ·,. ,·, ;_
 54 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 4)
·y recibe ahí sus primeros clientes, haciéndose supervisar por Heleo Deutsch, que
tenía la reputación de "mujer de hielo".
/ e En 1928: regresa a Berlín para establecerse como psicoanalista y s~ embarca en
a una tercera "etapa" de análisis con Eugen Harnick, un psicoanalista húngaro
particularme ortodoxo en cuanto a la regla de abstinencia, ya que apoya la
neutralidad y cultiva la frustración hasta el extremo de evitar dar la mano a sus
clientes al saludarlos y no pronuncia más que un frase por semana. Para señalar el fin
de la sesión sin utilizar la tonalidad de su voz, él se limita a raspar el pis~ ,co. n eloie.14
-::fl, \Q_;;.º)
Como informa él mismo en sus memorias (Ma Gesta/t-thérapie: une poubelle ... ),
Fritz sin embargo sigue concienzudamente su análisis cotidiano con Harnick:
"idurante 18 meses, cinco veces a la semana, 15 y me recosté sobre un diván sin
ser analizado!" Conforme a un principio entonces común entre los psicoanalistas,
Harnick prohibía a sus clientes tomar cualquier decisión importante mientras durara
el tratamiento. Así, cuando Fritz menciona su intención de casarse con Lore, Harnick
lo amenza con interrumpir, inmediatamente el análisis.16 Fritz se aprovecha de este
"chantaje" para deshacerse de su analista y "cambia el diván psicoanalítico por el
lecho conyugal".
V- En_ 1929: el 23 de ag?~to, a pesar d~ la prohibiciones de su _analista ~ de una viva
/reticenc1a de la familia de Lore, Fntz se casa con ella. Él tiene 36 anos, ella 24.
V• En 1930: por consejo de Karen Horney, comienza un cuarto análisis, esta vez
con Wilhelm Reich. Fritz se siente al fin comprendido y energetizado. Profesa·una
gran admiración por Reich y de él se inspirará principalmente su Terapia Gestalt.
Reich había sido admitido en octubre de 1920, a la edad de 23 años, en el seno
de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, y autorizado inmediatamente después, como
era habitual en esa época, a recibir a sus primeros clientes. En 1927, publica La
función del orgasmo (muchas veces corregido posteriormente). De 1924 a 1930, por
petición de Freud, dirige el seminario de técnica psicoanalítica y redacta los textos
que constituirán E/ análisis Caracteriológico. Reich se interesa más en el pre,sente que
en las "búsquedas arqueológicas" de la primera infancia. En efecto, p_ermanece
preocupado por el hecho de que con frecuencia al término de un análisis, el origen y.
el significado inconsciente de un síntoma se aclaran, ipero este último no desaparece!
busca entonces descubrir el "proceso" del análisis. Emplea un análisis activo, no duda
en tocar el cuerpo de sus pacientes para dirigir su atención sobre las tensiones de su
"caparazón caracteriológico". Aborda directamente la agresividad, la sexualidad y la
política: Será expulsado de la Sociedad Vienesa de Psicoanálisis en 1933, y posterior-
mente de la Asociación Psicoanalítica Internacional en 1934.
/ • En 1931:
nace el primer hijo de i?s Peris, una niña, Renate, Fri,tz está muy
orgulloso porque temía ser estéril. El permanecerá muy cercano a ellos dur~te
casi cuatro años hasta el nacimiento de su hijo Steve, después de lo cual descui-
• :J'~. \' l • •
, 't>"l/í: 14(Murió en un asilo para enfermos mentale~ :
" > 15 ~te ritmo cotidiano se volvió habitual en los Estados Un.idos. .. . _ ., . 19
16 'Conviene agregar que Harnick hacía paralelamente el análisis de Lore y temía que el matrimonio fuera
a interrumpir los estudios de esta última antes de obtener su Doctorado en Psicología.
Fritz Peris ■ 55
dará totalmente a uno y a otro hasta el final de su vida. Su clientela berlinense es
ahora floreciente, pero pronto será el incendio del Reichstag y la toma del poder
por los nazis. .
•En abril de 1933: Fritz Peris se escapa de Alemania donde comienza la per-
secución de los judíos se escapa hacia Holanda, abandonando todos sus bienes
(imenos un billete de 100 marcos, escondido en su encendedor!). Pero no puede
conseguir el permiso para trabajar en Amsterdam y entonces Ernest Iones, el
amigo y biógrafo de Freud, le propone un puesto en Sudáfrica.
2. SUDÁFRICA
•En 1934: después de haber aprovechado tres semanas de viaje en barco para
perfeccionar su inglés, Peris se instala en Johannesburgo donde pronto funda el
Instituto Sudafricano de Psicoanálisis.17 Fritz y Lorets tienen muchos clientes en
tratamiento y tambiéll algunos otros en formación didáctica como psicoanalistas.
Rápidamente se vuelven ricos y célebres. Compran una suntuosa residencia con
cancha de tenis privada, piscina, pista de patinaje sobre hielo (sic), etcétera.
Empleando muchos sirvientes, Fritz usa saco y corbata y lleva una vida burguesa
y mundana; trabaja perseverantemente durante la semana, alternando con el
descanso del fin de semana, cuando se entrega a sus distracciones favoritas:
natación, patinaje sobre hielo, pilotaje de un avión privado, filatelia, partidas de
ajedrez, etcétera.19 .
En esta época Fritz respeta todavía las normas rígidas del psicoanálisis: cinco
sesiones por semana, de 50 minutos cada una, sin ningún contacto físico, ni visual, ni
social, con sus clientes. Siente que se convierte poeo a poco, dirá más tarde, en "un
cadáver calculador como la mayor parte de los analistas que conoce." ·
• En 1936: tiene lugar el Congreso Internacional de Psicoanálisis de Praga. Peris
sueña con llegar piloteando su avión privado y de ser así i"el primer analista que
vuela"! iEso no pudo .realizarse y también ese Congreso le reservaría muchas
otras decepciones!
Él había preparado un escrito sobre "Las resistencias orales", completando las
ideas de Freud sobre las "resistencias anales", ligadas a la educación de la limpieza.
Esperaba encontrar a este último y someterlo a su supervisión, pero la acogida de
Freud constituyó para él un trauma del cual nunca se repuso. Le dejo la palabra:
"En 1936, yo creía que ya estaba. ¿No era yo el origen de la creación de
uno de sus Institutos y no h¡¡.bía yo recorrido 6 500 kilómetros para venir a "su"
Congreso? Pedí una entrevista. Me recibió una mujer de cierta edad (creo que
e_ra su hermana) y lo esperé (...) _ _ _
17
16
iDet cual por otro lado, se quedará como único miembro Gunto con su mujer). _ · ...
A pesar de los temores de Harnick, ella consiguió su D<>ctorado así como su capacitación psicoanalítica.
. En cuanto a Lore, ella declara que durante ese tiempo "trabajaba 16 horas por día, siete días a. ta
semana", iademás de sus responsabilidades familiares! . .; . . .: ,, .. ·,.,,;
 56 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 4)
"~espués una ~uer:ta se abrió m~ o m~nos unos 60 centímetros y el Maestro
apareció frente a nus OJOS. Me pareció cunoso que no se quitara del alféizar de
la puerta, pero entonces nada sabía sobre sus fobias.
- Vine de Sudáfrica para presentar una trabajo en el Congreso y para verlo.
- iAh bueno! l Y cuándo se regresa? dijo él.
"No recuerdo el resto de la conversación que duró quizá cuatro minutos. Yo
estaba aterrado y decepcionado.2°
"Mi ruptura con Freud y su escuela fue definitiva algunos años más tarde
pero el fantasma nunca ha sido completamente exorcizado." ' también un ferviente admirador de Smuts y había aceptado la oferta de partir a
}--a seF,da decepc~ó~ del ~~ngreso fue su encuentro con Wilhelm Reich que lo
babia reci~ido en a_nálts1s _cotidianamente d_u_rante _más de dos años, pero apenas
lo reconoció .Y n? se ~ter~so para nada en su 1tinerarw, ya que él estaba obnubilado
por sus propias mvestigacrnnes.
En fm, ~¡ tercer choque fu~ provo 7ado por el recibimiento glacial que le reser-
yaron el C<?nJunto de c?legas psicoanalistas, al trabajo que había preparado sobre la
1mportancia de la oralidad y las modalidades de ingestión del alimento en el bebé
como prime~ m?delo de su relació~ futura _co~ ~¡ mundo. Ponía en forma paralela aÍ
hambre, al mstmto de conservación del mdiVIduo y a la sexualidad instinto de
conservación de la especie, a la "necesidad" y al "d;seo". ' que funciona como un conjunto orgánico libre ... " 21
✓-En 1940: desarro~a _estas tesi~ y termina la red_acción de su primer libro El yo, el
hambre y la a~es1v1dad escrito en colabor_ación con su esposa, qujen discute
el fondo, comge 1~ forma y reda~ta ella nusma algunos capítulos. El, por 9tra
part:, 1~ da las gracias en el pref~ci? de la primera edición, publicado en Durban,
Sudafnca, en 1942; pero ~upnmuá e~te párrafo en las ediciones posterio-
re~, _hechas e~ Gran Bretana (1947) asi como en los Estados Unidos (1966) y
exigirá postenormente, la completa paternidad de esta obra.
. D~sde este primer libro, ve~<?s ya de~earse diversas nociones que culminarán
diez anos más tarde, con el nac1miento oficial de la Terapia Gestalt: la importancia
del ~?mento presente, del cue~po, la búsqueda de un enfoque más sintético que
:1n_a!1t1co, el rech_azo a la_ neur~~•s de tra;'lsferencia que le parece "una complicación
mut_il y una pérdida ~e tiempo,; Recomienda ya un contacto directo y auténtico del
pacie_nte con su analist~.Y n_?. u~, pseudoco!1tacto con sus p~oyecciones". Se trara·
también de un enfoque hohstico del organismo y de su medio de las resistencias
de 1~ introyección y ~e. la proyecc~?º• d~ las "emociones inc¿mpletas". La obr~
te~a con !a pr?Pº~~ción de. ~na . ~erap1a de. la concentración", que comprende
técmcas de vt~~ahzacrnn, la utth~a~wn de la pr1mera pe!sona del singular, la toma
d.e responsabdida~ de !os sentimientos1 la concentración en el cuerpo y en las
sensaciones y el senalamiento de las evasrnnes o evitamientos.
~e hecho, s_ostie~e. ~hí la~ tesis 1:1etamente :•herejes", que rechazan lo que es
~s~ncial ~':' el p_sicoanálisis: el mconsciente, la pr1macía de la sexualidad infantil y la
libido, utihzac10n de la transferencia como el elemento fundamental del tratamiento
y no nos sorprende la reacción de Marie Bonaparte que entonces claramente ¡;
sugirió renunciar a la Asociación Psicoanalítica Internacional (a lo cual se opuso).
20
Justifican~o a Freud, Laura Pe~Js rec~ert!a que él estaba ya viejo y gravemente invadido por un cáncer
· · en el maxilar. Llevaba un m3Xllar art1fic1al y Je costaba mucho trabajo hablar. Ya no enseñaba y de
hecho sólo se mantenía en contacto con sus pei:sonas inás próximas.
Fritz Peris ■ 57
Posiblemente no hemos subrayado lo suficiente hasta qué punto el primer libro
de Peris fue influido por las ideas de Jan Christiaan Smuts (1870-1950), antiguo
alumno de Cambridge, Primer Ministro de Sudáfrica ( de 1919 a 1924 y de 1939 a
1948) y Ministro de Justicia (de 1933 a 1939). Smuts fue uno de los fundadores de la
Sociedad de las Naciones en 1919 y de las Naciones Unidas en 1945. Por otra parte,
es considerado como el fundador del Holismo, teoría elaborada principalmente a
partir de las ideas de Darwin, Bergson (La evolución creadora) y Einstein. Fritz Peris,
que había leído a Bergson directamente en el texto (y que lo cita con frecuencia), era
Sudáfrica en parte por él. EnHolisme et Evolotion ( editado en Nueva York en 1926),
por ejemplo, Smuts declara:
"El organismo es fundamentalmente una sociedad en la cual cooperan
innumerables miembros con una ayuda mutua ( ...) En este continuum está
contenido todo el pasado que se conserva y que trata siempre de influir el
presente y eJ futuro ( ...)En otros términos el organismo y su campo, o más bien,
el organismo como un todo, el organismo holístico, contiene su pasado y mucho
de su futuro en su presente ( ...) La actividad espontánea del organismo en la
asimilación del material necesario para su alimentación y su desarrollo, muestra
Peris precisa que este libro Smuts era un libro básieo estudiado por tos
asistentes de Goldstein. En efecto, él iba más lejos que este último considerando no
solamente al organismo mismo como un todo coherente, sino como un todo en
interdependencia estrecha con su medio y con el universo entero. Smuts defmía ya a
la introyección como la experiencia del otro "que ha sido aceptada sin haber sido
asimilada".
Durante su estadía en Sudafrica, Peris se interesa también en la semántica
general de Alfred Korzybski (1879-1959) que busca desarrollar el pensamiento
intuitivo "no aristotélico". Peris lo cita con frecuencia y más tarde, colaborará
regularmente (al igual que Goodman) en la Revista de Semántica General.
:Para Korzybski todas las experiencias son multidimensionales, así se puede
atribuir factores emocionales a cada manifestación intelectual y viceversa. La terapia
integrativa debe englobar el iélioma y todo su contexto semántico: hablar es actuar, y
ac~r en un contexto cultural dado. .
V• En 1942: inicia la Segunda Guerra Mundial. Peris se alista en la armada co~o
Médico Oficial y sirve durante cuatro años como psiquiatra en Sudáfrica. Se
ausenta con frecuencia, incrementa las aventuras sexuales, pierde cada vez más
el interés por su mujer y por sus hijos, se encoleriza con frecuencia, y no duda en
pegarles (reproduciendo así el comportamiento de su propio padre).
3.NUEVA YORK
• En el verano de 1946: a la edad de 53 años, decide dejar todo nuevamente: su familia,
su lujosa casa, su afortunada clientela y una vez más parte hacia nuevas playas.
2~,,,.qt,ll,do ~r H. Petzold en "Die Gestalttherapie van Fritz.Perls, Lore Peris und Paul úoodmaé~n-·
17:tegratzve]herapie, no, 1-2(1984 (traducción pei:sonal d_e Richard Rosen y Anne Ginger). ,. -~., , ..·

58 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
En Nueva York, no le gusta la agitación ni la competencia. Y además es mal
acogido por los psicoanalistas ortodoxos que le reprochan sus ideas "desviadas" y su
comportamiento asocial, muy provocativo. En efecto, es sucio y desordenado, no
respeta ninguno de los convecionalismos sociales de educación elemental (nunca se
le había oído decir "gracias"), y "coquetea" abiertamente (incluyendo a sus clientes
y clientas). A pesar de esto, obtiene el apoyo de su ex psicoanalista, que se convierte
en su fiel amiga, Karen Horney, así como de Eric Fromm22 y de Clara Thompson, una
alumna de Ferenczi. Así, puede volver a hacer una nueva clientela con bastante
rapidez, y un año más tarde, su familia se une a él en el Nuevo Continente.
Prosigue en Nueva York la última parte de sus 23 años de carrera psicoanalítica,
hasta 1951, fecha de la aparición del libro colectivo Gestalt Therapy, que marca el
principio oficial de la nueva práctica.
Aunque tiene algunas sesiones ocasionales cara a cara; utiliza siempre el diván
y continuará por otra parte teniendo este recurso durante los primeros años del
ejercicio de la terapia Gestalt (por ejemplo de 1952 a 1955, con uno de sus primeros
discípulos: Jim Simkin) como lo hacía por su lado, Reich.
Mientras tanto se interesa cada vez más en la terapia de grupo (a la cual
~nsagrará más tarde la parte esencial de su actividad, hasta considerar finalmente a
Iá terapia individual como obsoleta). En la introducción de la nueva edición de Le
Moi, la Faim et l'Agressivité, en 1969, inclusive él declarará:
Paralelamente a sus actividades terapéuticas, frecuenta de nuevo los medios
artísticos y bohemios, a los "intelectuales de izquierda" de la posguerra, anarquistas
y revoltosos: escritores, pintores, músicos, bailarines, y sobre todo actores del Living
Theater, que proclaman, como él, la expresión directa del sentimiento "aquí y ahora"
.a través de un contacto espontáneo con el público más que el aprendizaje tradicional
por repeticiones.
Todo este medio expone una gran libertad de costumbres. La mayoría practi¡::a
abiertamente la bisexualidad23 y la sexualidad de grupo y buscan sin cesar explorar
sus límites y transgredir los de la sociedad.
Es justamente ahí donde conoce a Paul Goodman, poeta y polémico escritor
revolucionario, anarquista militante, que Lore (convertida en "Laura") toma en
terapia y después en capacitación y que luego se convertirá en uno de los "pen-
sadores" de la nueva Escuela. 24
También ahí encuentra a Isadore From, estudiante de fenomenología, homo-
sexual, que tomará en terapia a cambio de algunos cursos de filosofía y que posterior-
mente fue uno de los pilares del célebre Instituto de Gestalt en Cleveland.
• En 1950: se constituye así el Grupo de los Siete, que comprende a: Isadore F;om,
Paul Goodman, Paul Weisz (psicoterapeuta de iniciará a Peris en el zen), Elliot
22 No confund_ir con Sil futura discípula lsadore From (con una so!a "m").
23 Paul Goodman encuentra '.'absurdo" que la sociedad se meta a legislaren materia de sexualidad privada.
24 Goodman ya había sr 'llido por otro lado un análisis cori Alexander Lowen, alumno de Reich.
•
(Capítulo 4) Fritz Peris ■ 59
Shapiro, Sylvester Eastman, Fritz y Laura Peris. Se llamó después a Ralph
Hefferline, cuya posición de profesor de la Universidad hacía posible aportar al
grupo una garantía de poder publicar sus tesis.
•En 1951~ aparece pues Gestalt Therapy, donde el tenor es un poco "america-
nizado" por la colaboración activa y la puesta en forma de dos coautores
americanos, Goodman y Hefferline, así como por la presentación del editor (que
comienza la obra por la parte de "ejercicios prácticos").
• En 1952: Fritz y Laura crean el primer Instituto de Gestalt: The Gestalt Institute
of New York, seguido en 1954, por el de Cleveland.25 Rápidamente Fritz le cederá
la dirección a Laura, así como a los dos Paul (Goodman y Weisz), mientras él
comienza un interminable peregrinaje a través de los Estados U nidos para llevar
su nuevo método (que por otro lado no encuentra, durante más de 1$ años, sino
un eco muy modesto). Crea y maneja grupos "abiertos" y talleres regulares de
demostración más o menos por todas partes: Chicago, Detroit, Toronto
(Canadá);Miami, Los Ángeles, etcétera. En el curso de sus traslados, encuentra
a un gran número de eminentes terapeutas de quienes tomo algunas ideas o
técnicas.
• Así, se inspira de la "toma de conciencia sensorial del cuerpo" (sensory aware-
ness) de Charlotte Selver, con quien toma cursos regulares durante casi 18 meses,
e Practica el psicodrama de Moreno, y sobre todo la variante de "monodrama"
(o "monoterapia") donde el protagonista interpreta sucesivamente los diferentes
personajes que él evoca,
•Se inicia en la dianética (o cientología26) de Ron Hubbard, que proclama en
particular, la catarsis emocional de los traumas pasados, revividos con intensidad
en el presente, e insiste en la toma de responsabilidad de cada uno de sus propios
sentimientos, dos temas importantes en Terapia Gestalt.
En esta época, Peris no había imaginado todavía el procedimiento de "hot seat''
y trabaja sobre.todo de una manera verbal, buscando la toma de conciencia de lo
"vivido" en el aquí y el ahqra, proclamando la identificación sucesiva con cada
elemento de los sueños, así como el contacto directo y auténtico entre el cliente y su
terapeuta, desechando las proyecciones que parasitan esta relación.
Su búsqueda empírica y "por ensayo" es duramente criticada por los "puros y
duros" de la Gestalt: Paul Goodman y Laura Peris, y Fritz les cede en forma
progresiva la dirección de los dos Institutos que habían fundado comúnmente, en
Nueva York y en Cleveland (donde pronto nace una "segunda generación" de
gestaltistas, que incluye principalmente a: Isadore From, .loseph Zinker, Erving y
Miriam Polster, etcétera).
•Se interesa también de cerca en la semántica general de Korzybski, que ya
he mencionado.
25 En el noreste de los Estados Unidos, cerca de Detroit, a la orilla de los Grandes Lagos, es decir, más
o menos a la mitad del camino entre Nueva York y Chicago. ,
26
. La clentología está considerada actualmente como una "secta" religiosa, declara ~ue tiene 7 000 000
;;de adeptos en el mundo (de los cuales de 1000 a 15 000 están en Francia, según diferentes fuentes.
Ha sido condenada por los tribunales).
 60 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 4) Fritz Peris ■ 61

4. FLORIDA pueblo de jóvenes artistas "beatniks". Está fascinado por su manera de vivir: no
hacer nada, expücitamente, y ino sentirse culpables sino orgullosos!
/.En 1956: Fritz Peris está des~lentado y fatigado de predicar en un semidesierto.
Está cansado de su relación con Laura. Es cardiaco, tiene 63 años y considera su "iTodas estas personas no estaban ni siquiera ocupadas tomando
vida como "terminada con la indiferencia general". Sueña con retirarse para vacaciones! Ustedes saben lo que yo quiero decir, todo ese trabajo que se hace
terminar sus días en Miami, sobre la costa soleada de la Florida, la orilla del Golfo para broncearse, para ponerse aceite sobre la piel, los lentes negros, las
de México. invitaciones a los cocteles, las conversaciones sobre los precios y los régimenes
para adelgazar o las tentativas para dejar de fumar ... "
Se instala entonces ahí a lo "silvestre", ignorado por todos, sombrío y deprimido, en
un pequeño apartamento barato donde apenas entra el sol. Dirige algunos grupos Él mismo se mete con gusto a la pintura.
esporádicos de ocho o nueve personas, en su exiguo "salón comedor" ( donde nunca Después se va a Japón ( donde se queda dos meses en un monasterio zen "sólo
se hace la limpieza). Come solo en un pequeño restaurante judío del barrio. No tiene para ver") pero con la esperanza secreta de probar el "satori" (la iluminación). Había
ni un amigo. Por primera vez en su vida, renuncia a cualquier actividad sexual (por practicado algo el zen en los Estados Unidos con su amigo Paul Weisz y el zen lo
temor a una crisis cardiaca). atraía en tanto que era una religión sin Dios, pero se decepcionó y se sorprendió de
ver que antes de cada sesión, se necesita invocar a una estatua de Buda y postrarse
/ • En diciembre de i9S7: el milagro se produce: una de sus clientes Marty Fromm, de frente a ella.
32 años, va a terapia con él de cuatro a cinco veces por semana. Es tímida, Concluye así:
neurótica, frígida y nunca hace el amor con su marido. Y he aquí que un
día, después de una sesión, Fritz le pone los brazos alrededor del cuello y la "Desde el punto de vista zen, mi estadía en Japón fue un fracaso: lo cual
abraza. Pronto ellos retoman juntos el gusto por la vida y se convierten en amantes refuerza mi convicción de que,
apasionados. "Ella fue, dice Peris, la mujer más importante de mi vida." La inicia
en todos los placeres del sexo y realiza con ella las fantasías más osadas, mientras
continúa con su terapia y después su capacitación como terapeuta.
¡
J 9 Posteriormente, en búsqueda de experiencias siempre nuevas, se entrega a las
drogas psicodélicas y "viaja" cada tercer día con LSD o psilocibina ( extracto de
hongos sagrados mexican~
Entonces un día estalla su paranoia crónica latente. Quiere "vivir su locura hasta
el fin" y la droga le aporta, dice él una "conciencia cósmica". De cualquier manera,
se considera como "loco" y ya no se limita más. ' "Yo tuve la experiencia de los dos, sentado en posición de loto en la quietud
Pero Marty no soporta su complacencia en el delirio, la psicosis y sobre todo sus del zendo o recostado sobre un diván, escupiendo oleadas de lenguaje ...
celos, que se convierten en patológicos. Además, él se somete una tras otra a dos Los dos descansan ahora bajo su lápida en el fondo de mi basurero." 27
intervenciones quirúrgicas (hemorroides y próstata) y Marty termina por dejarlo por
un amante más joven.
6.ESALEN
5.VIAJES • Ee diciembre de 1963: Fritz Peris encuentra a Michael M urphy que acababa de
heredar una magnífica propiedad en BigSur (sobre la costa de California, a 300
Entonces empieza para Fritz un nuevo periodo errático.
kilómetros al sur de San Francisco), caracterizada por la presencia de aguas
surgientes sulfurosas. Había bautizado al lugar como Esalen, que era una tribu
• En 1959 y 1960: se traslada en diferentes ocasiones a California, invitado por Van
de indígenas que frecuentaban el lugar para llevar a cabo sus ceremonias rituales.
Dusen, a San Francisco y por Jim Simkin (uno de los,primeros clientes que tuvo
en terapia en Nueva York, de 1952 a 1955) a Los Angeles. Vive ahí como'un
vagabundo inestable, sin dirección fija, vagando día y noche. Pero Simkin llega a Michael Murphy y su compañero de colegio, Dick Price soñaban con hacer un
convencerlo de renunciar a la droga. "Centro de Desarrollo del Potencial Humano" pero aunque hacía dos años había
. . ' . abierto el lugar para conferencistas de renombre como Aldous Huxley, Paul Tillich,
e En 1962 y 1963: a la edad de 70 años, coqiienza un viaje de 18 meses alrededor
del mundo y se queda principalmente algunos meses en Israel, en Ein Hod, un 27 Sin embargo, algunos habían llegado a calificar a la Gestalt como ."zen occiden~al".
 62 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 4)
etcétera, aquello parecía más un albergue local que a un centro internacional de
seminarios. Se charlaba, se bebía, se fumaba, pero nada extraordinario pasaba sino
algunas experiencias de droga y de homosexualidad ( que se convirtieron, por com-
pleto, en algo muy común en la costa californiana).
De hecho hay que reconocer que en gran parte Fritz Peris hace nacer a Esalen
a la fama (y Esalen lo reconoce transformando a este "viejo cocodrilo que esperaba
la muerte" en un ibrillante terapeuta festivo!).
• En abril de 1964: a pesar de un primer contrato con ciertas reservas,28 Fritz acepta
instalarse, como "residente" y propone talleres de demostración y también un
programa de capacitación profesional en Gestalt. Pero su éxito es lento: isus
primeros talleres no tienen más que cuatro o cinco participantes! Y esto a pesar
de una película, realizada en 1964 por Everett Shostrom, que compara los
enfoques de Carl Rogers, Albert Bilis (terapia llamada "racional-emotiva") y
Peris, alrededor de una misma cliente: Gloria.
• En 1965: Peris, tiene 72 años. Está ya muy fatigado y continúa enfermo del
corazón. Para bajar a los "baños" (a la fuente termal natural, que había sido
reacondicionada), distante apenas una centena de metros a pie, iutilizaba su
coche! Es entonces cuando una fisioterapeuta, Ida Rolf, le hace una serie de 50
masajes profundos de integración estructural (roljing) así como unas manipu-
laciones vertebrales de quiropraxia. Pronto pierde su desviación de columna, su
pecho hundido, y encuentra una nueva juventud. Él declarará más tarde que Ida
le hizo el regalo de algunos años de vida.
Dos años más tarde, sus talleres y seminarios continúan siendo evitados y se
cuentan todavía apenas una docena de alumnos en cada uno de ellos. Por tanto,
se construye con ese fin una magnífica residencia circular de madera, encaramada sobre
el acantilado, donde dirige sus talleres en una gran sala con vitrales, sobre una
alfombra gruesa, rápidamente se tapiza de colillas y se quema por las cenizas de los
cigarros, en una atmósfera continua de humo iporque el lugar no se ventilaba jamás.
Es ahí cuando en 1967 empieza a escribir sus memorias publicadas en 1969: Ma
Gestalt-thérapie: une-poubelle-vue-du-dehors-et-du-dedans.
/ . En 1968: es el gran movimiento de "hartazgo" de los jóvenes; la crisis de Vietnam
o/ · está en pleno; los estudiantes y también los "hippies" californianos reclaman
el derecho a vivir en libertad, la liberación de tabúes, el placer del cuerpo, el
derecho a la desnudez, "el amor y no la guerra" y "el paraíso inmediato." 29
Este movimiento de liberación se extiende al mundo entero, como un estallido
de pólvora, dándole entre nosotros la palabra a los muros: "Prohibido anunciar",
revolución cultural, rápidamente olvidada, de la misma forma negada, posiblemente
debido a sus excesos. Y por lo tanto volvemos a leer nuestros muros:
28 Fritz era sobre todo un hedonista, anclado en la sensación del instante y no apreciaba nada el clima
espiritualista que reinaba en Esalen. ·
29 El Living Theater muy cercano a Peris y a Goodman representaba enton_ces "P_aradise, r:<?.w", happening
incitador que tuvo un éxito considerable.· · · ·,
Fritz Peris ■ 63
Nuestra sociedad estará lista al fin para acoger el mensaje de la psicología
~anista y"de la Gestalt.
Y 00 Fritz Peris tiene ahora 75 años. Su fotografía aparece en los grandes semanarios
americanos. "Sale" en la portada de Lije. Es promovido como "el Rey de los hippies".
iEs la gloria!
Cada fin de semana, presenta lo que él llama "su circo". Cientos de personas se
amontonan para ver su "numero": pide algunos voluntarios a la multitud, les atribuye un
número por orden y después los hace sentarse por turnos sobre el "hot seat'', frente
a una "silla vacía" y en pocos minutos, busca sus problemas existenciales latentes, a
través de sus actitudes o de sus sueños. Los problemas que han resistido a años de
psicoanálisis desaparecen, parece ser para siempre, como por encanto. iSin embargo,
no se trata de una terapia profunda sino de demostraciones espectaculares!
Es filmado y grabado y los resúmenes de sus sesiones aparecen en 1969 en una
obra titulada Gestalt Therapy verbatim ("la Gestalt palabra por palabra"), traducida
al francés bajo el curioso título de Sueños y existencia en terapia Gestalt. 30
Eminentes especialistas se desplazan de todas partes para llegar a Esalen: vemos
ahí, por ejemplo, a Gregory Bateson ("la ecología del espíritu" y el "doble vínculo"),
a Alexander Lowen (bioenergética), a Eric Berne ( análisis transaccional), a John Lilly
( caja de aislamiento sensorial), a Alan Watts (orientalismo), a Stanislas Grof
(psicología transpersonal), a John Grinder y a Richard Bandler (programación
neurolingüística), etcétera.
Pero Peris continúa irascible y celoso de éxito paralelo de algunos de su colegas
como Will Schutz ( que dirige grupos de encuentro no verbal y publicaJoie, libro que
alcanza un gran éxito), Bernie Gunther ( que había organizado los primeros talleres
de Peris antes de independizarse y publicar Sense Relaxation, que vendió también
muchos cientos de miles de ejemplares), Virginia Satir (que enseña la terapia
familiar), así como los Yogis hindúes (que dirigen meditaciones públicas y "destacan"
en la televisión).
Fritz quiere ser él único Maestro a bordo, indiscutible y sin rivales y sueña-con
inaugurar al fm un Kibboutz de Gestalt,31 una comunidad donde se pueda vivir la
Gestalt 24 horas por 24 y donde se sienta verdaderamente "en su casa". Se trata de
una idea que Peris acariciaba desde siempre y que su relación con Goodman había
reforzado: este último era, como se sabe, un militante anarquista, lector asiduo de
Fourier, de Kropotkine y amigo de Iván Illich, y fantaseaba con un mundo pacífico,
compuesto de comunidades en autogestión, basadas en la ayuda mutua colectiva y
espontánea.
30
Edic;ión L'Epi (Homes etgroupes). París. 1972 (agotado). La traducción contenía por otro lado, muchas
inexactitudes del tipo de: "regresión" por "retroceso", "intrepidez" por "plenitud", etcétera. Qaude
Lasterade está haciendo una nueva traducción al respecto. .
31 Cf. Hilarion Petzold: Le Gestalt-Kibboutz, mo&le et méthode thérapeutique, París, 1970 (multigr.) y
André Moreau: "Et voila un K.ibboutz-Groupe". En Acta psychiatrica belgica, Bruselas, 1980, pp.
805-838.
64 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto ( Capítulo 4)

Antes de poner en práctica este viejo sueño, Fritz especifica: "Ya he dicho que
la terapia individual ha sido superada. Hoy día doy un paso adelante: pienso que todas las
terapias de grupo lo están también" y él busca llevar a cabo "la Gestalt en la vida".

7.COWICHAN(CANADÁ) :: ::;!!!;:: ;; :: ::::::;: : : ::;:::::::::::=

• En junio de 1969: adquiere un viejo motel de pescadores, a la orilla del lago de Gestalt y el
Cowichan, en la isla de Vancouver, sobre la costa Oeste de Canadá. U na treintena
de discípulos fieles de Esalen vienen a unírsele ahí. psiconálisis
Él impone su ley: "iNi niños, ni perros!" ninguna persona que pertube: iél es el
Maestro absoluto! Todos viven en comunidad, participando del trabajo colectivo así
como de las sesione& de terapia o de capacitación.
Fritz vive al fin contento y relajado "como un niño": juega al ajedrez, colecciona
timbres, bromea y hasta llega a invitar a sus colegas al restaurante, iél que siempre
estuvo tan "apegado al dinero"! Declara: "Por primera vez en mi vida, estoy en paz.
Y no tengo necesidad de pelearme con otros." PERLS Y EL PSICOANÁLISIS
En el invierno siguiente, al regreso de un viaje de placer por Europa (Berlín, París
y Londres)fuce un alto en Chicago para dirigir algunos talleres y es aquí donde
muere el 14 de marzo de 1970, en su 77 aniversario, de un infarto al miocardio, la
autopsia revelará además un cáncer de páncreas! Está claro que la Terapia Gestalt es una hija del psicoanálisis; así como las t~rapias
En su "discurso" fúnebre, Paul Goodman )acrítica vivamente, considerando que reichianas y neoreichianas (vegetoterapia, orgonomía, bioenergética, radix, etcétera)
él había "traicionado a la Gestalt", lo que atiza aún más la sorda pelea entre sus viejos o también el análisis transaccional. Pero es un hijo rebelde que ha·heredado bastante,
amigos de la costa Este y aquellos de California que habían desaprobado esos al menos al principio, de la rebeldía crónica de Peris contra Freud.
"sórdidos reglamentos de cuenta", a tal punto que Abraham Levitzky organiza poco Así como lo acabamos de ver, Fritz Peris hizo cuatro psicoanálisis sucesivos,
después una segunda ceremonia mortuoria de "reparación". pero todos, en condiciones poco comunes:
Así vivió Fritz Peris, al que hay que considerar se quiera o no, como el principal
creador y el principal "portavoz" de la terapia Gestalt, aun si no fue propiamente •El primero, con Karen Horney, duró solamente un año,
hablando el teórico. Ha sido criticado, muy discutido, por algunos gestaltistas • el segundo, con Clara Happel, se interrumpió bruscamente,
contemporáneos, pero no cambia en nada que haya dejado un fuerte sello personal
de este nuevo enfoque, que se ha considerado en los Estados Unidos como "la • el tercero, con Eugen Harnick, duró más tiempo pero vimos hasta que punto
innovación más importante, uno de los primeros puestos (si no el primero) entre los este último era grotescamente pasivo,
métodos de terapia y de desarrollo personal al otro lado del Atlántico. • el cuarto tuvo lugar con Wilhelm Reich quien al contrario cada vez intervenía
más y era menos ortodoxo, aunque al principio fue nombrado por el mismo
Freud como responsable de la formación didáctica de los psicoanalistas.

Karen Horney .y Reich se convirtieron, por otra parte, posteriormente, en

díscipulos explícitamente opositores de Freud, así como lo testimonian sobre todo
sui; trabajos posteriores, publicados después de su emigración a los Estados Unidos.
En fin, es importante subrayar un hecho muy frecuentemente negado: la
importante influencia indirecta de Sandor Ferenczi (y principalmente de su técnica
activa y de sus intervenciones físicas y cálidas), influencia transmitida a través de
muchos de sus discípulos o admiradores que acompañaron a Fritz o a Laura Peris
durante su formación didáctica inicial y en el transcurso de sus investigaciones
posteriores: Landauer, Hitschmann, Otto Rank, Eric Fromm, Clara Thompson,
Gregory Bateson, Heinz Kohut y Karen Horney misma. Esta influencia puede
;1-:-'.t-.i,, \.i~:-,-1·· (?' ," ' ~,! .'"\·•::· '"65 ,, ~t·•()-~
66 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 5)
explicar ampliamente la relación cercana, muchas veces mencionada entre la práctica
de Peris y la de Winnicott, alumno directo de Ferenczi, así como de sus colegas
Mélanie Klein y Micbael Balint.
En resumen, hace falta subrayar que Peris no tuvo una experiencia "clasica"
tradicional de psicoanálisis, a pesar de sus seis años de análisis y de formación
didáctica ( de 1926 a 1932) y de sus veintitrés años de práctica como psicoanalista
( de 1928 a 1951).
Las críticas permanentes que formula en cuanto al psicoanálisis tradicional de
su época deben situarse entonces en este contexto, agravado por la herida narcicista
brutal que tuvo cuando asistió al Congreso de Praga, en 1936, durante su entre-
vista fallida con Freud.
Viéndolo más de cerca, Peris critica sobre todo la idea grostesca que se forjó él
mismo del psicoanálisis y muchos de los analistas de hoy no se reconocen para nada
en la imagen que él discute del análisis.
No hay que olvidar también que Peris y Goodman, como todos los innovadores
tenían que hacer reconocer la especificidad de su método, porque
y la conquista de una identidad implica un refuerzo aparente de las fronteras y
subrayar las diferencias.
CONTROVERSIAS
Como tengo una vocación de. "kamikaze", no intentaré una comparación sistemática
profunda entre el psicoanálisis y la Gestalt, iempresa riesgosa ya que seguramente
me traería cr~tic~s _viru}en~as de cada !ad~, ya que cada especialista cultiva su propia
lectura de pnnc1p1os, Justificándose gracias a los componentes más o menos espe-
cíficos de su práctica personal! C.J. Jung hacía notar que:
A propósito de modelo, Peris tenía predilección por una historia que cuenta su
alumno Abraham Levitsky: 1
1 Citado por Martin Shepard en Le Pere de la GestalL Traducción. Montréal. Stancké. 1980.
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 67
"Había una vez un norteamericano que fabricaba tazas de té. Él había
creado una original, la cual le. sería muy cara fabricar en los Estados Unidos.
Decidió entonces mandarla a Japón, para hacerla fabricar a escala industrial.
En el transcurso del transporte, se le rompió el asa. Los japoneses, que imitan
á la perfección le produjeron las tazas con el asa rota de la misma forma.
"Y bien, según Fritz Peris, Freud (que tenía fobia de mirar a las personas
de frente) había resuelto el problema poniendo a sus pacientes con la cara hacia
el muro. Y, después de este momento, los psicoanalistas lo copiaron con el asa
rota de la taza de la misma manera.
"iY algunos de los defectos de Fritz también influyeron en un buen número
de terapeutas gestálticos!"
Encontraremos, a lo largo de esta obra, alusiones frecuentes al psicoanálisis, y
principalmente, a las críticas más o menos justificadas de Peris desde su punto de
vista. Yo me limitaré simplemente, en este capítulo, a evocar rápidamente algunos
temas comunes o controvertidos entre la Gestalt, Freud y diversos autores salidos
directamente de la corriente psicoanalítica.
Claro está que se trata de mi propia lectura de la Gestalt así como del
psic,oanálisis, lectura deliberadamente subjetiva y de la cual yo asumo la respon-
sabilidad completa, según un principio básico gestaltista. Por supuesto que con esta
rápida revisión no tengo para nada la pretensión de resumir las tesis principales de
los autores mencionados sino más modestamente, de señalar únicamente algunos
puntos de convergencia o de divergencia en relación con la Gestalt.
FRITZ SE OPONE A SIGMUND
A todo señor, todo honor; comencemos entonces por Sigmund Freud (1856-1939)
antes de interpelar a sus amigos: fieles o infieles. De hecho, Peris se opone a muchos
de los puntos fundamentales, tanto de la teoría como de la técnica freudiana
ortodoxa: el inconsciente, la primacía de la sexualidad infantil, el papel de la represión
en la génesis de la neurosis, el complejo de Edipo, la angustia de castración, el instinto
de muerte, la utilización de la neurosis de transferencia en la cura, la neutralidad
indulgente, la regla de abstinencia, etcétera.
El inconsciente
Según su manera de ver, el inconsciente freudiano, se agrupa en exceso:
•Por una parte, los sentimientos conscientes, que después se reprimen;
•por otra parte, las impresiones que jamás llegan a la conciencia;
1 . .
· • en fin, las sensaciones fisiológicas no susceptibles de ser conscientes; co.m9 los
· procesos vegetativos o de cre_cimiento. · · : : .' '. :.·: . - \ :
 68 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 5)
Él prefiere entonces hablar de "no consciente en este momento"2 y estudiar el
proceso actual de represión más que el contenido material de lo reprimido. Se interesa,
de cualquier manera; más en lo que el cliente sabe o siente de él mismo que en lo
que ignora.
No debe decirse sin embargo, que Peris "niega el inconsciente" como se oye en
ocasiones decir a las personas mal informadas io mal intencionadas! Él propone
simplemente abordarlo por otras vías que no son las asociaciones verbales o el sueño:
principalmente escuchando al cuerpo, a las sensaciones, a la emoción.
En suma, Peris estima que la observación atenta de los fenómenos de superficie3
actuales pueden enseñar tanto como las lentas "búsquedas arqueológicas" que
tienden a exhumar los "pseudorecuerdos de la infancia", de todas formas muy
distorsionados por las reelaboraciones posteriores.
La neurosis
Por otro lado, Peris otorga mucha importancia a las necesidades fisiológicas orales y
cutáneas (hambre y necesidad de contacto), fundamentales para la supervivencia
individual, y anteriores a la pulsión sexual propiamente dicha. 4
Para él, la neurosis es consecuencia de la suma de las "Gestalts inacabadas", es
decir las necesidades interrumpidas y no satisfechas, más que por deseos prohibidos
por la sociedad o reprimidos por la censura del superyó o del yo. La neurosis nace
entonces esencialmente de un conflicto entre el organismo y su medio (la madre, el
padre, los otros) y es por eso que se manifiesta principalmente en la frontera-con-
tacto entre el individuo y su medio.s
La transferencia
La transformación deliberada de la transferencia espontánea del cliente en la
"neurosis de transferencia", supuestamente análoga a la neurosis infantil y artificial-
mente mantenida por el analista (la cual justifica con su actitud de distancia en una
neutralidad indulgente) le parece un rodeo inútil y también peligroso.6 Ya que
contribuye a alargar considerablemente la cura, induciendo a una dependencia
.. el!,cesiva que puede alinear al cliente durante años (prohibiéndole, por ejemplo,
· a'sÚmir decisiones importantes en su vida cotidiana). Por otra parte, corre el riesgo de
favorecer y de propiciar mecanismos proyectivos, que Peris considera como una resis-
tencia a mirar la realidad social de frente; como una huida frente a la responsabilidad.
Proclama entonces lo que yo llamo una "implicación controlada", permitiendo
un contacto más movilizador, de hombre a hombre. Las interferencias con la trans-
2 Lo que recuerda algunos conceptos como el preconsciente de la primera tópica freudiana.
3 Los remolinos de la superficie permiten suponer los movimientos de fondo. Y además, "mientras que
se tiene el agua que sale de la canilla, lpor qué cansarse sacándola de un pozo más profundo?" (Peris).
A título de metáfora, podemos remarcar también que el conocimiento de una circunferencia permite
determinar el centro con precisión, lo contrario no es verdad.
4 Véase la noción de defensa en Freud (pulsiones sexuales/pulsiones de autoconservación).
S Véase el capítulo 9 sobre La Teoría del sí mismo.
-6 Como lo veremos más adelante (capítulo 10), esta desconfianza excesiva frente a la transferencia ya
no es compartida por la mayoría de los gestaltistas franceses (los cuales la mayor parte han efectuado
un entrenamiento psicoanalítico). Ellos la tienen en cuenta pero aprovechan más la contratransreren-
cla (o la transferencia del terapeuta) que la transferencia del cliente. ·• ' ' · ··· - - · · · ·
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 69
ferencia no son negadas sino señaladas en la medida en que éstas se manifiestan, y
esto último no constituye el motor principal de la terapia, entonces la diferencia está
en la "estrategia terapéutica.'
How and Now 8
De una manera más general, toda búsqueda explicativa de las causas de un problema
en los traumas de la primera infancia le parece que pueden constituir unajustificación
defensiva que refuerza la neurosis en lugar de combatirla. Así, por ejemplo, si yo llego
a la conclusjón de que "yo soy importante porque mi madre me ha sobreprotegido y
ella aplastaba a mi padre", eso "justifica" mis dificultades actuales y me permite
instalarme en un determinismo fatalista. También, podemos decir como Lacan que:
es decir, que lo mantiene y lo amplía al principio, confüiéndole un sentido, mientras
que si estamos atentos a la manera en la que el problema se manifiesta eventualmente
en los beneficios secundarios que éste me proporciona en "este momento" puedo
animarme a renunciar más fácilmente:
• Es el "como" y el "por qué" ( en dos palabras), en lugar del "porque"
• el presente en lugar del pasado,
e la toma de responsabilidad, en lugar de la sumisión pesimista a un fatalismo
pesado.
Peris declara mientras tanto:
"En ningún caso, niego que todo tenga un origen en el pasado y tienda hacia
un desarrollo posterior, pero lo que quiero aclarar, es que el pasado y el futuro
toman referencia continuamente en el presente y deben estar ligados. Sin la
referencia al presente, éstos pierden su sentido."9
Además el análisis del pasado, aun cuando se pueda lograr, no siempre es
suficiente, ya que los "síntomas se mantienen con frecuencia a pesar de la toma de
conciencia de la representación reprimida" (Reich enAnalyse du caractere, 1933).
Se podría decir que la Gestalt propone, de alguna manera, una inversión del
proceso de la cura: en psicoanálisis, la toma de conciencia se supone lleva a una
modificación de lo vivido, mientras que en Gestalt, las modificaciones de lo vivido (a
través de la experiencia) permiten un cambio de comportamiento, acompañado de
una eventual toma de conciencia. Para los psicoanalistas, la desaparición del síntoma
es "un lujo", para los gestaltistas, es la toma de conciencia que en ocasiones es
considerada como tal.
7 Véase el capítulo 10 sobre La relación terapéutica en Gestalt.
8
Para Perls, la Gestalt puede resumirse en cuatro palabras ( que riman en inglés) "/ and thou, How and
Now" (Y o y Tú, Cómo y Ahora).
9 Perls, F.: Le Mo~ la Faim etl'Agressivité. Durban, Sudáfrica. 1942.
70 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capitulo 5)
Psicoterapia individual y de grupo
Palabra e interacción
En análisis, puede darse que la relación "dual" verbal, en el secreto del consultorio,
que permita el desarrollo de racionalizaciones mórbidas (por ejemplo, depresivas),
o también la evocación de fantasías ( en ocasiones al límite del delirio) esto, sin
ninguna confrontación con la "realidad social" exterior.
Así, por ejemplo, yo puedo percibirme y describirme como particularmente
"seductor y emprendedor" ( de muy buena fe), mientras que en una situación real
de grupo, que implique la palabra y la interacción pudieran aparecer rápidamente
rasgos muy diferentes.
Tomemos otro ejemplo común: lcómo podemos descubrir, a través de una terapia
individual mientras ésta se apoye exclusivamente en la expresión verbal, una propensión
narcisista exagerada'a acaparar, a cada instante, la atención general con una charla
permanente?
No es raro que la palabra esté en discordancia patente con el comportamiento
gestual o social, o este último se encuentra reducido al mínimo en la situación del
tratamiento analítico habitual, donde el "paciente" está "pasivamente" recostado
sobre el diván, privado de cualquier movimiento y aun del simple contacto visual con
su terapeuta.
Peris plantea la hipótesis de que la instauración del setting específico del tra-
tamiento se explica por las fobias personales patológicas de Freud (miedo a la mirada
e incluso va a considerar a este aspecto de la técnica psicoanalítica como "un
gigantesco sistema de defensa a la usanza de los psicoanalistas" (sic).
La neutralidad indulgente
Aunque puedan ser excesivos los señalamientos de Peris, nos queda decir que el
psicoanalista jamás es neutro: el cliente percibe intuitivamente sus sentimientos
profundos (contratransferenciales, pero también, transferenciales) 1º, aunque estén
controlados! Sach.a Nacht declara a este respecto:
"Durante mucho tiempo, los analistas han sido persuadidos de que podían
"dominar" y también eliminar sus propias reacciones contratransferenciales
inconscientes, con una actitud de neutralidad. Nosotros sabemos hoy día que
la contratransferencia es tan fecunda en el trabajo analítico como la trans-
ferencia."11 ·
Además, el cliente busca satisfacer inconscientemente las expectativas de su
terapeuta (que siente o que proyecta sobre él): por ejemplo, le aporta "bellos
sueños" 12 o también una "situación edípica" típica. ·
IO Ta~bién se contratransferencla, es decir sus reacciones, positivas o negativas, a la transferencia
del paciente, el analista mismo no está a salvo de algunos sentimientos transferenclales directos sobre
su paciente el cual evoca espontáneamente en él los ecos de su pasado (véase capítulo 10).
ll Nacht, . S. La Thérap'<Utique psychanalytique. París. 1967. . . , . .:. ,,.. . , . , - ; , ,
12 "las resist~ncias pueden utilizar a los sueños para evita_run psicoanálisis clirecto" (Sacha Nacht,ya citada).--
La Gesta/t y el psicoanálisis ■ 71
El peso de la teoría y de las normas
En la práctica el analista, que se "supone sabe" e interpreta, con frecuencia es vivido
más como "juez", a pesar de su silencio y de su anunciada neutralidad, que el
terapeuta gestaltista, que comparte su sentimiento personal y también su punto de
vista, ofreciéndose así deliberadamente a la oposición eventual del cliente.
En el psicoanálisis, que fue fundado sobre un cuerpo dogmático sólidamente
elaborado, el cliente se siente a veces ( con o sin razón) "catalogado", "etiquetado"
en una categoría nosográfica determinada.
Debe encontrar su lugar en la teoría, considerada como universal, 13 y no se siente
siempre respetado en su singularirlad; el analista llega también, en algunos casos, a
ser imaginado como más preocupado por su teoría que por la persona _del cliente. 14
Peris menciona a este respecto, de manera un poco grotesca, lo que él nombra:
v
/ V-'-. \,\_ '° J C\_ ~ p C\.. k- +-e ,
•"La apatía" freudiana (abstinencia, néutralidad y mucha frialdad),
r· • "la empatía" rogeriana (vibrar con el otro, "meterse en su lugar"),
, .· • "la simpatía" gestaltista (relación auténtica "Yo-Tú" entre dos personas en la
1 que cada una guarda su lugar). 15
Con sus numerosas reglas estrictas, el psicoanálisis aparece en ocasiones como
normativo, proponiendo objetivos de socialización y de adaptación; así, por ejemplo:
la homosexualidad que es todavía en ocasiones designada como "perversión" 16 ( con
toda la connotación peyorativa de este término en el lenguaje común). Recordemos
que Reich mismo siempre se negó a tomar en terapia a los homosexuales.17
La Gestalt, al contrario, se presenta como netamente más liberal, sin clasi·
ficaciones a priori, ni expectativas implícitas del terapeuta en relación a su cliente.
Hace falta reconocer, mientras tanto, que esta actitud anómica tiene paradójicamente el
riesgo de constituir una nueva norma: "iSe debe no tener normas!" illegando así a
una especie de conformismo del anticonformismo! Falta que encontremos en la
Gestalt un principio, ya citado de Goldstein, el primer maestro de Peris: "Lo normal
debe definirse no por la adaptación, sino al contrario, por la capacidad de inventar
normas nuevas."
13 Véase por ejemplo a este respecto, la discusión de la universalidad del complejo de Edipo por la escuela
culturallsta americana (Mead, Benedict, Kardiner, Sullivan, Fromm, Erickson).
14 Consultar la autocrítica notable de Heinz Kohut, vicepresidente de la API (Asociación Psicoanalítica
Intemational) de 1965 a 1973: "Los dos análisis de M.Z." en Intemational Joumal ofPsycho-Analysis.
1979 (Traducción, París. Navarin. 1985).
IS Véase el capítulo 10 sobre La relación terapéutica en Gestalt.
16 Consultar por ejemplo, el Vocabulaire de la Psychanalyse de Laplanche y Pontalis.
17 "Yo no quiero mezclarme en esas cochinadas" habría respondido Reich al Dr. Havrevold que Je
recomendaba, para un tratamiento a un paciente "de gran valía", homosexual (referido por Use
Ollendorff en Wilhelm Reich ). Reich escribe por otra parte: "Podemos constatar que la satisfacción
sexual media en el individuo heterosexual sano, es más intensa que la satisfacción en.el homosexual .
sano." Agrega: "Hace falta preservar a los jóvenes de tomar definitivamente esta desviación ..•" 'y ·
declara: "Cada homosexual puede dejar de serlo siguiendo un tratamiento psíquico muy preciso..)!
72 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capftulo 5)
Elitismo y democracia
En fin, como no subrayar el impacto terapéutico limitado del psicoanálisis que no es
accesible más que a una capa social restringida, a una especie de aristocracia18, esto
no únicamente por razones financieras, sino también por el hecho, de que requiere
una aptitud suficiente para la verbalización de lo vivido. Señalemos también que en
su forma tradicional, estaba indicado sobre todo para los clientes que no habían
pasado de los cuarenta años.
La Gestalt, al contrario (como la mayor parte de los otros enfoques de la
Psicología Humanista), utiliza un lenguaje más espontáneo y polivalente (verbal y no
verbal) y, además el recurso frecuente de la terapia de grupo la vuelve accesible a
todos los medios y para todas las edades. Yo pude participar, así, en San Francisco,
en los talleres abiertos para los transeúntes, donde los "hippies", los vagabundos o
drogadictos, jóvenes o gentes de edad, entraban, primero por curiosidad y después
venían regularmente buscando a su manera su equilibrio interior, por unos pocos
dólares. He participado, también en los grupos especiales de terapia que reunía a
víctimas y provocadores de "abusos sexuales" (violadas y violadores) que expresaban,
a través de las técnicas de Gestalt, una emoción desgarradora, de una parte y de
la otra.19
Notemos también, de paso, que un psicoanalista clásico no puede tratar, en el
transcurso de toda su carrera, más que a un número restringido de pacientes (la
mayor parte, de una misma clase social): este número rara vez sobrepasa a una o dos
centenas, a razón de tres o cuatro sesiones por semana, durante cuatro a cinco años
en promedio.-20 Mientras que un gestaltista, ejerciendo en terapia individual y de
grupo, puede conocer y tratar a uno o muchos miles de personas, a razón, por ejemplo,
de un grupo por semana o de un taller intensivo por mes durante uno o dos años en
promedio. Cada vez que sea necesario se agregarán sesiones individuales semanales.
Después de estas críticas al psicoanálisis, mencionemos algunos puntos donde
Peris se mantiene cerca de Freud.
La compulsión a la repetición
Peris retiene la noción freudiana de la compulsión a la repetición, pero esta tendencia
estaría ligada, según él, a necesidades insatisfechas, a "Gestalts inacabadas", donde
Zeigarnik mostró que manifestaban una propensión intrínseca a "acabarse".
Peris subraya, por otro lado, que la repetición no es necesariamente una
"petrificación mortífera" (alimentada por el instinto de muerte), sino que está
también en la base de cualquier aprendizaje y permite la liberación de una energía vital.
18 En los Estados Unidos, se dice que el psicoanálisis está reservado para los Y ARVIS (Youn& Attractive,
Rich, Verba~ Intelligen~ Sophisticated: "joven, seductor, rico, capaz de verbalizar, inteligente y refi-
nado") de la WASP (White Anglo-Saxon Protestant Society). Así en 1970, habría por lo menos 77
psicoanalistas que ejercían en Beverly Hills, barrio residencial caro de Hollywood, mientras que en seis
estados completos de la América "profunda" no se contaba con un solo analista ( citado por Fran~ise
y Robert Castel en La Société psychiatrique avancée. París, Grasset, 1979).
19 Cerca de 80 de dichos Centros especializados funcionan. actualmente en California (22 millones de
habitantes), donde se estima que el 25% de las majeres han sido víctimas de violencia sexual en un
momento u otro de su vida. Los delincuentes sexuales tratados por la Gestalt (en promedio una sesión
por semana durante dos años) sólo reinciden en un mínimo porcentaje, varias veces inferior al de
· ."grupo-testigo" de delincuentes no tratados en terapia. . · ,
20 Los estadounidenses (a quienes les gustan las estadísticas) estiman la duración "promedio normal" de
un análisis en 500 horas. · ·
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 73
La ambivalencia
El tema freudiano de la ambivalencia (desarrollado, por otro lado, por Jung) encuentra
su corolario, en Gestalt, en el trabajo de integración de las "polaridades" opuestas
como: amor/odio, violencia/ternura, autonomía/dependencia, aventura/seguridad,
masculinidad/femineidad, etcétera. 21
El sueño
Ya hemos señalado que el sueño es muy utilizado en los dos enfoques, aunque de una
manera diferente: en análisis, sirve de base para las asociaciones verbales y eventual-
mente de lugar a una interpretación.
En Gestalt, la identificación sucesiva de los diversos elementos del sueño lleva
también a asociaciones, acompañadas con frecuencia de reacciones· emocionales,
eventualmente amplificadas por una puesta en acción de tipo psicodramático.22
Las resistencias
"En el transcurso del tratamiento psicoanalítico, damos el nombre de
resistencia a todo lo que, en las acciones y las palabras del analizado, se opone
al acceso de éste a su inconsciente( ...),23 a 'todo lo que perturba la continuidad
del trabajo terapéutico' (Freud, 1900) ( ...) 'Los mecanismos de defensa contra
los antiguos peligros regresan en el tratamiento bajo la forma de resistencias'
(Freud, 1937) ( ...) A lo largo de su vida, Freud no dejó de considerar la
interpretación de la resistencia, con aquella de la transferencia, como las
características específicas de su técnica. Además la transferencia debe de ser
tenida parcialmente como una resistencia, en 1~ medida en la que sustituye a la
repetición actuada por la rememorización hablada.
"( ...) Freud distingue cinco formas de resistencias: la regresión, la resis-
tencia de transferencia, los beneficios secundarios de la enfermedad ( ...), la
resistencia del inconsciente( ...) y la del superyó. 24 (Laplanche y Pontalis)."
En Gestalt, se evoca en ocasiones también la noción de resistencia pero su
definición es diferente. "Desde nuestra óptica, la resistencia merece ser tomada en
consideración: no es un muro a derribar sino una fuerza creadora en el enfoque de
un mundo difícil."25 Como un dique, acumula energía. Veremos adelante, eh el
capítulo 9, la lista de las principales resistencias nombradas por Peris así como por
sus sucesores. 26 Notemos también, la interpretación contraria que se da a las "in-
fidelidades" del cliente en relación a la consigna terapéuta de base o "regla":
21 Principio mencionado en 1~ capítulos 2 y 6.
22 Véase capítulo 2 (presentación general de la Gestalt) y 13 (la visualización y los sueños).
23 Laplanche y Pontalis: Vocabulaire de la Psychanalyse. París. PUF.1967.
24 En cuanto a los mecanismos de defensa, Anna Freud lista un gran número: represión, regresión,
formación reactiva, asilamiento, anulación, proyección, introyección, vuelta hacia sí mismo, conversión,
sublimación, negación, idealización, identificación con el agresor, etcétera.
25 Polster, E y M: La Gestalt. Publicado en 1973. (Traducción, Montreal. Le Jour. 1983).
26 Principalmente: Identificación, lntroyección, proyección, retroOexión y egotismo. Segón los autores,
estos mecanismos se llaman: pérdidas de las funciones del yo bloqueos, Interrupciones o Interferen-
cias, o también mecanismos de evitación.
74 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 5)
•En psicoanálisis, el gesto con frecuencia es considerado como una resistencia
a la verbalización: acting-out o pasaje al acto en el curso de una sesión (todavía
en ocasiones llamado de manera impropia acting-in), que hace cortocircuito
con el análisis verbal.
e En Gestalt, es al contrario, la verbalización prematura que es con frecuencia
considerada como una resistencia a dejarse llevar por un sentimiento que per-
mitiría el surgimiento de las vivencias asociativas más profundas que
("racionalización defensiva").
LA CATARSIS POR ABREACCIÓN EMOCIONAL
En efecto, el trabajo en Gestalt se fija en general sobre el sentimiento·corporal "aquí
y ahora", pero este último evoca con frecuencia escenas pasadas que "emergen a la
superficie" y son ahora revividas en el presente.
Mientras que en psicoanálisis, es la evocación verbal de un recuerdo la que puede
inducir a una emoción presente; en Gestalt, es más bien la sensación corporal
presente que induce a la emoción, la cual evoca eventualmente a su vez un recuerdo:
Robert.-Siento una opresión sobre el pecho.
El terapeuta. - Guarda esta impresión. Intensifícala. Descríbela.
Robert. -Me siento aplastado. Me ahogo. Tengo un sentimiento, de impotencia.
Tengo miedo.
El terapeuta. - Trata de cerrar los ojos. Continúa sintiendo esta sensación de
opresión y sus sentimientos todavía más fuertes. Deja venir lo que surja.
Robert cierra los ojos, su respiración se acelera; se diría que se sofoca; sus brazos se
extienden, con los dedos separados.
Robert. - Me ahogo. Ya no puedo respirar, como durante mis crisis de asma.
El terapeuta. - Deja venir todo lo que venga. Sin buscar comprender por el
momento. Deja hacer a tu cuerpo; deja que tus manos se muevan.
Sus manos exploran alrededor suyo, a tientas.
Robert. - Me ahogo. Tengo miedo. Estoy en la oscuridad. Estoy como ence-
rrado en un "calabozo". Cuando era pequeño, mi madre me encerraba con
frecuencia en un "calabozo" cuando había hecho travesuras. Una vez, yo
debía tener más o menos seis años y ella me había olvidado, o dejado a
propósito durante toda la noche.
El trapeuta. -Sí. Habla en el presente: tú tienes seis años, tú estás ahí, solo en
un "calabozo" negro ... y te ahogas. · .. ·
Robert.-Sí. Tengo miedo. Estoy abandonado (suspira). Me voy a morir.
El terapeuta. - Tú tienes todavía seis años. Díle todo eso directamente a tu
madre: "Mamá, me voy a morir, no me abandones..." · Véase más adelante los comentarios de Ferenczi sobre la "neocatarsis". Se podrá, por otro lado,
Robert. (grita.) - iMamá! lDónde estás? iDéjame salir! iMe ahogo! iMe ahogo!
iMe voy a morir! ,., .,.
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 75
El terapeuta.- iMás fuerte! No tengas miedo de gritar, si tú quieres. Llámala
todavía, si tienes ganas. Dile todo lo que se te ocurre decirle.
Sigue un trabajo largo (más o menos de una media hora) para "revivir" una situación
infantil traumatizante y algunas otras secuencias asociadas.
De hecho (así como en psicoanálisis) poco nos importa que los recuerdos sean
exactos o reelaborados: lo importante es que la situación sea vivida con una inten-
sidad emocional "dramática", despertando angustias "enterradas" asociadas a
sensaciones corporales presentes.27
Freud mismo declaraba, en 1893, antes de haber sido asustado por algunos de
sus clientes con reacciones catárticas, que no sabía cómo controlar "el revivir un
recuerdo traumático que es curativo sólo si está acompañado de una emoción; así el
efecto catártico reside en una abreacción afectiva." Pero Freud renuncia rápidamente
a todo contacto físico con sus clientes y a estos últimos no les quedaba otro recurso
que el de desarrollar ellos mismos, sus mecanismos de defensa contra sus propias
reacciones catárticas.28
En Gestalt, la experiencia emotiva en el presente es considerada, en efecto, como
más curativa que la toma de conciencia racional de los orígenes eventuales del
problema (ila cual puede llegar también!). Qué importa, después de todo, que el asma
de Robert haya aparecido o no posteriormente a este episodio ( o de algunos otros
anteriores enterrados posteriormente) o también que no esté ligado a ningún trauma
particular sino a un clima global de opresión, o también que haya tenido causas más
fisiológicas que psicosociales. Lo que le importa al cliente, es que su asma actual
desaparezca de manera perdurable. Y la experiencia muestra que esto es lo que
sucede después de una o de varias vivencias emocionales de profunda intensidad,
conectadas a las relaciones afectivas en el presente, y acompañadas de una
verbalización apropiada.
GESTALT, PSICOANÁLISIS Y CONDUCTISMO
La Gestalt se sitúa, con toda la corriente llamada "humanista, en una "tercera vía",
frente al psicoanálisis y al conductismo: .
•Así, por ejemplo, en el psicoanálisis tradicional, el síntoma es frecuentemente
relegado a un segundo plano, considerado de alguna manera, como una simple
señal en la ruta del descubrimiento de sí mismo. Se busca la toma de conciencia
progresiva de lo reprimido por una abordaje global de la personalidad profun-
da, a través del análisis de la transferencia y de las resistencias, y gracias a la
z:,Véase en el capítulo 12 nuestras hipótesis sobre una "apertura límbica" del cerebro, ligada a la
revivificación emocional de los recuerdos.
28
encontrar una historia crítica de la catarsis en el libro de Richard Meyer: Les Th&apies corporelles.
París. Ed. Hommes et Groupes. 1986. Véase también el capítulo 11 sobre El.cuerpo y las emociones
en Gestalt. :,· • . . . . ,·' . · ·
76 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 5)
interpretación. La "cura" se considera como un "agregado", una especie de
beneficio secundario, y Freud recomendaba desconfiar del "furor de curarse".
Conocemos la anécdota clásica del enurético psicoanalizado y satisfecho:
"iTodo va bien! iTodavía me hago pipí en la cama. Pero ahora ya sé por qué!"
La visión del hombre es más bien pesimista (determinismo aplastante de la
primera infancia, tendencias "perversas polimorfas" naturales, etcétera).
• En el enfoque conductista es al contrario, sólo es tratado el síntoma cuidando
la eficiencia y "con respecto a la demanda explícita del cliente", que viene a
consultar por eso y que no pide generalmente nada más. iNo se ofrece un traje
al cliente que entra para comprar una corbata!
Las técnicas precisas de descondicionamiento y de desensibilización (W olpe)
permiten con frecµencia la desaparición del síntoma de manera rápida, muy espec-
tacular: por ejemplo, en el caso de fobias o de problemas sexuales, pero esto, sin un
"reajuste" global de la personalidad. 29 Agreguemos, de paso, que los "desplazamien-
tos sintomáticos" (aparición de un nuevo síntoma en sustitución), señalados oca-
sionalmente, son estadísticamente más raros de lo que los psicoanalistas suponen. Se
notan, al contrario, frecuentes "reacciones en cadena" positivas ("círculo virtuoso"
de desaparición de síntomas secundarios asociados, no tratados directamente).30
Se quiere una visión realista del hombre (presión, fuerte pero modificable, del
medio y de sus aprendizajes).
• En Gestalt, el síntoma es considerado como un llamado específico de la
persona: es el lenguaje que ha "escogido" aún inconscientemente. Lo es-
cuchamos entonces, con atención y respeto. Lo ayudamos para que adquiera
su máxima expresión, intensificándolo para "oirlo" mejor. El síntoma, prin-
cipalmente físico, será con frecuencia la "puerta de entrada" que permite un
contacto más profundo con el cliente. Se acompañará a este último en su
"morada", según su propia invitación, y lo incitaremos a experienciar los
reajustes eventuales de su estar en el mundo global y de sus relaciones.
La visión dd hombre es aquí deliberadamente optimista, poniendo el acento
en la riqueza del potencial aprovechable en cada uno.
¿LA GESTALT, COMO "PROLONGACIÓN DEL
PSICOANÁLISIS"? 31 .
lPodríamos decir a fin de cuentas que la Gestalt, lejos de oponerse al psicoanálisis,
retoma a este último en su fuente y lo sigue según su óptica propia ya que por el
29 La PNL, (Programmation Neuro-Linguistique) ha retomado y desarrollado algunos de estos métodos
de descondicionamiento por "anclaje" corporal. · ' ·
30 . Así por ejemplo, la .cura de un impotencia sexual puede acompañarse de una desaparición de los
accidentes de automovilismo (choque ligados a un mal esquema corporal) yde las crisis de cólera (que
daban una sensación de potencia). · ·· , .
31 Cf. And.ré Moreau: Géstalt,prolongement de la Psychanalyse. Louvain-la-Neuve. Ed. Cabay.1983.
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 77
contexto cultural de la época así como por la personalidad de Freud no permitieron
explorarlo más a fondo? Se trata de una posición seductora.
De h'echo, Peris proponía "una revisión de la teoría de Freud", según el título
inicial de su primera obra: Le Moi, la Faim et l'Agressivité, publicado, como lo he
señalado anteriormente, por primera vez en 1942, en Durban, Sudáfrica.32
Mientras tanto, si nos referimos a las condiciones mínimas planteadas por Freud
mismo, la Gestalt no puede ser considerada honestamente como un enfoque
psicoanalítico. Freud escribe, en efecto, en 1922, en un artículo intitulado Les píen-es
angulaires de la thérapeutique psychanalytique:
"La afirmación relativa a la existencia de los procesos mentales inconscientes,
el parecido a la teoría de la resistencia y la represión, la importancia acordada de
la sexualidad y el complejo de Edipo: tales son los puntos esenciales que trata
el psicoanálisis, y también los fundamentos de su teoría. Quien no los acepte
globalmente no podrá contarse entre los psicoanalistas."
He aquí entonces a Peris rotundamente excluido. Pero, después de todo, no ha
sido el único en encontrarse "excomulgado" por el Maestro; iAdler, Jung, Stekel,
Rank, Reich y también otros han compartido su suerte!
ALGUNOS COLABORADORES, SUCESORES
O DISIDENTES DE FREUD
El marco de esta obra desafortunadamente no me permite discutir el conjunto de sus
aportaciones por lo que me limitaré a mencionar en una tabla muy resumida algunos
puntos particulares que se relacionan con nuestro tema: por lo tanto, este cuadro no
tiene por objeto resumir lo esencial de su obra, sino simplemente señalar algunas
analogías con la teoría o la práctica de la Terapia Gestalt.
Después de lo cual, retomaré un poco más en detalle los trabajos de cuatro
autores particularmente cercanos a la Gestalt: Ferenczi, Jung, Winnicott y Reich.
SANDOR FERENCZI (1873-1933)
Me complace contribuir a la rehabilitación de este "mal amado" de los psicoanalistas
cuyos controvertidos escritos, datan de más de cincuenta años y tratan de temas que
actualmente están en el núcleo de la búsqueda psicoanalítica. Personalmente me
parece, en efecto, como ya lo he dicho, uno de los verdaderos precursores de la
T~rapia Gestalt, el "abuelo" de la Gestalt.
32 Encontramos con frecuencia, citad~ para esta obra, una fe~ha errónea (1947) que es la de la segunda
edición, realizada en Londres. El subtítulo fue suprimido en esta edición, así como en las siguientes_
aparecidas en los Estados Unidos (1966 y 1969). ·• ·
78 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 5) La Gesta/t y el psicoanálisis ■ 79

Desgraciadamente, su recuerdo ha sido escondido mucho tiempo por las disputas Algunos psicoanalistas y la gestalt
internas, concernientes principalmente "al análisis laico" o "profano",33 así como por Psicoanalistas Nacimiento Muerte Ideas y prácticas parecidas a la Terapia Gestalt
la envidia de Ernest Jones,34 el biográfo oficial de Freud. No podemos sino alegrarnos
de ver al fin publicada la traducción de sus obras completas en francés. Es una lástima Sigmund Freud 1856 1939 (véase lo anterior... iy a todo lo largo del libro!)
mientras tanto que los herederos de Freud hay~ decidido guardar en secreto, hasta
Georg Groddeck 1866 1934 Enfoque holístlco y psicosomático del enfermo; el cuerpo
dentro de veinte años, su rica correspondencia privada con Ferenczi. está en las palabras y viceversa; el inconsciente es somático;
Yo no resisto el placer de citarles algunos trozos muy interesantes de un texto de acompañar al cliente, evitando cualquier interpretación;
Sandor Lorandt, sacado del libro de Eisenstein "Psychoanalytic Pioneers": 35 no hay límite normal/ patológico: enfermedad = creación
positiva
"Ferenczi era el 'romántico' entre los psicoanalistas, considerado como un Alfred Adler 1870 1937 Terapia "educativa" que tiene como objetivo desarrollar la
'niño terrible' por sus colegas; Freud lo llamaba 'mi hijo querido' .36 Desde 1908, autonomía y la afirmación de sí mismo
cuando encuentra a Freud por primera vez, hasta su muerte, Sandor Ferenczi
juega un papel heroico (secundando a Freud) al hacer del análisis una rama de Sandor Ferenczi. 1873 1933 Atención a las reacciones corporales del cliente; funda el
la ciencia. Freud consideraba las contribuciones clínicas y teóricas de Ferenczi bloanálisls; neocatarsls; técnica activa; puesta en acción
física; gratificación, cuidados matemos (para casos border-
como 'oro puro' ... lineo de psicóticos), importancia de la introyecclón;
"Desde 1908, se convirtieron en amigos íntimos, lo que debió durar hasta elasticidad técnica: cada uno busca su estilo específico
el fin de la vida de Ferenczi. Él empezó su análisis personal con Freud y pasaron
muchos veranos juntos (...) 37 En 1909, Freud pidió a Ferenczi acompañarlo a los C. Gustav Jung 1875 1961 Actitud activa y comprometida del terapeuta: "espejo" y
Estados Unidos(...) Ahí, con frecuencia caminaban juntos por la mañana antes pareja; importancia del estilo personal del terapeuta (estilo
propio), enfoque clínico y humanista más que teórico; el
de las conferencias de Freud, y con frecuencia, Ferenczi le sugería el tema del inconsciente = depósito de potencialidades y no pasado
día (Freud, 1933). reprimido;-búsqueda de la Individuación; se recurre al
"De todos los discípulos de Freud, Ferenczi fue el que hizo la mayor diálogo interno; a la experiencia vivida, atención puesta en
cantidad de contribuciones originales al psicoanálisis. No fue solamente un gran el proceso; autorregulación; orientalismo, simbolismo,
maestro del que Freud decía: 'hizo de todos nosotros sus alumnos', sino que fue visualización; polaridades ·
igualmente un organizador sin par." Mélanie Klein 1882 1960 Importancia de las pulsiones orales agresivas precoces; impor-
tancia del cuerpo y de la contratransrrencia corporal; introduc-
. Él fue quien propuso en 1910, por sugerencia de Freud, la creación de la ción de la terapia de juego; ambivalencia amor/odio, objeto
bueno/objeto malo (polaridades)
Asociation Psychanalytique lntemationale y, diez años más tarde, la del "Joumal
Intemational de Psychanalyse". Crea también la primera cátedra mundial de OttoRank 1884 1939 La reducción de la duración de la cura (abreacción del
enseñanza del psicoanálisis en la Universidad. trauma de nacimiento); elementos del sueño como proyec-
Recordamos también que fue durante 20 años presidente de la Asociación ciones del que duerme; neurosis = obra de arte echada a
Húngara de Psicoanálisis y que analizó, entre otros a Michael Balint,38 Ernest Jones, perder; de donde surge una terapia de la creatividad
Mélanie Klein, Winnicott, Clara Thompson, después de haber prodigado muchas Karen Homey 1885 1952 Importancia del medio cultural, de los factores actuales;
sesiones amistosas de análisis a Groddeck, a Rank, así como a Freud mismo, quien angustia existencial básica; como clima cálido de seguridad;
le contaba regularmente sus sueños. 39 perspectiva finalista: beneficios secundarlos de los problemas
•
Donald Winnicott 1896 1971 Sabiduría fenomenológica: proceso, experiencia vivida;
33 Es decir,destinado a los no médicos. Ferenczi creía firmemente que los educadores deberían hacer un relación precoz con el medio; noción de necesidades;
análisis y no veía objeciones en que un educador se convirtiera en terapeuta diplomado. Estas utilidad de las inte:rvenciones de soporte (lwlding, handling);
posiciones le valieron numerosas enemistades, principalmente en los Estados U nidos. lugar del juego, de la creatividad, objetos y espacio
34 Emest Jones creía que Ferenczi "creaba intrigas contra él". Lo designaba como "el loco de Freud", transicionales; el self (y el falso sel!)
mientras que este último lo consideraba como "su gran visir secreto" (Freud, 1929).
35 Eisenstein, Franz y Martín: Psychoanalytic Pioneers. New York, edit. New Y ork/London Basic Books. Wilhelm Reich 1897 1957 Recuerdos y emociones registradas en el cuerpo (que
1960. Traducción de Sabourin, P. en L 'Eco/e de Budapest. París. Le coq Héron. no. 85. 1982. "habla") reunir las partes divididas; sexualidad genJtal y
36 Y por mucho tiempo deseó ser su yerno.
agresividad como pulsiones de vida; primacía del cómo
37 Y efectuaron, principalmente viajes juntos a los E.U.A., a los Países Bajos, a Italia, a Francia. Sabemos
sobre el por qué, de la forma sobre el contenido, de la
que Freud no separaba al principio, el psicoanálisis y sus relaciones personales. Él mismo inclusive
experiencia del aquí y ahora sobre el pasado
analizó a su propia hija, Anna. . .
38 El cual sea dicho al pasar, sostuvo su tesis de Doctorado frente a un gestaltista (Kohler).
39 Ferenczi hizo por ótro lado investigaciones sobre el principio del "análisis mutuo". © Serge Gínger, 1987.
80 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 5)
Pero es tiempo de que regrese a la Gestalt, enumerando rápidamente algunas
de las muchas ideas y prácticas de Ferenczi, tomadas, desarrolladas, o encontradas
por Peris y sus sucesores.
Desde 1908, Ferenczi enuncia el concepto de introyección, retomado por Freud
en 1921.
Ferenczi está muy atento al cuerpo: él observa los más mínimos movimientos, las
modificaciones corporales, los cambios de voz que acompañan a las asociaciones e
interpretaciones verbales. 40 Y es sin duda el primero en hablar del inconsciente
biológico y funda lo que él llama el "bioanálisis". No duda en proponer durante la
cura ejercicios físicos, entre los cuales están "el anclaje" o grounding, aceptado entre
los bienergéticos (y por algunos gestaltistas). Practica la neocatarsis y sus clientes
llegan a niveles cercanos al trance. 41
Ferenczi subraya permanentemente que el psicoanálisis debe trabajar con los
componentes propios de su personalidad, con sutileza y "elasticidad técnica". Este
principio continúa siendo aceptado por todos los terapeutas de Gestalt que buscan
deliberadamente cada uno su "estilo" personal específico.
En 1920, por consejo de Freud, inaugura su "técnica activa", que le acarreará
posteriormente muchas críticas; de hecho, sus intervenciones son moduladas según
las necesidades del cliente y presentadas con frecuencia bajo la forma de sugestiones
abiertas o de proposiciones de puesta en acción corporal simbólica de las fantasías.
Por otro lado como él mismo subraya frente a las críticas, la interpretación es ya
una inteñerencia activa en la actividad psíquica del cliente. Hace falta resaltar de
paso que Ferenczi se había especializado progresivamente en los casos difíciles, casos
limites o borderline, rechazados por la mayor parte de sus compañeros analistas42
necesitando, evidentemente, de adaptaciones específicas de la técnica "ortodoxa" de
tratamiento. Es necesario recordar aquí que Freud mismo estaba lejos de ser siempre
neutro o frustrante: él hablaba mucho durante las sesiones, eventualmente daba
consejos iy algunas veces también ayudas financieras!
Freud discute a este respecto con Ernest Janes que lo encuentra "demasiado
radical" y escribe en 1918:
"Nosotros no podemos evitar tomar en análisis a personas tan débiles de
carácter, y tan poco capaces de adaptarse a la vida, que nos vemos obligados a
asociar para ellos la influencia educativa a la influencia analítica( ... ) Por otro
lado, para la mayor parte de nuestros pacientes, nos encontramos también
ob!igados a ponernos de vez en cuando en el papel de educadores y consejeros.
Pero esto se debe hacer cada vez con muchas precauciones, y no buscar modelar
al enfermo a nuestra imagen, sino empujarlo a liberarse y a perfeccionar su
propia personalidad."43
El psicoanalista Bemard This llega a escrih,ir: lo siguiente:
40 En cuanto a su colega húngaro René Spitz (conocido por sus trabajos sobre hospitallsmo ), sugiere a
este respecto que el psicoanalista se instale atrás de su cliente y ligeramente en diagonal, con el fin de
observar las pulsaciones de carotlda, que traicionan sus emociones.
41 "Trance" del latín trans-ire: "ir al otro lado, franquear". Se trata de una lransición, de un paso, de una
especie de iniciación y no forzosamente de un estado de crisis histeriforme.
42 Muchos de sus clientes habían estado sin éxito, con otros analistas, en terapias de más de diez años.
43 Freud, S.: "Lesvoic;s nouvelles de la thérapeutique", en La technique psychanalytique, París, PUF, 1970,
citado por R. Dufour enEcouter le Retle, París, Laffont, .1978. · ·
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 81
"Deformando la regla analítica, inventando esta famosa 'neutralidad'
llamada 'indulgente' que Freud nunca pidió, los analistas han 'fijado' un poco
al análisis dentro de una intelectualización que puede prolongarse por mucho
tiempo: 'es más confortable, los pacientes hablan sin darse vuelta, yo puedo leer
mi periódico( ...) atención flotante( ...) ni gritos ni crisis, ni trances, el paciente
permanece acostado sobre la espalda como una estafeta, sin moverse, inmóvil.
Está calmado, habla tranquilamente, es más cómodo'( ...) ipara el analista." 44
Así entonces, a partir de 1927, Ferenczi renuncia a la posición tradicional
sistemáticamente frustrante, para aparecer, al contrario, si fuera necesario, con una
imagen gratificante deliberadamente positiva, muy maternal y manifiesta a sus clientes
signos de afecto verbales y físicos, pudiendo ir hasta el intercambio de besos con una
ternura erotizada, proponiéndoles así también experiencias narcisistas "reparadoras"
compensando una carencia precoz de ternura. 45
Durante el transcurso de su análisis didáctico con Landauer y Hitschmann
Fritz y Laura Peris habían sido iniciados en estas técnicas activas de "cuidados ma-'
ternos" y de "recreación de los vínculos paternos", principalmente para los clientes
gravemente perturbados y Laura Peris practicaba, en esas ocasiones dicha actitud
desde el año 1940 en el cuadro mismo de su psicoanálisis. 46 .
. Encont~amos actitudes más o menos similiares en Winnicott (holding), en
Casnel (bondmg), en Frans Veldman (haptonomie ), así como en muchos gestaltistas
(principalmente aquellos entrenados en California). 47 .
No está de más, para terminar esta lista, señalar que fue también Ferenczi el
~u.e ;111~s !?sistió48 par~ instaurar la obligación del análisis personal, llamado
didactico , para cualqmer futuro analista, observando "la segunda regla fundamen-
tal del psicoanálisis" (1927). Y también, estableció la exigencia de un control o de
una supervisión para los practicantes que comienzan.
CARL GUSTAV JUNG (1875-1961)
E_nco~tró a Freud en 1907 y ese fue "el grano de pólvora": ilos dos hombres
discutieron durante trece horas de golpe! Jung se convirtió rápidamente en un amigo,
44
En L 'Haptonomie. Documento de trabajo del "Coq Héroa" no. 9. París. 1985.
45
No se trata de "tapar'' las antiguas heridas, sino de "descubrirlas" para curarlas.
46
Cf. H. ~etzold "Die Gestalttherapie, von Fritz Peris, Lore Peris und Paul Goodman" en Jntegrative
1herap1e, no. 1, 2, 1984 (traducción personal de Richard Rosen y Anne Ginger).
47
El bonding (literalmente "colarse a") consiste en acercarse a alguien durante un cierto tiempo, cuerpo
contra cuerpo, en posición de pie o recostada. Esta técnica es también proclamada por Richard Me:¡cr
(somatoanálisis). ·
La haptonomie ("ciencia de tocar'') tiene como fin proporcionar un sentimiento de seguridad básica
por medio de un contacto no verbal, que se puede establecer principalmente con el feto in utero.
Señalemos de paso, que Jaques Lacan, sin hablar mucho de ello, no ha parado de practicar también el
"con taco físico que da seguridad", así como C.G. Jung. En cuanto a Sacha Nacht, analizado por Freud
en 1936, desarrolla la idea de la bondad incondicional del médico, y citando a Ferenzci, de la importancia
para el enfermo de encontrar en el analista "el amor que le faltó con sus padres". (Cf. Sabourin P. en
Ferenczi. París. &l. Universitaires. 1985). ' ·
48
La primera idea parece haber sido sugerida por C.G. Jung.
82 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 5)
su "discípulo preferido" y después en su "primogénito". Freud lo escogío (con
Ferenczi) para acompañarlo a los E.U.A. durante siete semanas. Pero, desde 1912,
fue la ruptura.
No es cuestión de resumir aquí su obra monumental (que llena más de 20
gruesos volúmenes), sino se trata de subrayar la importancia particular de su impacto
sobre los gestaltistas de hoy en día49 que encuentran en él muchas nociones y
conceptos que les son más o menos familiares, como:
• Una actitud activa del terapeuta, a la vez "espejo" y pareja que se autoriza a
salir de su reserva y a dialogar con su cliente, haciéndolo parte de su propio sen-
timiento. El paciente no es para él "un ser subordinado al que se le escucha
sobre un diván mientras ?e está detrás de él como un dios, que de vez en cuando,
deja caer una palabra." El es un hombre al cual se-puede ayudar y amar, también
fuera del tratamiento. Es así como hemos podido decir que "la psicología de
Jung es una psicología de la madre mientras que la de Freud es la del padre."5o
•El psicpanálisis jungiano trabaja con "su propia identidad, la cual no debe
quitarse, sino al contrario, se debe esforzar por tomarla en cuenta: él mismo
toma parte de la experiencia y no busca una objetividad ilusoria sino
subjetividad sabia.
•El enfoque clínico y humanista lo lleva a la metapsicología teórica. La terapia
debe reunir el desarrollo personal y la búsqueda de la sabiduría. Ella es posible
a cualquier edad: "La psicoterapia no trata con individuos neuróticos sino con
seres humanos." "Mi contribución personal a la terapéutica se inserta allí
donde se termina el tratamiento y comienza51 el desarrollo."
• En lo que toca a la neurosis, su posición está cerca de la de Peris: "Una neurosis
es el signo de una acumulación de la energía en el inconsciente hasta el punto
de convertirse-de la energía en el inconsciente hasta el punto de convertirse en
una carga susceptible de explotar."5 2 Para él, la neurosis está ligada a la negación
del reconocimiento de mi "autonomía" y la riqueza creativa del inconsciente
individual y colectivo. La cura se dará entonces por una reunificación de la
persona o individuación. Aquí, como en Gestalt, el inconsciente es considerado
como una fuente de potencialidades futuras y no como depósito de material
pasado reprimido.
eJung está cerca de las filosofías orientales, estudió ampliamente el budismo
zen, el taoísmo, el tantrísmo, el libro tibetano de los muertos, el Yi-King. 53 Usó
mucho este último para sí. Encontramos en él las huellas de esta familiaridad
o de esta proximidad natural con el Oriente bajo diferentes formas:
49 Los terapeutas que tienen una formación mixÍa (junguiana y gestaltista) no son tan raros en Francia
como en los Estados Unidos. Entre muchos otros, podemos citar a Marie Petit, autora de la primera
obra general en francés sobre la Gestalt: La Gesta/~ thérapie de l'ici et maintenant. Paris. Retz. 1980.
(reeditado en ESF en 1984). . es la vez inmanente y trascendente: contiene en potencia a todas las tendencias; es el punto común de
50 Expresión aportada por A. Nataf enJung. Colección "Le monde de ... ", M.A. ed., Paris.1985.
51 Jung, C.G.: La Guérison psychologique. Traducción al francés. Geneve. Libr. de l'U niversité. 1953.
52 Jung, C.G.: Mt!tamorphoses et Symboles de la Libido. Traducido. Paris, Montaigne. 1931.
53 En contacto estrecho con Jung, Richard Wilhelm, foflllado por maestros chinos, dio al Occidente la
primera traducción del Yi-King, el Livre des Mt!tamorp'!oses.
La Gesta/t y el psicoanálisis ■ 83
- Concepto antivoluntarista y no puramente intelectual del trabajo sobre
él mismo.
- El acento puesto sobre la experiencia vivida.
- Apertura a los signos externos como "reflejos" o correspondencias a una
cierta distribución de elementos internos.
- Referencia constante a la complementariedad de los contrarios, atributo
esencial del "sf'.5 4
- Pensamientos simbólicos (por ejemplo, la cuaternidad), en imágenes más
que en conceptos.
Todos los temas que encontramos por otro lado en laAlquimia, a la cual J ung
consagró lo esencial de la segunda mitad de su vida.
Es inútil subrayar aquí los paralelismos con las aspiraciones de Peris, quien
nunca fue un orientalista apasionado pero que se interesó mucho en estas ideas así
como en la síntesis de las "polaridades opuestas" de cada uno.
Para terminar esta enumeración muy incompleta, citaré también rápidamente
algunos otros puntos comunes en el dominio de los métodos y técnicas:
•Jung ( como Peris) se interesa más por el proceso psíquico que se está desarro-
llando, que por las estructuras profundas identificables gracias a una "car-
tografía" de precisión.
• Otorga un lugar central a la proyección, de la cual la transferencia puede ser
una manifestación.
•Exhalta el diálogo interno, en·una especie de "teatro interior" con las partes
"personificadas" del cliente, por ejemplo: los personajes de sus sueños, su
ánima, o también su "gurú espiritual" o "viejo sabio", 55 emanación del incons-
ciente colectivo.
• Podemos también evocar la utilización del sueño dirigido, de los "manda/as"
simbólicos, las técnicas de amplificación preconizadas en el trabajo de los
sueños, la inflación del sí mismo como etapa del tratamiento (consultar el
egotismo, en Gestalt), así como de una manera más general, todo el interés
puesto en el síntoma como lenguaje actual significativo, en la autorregulación
interna (homeóstasis de los biologistas, término ampliamente retomado por
Peris) y en la dialéctica de la persona con el!)lundo exterior (frontera-contacto
de la Gestalt).
54 "Cualquiera que sea la manera en la cual define al sí mismo, es diferente al mí; yen la medida en la que
una mejor comprensión conduce del mí al sí mismo, este ultimo representa algo mucho más amplio,
que incluye la experiencia del-mí y que sobrepasa a la de éste. (C.G. Jung en Psychologieet Otientalisme.
Traducido al francés. Paris. Albin Michel. 1985).
"El sí mismo junguiano es el centro generador de todo nuestro psiquismo consciente e inconsciente;
todos los arquetipos, es decir, de todas las matrices fundamentales del comportamiento" (Pierre Janin,
comunicación personal). · · · · ··
55
El ánima es la parte femenina presente en cada hombre, mientras eldnimus es la masculinidad presente
en cada mujer. Por otro lado, el ánima se opone a la persona. El "viejo sabio" es un arquetipo, que
personifica a la sabiduria interior de cada uno.
84 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo5)
Yo pienso que esta breve apreciación56 subraya ampliamente la _cercanía de estos
dos enfoques, a pesar de las diferencias fundamentales de personalidad entre Jung Y
Peris.
DONALD W. WINNICOTT (1896-1971)
Es uno de los psicoanalistas contemporáneos cuyas tesis son las más cercanas a las
de la Gestalt.57
Tomaré prestada de J. Marie Delacroix58 la formulación de algunos elementos
comunes entre los dos enfoques:
"Aparece claramente en la obra de Winnicott:
- que él está influído por la fenomenología;
- que basa toda su clínica sobre las relaciones entre el niño pequeño
ysu medio;
_ que Je da tanta o más ~portan~ia, a las necesi~ades que a las pulsiones
(por lo cual algunos ps1coanálistas no lo consideran como tal);
_ que da un valor evidente a la experimentación a su desarrollo, y, por
lo tanto, a su proceso;
- que otorga un cierto lugar al cuerpo real, y no lo considera necesaria-
mente como un "pasaje al acto" una intervención en el contexto
terapéutico;59
- que utiliza la interpretación con prudencia y parsimonia;
_ que dio prioridad al juego60 y a la cr~atividad, y de esta manera, a un
cierto tipo de relación entre él y su cliente;
- que nunca hace referencia al mito edípico (apenas lo menciona alguna
vez)."
56 Tengo que agradecer a Pi;:rre Janin, psicoterapeuta de orientación junguiana y terapeuta gestáltico,
por la valiosa ayuda que me brindó en el análisis del pensamiento de C.G. Ju?~·. . sustituto y no un símbolo) y que tiene una función de autoapaciguamiento. 63
57 Se podría citar también, entre los c~ntemporán_eos que se refieren al pscoanahs1s por e¡emplo:
Roger-Gentis:Lefonsdu corps. Pans. Flammanon.1979. . , punto de vista), que hace de este concepto considerando como "objetos tran-
Willy Pasini: Eros et Changement: Le corps en psychothtrap1e. Pans. Payot; 1981.
Richard Meyer: Le Corps aussi: de la psychanalyse tl la somatanalyse. Pans.
Maloine.1982yLes Thtrapiescorporelles. París. &l. Hommes et Groupes.1986.
58 Delacroix, J.M.: "De la psychanalyse selon Winnicott a la psychothérapie gestaltiste" en La Gestalt en
tant que psychothtrapie. Bordeaux. &l. SFG. 1984. . . ·- _ 61 Claude Geets: Wmnicott. París. Delarge. 1981.
59 Consultar las técnicas de holding(tomar, llevar) ydehandlmg(mampular, arrullar) a un nmo pequeno
( nota de Serge Ginger). , ·· . . .
60 Definiendo un "espacio Intermedio", ni realidad pura, ni fantasía pura, espacio ~nvalegiado de
encuentro entre el terapeuta y su cliente, tanto en Winnicott como en Gestalt o en ps1codrama (nota
deSerge Ginger). Peris por su lado, meciona con frecuencia la "zona intermedia" a la que llama "DMZ"
la zona "desmilitarizada". · nelle", inspirada a la vez de la Gestalt, del psicodrama y de los trabajos de Winnicott.
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 85
Delacroix subraya, por otro lado, el paralelismo entre el sel[ de Goodman y Peris
y el de Winnicott:
"-En Gestalt, el sel[ es un proceso temporal que implica a un organismo
y a su medio, a las interacciones que propician el crecimiento de uno o del otro.
Este proceso se desarrolla en el curso de un ciclo de 'contacto-retirada' donde
el organismo encuentra su frontera ...
" - Para Winnicott, el sel[ es este núcleo central del ser que se constituye
gracias al contacto con el medio, 'madre suficientemente buena' primero, de la
que hace falta diferenciarse para encontrar sus límites y su frontera ..."
Pero Geets hace una lectura un poco diferente. Él escribe:61
"El sel[ (de Winnicott) no es, como lo indica Pontalis, el centro; 'la inte-
rioridad' 1 es el entre-dos, el entre-yo-y-el-otro, tal como se manifiesta en la
experiméntación del ¡.:ontacto con el otro."
Aquí nos encontramos muy cerca del sel[ de Goodman.
Winnicott está muy atento a la manera en la que se expresa el paciente (y no
solamente al contenido de sus palabras): un discurso bien estructurado, hecho de una
voz artificial, "inhabitado", puede traicionar a un "falso self', adaptado y sumiso,
simple caparazón que trata de sustituir un núcleo frágil para protegerlo.
Winnicott, así como Karen Horney, subraya la necesidad primordial de segu-
ridad y de aprobación, anterior a cualquier aspiración de independencia y precediendo
a la "capacidad de estar solo" (que implica en el niño pequeño la certeza interior de
un regreso inminente de la madre).
Partiendo de la misma hipótesis implícita, encontramos con frecuencia, en los
ciclos de grupos terapéuticos de Gestalt, el cuidado de constituir, en el curso de
las primeras sesiones, un clima cálido de confianza y seguridad, 62 que permita
posteriormente una mayor "toma de riesgo" eventual, en el curso de "inmersiones"
a regresiones profundas o también confrontaciones agresivas en el "aquí y ahora" del
grupo. De la misma manera, cuando escalamos en alta montaña, nos aventuramos
más fácilmente a la explotación de un cambio nuevo mientras tenemos confianza en
el guía y en los compañeros de cuerda si primero nos aseguramos de la solidez del
vínculo, que está representado por la cuerda.
Evocaré finalmente el concepto de Winnicott de objeto transicional (animal de
peluche, punta de la frazada, etcétera), que representa a la madre ( de la cual es un
Pero no estoy de acuerdo con Delacroix en la extrapolación ( excesiva desde mi
sicionales"64 no solamente al terapeuta, sino también al mismo ciclo de contacto, lo
cual es una abstracción.
62
Lo que no debe, claro está "pasar" hacia una "ilusión grupal" (Anzieu) fusiona), que favorece la
confluencia, en lugar de preparar la seguridad necesana para la independencia.
63 Léase a este respecto, una amplia revista crítica del concepto de objeto transcional por Boulanger-
Balleyguier, G.: "Le Consolateur" en la Revista: En/anee. no. 2. 1984. . ..
64 Señalemos también la conceptuación de Alberto Rams (Barcelona, 1983) de una "Thtrapie transition-
86 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
En contrapartida, me parece que la utilización eventual en Gestalt de un cojín o
de un objeto para representar a un personaje ausente afectivamente investido (uno de
los padres, por ejemplo, o al conjunto), presenta una cierta analogía con esta noción.
Así, los puntos de convergencia entre Peris y Winnicott se multiplican, tanto en
el plano teórico como metodológico o técnico y podemos considerar que Winnicott
establece "un puente" entre el psicoanálisis y la Gestalt.
(Capítulo 5)
La Gestalt y el psicoanálisis ■ 87
mente su respiración su postura las inflexiones de su voz · •
, , pero no es smo excepc10-
n almen te que 1e toca su mandíbula o su esternón
Inslis_te _también e? la primacía del cómo sob.re el por qué sobre la forma y no
so b re e uruco contemdo de los mensajes. '
~a o~ra de Reich es muy conocida por lo que yo he desarrollado aquí ero he
quendo Slmplemente recordar la relación evidente con el trabajo de Peris.' p

WILHELM REICH (1897-1957) CONCLl¿SIÓN: LA GE~TALT. ¿PROLONGACIÓN,

REVISION O TRAICION DEL PSICO~NÁLISIS?
Comenzó muy joven como psicoanalista, ya que estaba todavía estudiando medicina
y tenía apenas 2~ años cuando fue admitido, en 1920, en el seno de la Sociedad A tr~vés de la pr~liferación de estas referencias, he querido mostrar la relación
Psicoanalítica de Viena, poco después de haber encontrado a Freud. Como eso era ambigua que mantiene la Gestalt con las diferentes corrientes psicoanalíticas:
habitual en esa época, recibió también a sus primeros clientes, muchos de los cuales
le fueron canalizados por el mismo Freud.
Más tarde será, como ya lo hemos visto, el cuarto y último analista de Peris, justo
a.rl'fes de su expulsión de la Sociedad Psicoanalítica Internacional (1934).
Mientras tanto se consideraba todavía en esta época, fiel a Freud, quien por otro
lado le habría confiado la responsabilidad de la formación didáctica de los cad}~;~a ~~:o~~or tro lado! poner en ri~~dad_ estos enfoques diferentes, que son
psicoanalistas, pero pronto se sintió "traicionado por el Freud de después de 1920", . d mp ementanos Y cuyas mdicac1ones especifícas demandarían ser
precisa as.
mientras que prosigue con obstinación de las huellas de su propio maestro en relación
a la sexualidad (en el sentido propio) dándole la importancia que sabemos. Atribuye a en G~~t;:2s que en Francia, un gran número de gestaltistas tienen una formación
la acumulación de la tensión sexual genital el origen de la agresividad y de las neurosis
e insiste sobre "la función del orgasmo" como "corriente vegetativa bioeléctrica" t, _Desafort_unadamente, sumándose a los numerosos malos ententidos la "jerga"
reguladora, que permite la distensión y la armonización de las energias contenidas, ecmca mantiene esta ~mbigüedad y da lugar a confusiones permanent;s como el
lo que produce según él en cuatro tiempos: tensión, carga, descarga, reposo, 65 según
la ley general de la pulsación de la vida que alterna la contracción y la expansión.
Pero Reich está vivamente "preocupado por el hecho de que, muchas veces al
~ii!f f~i~r~~iL~:~~~s~ ~~~j:~;!~:
A , 1 ~t
~ri!~~~i~~~e~º;i~~~~~c:~r~rr:i:~::
, . , stencia, yo, sel/,~•• personalidad, necesidad, neurosis etcétera
si, .~ m ro~e.cc1on, para Ferencz1, Freud y Mélanie Klein, tiene más' bien un~
término de un análisis, actualizar el sentido inconsciente de un síntoma no lleva

c:;~:1t ~c::J~o~~:~~:~: q~~

automáticamente a su desapración", 66 ilo que no parece de ninguna maneta pertur-
bar, por otra parte, a la mayoría de sus colegas psicoanalistas! r!~~~:!: l~eq~~.:~p:~s;),d:U~~t(~se ~~;:~e~~.~:º?;:~~¡~:
Propone entonces "el análisis del carácter" y busca, a través de la vegeto terapia proceso c~n conn_otac1on peyorativa, que consiste en "tragar sin masticar" los
(1936), disipar la coraza caracterial o coraza muscular (resistencia constituida contra erDpos extranos, las ideas o los valores establecidos ("se debe " "debe ") 69
e unamaneram' 11 • ··· , mos... .
la angustia) y a reestablecer la libre circulación del flujo energético: "la rigidez de la 1 • as genera ' as resistencias 10 en Gestalt corresponden más b ..
musculatura es el lado somático de la represión y la base de su mantenimiento." a os mecamsmos de defensa del psicoanálisis. De cualquie; manera, estas dispu~:~
Estima que hace falta propiciar un modo de expresión total del cliente y no sólo 68

I~=~
Tal será el caso, en 1992 de cerca del 30%0 d 1 . . .
su dis·curso verbal, sino, contrariamente a su alumno Alexander Lowen, fundador del Société Franfaise de Ges;alt (SFG)
su capacitación en el conjunto de
, ~ f~j~ st ª111st as profesm~ales, miembros titulares de la
como e . o de los 300 gestaltistas capacitados o terminando
análisis bioenergético,67 él mismo no interviene en nada corporalmente durante el
tratamiento, el paciente se queda recostado sobre el diván. Reich observa atenta- lo que a mí respecta, yo estuve en aná~~~;;~e~~~:~:e~l~:i~:
en cuanto a Anne ella estuvo en anál' . . . d
~:'::!"ct~:~!:~
, ,
de G~ta_It ( EP G). En
rme ac1a 1a 0 estalt·
mente influidos ;n nuestra ráctica
mucho tiempo directora del pro amJ d
IS~/:':!~":º sot
u espue~; No roi;, dos_aden:iás fuimos muy fuerte'.
n eS tras maest ras c~hfom1anas, Joan Fiore, por
6.5 Se
notará un cierto paralelismo con "le cycle de la Gestalt", presentado por Paul Goodman, iy también 69 psicoanalítica, neoreichiana: ge~altist/ Esa len, terapeuta notable que integra una formación mixta:
con el motor a explosión! · · Encontramos este tema en A T · T . ·
66 Citado por Garraud, C.: en La Biot!nergie. París. ESF. 1985 "mandatos" (ne tivos) de I na 16IS ransacc1o_nal (A1); en las "prescripciones" (positivas) y los
67 Reich analiza a Lowen de 1942 a 1945, diez años después que Peris. Lowen era entonces abogado.
Posteriormente partió a Ginebra de 1947 a 1951 para obtener su Doctorado en Medicina (o sea en ., .
que lle~ posterirrm1:nte alc:iit:d:~~1ii~
por medio de nuevas redecisiones"
c~:tnbuyen a la cons~itución de un "¿scenario" repetitivo
a un modo ~nacrón1co, los cuales ayudaremos a quitarse_
10
cuatro años). · , -, · · Véasemásadelanteenelcapítulo9:LaTeoríadelsímismo. · , ·- -- · · · ·· ·· ···"'·
88 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 5) La Gesta/t y el psicoanálisis ■ 89

teóri<.as son relativamente "académicas" y cada vez más relegadas a un segundo plano En lo que me concierne, este estado de las cosas me da seguridad ya que:
por la mayor parte de los gestaltistas contemporáneos que se dicen de la "tercera
generación".

•La "primera generación" está constituída por los "fundadores", es decir Fritz
y Laura Peris así como Goodman, quienes tenían necesidad de afirmar la
especificidad de su método, ia veces corriendo el riesgo de parecer caricaturesco!
•La "segunda generación" comprende a los "teóricos", de las décadas de 1950
a 1970, que trataron de retirar de una práctica, todavía en parte empírica, Desconfío de la rigidificación dogmática 71 que amenaza a cualquier teoría y que
algunos principios fundamentales, elaborados en una teoría coherente, es- sólo puede llevar (a término) a su esclerosis y su muerte. Me encanta explorar las
tableciendo un método y sus técnicas específicas. Podemos citar a los pioneros manchas blancas de un mapa que tiene un trazado incierto, a condición de disponer
de los Institutos de Cleveland y de Nueva York: Isa dore From, Erving y Miriam de algunas señales, algunos signos seguros, aunque estuviesen lejos.
Polster, Joseph Zinker, así como Jim Simkin, Joel Latner, y algunos otros.
•La "tercera generación" es la de los "practicantes" actuales, entre los cuales
me sitúo a mí mismo. Nosotros tratamos de proseguir con la elaboración de la
teoría, integrando a la vez nuestra formación (salida generalmente de escuelas
diferentes) y nuestra práctica clínica. Así, cada uno de nosotros, según su
propia personalidad y según su clientela habitual, se interesa más especialmente
en tal o cual aspecto: el cuerpo, la expresión de las emociones, el "hot-seat", la
expresión verbal, la creatividad, las interrupciones en el ciclo de contacto-
retirada; el trabajo de los sueños, el trabajo individual o en grupo, etcétera.

Por mi parte, esta riqueza y esta variedad de estilos me encantan ya que yo insisto
sobre la idea ya subrayada de que:

lQuién de entre nosotros puede pretender practicar una Gestalt "pura y or-
todoxa", si pudiera ser definida?
El logro de Peris ha sido justamente integrar en una "Gestalt" coherente y nueva
a múltiples influencias (ide las cuales nosotros vamos a mencionar muchas en el
capítulo siguiente!), propiciando una práctica eficaz que asocie las principales
corrientes terapéuticas y filosóficas de este medio siglo. ·
La "cadena" continúa por otro lado, ya que numerosas técnicas salidas de la
Gestalt han hecho escuela y son utilizadas hoy en día en forma regular. aunque
desgraciadamente muchas veces con un espíritu dife'rente, por los terapeutas en
bioenergética, en análisis transaccional, pero también por los psicoanalistas de niños,
de psicóticos o de toxicómanos, así como por instructores o representantes de muchas
otras disciplinas, iy éstos con frecuencia ignoran el origen de estas técnicas!
En cuanto a la especificidad y a la solidez de la teoría de la Gestalt, ella se presta
todavía a algunas controversias: unos la encuentran perfectamente elaborada, otros 71
Así, Lucien .Israel, él mismo psicoanalista, no duda en denunciar al "teorismo terrorista" de un cierto
suficientemerite•confusa o verdaderamente engañosa. , psicoanálisis imperialista (Initiation a la Psychiatrie. París. Masson. 1984).
 Í:as corrientes
orientales

No es mi propósito. pretender que la Gestalt esté ligada a todas las corrientes

filosóficas o terapéuticas de todos los tiempos y de todos los lugares, ni de buscar a
todo precio analogías, eventualmente fortuitas, entre la astrología y la Gestalt, entre
la ciencia y el arte, entre el Eros y el Thanatos, entre la pesca con caña y la acuarela,
el vuelo y la escultura sobre piedra, el caracol y el elefante, entre un pez volador y un
pájaro que nada.
Se trata de continuar con un juego o con un test clásico donde se gana todas las
veces: "lQué hay de común entre el huevo y la semilla? lEI cero y el infinito? lEl
psicoanálisis y la Gestalt? lEl taoísmo, el zen y la Gestalt?", etcétera.
Con frecuencia oímos decir que "Peris tomó mucho de las filosofias orientales",
ipero rara vez se precisa justamente qué! En este juego popular que consiste en la
adopción de huerfanitos, cada uno encuentra, así a numerosos padres adoptivos:
psicoanálisis, psicodrama, bioenergética, etcétera. 1
iEstén seguros de que no voy a lanzarme en una tentativa de análisis exhuastiva
de todas las influencias encontradas, sería mejor decir, por otro lado, las inteñeren-
cias, ya que nadie puede precisar exactamente quién ha influido a quién, iasí
como ignoramos, la mayor parte del tiempo, quién tiró primero en un conflicto
internacional!·
Está claro que los "entrecruzamientos" han sido, y cont?nuán, siendo numerosos
entre la Gestalt y diversas corrientes ya enumeradas anteriormente. Pero poco nos
importa, después de todo, otorgar lugares de prioridad, ya que es verdad que
cada una de estas escuelas se enriquece siempre, por el contacto con cualquiera
de las otras.

1 Véase la "gran familia" al principio del capítulo 4.

91 ·
92 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Nadie ignora, hasta el momento, que el mestizaje de las razas es fuente de
dinamismo,2 aunque la estructura social permita poco la integración. Para evitar
cualquier polémica estéril entr¡; los hermanos amigos de la psicología, yo prefiero
dirigirme primero hacia un ancestro menos controvertido: el pensamiento oriental,
que anuncia, en el mundo entero, un rejuvenecimiento indiscutible a pesar de su
historia milenaria, ya que también acaba de casarse muy recientemente con la muy
joven física cuántica contemporánea.
EL TAO DE LA FÍSICAª
Sabemos que un cierto número de grandes físicos contemporáneos están sacudiendo
completamente nuestros conceptos más clásicos como aquellos de la materia, deI objeto
del espacio, del tiempo, de la causa y del efecto, etcétera, reuniendo así el pensamien-
to tradicional de los místicos orientales, que nunca han disociado la materia del
espíritu y siempre han percibido todos los objetos y todos los fenómenos del mundo
como aspectos diferentes pero estrechamente interdependientes de una misma
realidad dinámica última, "eternamente en movimiento, viva, orgánica, a la vez
espititual y material" (Capra).
·> ·. . -:--.:·· .. ·.· ·.·<. ··.-.: ::•· .... · .. ·> .·. ·. . ·.·< ·...... ··.··:· .... : .·
··•r·•.•·· >•• Y<·· E:l pJ¡:*1>puJdé cti11~~bii,;es.i11·e1}¡;~a,•.••. >·•···
La visión holística de la Gestalt se inscribe, con toda evidencia, en esta
percepción del mundo, que podríamos calificar de taoísta, 4 donde lo que interesa al
2 Excepto el célebre Groddeckque se atreve a escribir: "Nuestros contemporáneos no dudan en corromper
la sangre pura con matrimonios mixtos con las razas de color( ... ) El matrimonio que mezcla los c;olores
es una blasfemia que debería de expiarse al menos con la pérdida de los derechos cívicos de los esposos
yde sus hijos( ...) La sangre de los malasios está más cerca de la sangre de los simios,que la del hombre.
Habría que probarlo todavía con los chinos, los negros y los japoneses y anunciarla en todas las
esquinas ... "
Él es por supuesto tan sexista como racista: "Si, en nuestros días, la mujer es capaz de obtener los
mismos resultados que el hombre, eso no prueba sino una cosa: el nivel de los logros del hombre ha
descendido al de la mujer.•." (citado por Lucien Israel enlnitiation á la Psychiatrie. París, Masson, 1984).
3. Fritjof Capra (Profesor de Física de las partículas elementales en la Universidad de Berkeley, California):
Le Tao de la Physique. Ed. angl. 1975. Traducción al francés. París. Tchou. 1979 y Le Temps du
changemenL New-York, 1983. Traducido. Monaco, Ed. du Rocher. 1983
4 "Tao" quiere decir "Vía" o "Principio regulador" del Universo, es decir el orden de la Naturaleza..
(Capítulo 6)
Las corrientes orientales ■ 93 ·
terape~ta no es nunca un si~o aislado, un gesto o una palabra, un comportamiento
complejo más elab_orado, smo m~ bien la interconexión permanente del individuo
global co~ su med~o general, socia! ,Y cósmico. En un fluir incesante que se puede
~~nocer sol~ a traves de la observac1on permanente del "aquí y ahora", con su cortejo
101Dterrump1do de Gestalts que se forman, se producen y se disuelven en un proceso
de perpetua turbulencia.
. ~e sabe que el reposo no_ exis!e en la naturaleza, que todos los cuerpos, de los
!nfi~1tame?te grandes a los mfimtamente pequeños, están a la vez en vibración
10tr10seca mcesante y son llevados en un movimiento cósmico vertiginoso asociando
la ~r~senciá a la _ausen~ia, 5 es decir, el corpúsculo de materia a la onda de pro-
b_a?ihdad, la ~anifesta~1ó~ apa~ente de la energía que la mueve, así como el gesto
V1s1ble del paciente es ~1gmfica_hvo debi~o a la energía inatrapable que lo sostiene y
que se escapa a cualqmer medida, refugiado en la aleatoriedad de la libertad.
Lo_s físicos contemporáneos,6 algunos años después que los fenomenólogos y los
ges_ta_!t1stas, encuentran así algunos términos aceptados por los chinos de la
~nhgued3:d, Ysaben ahora que no hay, en la naturaleza, ningún fenómeno material
mdep~nd1ente del pensamient_o y de la mirada del hombre: se han resuelto (aunque
con tnsteza) a abandonar el mito del observador neutro y objetivo para reconocer el
status del participante comprometido.
"La idea dominante de la teoría cuántica es que el observador no es
s?lamente_ ?ecesario para observar las propiedades de un fenómeno atómico
smo tamb1en para provocarlo ( ...) El electrón no posee ninguna propiedad
objetiva independiente a mi espíritu." (F.Capra). 7 ·
E~ también la opción tomada deliberadamente por el terapeuta gestaltista frente
~ su chent~- del cua} 1?-º ob~erva_ e_l comportam_ient? "e1?-sí'', sino con quién él entra en
mte~relac1on, exphc1ta o 1mphc1ta, con una 1mphcac1ón controlada, en un espacio
habitado por el entrecruzamiento de los hilos discretos del "Yo(fú" de Büber
también implicados en el ''Yo/Ese" del Universo. '
. ···.•·
El tem~ gest~ltista del continuum de conciencia y de la "sucesión de Gestalts" ( o
Gestalten, s1 se qmere ser purista), aparición y desaparición de figuras sobre un fondo,
recu~rda al ?el mundo fluido, en transformación permanente, simbolizado por el
Yi-King, el Libro de las Metamorfosis chino.
, ~vi~;~te~ent~: el análi_sis mecanicista, de tipo newtoni~o, que se consider~ba
el umco c1enhfico , ya no tiene de donde agarrarse en un umverso cambiante en el
cual ::cualquie~ cosa está co?ectada con el resto" y donde, "si se consider~ una
porc1on cu~qmera, sus prop1e~ades no obedecen a ninguna ley esencial, sino que
son determmadas por las propiedades de todas las otras" (principio llamado del
·"bootstrap" en física, resumido por Capra).
5
_O, más exactamente, la presencia real a la presencia posible.
6 1
_No t~dos, claro está! pero muchos más de lo que pensamos, sobre todo en lo que se refiere a los
m1:estagadores llamados "de vanguardia". Entre los que estudian explícitamente las relaciones entre
la _i~ateria y el espíritu, citamos principalmente algunos de los más conocidos: David Bohm (G.B.),
Fn~Jof Capra (E.U.~), Jean Charon (Francia),, Olivier Costa de Beauregard (Francia), Mitsuo
lsh1kawa (Japón), Bnan Jose~hson (<?.B.), premio Nóbel de Física, Basarab Nicolescu (Francia),
Hubert Reeves (Canadá/Francia), Eugene Winger (E.U.A.), premio Nóbel de Física entre otros.
7
Capra, F.: Le temps du changement (ya citado). · ' · · ·· · ·' · ' , ,.,.,,-,;
94 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 6)
Conviene precisar mientras tanto, que en todas las épocas, la mayor parte de los
investigadores científü;:os han presentido esta situación: así Newton, que estableció
la Ley de la gravedad, explicando los fenómenos de las mareas, inventando el
telescopio y aislando los colores, escribió más sobre ila alquimia que sobre la
mecanica y la óptica juntas! Freud, mismo confesaba en 1921 (en una carta a H.
Carrington) que si volviera a vivir, se consagraría al estudio de los fenómenos ocultos,
y, en 1932, a pesar de su escepticismo habitual, declaraba:
"Cuando hace más de diez años, vi surgir en mi horizonte estos fenómenos
ocultos, sentí también el temor de que fueran a amenazar nuestra concepción
científica del mundo, que hubiera tenido que ceder su lugar al espiritismo o a
la mística si algunos de los postulados del ocultismo fueran confirmados.
Actualmente he cambiado mi opinión. Debe ser, desde mi punto de vista, el de
manifestar un poco de confianza hacia la ciencia y no creerla incapaz de asimilar
y de corregir los postulados del ocultismo que fueran reconocidos como exactos." 8
En fin, Einstein por su lado, se interesaba mucho también en la parapsicología
y en los fenómenos llamados "paranormales"; también hizo el prefacio de un libro
de Upton Sinclair sobre la telepatía (Mental Radio).
Entonces estamos obligados a intentar un aprendizaje global, sintético, de los
fenómenos. A través de la experiencia de la intuición, con la aprobación "poética"
de nuestro hemisferio derecho y no bajo la vigilancia sospechosa y tiránica de nuestro
cerebro izquierdo ávido de clasificaciones obsoletas.
Escuchemos a Hubert Reeves, Director de investigaciones del CNRS y del
Instituto de Astrofísica:
"En la antigüedad el hombre hablaba a un Universo que le respondía. La
ciencia pretende hoy día decir que el Universo está vacío y mudo. Este era, por
ejemplo, el mensaje de Monod, quien fuera el principal representante de esta
postura, y de muchos otros racionalistas. Personalmente no creo que el Universo
sea mudo, yo creo más bien que la ciencia es dura de oído. Sin embargo, es
interesante notar que sean los físicos, que típicamente están a la cabeza de lo
racional, los que hayan sentido primero este malestar,justamente en un terreno
que conocen bien. A los biólogos que les dicen: 'Ayúdenos a encontrar en el
electrón las raíces de la conciencia!' Los físicos responden en nuestros días:
'iPero nosotros estamos buscando las raíces del electrón en la conciencia!'
" ...Lo que hace falta, en el presente, es reconciliar en nosotros los dos
caminos; no negar uno en favor del otro, sino hacer que el ojo que observa, que
analiza y que diseca, viva en aromonía y en inteligencia con aquel que contero pla
y que venera (...) Nos hace falta aprender a vivir ahora practicando a la vez la
ciencia y la poesía, nos hace falta aprender a mantener los dos ojos abiertos al
mismo tiempo." 9
Ya no puedo extenderme más aquí, a pesar de mi interés por la relación entre la
ciencia y la filosofía, la física y la metafísica y, qe. manera más general, por las
8 Freud, S.: Nouvelles Conf&ences d'introduction á la psychanalyse, París, ·Gallimard, 1984, citado por
PierreSabourin en Ferenczi, París, &l. Universitaires, 1985. . . .
9 Col/oque de Cordoüe, octubre 1979, en Science et Conscience. París. Stock. 1980., · ' ·· ·
Las corrientes orientales ■ 95
influencias mutuas inextricables de las diversas corrientes del pensamiento, ya men-
cionadas al principio de este capítulo. Regreso entonces ala tradición oriental hindú,
china, tibetana yjaponesa, y voy a ·tratar de distinguir algunas convergencias así como
especificidades entre el taoísmo, el tantrismo y el zen (para no hablar de muchas otras
ramas un poco menos conocidas entre nosotros), limitándome una vez más a algunos
puntos relacionados con la filosofia gestaltista desarrollada por Peris.
EL TAOÍSMO
El Tao-te-king, oLivre de la Voie, había sido escrito por Lao-Tseu, contemporáneo
de Confucio, hacia el fin del siglo quinto antes de nuestra era. iSe trata del libro más
traducido en el mundo después de la Biblia! El taoísmo es una metafísica de la
espontaneidad, de la tolerancia, de la libertad. Esta última se obtiene adoptando el
vasto movimiento natural del Universo, no perturbando la armonía del mundo,
cultivando el "wou-wei" (la no intervención en el curso de las cosas), el dejarse "llevar".
Contrariamente al confucionismo, el taoísmo no proclama una ética especial y
no se concentra en la búsqueda del Bien ya que todo es natural: el Bien como el Mal,
y los contrarios emergen automáticamente uno del otro: desde que se nombra una
cosa, cualquiera que sea, su opuesto aparece inmediatamente.
Así hay esencialmente dos grandes principios fundamentales e inseparables:
e El yin: femenino; que simboliza a la belleza, la dulzura, la quietud, la tierra, la luna,
etcétera, generalmente representado por un cuadro, expresando la estabilidad.
• El yang: masculino; simbolizando la Verdad fuerte y penetrante, el cielo, el sol,
etcétera, generalmente representado por un círculo, expresando el movimiento.
Sabemos que en su representación más clásica los dos están separados por una
línea sinuosa y "enlazados", de manera que el contorno de cada uno es igual al
contorno total de los dos y que la mitad yin ( negra) contiene un punto yang (blanco)
y viceversa: se trata de dos opuestos fundamentalmente complementarios.
Esta tesis de las polaridades opuestas y
complementarias, ya mencionada: agresividad/
ternura; masculinidad/femineidad; autonomía/
dependencia; perfeccionismo/abandono;
etcétera, es frecuentemente "trabajada" en
Gestalt. 10
El taoísta venera al cuerpo, al que no
considera como una "prisión para el espíritu
sino como su morada: busca entonces el em-
pleo de técnicas vivificadoras. Por otro lado,
10 Peris lo había estudiado ya en el filosofo alemán FriedrickSchelling (1775-1854) (condiscípulo de Hegel)
quien influyó mucho a Heidegger. Schelling hizo de esto el eje de su reflexión: la Naturaleza se construye
según el principio de oposición de las fuer.zas: atracción/repulsión; electricidad: positiva/negativa;
acción/inhibición, etcét~ra •. ~ ,. . :· : Je; nJ-
0 ,
96 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 6)
Se trata de vivir intensamente "el aquí y el ahora" ya que "el pasado" es un peso
muerto y sólo el presente está vivo".
El tao nutre todo el pensamiento chino y oriental desde hace siglos y claro está,
ejerció una influencia considerable sobre las diferentes corrientes budistas posteriores.
En lo que se refiere a la Gestalt, quiero dejar claro aquí (iy para evitar
repeticiones!) el estrecho parentesco de estos conceptos con:
e la expresión libre y espontánea (en el sentido de "lo que aparece"),
e la importancia del cuerpo como "morada" del espíritu,
e la liberación e.n relación a las "introyecciones" pseudomoralizadores ("se debe..."),
• el trabajo de integración de las polaridades contrarias,
e la concentración en el aquí y el ahora,
•la "teoría paradójica del cambio" (Beisser, 1970) que implica primero, la
aceptación "de lo que se es",
• el principio del continuum de con~iencia, flujo permanente de construcción y
destrucción de Gestalts.
Así al contrario de la Gestalt, el taoísmo valora lo inacabado, considerando que
y, por otro lado, no se interesa para nada en las imágenes aportadas por los sentidos y
considera que "cualquier emoción exacerbada rompe la armonía natural". Propone
entonces al hombre convertirse en "imperturbable; iaunque el Universo entero se
desplome!"
EL TANffilSMO
Sin entrar en detalles, quisiera mencionar ahora, en algunas palabras, la "vía",
relativamente poco conocida en Francia (y con frecuencia caricaturizada), del budis-
mo Vajrayana o tantrismo, que, así como el budismo zen, busca la iluminación (el
satori) "aquí y ahora", pero a diferencia del anterior, se apoya en una cantidad de
elementos sensoriales: ·
• los yantras (representaciones líneales geométricas del Cosmos),
•los mantras.(sílabas o sonidos rituales, vibraciones sagradas: '.'OM", etcétera)
11 Lo que correspondi al efecto Zeigamlck de "presión de una tarea inacabada".
Las corrientes orientales ■ 97
e los mandal.as (composiciones gráficas más complejas con base en el círculo 12
(con frecuencia contenido en un cuadrado) utilizados como apoyos simbólicos
para la educación y la meditación),
•los mudras (movimientos rituales sagrados, con frecuencia realizados con las
manos), etcétera.
"El método tántrico tiene algo único: 13 su riqueza de técnicas que utiliza
para todas las cosas, buenas o malas. Como en el judo, donde el alumno aprende
a tomar vep.taja del peso del antagonista. Los obstáculos son aprovechados
como instrumentos para ayudarse a tomar impulso. En la mayor parte de
los otros caminos espirituales, es necesario ir de las tinieblas hacia la luz, mientras
que los yogis del Vajrayana acogen a ángeles y demonios como sus aliados.
" ...La conducta de un adepto es sin duda muy poco ortodoxa:· decidido a
utilizar todo en la vida como medio de realización, no excluye los procesos
animales como comer, dormir, defecar y (si no es monje) tener relaciones
sexuales. La energía de los deseos y de las pasiones no debe perderse ( ...) Este
aspecto del budismo tántrico ha conducido al gran error de confundirlo con la
insubordinación de las costumbres. Ya que si bien que todas las cosas sirven
como medio, éstas deben ser empleadas oportunamente.
" ...El simbolismo "sexual ampliamente utilizado en los textos de la
iconografía tántrica, y fuente de numerosos malos entendidos, debe ser com-
prendido como un franca aceptación del sexo como la más. poderosa de las
fuerzas que motiva a los seres vivientes. Simboliza la unión de los opuestos, la
doctrina que forma la base misma de todo el sistema tántrico." 14
Se trata, de hecho, de despertar todas las energías disponibles en el cuerpo, en
las emociones y en el espíritu:
iParece que leyéramos una definición de la Gestalt!
Para terminar este vistazo lateral, o este guiño malicioso, sobre el tan trismo, que
me• ha impresionado enormemente y seducido cuando estaba en Népal, 15 ·no resisto
la tentación de reproducir una última cita del interesante análisis de John Blofeld:
12 Manda/a significa "círculo" en sánscrito. La coexistencia del círculo y del cuadro simboliza la cuadratura
del círculo, arquetipo de la totalidad y del equilibrio ( cuaternidad).
13 iPero muy cerca de algunas prácticas de Gestalt!
14 JohnBlofeld:LeBouddhismetantriquedu Tibet. Pan's, Ed. du Seuil,colección "Points", Serie "Sagesses",
~~' .
15 Además; debo aclarar' que mi padre (de origen judío) era un orientalista y un budista pi:ai:ticante y
militante. · · · ,· ·
 Las corrientes orientales ■ 99
98 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 6)

"Los budistas determinados a seguir el camino de la Liberación se Se trata de practic~se llevar" (dana) y de "pasar sin parar de una cosa
preocupan más por los cómo de la práctica que de los por qué de la existencia. a otra, a cada momento, con un perpetuo desapego" (consultar el cid~ de contacto-
Las escuelas del zen y del Vajrayana (tantrismo), en particular, han llegado a retirada de la Gestalt). Por otro lado, lcómo vamos a establecer un vmculo con un
la actitud budista primitiva, eliminando la especulación. El espíritu humano, en mundo que se encuentra a su vez en un cambio permanente?
su estado de conciencia ordinario, es probablmente incapaz de comprender los
misterios profundos de la vida, y el tiempo pasado en la especulación sería mejor
utilizado en avanzar para llegar a la iluminación." 16

EL ZEN

El Tch'an 11 es otra variedad de budismo que el hindú Bodhidarma importó de China,

en el siglo VI después de J.C. (o sea mil años después del nacimiento del taoísmo),
seiscientos años más tarde, en el siglo trece, conquisto Japón donde tomó el nombre
más conocido en Occidente de zen. iSiete siglos más tarde, recién 18 está Ilegando hasta
nosotros! iAlgunas ideologías cambian con desgano! El libro que C.G. Jung leía sobre
su lecho de muerte era un libro sobre el zen19 y estaba tan entusiasmado que pidió
expresamente a su secretaria que escribiera al autor para expresarle "que él hubiera
podido decir exactamente lo mismo". .
En cuanto a Martín Heidegger, se le atribuye la siguiente frase: "Si entendí
correctamente la enseñanza del zen (por el Dr. Suzuki), ihe aquí lo que he tratado
de decir en todos mis escritos." 20
El zen enseña que el despertar (el "satori")21 está al final de "la espera atenta"
"El tiempo no es una línea continua sino una sucesión de pu~to de_l 'ahora'
que no dejan ninguna huella. El pasado, el fu~ur?, no son la ~XIs,tencia. Sola-
mente existe el aquí y el ahora. lCómo hacer? <,Como actuar? <,Como debe ser
23
nuestro comportamiento aquí y ahora? Es el koan del zen."
Los maestros zen no cesan de advertir sin tregua a sus discípulos de no embar-
rarse en una búsqueda voluntarista e inútil de la iluminación: "no hay qu~ h~1;er
ningún trabajo, todo consiste en quedarse en lo más elemental y sm otra comphcac1on:
cagar y mear, vestirse y comer." 24
1

(lasmrti), que debe ser una "vigilancia sin objeto": "No hay nada que esperar, lo que
llega, llega. No hay leyes, reglas ni fines en la naturaleza, ni en los pensamientos".
Reconocemos aquí una p6stura cercana a la actitud fundamental del gestaltista
en awareness, confiado y atento:
"Aceptar la realidad (que e_s es«?ncialmente in_co~stante) es tambié~ ,un
principio fundamental y una expenenc1a zen, en la practica de la conce~tr~c1on-
observación durante elzazen 25 y en la vida cotidiana. Observar el surgimiento Y
la huida de sus propios pensamientos, no huir y buscar nada:

16 Consultar las expresiones provocadoras que le gustaban a Peris para calificar la especulación: "bullshit"
es aceptar la realidad, incluida la nuestra, tal y como se presenta en nosotros: a veces
( estupideces o "excremento de toro"), "fuckingmind" (masturbación intelectual), etcétera. afortunada, a veces dolorosa. 26
11 Tch'an significa en chino "meditación".
18 "La práctica del zen fue introducida del Japón a Europa Occidental en 1967 por el maestro Deshimaru
que se instaló en París y creó a~í un Centro, que se convirtió en 1975 en el primer templo zen de Europa,
difundiéndose después hacia Africa del Norte, Canadá, América Latina y constituyendo la Asociación
Internacional de Zen." (Roland Dunkel, monje budista, en: Zen et Gestalt. Mémoire de fin d'études de
Gestalt-praticien. París. EPG, 1983). : ·
19 Ch 'an and Zen teachings de Charley Luk.
20 Citado en Les trois piliers du Zm de Philip Kapleau. París, Ed. Stock. 1972. 23 Maestro Deshimaru, citado por Roland Dunkel (ya citl!do).
21 "Bouddha" significa "alerta" es decir, el que está en estado permanente de awareness. El zen contiene 24 Demevielle, P.: Les entretiens de Lin-Tsi. .,
dos escuelas principales: elRinzai, que espera la iluminación súbita, y el Soto que busca la iluminación 25 Zazen-= postura básica del ¡nedit~ndo: se~tado en _loto s?~re un co¡m grueso (el ~a~), la c51lumn~
progresiva, gradual ,, . . . .. . , vertebral está vertical, sin rigidez m relajamiento; la mmoVIhda~ se co~po~e de moVImtentos mfimos,
22 "Ne pousse pas la rivére: elle coule parelle-mbne'\, título de un libro de Barry Stevens, donde ell~ describe se ;mpuja el suelo con las !°dillas y_al c!~lo ~on la cabeza. Los o¡os estan fi¡os en un punto, a un met~
su estan_ci~ en e_l Gestalt,Kibboutz dc,l lago Cowichan ( Canadá) durante los ultimos meses de la vida de mas o menos delante de s1. La resp1rac1on es natural. .,. e:: ,
Fritz Peris. Moab. Real'People Press. 1970. . 26 Roland Dunkel (ya citado).
100 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 6)
Se cultiva entonces elhishiryo, el "no pensamiento", que parece emanar de las
capas profundas, suqsconscientes, del cerebro central, movilizadas por la meditación
sin objeto, la cual favorece, como se sabe, un reforzamiento y una extensión del ritmo
alpha,21 que permite una sincronización del cerebro derecho, de las capas corticales
y subcorticales, y por lo tanto, una conciencia más clara de las emociones experien-
ciadas por el cuerpo. 28
Nosotros hemos constatado a veces un estado parecido en el curso de una
secuencia de trabajo de Gestalt con gran descarga emocional. 29
He aquí una descripción de esta práctica del "no pensamiento", hecha por el Dr.
Schnetzler, psiquiatra:
"En el desfile ininterrumpido de deseos, proyectos, recuerdos agradables
o traumáticos, discursos compensatorios, autocríticas, etcétera, que se presen-
tan, el que medita atentamente no retiene nada, no siente nada, no condena
nada, pero deja qµe todo venga y se vaya. El proceso terapéutico reside en esta
secuencia:
-dejar llegar la producción mental, lo que supone un mínimo de confianza en
sí mismo(...),
-mantener la concentración sobre el fenómeno que se presenta sin prolongar
de ninguna manera su existencia (...), lo que supone que el que medita
conserva un mínimo de humor ecuánime y de lucidez,
-abandonar el fenómeno y regresar al objeto de la meditación (...)
"Si se reúnen estas condiciones, se presentan sin cesar formaciones men-
tales patológicas y el sujeto las afronta, las ve y se desprende de ellas."
Encontramos aquí la sucesión ininterrumpida de las "formaciones y destruc-
ciones de Gestalts" en el "continuum de conciencia", Schnetzler prosigue:
"Para explicar este proceso de cambio, podemos utilizar una terminología
psicoanalítica y decir así:
-es una sucesión de microdescargas emocionales, que constituyen las abreac-
ciones repetidas,
-es una sucesión de tomas de conciencia integradoras, tarea que 'por difícil
que sea, no es imposible', nos dice Freud.
27 Los principales ritmos electroencefalográficos (EEG) son:
• Ondas beta: más o menos 30 Hz (o ciclos por segundo), ritmo rápido de vigilia consciente.
• Ondas alpha: 8 a 12 Hz: ritmo regular de relajamiento o meditación (ondas de reposo).
• Ondas theta: 3 a 6 Hz: adormecimiento, intermedio entre la ensoñación diurna y el sueño.
• Ondas delta; 1 a 3 Hz: sueño profundo (fases 3 o 4):
Se ha podido constatar un regreso rápido al ritmo alpha en los sujetos experimentados en zen.
28 Cf. Dr. Auriol B. (psiquiatra): "Le quátrieme état de conscience produit par les écoles orientales", en
Les premiers entretiens de la Gendronniére. París Ed. Association Zen Internationale. 1983.
1!J Véase más adelante capítuh:i 12, El cerebro y la Gestalt.
Las corrientes orientales ■ 101
"Desde una óptica behaviorista, se diría que las producciones mentales
problemáticas cargadas de ansiedad son examinadas en la calma atenta de la
meditación desencadenando así un proceso de extinción de la angustia del conflic-
to y permitiendo finalmente lo que los terapeutas llaman descondiconamiento.
" ... Cada vez, la microliberación se vuelve posible por la visión lúcida de
una conciencia que no se identifica con ninguno de los pares opuestos, en juego
dialéctico con el fenómeno considerado. Esta conciencia es la que el zen llama
'no pensamiento'. El no pensamiento, así comprendido, es entonces esta actitud
fundamental, no dualista 30 que, luego de la visión penetrante, a cualquier nivel
en el que eHa se ejerza, permite la liberación." 31
Ahora bien, este dualismo, tan valorado por Descartes, invadió todo el pen-
samiento occidental contemporáneo: dualismo cuerpo/espíritu, yo/otro, sujeto/ob-
jeto, masculino/femenino, bien/mal, etcétera
Ese será por otro lado uno de los objetivos de la disciplina sorprendente de los
koans, 32 de disolver progresivamente el espíritu lógico del discípulo para permitirle
tener acceso al pensamiento "translógico" y unificador del zen, que encontramos,
dicho sea de paso, en la filosofía y la ciencia contemporáneas; por ejemplo en el
fenomenólogo Merleau-Ponty, que define:
o también el físico J. Charon, que busca demostrar cientifícamente que "toda la
materia es portadora de espíritu." 33 Esta unificación se hace:
" ... en la presencia total de sí, en la concentración sin límite del cuerpo y
del espíritu, en la plenitud del aquí y ahora, donde el tiempo del instante puede
convertirse en una eternidad, ya que el pasado y el futuro no son sino sueño e
imaginación, quimera."
Y no es Peris el que habla, sino el maestro zen Deshimaru. Y prosigue:
"El zen no es un conocimiento que se agregara a los otros; menos aún, un
objeto de especulación intelectual o de discusión. Es, y no puede ser, sino una -
experiencia personal, la más íntima que se haya tenido, algo que nadie puede
hacer en nuestro lugar" (Taisen Deshimaru).
"En zen, decimos que un hombre no conoce el calor y el frío sino por el
contacto que tiene con las cosas. Aquí, todo se explica por la experiencia
,vivida ... " (Kosho Uchiyama) 34
30 El no dualismo no significa "ausencia de dualismo" sino "dualismo" y "no dualismo" (Dunkel,
ya citada)
31
Dr. Schnetzler. "Les moyens du changement par la techique méditative", en Les premiers entretiens de
la Gendronniere. París. Ed. Zen lnternational.1983.
32
Koan: Enigma o paradoja irresoluble por la lógica. Existiría en 1700 (!). . .
33
Jean Charon. "La Physique identifie !'esprit", en L'Esprit et la Science. Cotloque de Fes. París. Albin
Michel. 1983, o también: J'ai vl!cu quinze milliards d'années. París. Albin Michel. 1983. • · •·- •., ·
34 Citados por R Dunkel. ·· ·
!/
ll
102 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto ( Capítulo 6) Las corrientes orientales ■ 103

Y el maestro Suzuki agrega: 35
"El enfoque zen de la realidad consiste en penetrar directamente en e:11
corazón del objeto mismo, a aprenderlo del interior tal como es en él mismo:
El proceso mismo de la Gestalt, implica en principio la toma de responsabilidad
autónoma del_ cliente, desde el comienzo, ilo que, aunque cueste confesarlo, es a veces
un poco utópico! .
•E~ zen insiste en la riqueza de la inmovilidad (equilibrio dinámico delzazen),
nnentras que la Gestalt valora mucho el movimiento.
•La práctica del zen demanda una disciplina asidua (aun si tiene como objetivo,
en último lugar, favorecer el poder dejarse llevar, y abandonar el yo, mientras
que la Gestalt autoriza a veces un cierto hedonismo, pudiendo inclusive pasar
por periodos de egotismo, icaricaturizado sobre un modo provocador por la
celebre "plegaria de Perls".3 7

En cuanto a saber si el zen es también un método "terapéutico" y si la Gestalt es

también ~na "filo_s<?fía de la vida", el debate permanece abierto y deriva, a fm de
cuentas, 1en defm1c1ones de términos!
"El zen se sumerge en la fuente de la creatividad. El sabio mata, pero el
artista trata de recrear, ya que sabe que la realidad no puede alcanzarse por la
disección.
"No podemos pedir a cada uno que se vuelva sabio, pero por naturaleza
todos nosotros somos capaces de ser artistas, no en el sentido estrecho del
término, pintor, escultor, músico, poeta, sino en el sentido amplio, artista de la
vida. El 'artista de la vida', no tiene ninguna necesidad de buscar fuera de sí
mismo. Su ser total: cuerpo y espíritu, será la materia y el instrumento de
su trabajo."

Encontramos aquí los temas ampliamente desarrollados por el psicoanalista Otto

Rank, en el L'a,t et /'arliste, libro que Peris y Goodman apreciaban particularmente.
A fin de cuentas, ¿cuáles serían las diferencias principales entre el zen y la
Gestalt? Yo no me siento nada calificado para analizarlas, pero me arriesgaré sin
embargo a hacer las siguientes aclaraciones:

•El desarrollo zen no se puede concebir sin la ayuda de un maestro (gurú) y

comprende un periodo de sumisión total a su autoridad, aunque ya esté escrito,
esto que sigue es para los discípulos más "avanzados":

ilo que constituye, sobre todo, una buena llamada de atención contra la introyección
de cualquier modelo!

35 Suzuki,.D.T.: "Le Bouddhisme Zen" ,enBouddhisme Zen et Psychanalyse. Traducción al francés. París.
PUF. 1971 (relato hecho del seminario internacional sobre el Budismo zen y et Psicoanálisis, ocurrido
en la Universidad de Cuernavaca en México).
36 Este adagio fue tomado como título de un libro sobre Gestalt escrito por S. Kopp: ilf you meet the
Buddha on the road, kili him!: the pügrimage of psychotherapy patients. Pato Alto, Se. and Behavior 37
Books, 1972. " • · Véase capítulo 9.
 e-~-·p;1~~1~?i~
Humanista y la
Gestalt
Visita a Esa/en

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA

•

Gradas a su "herencia" rica de corrientes filosóficas diversas, la Gestalt ( así como

el psicodrama) han participado en la corriente precursora de lo que se ha conveni-
do en llamar Psicología Humanista, pero conviene hacer notar que Peris nunca militó
personalmente en este movimiento.
La "Psicología Humanista" nació, de manera informal, en la década de 1950,
alrededor de Abraham Maslow (1908-1970), Rollo May (un psicoanalista didáctico
de origen vienés), Car! Rogers (1902-1987), Charlotte Bühler (1893-1973), Allport,
Anthony Sutich y algunos otros, la mayor parte fuertemente influidos por la
corriente existencialista europea, sobre todo alemana y francesa (Heidegger,
Büber, Binswanger, Sartre, Merleau-Ponty, Gabriel Marce!, etcétera). Para ellos se
trataba de: ·

. El objeto era crear una "Tercera Fuerza", permitiendo borrar a la vez los dos
imperialismos que invadían: el del psicoanálisis ortodoxo y el del conductismo
(behaviorismo); .acusados uno y otro de tratar al hombre como un producto de su
~~?quúnica cefular y de su medio familiar y social, y de haberlo reducido a un objeto
105 ·'
106 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 7)
de estudio, en Jugar de conferirle el estatus de sujeto, responsable de sus elecciones
y de su crecimiento. .
No debía faltarles coraje, en aquella época (en los Estados Um~os), para tratar
de levantarse contra el establishment psicoanalítico que había conqwstado todos los
puestos clave del sector de!? salud ment~I ~ contra el con~uct_ismo que _había inva~ido
las Universidades, pretendiendo ser el uruco enfoque c1entdico, estnctamente ob-
jetivo", con resultados estadísticamente controlados. . .
Por otro lado, ningún editor americano aceptaba entonces el ~1esgo de pubh~ar
un libro "anticientífico" y "retrógrado" ique se suponía no podía mter_esar a nadie!
Las primeras publicaciones circulaban así bajo la forma de documentos unpresos que
dejaban detrás de ellos una cauda de sonrisas cond_escendientes, una ~anera _más
agresiva que la falsa indiferencia actualmente_ anunciada po~ algunos psicoanalistas
franceses frente a las "Nuevas Terapias", consideradas todaVIa en ocasiones como un
"objeto de la moda".
La corriente de la Psicología Humanista nace entonces gradualmente en los
Estados Unidos, e'n la década que siguió a la Segunda Guerra Mundial (1945 a 1955).
DAMOS ALGUNAS CITAS BIBLIOGRÁFICAS
eRogers: Counseling & Psychoterapy (1942), Client-centered Therapy (1951),
. Psicología Humanista y se ha dudado en incluirla en un cierto número de enfoques,
On becoming a Person (1960).
• Peris: Le Moi, la Faim et l'Agressivité (1942).
e Peris, Goodman y Hefferline: Gestalt-Therapy (1951).
eMaslow: publicación sobre les criteres de réalisation de soi (1950), Motivations
& Personality (1954).
• Allport: Becoming (1955).
eMoustakas: The Sel[ (1956).
El movimiento tomó forma en 1954 cuando Maslow juntó una lista de direcciones
de personas interesadas (~a treinten~ al prin~ipio,.~e~pués u_na centena, un t_iempo
más tarde) a quienes enVIó un pequeno boletm penodko, baJo la forma de c!fcular
impresa).~
En el verano de 1957, Maslow se pone de acuerdo con Anthony Sutich para
conte~plar la aparición regular de una revi~ta, cuyo p_rimer ;°úmero sal~ría cu_atro
años más tarde, en 1961 (isiete años despues de la prrmer crrcular!), baJO el titulo
Joumal of Humanistic Psychology.
1 Y\) tomé, guardando_Ia proporción, una iniciativa similar, 27 ~os ~ás tarde, en julio de 19~1, dirigiendo
· una circular a una treintena de terapeutas cuando la constitución de la Soc1été Fram;atse de Gestalt
(SFG) - que difunde actualmente un boletín que une a más de doscie~tos mien:ibros y ?rganiza
regularmente Jornadas nacionales de estudio y Coloquios o Congresos nac10nales e mternac1onales.
La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 107
He aquí la presentación de la época:
"El Joumal of Humanistic Psychology fue fundado por un grupo de
psicólogos y de profesionales de otros sectores, interesados en las capacidades
y potencialidades humanas que no han encontrado un lugar sistemático ni en
la teoría positivista y coñductista, ni en la teoría psicoanalítica clásica, tales ~
como: la creatividad, el amor, el 'self, el crecimiento personal, el organismo, la
satisfacción de las necesidades fundamentales, la realización de sí mismo, los
grandes valores, la trascendencia del yo, la objetividad, la autonomía, la iden-
tidad, la responsabilidad, la salud mental, etcétera. Este enfoque también
puede ser caracterizado por los escritos de: Goldstein, Fromm, Horney,
Rogers, Maslow, Allport, Angyal, Bühler, Moustakas, etcétera, así como por
algunos aspectos de los escritos de Jung, Adler y de los 'psicoanalistas del yo' ."2
De hecho, la Psicología Humanista jamás fue objeto de una definición rigurosa,
sino al contrario: no se trata más que de una orientación, de una tendencia general
que (por principio) permanece "abierta" para poder adaptarse a la evolución de los
valores y se niega a fijarse a cualquier doctrina demasiado precisa que acabaría como
otras: en un dogmatismo escolástico, rápidamente condenado a convertirse en
anacrónico.
Es así, que actualmente todavía permanecen imprecisos los contornos de la
como el análisis transaccional, por ejemplo, demasiado normativo y muy conductista
desde ciertos puntos de vista, o a la inversa, en la astrología "humanista" (Dane
Rudhyar), muy psicológica, no obstante esotérica.
La Asociación Americana de Psicología humanista tomó forma en el periodo
de 1961 a 1963, y después se creó una Asociación Inernacional de Psicología
Humanista, y en 1978 una Asociación Europea (EAHP),3 así como una Asociación
Francesa (AFPH). 4
Se realizó el Primer Congreso Internacional en 1960, pero de hecho, desde 1958,
en el Congreso Internacional de Psiquiatria Existencial de Barcelona, Rollo May,
Moreno y Binswanger habían desarrollado ya públicamente los principales conceptos
de la Psicología Humanista.
"Nadie es profeta en su tierra", los psicólogos humanistas se toparon con la
oposición feroz de sus colegas psicólogos autóctonos de una manera inesperada, _el
sector industrial les brindó su apoyo: las conferencias de Maslow sobre el desarrollo i11:
del potencial creativo habían tenido, desde el principio de la década de 1950, la
atención de los ejecutivos de la industria, principalmente del sector de la electrónica,
(que se hallaba en plena expansión) y es así como las técnicas de creatividad se
il
convirtieron rápidamente en un sector floreciente de la investigación, primero en la
industria, después en la educación, y fmalmente en el sector psicológico y terapéutico.
2 Traducción personal de Serge Ginger.
3
Que tuvo su VI Congreso en París en julio de 1982, bajo el patronato de Fran~ois Mitterrand, presidente
de la República. Se registra la participación de más de 1 ooo· personas ( donde hay numerosas
personalidades como Edgar Morin, Costa de Beauregard, etcétera), repartidos en cerca de 400
actividades diversas: 150 conferencias, 160 talleres y 50 mesas redondas. ·' ·.
4
Esta última se disolvió desafortunadamente en 1986, después de una gestión discutida y por d~nas
querellas entre sus miembros dirigentes. - ' . · - · ' ,· '· .. ' · ',
108 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 7) La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 109

UNA FUSIÓN DE MÉTODOS e Psicología transpersonal (S. Grot).

• Psicosíntesis (R. Assagioli).

Publicado en 1971 en los Estados Unidos, el Catálogo de las modalidades de e Psicoterapia existencial (L. Binswanger, R. May).
crecimiento personal de Severin Peterson5 detallaba ya una cuarentena de métodos
principales, y en Francia, en 1977, Anne Ancelin Schützenberg, describió un número e Programación Neurolingüística (J. Grinder, R. Bandler).
parecido en una obra particularmente clara y documentada: Le Corps et le Groupe. 6 eRebirthing (L. Orr).
Edmond Marc, en Le Guide pratique des Nouvelles Thérapies, publicada en 1982 cita,
a su vez, un número equivalente.7 e Relajación (principalmente E. Jacobson, etcétera).
En la actualidad se cuenta en los E.U.A., con cientos de métodos, o de variantes
•Rolfing o Integración estructural (I. Rolt).
más o menos específicas, más o menos caprichosas, que llevan cada una un nombre
original (como el deRadix,Arica, Synanon, etcétera).8 •Semántica general (A. Korzybski).
Para ampliar esta idea he aquí, por orden alfabetico, algunos de los métodos
más extendidos hoy en día en Francia hasta donde conozco: eSexoterapia (Masters y Johnson, Michel Meignant, etcétera).
eSofrología (A. Caycedo).
e Análisis transaccional (E. Berne).
•Sueño-despertar-dirigido (R. Desoilles).
•Biodinámica (G. Boyesen).
eSugestopedia (G. Lozanov).
eBioenergética (A. Lowen).
• Técnicas orientales (Meditación, Tai~Chi-Chuan, yoga, zen, tantrismo, etcétera).
eCo consejo (Reevaluación o Sostén mutuo) (H. Jackins).
•Terapia de arte (dibujo, música, danza, etcétera).
•Entrenamiento autógeno (J. H. Schultz).
•Terapia familar (sistémica, psicoanalítica, gestaltista, etcétera).
eEutoníá (G. Alexander).
•Terapia Gestalt (F. Peris).
•Grupo de encuentro (C. Rogers, W. Schutz).
•Terapia primale (A. Janov).
• Gimnasias suaves (principalmente Alexander, Feldenkrais, Mézieres, etcétera).
• Vegetoterapia (W. Reich).
•Haptonomie (F. Veldman).
• Visualización (C. Simonton),
•Hipnosis ericksoniana (M. Erickson).
• etcétera, etcétera.
•Iluminación, sesiones intensivas de, (C. Berner).
•Integración postura! (J. Painter).
•Masajes (reichianos, californianos, orientales, do-in, shiatsu, etcétera). EL HUMANISMO
•Meditación (estática o dinámica, oriental u occidental).
•Método Gordon. lQué hay entonces de común entre todos estos métodos o "enfoques" llamados
•Método Vittoz. "Terapias Nuevas"? lQué nos autoriza a clasificarlas conjuntamente en el Movimien-
to del Potencial Humano, llamado ·todavía Psicología Humanista? No existe una
ePsicodrama (J.L. Moreno). redundancia inútil en este título: lpodemos imaginar una psicología que no sea
"humanista"? 9 Y, primero lpor qué haber escogido este término "de Humanismo",
5 Peterson, S.:A Catologofthe ways People grow. New York: Ballantine Books. 1971. que con frecuencia se presta a confusión y que evoca sobre todo para la mayor parte
6 Ancelin-Schützenberger, Ay Sauret, MJ.: Le Corps et.le Grope: les nouvelles thérapies de groupe, de la de entre nosotros, el periodo del Renacimiento? En 1961 finalmente se aceptó este
Gestalt a la bio-énergie, awcgroupes de rencontre et ll la méditation. Toulouse. Priva! 77 (desafortunada- término después de largos debates, cuando se escogió el título de la nueva revista.·
mente está agotado aunque todavía sea de actualidad). ·
7 Marc, E.: Le Guide pratique des Nouvelles 1ñérapies, París, Retz, 1982. . 9
8 Cf., por ejemplo: Rosenfeld, E.: 250 fat¡ons de connattre les Paradis anijiéiels sans drogues. New York. Acabamos de ver que era justamente as{, principalmente en los Estados Unidos y por lo tanto ·sobre
Quadrangle. 1973: Traducción al francés. Otawa. Ed. de la Presse. 1974 y Ed. Marabout. 1983. un modo deliberadamente provocad~r los promotores de_ esta _tendencia retuvieron este término. .<:
110 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 7) La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 111

El Humanismo, dice el diccionario Robert, es "toda teoría o doctrina que tiene
como fin a la persona humana y su florecimiento." Muchos humanistas han marcado
la historia de la filosofía y las Letras a través de muchas páginas así como en-
ciclopedias. Yo me conformaré con mencionar rápidamente algunas grandes figuras:
Entre los Antiguos: Sócrates y Protágoras (siglo V a.C.), para quienes:
• derecho a construir su unidad, en el respeto de la especificidad de cada uno
(derecho a la diferencia);
• derecho a abrirse y a realizarse, sin limitarse al "tener" y al "hacer, a crear sus
propios fines, a sobrepasar sin parar sus propios límites, a elaborar sus propios
valores individuales, sociales y espirituales.

Para Will Schutz, el fundador de los "grupos de encuentro abierto" en Esalen,

de los cuales quedó como uno de los "líderes" más célebres las necesidades fun-
damentales del hombre son:

principio que se oponía a la idea platónica esencialista de una Verdad absoluta • La comida y el abrigo;
transcendental y universal; el poeta latino Térence (siglo II a.C.), a quien le debemos
•la inclusión (pertenencia o integración a un grupo donde tenga un lugar);
la célebre fórmula: ''Yo soy hombre y nada de lo que es humano me es ajeno."
Pero, claro es(á, el Humanismo se extendió durante el Renacimiento, periodo de eel control (necesidad de competencia, de dominio o, al menos, de dominio de
optimismo y de fe renovada en el hombre, en la riqueza inexplotada de todas sus la situación donde uno se encuentra);
posibilidade!i. Rabelais, humanista entusiasta y lleno de vitalidad, sueña en su gigante
• el afecto (florecimiento de las relaciones de intimidad y sentimiento de ser
Gargantua (que simboliz.a al hombre sin límites, rey del Universo) con una moral y
dignos de amar).
una pedagogía holísticas donde el cuerpo, la energía y el espíritu son igualmente
Resultados de un largo estudio realizado a tra,vés de la aplicación de cuestio-
desarrollados; en "la Abadía de Théleme" se cultiva el florecimiento simultáneo de la
narios, llevado a cabo en 1952.
vida psíquica, intelectual y moral, con la Regla de oro "haz lo que quieras", iregla que
Peris no habría desaprobado! Montaigne proclama la introspección y declara En cuanto a Abraham Maslow, establece en 1954, su célebre jerarquía de
que "cada hombre lleva en sí la forma completa de la condición humana." necesidades en la cual cada categoría aparece cuando las necesidades, más poderosas
Más cerca de nosotros, el filósofo inglés Schiller, en sus Etudes sur /'Humanisme, del nivel inferior son suficientemente satisfechas: ·
considera que el conocimiento debe de ser subordinado a la naturaleza humana y a
sus necesidades fundamentales, lo que a su vez evocan por otro lado, los inves-
tigadores contemporáneos de la física de las partículas.
No resisto la tentación de r~cordar que Marx escribía, en 1844: "El hombre es
para el hombre el bien supremo," El estimaba que el Comunismo implicaba, antes que
nada, "el desarrollo libre y completo de todo individuo". Podemos citar también
al filósofo cristiano Maritain que publica en 1936: Humanismo integral. Diez años
más tarde, en 1946, Sartre edita una obra clave: L'Existencialisme est un humanisme.
Al año siguiente, en 1947, Heidegger publica en Lettre sur l'Humanisme. U na decena
de años más tarde también, es el filósofo americano (de origen alemán) Marcuse el
que denuncia la "sobrerrepresión" cultural que tiene como fin transformar al hombre
en "máquina" confiable de producción social, matando la vida emocional y corporal,
la espontaneidad y la creatividad individuales. Él permanecerá como una las figuras Es importante notar la importancia de las necesidades no materiales sino
notables de la ola mundial de liberación humanista de mayo del 68 que siguió "al psicológicas, sociales o morales, con frecuencia negadas en la psicología clásica.
verano de amor" (The Summerof Love) de 1967.
Ahora quisiera señalar la estrecha relación entre los valores periódicamente
proclamados por los pensadores de todos los tiempos que se declaran del Humanis-
mo y de la corriente actual de la Psicología Humanista (PH), llamadas también las LO NORMAL Y LO PATOLÓGICO
Nuevas Terapias y, muy particularmente, de la Gestalt:
Se trata de devolverle al hombre toda su dignidad, su derecho con respecto a
todas sus dimensiones: Para Freud, el hombre "normal" o "sano" es aquel "que ama y que trabaja", es decir
que está adaptado al ideal del "metro-trabajo-sueño!" ,
•Derecho a valorar su cuerpo y sus sensaciones, a satisfacer sus necesidades iMedimos bien la relatividad y la variabilidad de los valores culturales,
vitales fun?amentales, a expresar sus emociones; prisioneros del tiempo y del espacio! Los trabajos de la antropólogos culturalistas

112 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 7)
estadounidenses (R. Benedict, M. Mead, A Kardiner, G. Bateson, etcétera) han sub-
rayado ampliamente la fragilidad del concepto de nonnalidad, eminentemente variable
de un país al otro y de una época a la otra.
Así olvidamos fácilmente por ejemplo, que los atletas olímpicos competían
completamente desnudos (i pero las mujeres casadas no eran admitidas en el estadio ...
bajo pena de muerte!), de donde surge el término de "gimnasia" ( de gymnos =
desnudo), o también, que en Francia al principio de este siglo, se llegaba a operar a
los jóvenes que se masturbaban, 10 mientras que se curaba a las mujeres que ex-
perimentaban un orgasmo (la frigidez era considerada entonces como la norma física
y moral, y cualquier manifestación de placer en la mujer, se tomaba como un síntoma
"de histeria").
Cuando se cuestiona la normalidad, el contorno de la patología se vuelve
impreciso, así, cuando yo anotaba una cita en mi agenda, en Irán, consideraban que
tenía una "neurosis obsesiva": itratar de dominar y organizar el porvenir, es en efecto,
el signo de una desadaptación total en este país de incertidumbre constante! por el
contrario, los profesores iraníes de la Facultad que padecían de manifestaciones
psicosomátic.as a la más mínima pregunta de un alumno (interpretado a priori como
una oposición) hubieran sido considerados como "histéricos" entre nosotros. 11
La Psicología Humanista va entonces a abandonar cualquier categorización
nosográfica y a interesarse por la gama casi ilimitada de los comportamientos
individuales, considerados por principio como "normales".
Esta actitud nutrirá el movimiento humanista de la antipsiquiatría, nacido en los
años sesenta en Inglaterra, a través de Laing, Cooper y algunos otros, en relación
estrecha con los Estados Unidos y en referencia también con los filosófos existen-
cialistas (Kirkegaard, Heidegger, Sartre).
Este movimiento va a prosperar principalmente en Italia con Bassaglia y su
equipo y va acarrear una corriente mundial de "Desinstitucionalización" de la
psiquiatría, cuyo ejemplo más espectacular sería dado por Ronald Reagan, cuando
fue gobernador de California, quien redujo a 7 000 el número de hospitalizados en
psiquiatría en 1974 (contra 37 500 en 1956, io sea una reducción del 80% (sic) de
enfermos mentales en menos de 20 años!) todo esto simplemente para disminuir los
impuestos y volver a lanzar al mercado los moteles en quiebra, idonde los enfermos
salidos de los asilos eran acumulados sin ninguna atención!1 2
Pero volvamos a la Psicología Humanista; .ésta,seconsagró entonces a la "terapia
de los normales", en el sentido más amplio de la palabra terapia. 13
Así, mientras el psicoanálisis se interesó en un principio en la psicopatología de
"los enfermos" (para extrapolar posteriormente sus descubrimientos a la per-
10 Hace falta recordar también la Ley de 1923 del estado de Missouri (E.U.A.):
"Cuando alguien haya sido convicto por muerte, violación o robo en los caminos, por robos de
gallinas, por usos de explosivos o por robo de automóvil, el juez que lleve el caso, designará
Inmediatamente a un médico competente que resida en la región donde el delito tuvo lugar para
hacer al condenado la operación llamada vasectomía o salpingotomía y esterilizarlo(a), para que
el poder de procrear le sea quitado para siempre."
As(, hasta 1944, y si se toman sólo las cifras oficiales, se practicaron cerca de 42 000 esterilizaciones
legales en los E.VA. pero también un número más o menos idéntico de lobotomías entre 1945 y 19;5?,
y algunas centenas todavía en 1970 (cifras citadas por: Castel, F. y R, y Lovell, A. en La Société
psychiatrique avancée: le modele américain. París. Ed. Grasset. 1979.
11 Serge Ginger: Nouve/les l.etlres persones. París. Ed. Anthropos. 1981. ·
12 Es necesario agregar que una encuesta mostró que su evolución, en estas nuevas condiciones no
fue ini mejor, ni peor!
13
yéas~capítulo2.._:.L',rm'J ', .:v ,
La Psicología Humanista y /a Gesta/t ■ 113
sonalidad de "los l!ºr!ll~es") 1~ Psicología Humanista, al co.nt~ario, ~en.uncia a esta
separación (por principio) y se mteresa de golpe en el floreclfillento optimo de cada
uno. Así a Peris le gustaba repetir que:
Después de haber dejado atrás la separación sujeto/obj~to de la _cienc~a
tradicional y la separación normal/patológico del modelo médico, la Ps1cologia
Humanista va a renunciar todavía a la separación cartesiana causas/consecuencias,
para adoptar un punto de Y:.sta sistémico 14 donde todos los fenómenos son _con-
siderados como en interdependencia circular: el hombre es un sistema global abierto
que i!1cluye s~bsistemas (órg~o, célul~~• molé_culas, etcéter~), él mismo se encuentra
inclmdo en sistemas más amplios (familia, soc!edad, humaru?ad, Cosmos). ~n suma,
es un tema muy antiguo ya que se encuentra ilustado, por eJemplo, en el siglo XIII,
por el poeta místico persa Roumi:
Se llega así a un enfoque global totalizante, integrando al universo entero, es la
orientación transpersonal, is que busca la unidad subyacente en el hombre y en el
mundo, y proclama el desarrollo de una conciencia planetaria, 16 se trata "de una
búsqueda interdisciplinaria que tiende a mostrar que el hombre no pued~ ser
comprendido sino siendo par_te de ~n transperso~al re~." En ~s!e nuev~ hum,arusmo
tan amplio se encuentran los mvestlgadores en ps1cologia, en física, en biologia, p 7ro
también los filósofos los escritores, los teológos y los místicos que buscan conferirle
un sentido a la vid~ vinculando los fenómenos, en apariencia diferentes. André
Malraux decía:
14
Véase capítulo siguiente. , . .· . ,. . .
IS La dimensión lntrapersonal esta representada pnnc1palmente por el ps1coanahs1s qu~ se mtere..--a en
los fenómenos intrapsíquicos; la dimensión interpersonal está representada, por e¡emplo, po~ _I~
métodos de grupo: terapias de parejas, terapias familiares, etcétera; donde lo que prevalece es el analu¡1s
de las relaciones interpsfquicas.
La dimensión transpersonal se abre al punto de vista espiritual más amplio donde El Fenómeno
humano (l'eilhard de ~hardiñ, 1955) rebasa la condición individual. . . . . . .
L 'Association Jntemat1onale Transpersonnel/e (ITA) fue creada en 1m, ponmciallva de investigadores
universitarios americanos. Ha tenido Congresos en Islandia, Brasil, Finlandia, Australia, India, Bélgica.
Acaba de abrirse una asociación nacional francesa.
La Gestalt asocia generalmente estas tres dimensiones ("intra", "inter" y"trans"). .
16 Cf., Joel de Rosnay: Le Cerveau planétaire. París. Ed. Olivier Orban. 1986. El autor considera allí que
el conjunto de los hombres representa un organismo gigante y que "nosotros somos las neuronas de
la Tierra. Las redes de comunicación satélites o aquellas de la telemática personal figuran ent,re los
primeros circuitos del sistema nervioso de la sociedad." · ' ·. ·, 11·
114 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 7)
lA "ERA DE ACUARIO"
Entramos así en lo que se ha convenido en llamar "la era de Acuario", cuyo nuevo
paradigma sistémico y analógico viene a suceder al paradigma analítico y lógico de
nuestra civilización industrial dividida.
Esta última está marcada por la dualidad: Oriente y Occidente, Ciencia y
Religión, Física y Metafísica, etcétera, mientras que aquella de "Acuario" estaría
caracterizada por la gran síntesis unificadora entre el hombre y el Cosmos, es decir
por la conquista del espacio y el espíritu.
Después de la civilización del "tener", se anunciaría así aquella del "ser", basada
ya no sobre los valores materiales individualizados de acumulación (bienes, cons-
trucciones de fábricas, acumulaciones de saber), sino sobre valores espirituales de
intercambio, de circulación de energía y de información, a través de las redes
comunitarias no jerarquizadas:
Se trata de nuestra era posindustrial de la electrónica y de la comunicación
mundial por telecomunicaciones. Como lo dice Me Luhan: "Las redes electrónicas
están orientalizando al Occidente; el contenido, lo distinto, lo separado, nuestro
legado occidental, e& reemplazado por lo circular, lo unificado, lo fusionado."
Después de la conquista de la materia, simbolizada por la fusión del átomo en
lo infinitamente pequeño y por los viajes cósmicos en lo infinitamente grande, se
convertirá ahora en la época de la conquista del espíritu y del hombre. No es acaso
sorprendente, si pensamos un instante que en el momento en el que se es capaz de
disparar sobre la Luna con un metro de margen de error y de registrar 100 000 signos
sobre una "pulga" de silicio de un mm2 ( o también todo este libro que ustedes están
leyendo, en dos pequeños diskettes de 9 x 9 cm, que caben en la bolsa de mi camisa),
ique no sepamos todavía impedir que crezca la barba, ni escoger el sexo de un niño!
El hombre sigue siendo un misterio para el hombre.
Todo eso iy muchas otras cosas todavía se verán entonces en el programa de la
era que se anuncia!
En lo que respecta a sus trascendencias psicológicas y sociales, esta mutación de
la civilización está ilustrada de manera muy amplia con el libro de Marilyn Ferguson:
Les Enfants du Verseau.17
17 Maxylin Ferguson Les Enfants du Verseau: pour un nouveau paradigme. Aparecido en los E.U.A., bajo
el título The Aquarian Conspirao/, en 1980, y en Francia con Calmann-Lévy en 1981.
El título de este libro es engañoso, ya que no se trata para nada de una obra de astrología, sino de un
estudio sobre la evolución de la ciencia y de los modos'de conocimiento, así como sobre la mutación
de los valores, libro redactado por una especialista en el estudio del cerebro.
La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 115
ESALEN
Esta búsqueda de nuevos valores de síntesis dio origen (principalmente en la costa
californiana) a un gran número de "Centros de Crecimiento" o de "Desarrollo
Personal" ( Growth Centers ), asociando el desarrollo del cuerpo y del espíritu, la
mística oriental y la tecnología occidental, la religión, el arte y la ciencia.
Yo los invito ahora a acompañarnos, a Anne y a mí, en el transcurso qe un verano
de los años setenta, en Esalen, el más célebre de esos Centros, considerado como la
cuna de la Psicología Humanista y La Meca de los instructores de grup'os
("iperegrinaje obligado!").
Dejamos el aereopuerto de San Francisco en un pequeño avión a hélice que
nos llevó a 200 km más al Sur, a Monterey. De ahí nos vendría a buscar la limousine
(taxi colectivo) de Esalen.
Cerca de nosotros, un hombre joven, rubio y bronceado, con sandalias de cuero
y suelas de madera, vestido con un largo vestido de lino blanco, un collar de br9nce
alrededor del cuello; no es necesario ser un especialista para reconocer uno de los
numerosos estudiantes alemanes de Gestalt que ha venido a Esalen para perfec-
cionarse. El Instituto Fritz Peris de Düsseldorf es el primer "productor" en el mundo
de gestaltistas profesionales y ha formado ( en cuatro años de estudio), a cerca de
1 500 psiquiatras, psicólogos y trabajadores sociales.
También había una joven de Quebec con acento agradable, así como una
sudamericana voluble, de quien no precisamos bien si hablaba un español pimentado
de inglés o un inglés pimentado de español.
Una buena hora de camino en cornisa, a lo largo de la ·ribera escarpada y
borrascosa, con sus ensenadas arenosas y sus caletas rocosas, no había nadie en las
aguas del Océano Pacífico, cuya superficie plisada se ondula majestuosamente, el agua
está helada por las corrientes venidas de Alaska.
, A 280 km al sur de San Francisco (y por lo tanto a 480 km al norte de Los
Angeles), se encuentra Big Sur, el pueblo de artistas y de escritores, como el novelista
"maldito" Henry M.filer (prohibido en los E.U.A. hasta 1960). Habíamos pa,sado el
centro indicador hacía 20 km. iPero del pueblo, nada! Big Sur, así como Los Angeles
(iguardando toda proporción!) es más una región que un pueblo: no tiene centro.
Apenas algunas cosas dispersas, aquí y allá, la mayor parte escondidas detrás de las
colinas y de los bosques.
No se adivina su presencia sino gracias a las filas de buzones, centinelas aislados
en los primeros puestos, a la orilla del camino. ·
lA LLEGADA
Y he aquí una pequeña carretera que se mete en la ribera escarpada: llegamos al
dominio de Esalen (nombre de una antigua tribu indígena que ocupaba el lugar), que
Michael Murphy había heredado en 1962. Éste regresaba entonces de una estancia
de 18 meses en unAshram en la India donde se había apasionado por la tradición
oriental y la meditación. Decidió entonces transformar esta magnífica propiedad en
116 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 7)
un centro permanente de desarrollo del potencial humano y se asoció, para hacerlo,
con su ex compañero de estudio en la Universidad de Stanford, Richard ~rice, 18 con
un objetivo: hacer una síntesis de la mística oriental con la tecnología occ1d_en~al.
Esalen fue el primero de los grandes centros de desarrollo que se multiplicaron
rápidamente en la Costa Oeste, después en todo E~tados Unidos y Eur~p~.
Henos aquí sobre el prado ovalado de la recepción donde algunos h1pp1es, medio
desnudos, instalaron sus casas sobre la hierba. Se supone que las venden a los
visitantes, tocando guitarra mientras que un grupo de niños bronceados ruedan sobre
la hierba y los trapos. . ._
Más abajo, está la piscina al aire libre donde juegan hombres, muJeres y runos,
completamente desnudos, mientras que otros, tan "vestidos" como los primer~s, se
doran sobre la particular hierba californiana, espesa y abundante como un tapiz de
lana alta del Atlas Mtdio. , Trager, Betty Fuller y decenas de otros nombres muy conocidos de psicólogos y
· A la orilla de la piscina, frente al océano negro que dormita treinta metros más
abajo, algunos participantes a los seminarios, á contra luz, como sombras , danz3;11
lentamente un extraño rito al Sol: son los adeptos del Tai"-Chi-Chuan, a los que nadie
podría distraer de su meditación dinámica.
EL RECIBIMIENTO
Entramos a la oficina de recepción, esta vez por suerte, tenemos derecho a un cuarto
confortable con baño, en la casa privada que fue de Fritz Peris, un chalet redon~o de
madera encaramado sobre los baños calientes sulfurosos y su terraza de masaJes.
La distribución de los cuartos (la mayor parte con diez camas) se hizo por orden
de llegada. Fue así como en otra ocasión, cuando había venido solo, me dieron una
llave en la recepción y ya en mi cuarto, fui recibido por una encantadora psicóloga
americana, ique estaba tomando la siesta, desnuda sobre su cama! No se tiene en
cuenta para nada el sexo en la repartición de los cuartos. . . .
Esalen puede alojar más o menos a un centenar de participantes, mstalados en
unas quince construcciones de madera, disp~rsas en la propiedad y_ que cada una
tiene varios cuartos, con un confort muy desigual. Desde que se abnó, han pasado
más de 60 000 participantes por Esalen, que ha sabido permanecer desde hace más
de 20 años como un polo de atracción mundial.
LA ACTIVIDAD DEL CENTRO DE DESARROLLO MÁS
GRANDE "EN EL MUNDO"
El Centro está abierto todo el año, propone simultáneamente de uno a cinco talleres
(workshops) diferentes, que funcionan cada uno con un número variable de par-
ticipantes (ide cuatro a cinco, a 50 y más!).
------'---' ¡·
18 \'duerto en.~ luga}; p<>,r.Ia caída de una piedra en noviembre de 1985.
La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 117
Los instructores (leaders) son remunerados en porcentaje con relación al precio
pagado por los participantes a los seminarios; as~ ninguna actividad es deficitaria, pero
los instructores tienden a trabajar con grupos a veces muy numerosos, que les propor-
cionan más ganancias. 19
. Cada año, Esalen invita a cerca de 200 instructores diferentes, casi todos
americanos, la mayor parte muy conocidos, aunque de valores muy dispares.
Mientras hojeo fortuitamente mis catálogos de estos diez últimos años, encuentro
ahí, por ejemplo a:
Gregory Bateson, Rollo May, Michael Murphy, Richard y Christine Price, Will
Schutz, Abraham Levitsky, Joel Latner, Stella Resnick, Franck e llana Rubenfeld,
Janet Lederman, Moshe Feldenkrais, Alan Watts, Marty Fromm, Paul Rebillot, J oan
Fiore, Stanislas Grof, Fritjof Capra, Timothy Leary, Julian y Béverly Silverman,
John Lilly, Alan Schwartz, Jack Downing, Seymour Carter, Charlotte Selver, Milton
especialistas en terapia de grupo.
Las sesiones generalmente duran de dos a cinco días:
• Ya sea en fin de semana (de viernes a las 18 horas a domingo a las 13 horas).
■ Entre semana (de domingo a las 18 horas a viernes a las 13 horas).
Pero algunas estadías excepcionales de formación son mucho más largas ( de 15
días a un mes). Se proponen también conferencias, exposiciones artísticas, conciertos,
así como programas al exterior: caminatas "silvestres" a pie, a caballo, en montaña,
descenso por los cañones, operaciones de "supervivencia", etcétera.
Y ya que tengo ante mis ojos mi colección de catálogos, en la cabeza mi necesidad
enciclopédica y obsesiva exhaustiva y en el corazón numerosos recuerdos maravi-
llosos y el deseo de compartirlos con ustedes, vayamos juntos a hojearlos por algunos
instantes para satisfacer a los curiosos y a los futuros "peregrinos". Aparecen tres
catálogos por año (con un mes superpuesto): enero a junio, mayo a octubre, sep-
tiembre a febrero.
Y veamos ahora algunos títulos de seminarios propuestos de una gran variedad
y en un desorden deliberado:
• Conocer Esalen (seminario de experencia general de introducción).
■ Masajes intensivos avanzados (práctica y teoría).
•Taller para parejas (por Gestalt).
• Prácticas chamánicas de los Indios de América.
• Hacia la sabiduría del cuerpo (integración de Gestalt, rolfing, masajes, método
Feldenkrais, hiperventilación, video feedback, etcétera).
•Introducción práctica a la revolución informática doméstica.
■ Teatro por no actores.
•La Física cuántica y el Teorema de Bell.
• Hipnosis y parapsicología.
19
Véase en el capítulo 4 algunos recuerdos de los principios de Peris en &alen.
 (Capítulo 7) La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 119
118 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto

• Ciudadanos de la Edad solar: pensamiento global y acción local. LOS EQUIPOS

• Gestalt y sueños.
Regresemos más bien al lugar, a la sala indicada para nuestra sesión de Gestalt:
• La transferencia en terapia analítica jungiana.
alfombra gruesa de lana granate en el piso, sobre la cual ondula una larga fila de
e La astrología: un mapa de la psique. cojines gruesos de todos los colores. iEn resumen, nada fundamentalmente diferente,
a nuestro habitual contexto francés actual! Pero hace unos quince años, cuando
• Taller para los hombres de negocios. nuestra primera visita, era más común tener en nuestra casa sillas y sillones que
e Muerte y resurrección. cojines o almohadones.
Y he aquí el momento de la comida: tenemos la opción entre el comedor interior
eGestalt e hipnosis. (cuyos vidrios fueron transformados en invernaderos para la plantación de hierbas
• Las técnicas de lo sagrado. germinadas de todo tipo) y de mesas dispuestas al sol sobre la terraza de tablares,
donde dos participantes maquillados de la cabeza a los pies, juegan al ajedrez
e La clase viva (por Gestalt y psicosíntesis). tendidos boca abajo.
• Tratamientos de urgencia para crisis existenciales y transpersonales. En medio, como autoservicio, una larga mesa de "ensaladas" locales, con sus
raíces y sus granos: la comida es esencialmente vegetariana y macrobiótica. También
e La danza vertical (escalada de la ribera escarpada). puede ir uno mismo a "cortar" algunas hierbas largas con unas tijeras y sazonarlas
e La espada y la flauta: mitologías de guerra y de paz.
con uno de los numerosos, originales y sabrosos cocimientos, de los cuales jamás he
podido tener la receta. Como bebidas: leche, té o infusiones. Existe también un bar
• El sistema de energía del hombre y la Gestalt. para los "adictos" a la cerveza y la coca-cola, pero esto se paga aparte. Las comidas
tanto como el alojamiento y el uso de las instalaciones están comprendidos en el
e Taller para solteros. precio del paquete de la estadía. 20
e El mundo de la Física contemporánea. Esa tarde, nuestro grupo va a los baños: se trata de manantiales de aguas
calientes, ligeramente sulfurosos, distribuidos en varios hot tubs, grandes arcas de
eSexualidad, feminismo y homosexualidad. . agua o·tinas colectivas que pueden acoger cada una hasta una decena de participan-
•Actualización sobre el programa de investigaciones soviético-amencanas tes. El agua es muy caliente y se renueva continuamente.
de Esalen. Todo el mundo se baña completamente desnudo y por grupos. Hay en total, una
decena de arcas de agua o mini piscinas (y algunas bañeras individuales), de las cuales
• Gestalt e integración estructural. algunas están al aire libre, frente al océano frío e inaccesible, donde los pájaros hacen
e Teatro Gestalt y psicodrama. cabriolas entre las algas negras, al pie del acantilado.
Un ala de la construcción está consagrada al silencio y a la meditación durante
• Hacia una sexualidad creativa. la inmersión en una agua a la temperatura amniótica. El otra ala, al contrario, retiene
e Medicina holística (homeopatía, acupuntura, etcétera). los gritos, las risas, los sollozos de los participantes que se relajan o que "trabajan" a
partir de sus emociones profundas.
• La Gestalt y el arte. Estos baños son conocidos desde tiempos remotos y han contribuido a la
e Taller para homosexuales (solos o en pareja). pupularidad de Esalen. Son, por otra parte, accesibles al gran público 21 muchas
. anales (Jung Gestalt chamanismo tibetano, etcétera). noches por semana, a la luz de las velas, de la mañana a seis horas del alba, y muchos ha-
• Prácticas transpers , ' bitantes de la región se encuentran así de noche, fuera de las horas clásicas de
• La Gestalt y Gurdjieff. actividad programada. Algunas noches se reservan también a los indios para permitir-
les perpetuar sus ritos tradicionales.
• Taller para divorciados. Arriba de los baños, se sitúa a la terraza de masajes: las mesas acolchadas son
• El viaje de Eros. alineadas y una decena de masajistas trabajan con aplicación, y cubren los cuerpos
• Gestalt y conciencia del cuerpo,
a
con aceites perfumados y ofrecen sus clientes:

• etcétera, etcétera. 20 A títulos de indicador, he aquíalgunas tarifas actuales: estancia de fin de semana,$ 325 dólares; estancia'
' -'
Me deteng~ aquí, antes del vértigo, iya que hay cerca de 400 talleres por ano. de cinco días, $ 630 dólares, todo incluido.
21 Como consecuencia de los últimos trabajos, desafortunadamente ya no es posible hacerlo.
120 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 7)
e Masajes californianos, llamados también masajes sensoriales, euforizantes, o
"masajes sensitivos de Gestalt"zz (MSG);
•masajes Trager (a base de vibraciones);
• masajes psíquicos (imposición de las manos a distancia, sin contacto con la piel);
erolfing (masaje de los tejidos profundos para una integración postural);
• etcétera, etcétera.
Nos queda todavía pasearnos tranquilamente por los senderos de este esplén-
dido lugar, entre los eucaliptos invadidos por mastuerzos gigantes, los cedros con
brazos majestuosos, las zábilas y las múltiples flores de nombre desconocido. La
huerta con cultivos biológicos, amorosamente cuidada por los residentes y los be-
carios (los cuales también atienden, por rotación, la cocina y el servicio), hasta las
curiosas construcciones vidriadas, del Gazebo, el jardín de niños permanente del
personal residente, donde experimenta desde hace años una eduación liberal e
integradora inspirada en las opciones de la Psicología Humanista y que sirve de
laboratorio de ensayo a profesores y maestros en busca de innovaciones.
Los talleres habituales de Esalen son por otro lado conocidos como UV,
reconocidos en los cursos de ciencias humanas de cierto número de universidades
americanas, así como en escuelas de enfermeras y en facultades de Medicina.
Algunos organizan ahí también sesiones especiales de formación pos universitaria de
larga duración para especialistas.
¿IR O NO?
Podría seguir todavía mucho tiempo con mis paseos-recuerdos de Esalen ya que es
verdad que me quedé ingenuamente enamorado, como de un islote paradisíaco sobre
esta tierra atormentada, un jardín del Edén donde los hombres habrían encontrado
por un tiempo sus supuestas relaciones originales. Así, no pasamos más de dos o tre~
años sin venir otra vez a fortificarnos periódicamente.
Sin embargo, no ignoro las críticas justificadas: iSí! Se ha convertido en un
negocio comercial muy lucrativo. iSí! los riesgos de deslizarse hacia un misticismo son
permanentes. iSí! dichos lugares mantienen un mito elitista y peligroso, lejos de las
realidades económicas y políticas dramáticas de un tercio del mundo y también de
los excluidos de nuestras sociedades llamadas civilizadas. iSí! es un paréntesis artifi-
cial ( es decir, etimológicamente "hecho con arte"), nada sino champagne para simular
la Gran Fiesta. iSí! también en Esalen, la muerte se infiltra, con sus sobredosis y· sus
suicidios desde la ribera escarpada... iSí! iSí! iSí!.
iTodo esto es verdad y muchas otras cosas más!
Y sin embargo, sigue siendo fundamental que subsistan los lugares donde se
pueda mantener la flama vacilante de la fe en el hombre y en sus recursos, no es inútil
haber experimentado, aunque fuera por una sola vez, aunqu~ fuera por unos instantes
ZZ Véase capítulo 11 sobre El cuerpo y las emociones en Gestalt.
La Psicología Humanista y la Gestalt ■ 121
furtiv?s, una peak exp~rience ("experiencia cumbre") de satori (iluminación) que
pe~te conoce,r para srmpre lo que tienen en ustedes y alguna cosa más para la cual i
posiblemente solo se tenga que soplar sobre la brasa para reanimarla.
Después de muchas estadías en este lugar donde descansa el espíritu, no me
¡
sorprendo de qu~ muchas grandes fi~as de la Psicología Humanista hayan escogido
establecerse aqm dura_nte muc~os anos de su vida, como Will Schutz, Fritz Peris 0
Gregory Bateson, a qmenes tuVIIllos el placer de encontrar justo antes de su muerte.
¡
1
... ¡ Y TAMBIÉN UN PROGRAMA SECRETO!
No estoy_ ~orpre~?i.do tamp?co de que se planea allí desde 1979, un programa de
c?operacion s.oviebc?-a.m~rica°:o de larga duración entre investigadores de alto
ruvel de nume~os~s d1sc1plin~s c1~ntíficas, filosóficas, políticas, artísticas, que tienen
como meta pnnc1pal, la pubhcac1ón en común de diversas obras
Los intercambios en curso son principalmente en los sigui~ntes aspectos:
•Salud holística y prevención de enfermedades.
•Bú~q~eda científic~ de las "energías sutiles" (parapsicología, psicoquinesis,
variaciones voluntarias del potencial eléctrico de la piel a lo largo de los meridianós
de acupuntura, etcétera). ·
• Investigadores en Física de las partículas elementales y la energía.
• Efectos psicológicos de los vuelos cósmicos
'
•etcétera.
. ~esafortunadamente, estos trabajos no son accesibles al gran público y los
mvestigadore~ becados soviéticos viven separados, en una construcción especial,
arreglada segun su gusto.
Debo a~e~ar que todo el sitio de Esalen está en reconstrucción desde la gran
ton~en~~ del i~'?erno d~ 1983 que arrancó los árboles, destruyó los pabellones de
h~bit~~1on, ~iano los banos y la terra2:'1 de masajes. Un proyecto vasto de moder-
mzac1on esta ~esde ~ntonces en curso, Junto con la construcción de un auditorio para
las conferencias, etcetera; proyecto que corre el riesgo de desnaturalizar la atmósfera
f~ancamente de "niño bueno" y al margen del American way of /ife, que confiere un
cierto e~can~o a Esalen. Pero conservo la esperanza de que como cada mañana el
sol termmara por atravesar la bruma. '
 Enfoque
sistémico y Gestalt

El Pentagrama de Ginger

LA REVOLUCIÓN SISTÉMICA

Esta necesaria síntesis entre el Oriente y el Occidente, entre el ar~e, la religión y la

ciencia, entre la tradición secular y la tecnología contemporánea entre el cuerpo, el
corazón y la cabeza, entre el hombre y su medio social y cósmico, esta necesaria
síntesis de nuestro tiempo, emprendida principalmente por la corriente de la Psicología
Humanista, me parece particularmente bien ilustrada por la Gestalt.
Desde mi perspectiva, no se trata, en efecto, de un enfoque ecléctico que toma
de aquí y de allá, los aportes más o menos fecundos; tampoco se trata de una simple
combinación armoniosa de elementos complementarios que se suman o se enri-
quecen mutuamente, se trata de más que eso: de una visión nueva del hombre y del
mundo en interacción permanente, de una concepción sistémica revolucionaria en
relación con el paradigma cartesiano-newtoniano 1 cuya visión mecanisista ha domi-
nado la ciencia durante más de tres siglos.
No se debe subestimar la importancia de esta revolución de pensamiento, que
ha invadido subrepticiamente la mayor parte de las ciencias contemporáneas, sin
qu:: nos hayamos dado cuenta del salto cualitativo y no cuantitativo efectuado.
Así por ejemplo, todavía se enseña en·nuestras Facultades cada ciencia sepa-
radamente: ila física en un edificio, la biología en otro, la psicología o la sociología
en una Facultad diferente! Esto aunque ningún investigador ignora ya hasta que

1
Paradigma= "conjunto de hipótesis fundamentales y críticas sobre la base de las cuales pueden
desarrollarse modelos y teorías", o Aconjunto de convicciones compartidas por la c9munidad científica
mundial" (Thomas Kuhn), que sirven de base para la comprensión del mundo.

123
124 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8)
punto estas disciplina~ estudian fenómenos comparables y sobre todo estrechamente
interdependientes.
lCómo "comprender", es decir, "tomar en conjunto", la respiración del hombre
o del animal, sin la fotosíntesis del vegeta~ lsi una no puede funcionar sin la otra? 2
lCómo comprender la inflación económica sin tomar en cuenta los factores psico-
sociológicos de la Bolsa? iAsí como describir un cuadro analizando los colores!
Lo que nos interesa ya no son los hechos o la estructura de las cosas sino sus
interacciones, no son ya los ex corpúsculos aislados de la materia sino la energía que
los anima: la verdad ya no está en lo material de las cosas sino en el espacio-tiempo
que las hace vivir, las separa y las une, no está en las palabras fijas del diccionario
sino en las ideas fugaces de los hombres, no está en nuestros órganos sino en su
funcionamiento, en nuestro ser-en-el-mundo que condiciona nuestra salud o nuestra
enfermedad. Se sabe que la física cuántica poseinsteniana considera que "las
partículas subatómicas no son 'cosas', sino interconexiones entre las cosas" (Capra,
1983) que habitan un universo cuadridimensional de espacio-tiempo donde ciertas
partículas (las "antipartículas") no dudan en desplazarse del futuro hacia el pasado,
sin ninguna cadena lineal de causa-efecto. Actualmente se sabe que la masa es sólo
una forma de energía y que ella ya no está asociada a una sustancia material. Así las
p'ilrtículas no pueden ser ya descritas como objetos tridimensionales, ni como
las bolas de billar o granos de arena. Las partículas de materia pueden ser creadas
y destruidas, su masa puede ser transformada en energía y viceversa. Los átomos no
son finalmente sino "una danza perpetua de energía" .3
GregoryBateson, 4 uno de los jefes de fila de la escuela de Palo Alto, que introdujo
explícitamente el pensamiento sistémico en la psiquiatría, estima que estos· des-
cubrimientos recientes de la física van a transformar radicalmente nuestra manera de
pensar ya que "cada cosa debería estar definida no por lo que ella es en sí misma,
sino por sus relaciones con otras cosas". Desde una perspectiva parecida, Edward
Hall refiere que "los japoneses no se interesan sino en las intersecciones olvidando
las líneas que las determinan. En Japón, son los cruces los que llevan un nombre y
señalan las calles. En lugar de ser ordenadas en el espacio, las cosas son ordenadas
en el tiempo y numeradas según el orden de su construcción."5
Volviendo a lo nuestro he aquí dos ilustraciones, que ya son clásicas, de fun-
cionamiento sistémico del organismo compuesto por lo psíquico y lo físico:
Después de las investigaciones de Selye; los estudios de Holmes y Rae sobre
una escala de estrés subrayan la dificultad de adaptación del organismo a
cualquier evento, ya sea negativo o positivo: 6
La muerte del cónyuge está estimada en 100 puntos; el matrimonio, 50; la
licenciatura, 47; la jubilación, 45; un cambio casa, 20; las vacaciones, 13 puntos,
etcétera.
Ahora bien, una acumulación de más de 300 puntos de estrés psicosocial
en un periodo de doce meses provoca 49% de las enfermedades físicas graves
2 Cf. Joel de Rosnay: Les chemins de la Vie. París. Le Seuil. 1983.
3 Fritjof Capra: Le temps du changement (colección "L'esprit et la matiere"). Mónaco. _Ed, du Rocher,
1983.
Gregory Bateson: Ven une tcologie de /'esprit. Traducción al francés. París, Seuil, 1977.
Edward Hall: La dimension cachte. Ed. améric. N.Y. 1966. Traducción. París. Seuil. 1971.
6 Originalmente, la palabra "estrés" designa una presión, una tensión, una acentuación y no tiene
solamente una connotación negativa.
Enfoque sistémico y Gesta/t ■ 125
(principalmente un cáncer) contra 9% solamente para un grupo control ique
no sobrepasa una tasa acumulada de 200 puntos de estrés en dicha escala!
También, un estudio inglés llevado a cabo con cerca de 5 000 viudas revela
u_na tasa de mortalidad superior en 40% a la normal, err el curso del afio que
sigue al deceso de su esposo; se trataría de un debilitamiento masivo de las
defensas inmunológicas por razones psicosociales inconscientes.
Los Simonton por otro lado basaron parcialmente su célebre método de
tratamiento psicológico de cáncer por visualización mental, en este tipo de inves-
tigaciones.7 Y sin embargo todavía estamos lejos de un aprendizaje sistemático de la
psicol?gía y de la sociología entre los cancerólogos, la mayor parte de los médicos
desestiman a la psicología, iasí como los psicoterapeutas niegan el cuerpo!
LAS CIENCIAS DEL COMPLEJO
La yuxtaposición de los conocimientos ya no es suficiente. Como nos subraya Joel de
Rosnay:
. , "Al lado de dos culturas, la científica y la humanista, de las cuales el
filos_ofo _C.P. Sno:,v había denunciado el dualismo, vemos na_cer, gracias a
l~s ci~nci~~ de la vid~, un? 'Tercer cultura' capaz de tender un puente entre las
ciencias ~1sicas y las ciencias humanas, entre los microsistemas que constituyen
la materia de la cual estamos formados y los macrosistemas de los cuales
nosotros s?mos las células. ~n la acutalidad las disciplinas determinantes para
e! por~enir de nuestra sociedad se llaman en efecto: economía, ecología,
biologia. Ellas observan los sistemas de muy alta complejidad que forman las
empresas, las sociedades, los ecosistemas o los organismos vivos. El
~azonamiento analítico ya no tiene de donde asirse. La complejidad de las
mterdependencias prohibe cualquier solución parcial."8
lC~mo interactúan los 60 000 millones de células de nuestro cuerpo con nuestros
pensarmentos, nuestros deseos y nuestro medio? Y no olvidemos que cada una de
estas células es en sí misma una "fábrica" compleja que reagrupa diversas centenas
~e millares de elementos distintos: "bombas", "compuertas", "llaves", etcétera,9
lcompuestas todavía a su vez, cada una de miles de elementos!
Cómo no tener vertigo y admiración frente a estos inmensos sistemas interconec-
tados, sensibles a una simple imagen que me atraviesa el espíritu iy que yo puedo
determinar según el capricho de mi libertad! •
7
Carls y Stephanie Simonton y James Creighton: Guérir envers et contre tout. París L' Epi. 1982.
8
Joel De Rosnay, ya citado.
9
Cf. Jean-Pierre Changeux: L 'Homme neuronal París. Fayard. 1983 (véase más adelante el capítulo 12
sobre el cerebro). · . · . ·
126 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8)
Así por ejemplo, cuando un hombre mira una mujer muy "sexy'', moviliza después
una actividad bioquímica intensa de millones de células y esto a veces se puede poner
en evidencia.
CAUSALIDAD /FINALIDAD. ANÁLISIS/ SÍNTESIS
lQué valen hoy las tentativas simplistas de explicaciones causales lineales?
También lcómo podría yo explicar por qué me convertí en gestaltista?
• lEs en reacción contra mis padres, poetas rusos marginados que vivían fuera
del tiempo y del cuerpo y que jamás me prodigaron ningún contacto físico: ni
un beso, ni una' caricia?
• lOué peso han tenido mis estudios de filosofía, de matématicas y de física
general en la Facultad de las Ciencias?
• lEs porque mucho más tarde, los largos años de psicoanálisis ortodoxo no han
podido satisfacer todas mis aspiraciones humanistas?
• lFui influido por mis numerosos contactos con los proselitistas de diversas
religiones y mi militantismo ecuménico?
• lCuál ha sido el impacto de mis múltiples viajes a los diversos países de culturas
diferentes y el de mis repetidas estadías en los Estados Unidos?
e lQué papel ha podido Jugar mi práctica prolongada de las artes marciales
japonesas?
e Etcétera, etcétera.
. La a~umul~c_ión _de ~as causas virtu3:1es o posibles_ de mis tendencias profe-
s~onale~ o 1deol~gicas1ama? podrá ser suficiente para exphcarlas: todas mis cqnductas
tienen mteracc1ones múltiples y forman una red inextricable donde se mezclan
factores físicos y afectivos, selecciones racionales conscientes, circunstancias sociales
fort~t~s, pref~rencias arbitrarias, op,inio1?es filosóficas o espirituales profundas.
1Tuando mgenuamente de algun hilo de la madeja enredada de mis moti-
vaciones, yo no podría esperar sino anudarla más! · entonces, se convierte en una noción eufórica (ya que se ignoran las luchas
Nos hace falta entonces abordar la múltiple realidad en todos sus aspectos a la
va, es decir: · ·
como, por otro lado, nosotros lo hacemos espont_áneamente:
eCua1?do reconozco una cara familiar, no me tomo la molestia de analizar
preVIamente los rasgos, uno por uno;
Enfoque sistémico y Gestalt ■ 127
• cuando escucho una sinfonía, no detallo el timbre de cada instrumento o la
sucesión de las notas;
• cuando me enamoro, mi sentimiento no está precedido de un análisis riguroso
y ponderado de las cualidades del "objeto amado".
En realidad y por lo que dice el método dialéctico tradicional tan proclamado,
yo no paso mi tiempo pensando el pro y el contra, y el enfoque hegeliano procedien-
do por la tesis, antítesis y síntesis, por seductor que sea, parece totalmente inapropiado
a la realidad ,de la vida, la cual opera a la inversa, es decir, de una primera impresión
sintética a su justificación analítica a posteriori.
Como su etimología misma lo indica, la comprensión de un fenómeno o de un
objeto no proviene generalmente ni del análisis de sus causas o de su estructura, ni
de la búsqueda hipotética de sus causas, sino, al contrario, de la síntesis (general-
mente intuitiva) en su conjunto así como de la concepción de su utilidad teleológica. 10
No es el estudio del ensamble de la cacha y de la hoja lo que me hace comprender
al cuchillo sino más bien su utilización posterior. Conocer es entonces representar
un objeto significante, es decir, no analizar la realidad sino concebir un modelo en
fun,cionamiento. Es así que nosotros todavía podemos identificar al objeto llamado
"cuchillo de J eannot", al que le habíamos cambiado el mango y reemplazado la hoja,
y que continúa sin embargo siendo el mismo objeto: iel cuchillo de Jeannot! 11
Pero no hay que detenerse en la síntesis, caer de un reduccionismo a otro, pasar
del mecanicismo, que pensaba que el conocimiento de todas las partes y de todas las
leyes un día permitiría comprender el funcionamiento del todo, al holismo, que se
imagina que el conocimiento de todo explica el funcionamiento de cada parte. He aquí
a este respecto algunos extractos de la obra epistemológica fundamental de Edgar
Morin: La Méthode de la méthode, que desarrolla ampliamente las nociones de base
ya esbozadas en el Paradigme perdu. La lectura de estas obras 12 sería importante para
cualquier gestaltista preocupado por una reflexión profunda sobre su propio método.
"La descomposición analítica en elementos descompone también el sis-
tema, cuyas reglas de composición no son aditivas, sino transformadoras ( ... )
Pero creyendo sobrepasar el reduccionismo, el holismo ha hecho operar una
reducción al todo, de donde, no solamente su ceguera sobre las partes en tanto
que partes, sino su miopía sobre la organización en tanto que organización, su
ignorancia de la complejidad en el seno de la unidad global ( ...) El todo desde
internas las pérdidas de cualidades al nivel de las partes), funcional, aceitada
(ya que se ignoran las virtudes antagonistas internas), una noción ingenua ( ... )
No debe desaparecer el todo por las partes o las partes por el todo. El todo no
es todo. El todo es mucho más que la forma global( ...) El todo sólo es un hoyo
(whole is a hale).
=
10 Teleológico: del griego te/os (el fin) "orientado hacia un fin; una finalidad."
11 Cf. .lean-Louis Le Moigne: Le Théorie du Systeme Général. Théorie de la modé/isation.
París. Ed. PUF,
1977.
12 Edgar Morin:Leparadigme perdu: /anaturehumaine. París, Seuil, 1973,y LaMéthode, cinco volúmenes
que están en vías de aparición desde 19n en Seuil: La Nature de la Nature, La Vie de la Vie, La
Connaissance de la Connaissance, Le Devenir du Devenir, l'Humanité de l'Humanité.
128 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8)
"El sistema no está relacionado, ni a la "forma", ni al "contenido", ni a los
elementos tomados aisladamente, ni al todo solo, sino todo esto ligado en y por
la organización que lo transforma ( ...) El observador también forma parte de la
definición del sistema observado, y el sistema observado también forma parte del
intelecto y de la cultura del observador-sistema. Está creado dentro y para
dicha interrelación existe una nueva totalidad sistémica que engloba a uno y a
otro(...) Nuestro objetivo no está en hacer al sistema reduccionista. Nosotros
vamos a utilizar universalmente nuestra concepción de sistema, no como la
palabra maestra de la totalidad, sino en la raíz de la complejidad ( ...)"
"EL DISCURSO DEL MÉTODO"
(DESCARTES, 1637)
Se trata aquí (como lo muestra también de una manera asombrosa Jean Louis Le
Moigne) en su notable Théorie du Systeme Général, 13 de una reducción de causa
radical de todo el pensamiento cartesiano que reposa sobre cuatro preceptos lógicos
(hoy ya superados aunque hayan fundado el pensamiento llamado "científico" hasta
el principio del siglo XX):
e El precepto de evidencia (no admitir por verdadero lo que es evidente como tal);
• el precepto reduccionista ( dividir cada una de las dificultades en tantas par-
celas como se pueda);
• el precepto causal ( comf)render, en el orden, las relaciones de causa-efecto);
eel precepto de exbuastividad (hacer por todas partes enumeraciones tan
completas y revisiones tan generales que se asegure de no omitir nada).
Me falta lugar para retomar aquí las-pruebas evidentes de que cada uno de los
cuatro preceptos fundamentales de este modo de razonamiento que hoy en día se ha
convertido en obsoleto, y sugiero a cualquier lector interesado (ique sea un poco
valiente!) referirse a la obra citada de Le Moigne, la cual traicionaría resumiéndola.
Tomaré sólo un ejemplo: el segundo precepto del Discours de la Méthode proclama
"dividir cada una de las difiicultades en tantas parcelas como se pueda para resolver-
las mejor" iy este análisis casi se convirtió en sinónimo de método! Ahora bien,
dividiendo el problema en partes inapropiadas, se corre el gran riesgo, al contrario, de
aumentar la dificultad.
Actualmente, los objetos a explicar son considerados como parte de un todo
más grande, más que como un todo que hay que descomponer en partes. Por lo tanto
se justifica pasar, para ver mejor, del microscopio tradicional al "macroscopio" de
Joel de Rosnay. "Mientras que en mecánica clásica, las propiedades y el compor-
tamiento de las partes gobiernan a aquellas del todo, la situación es inversa en
mecánica cuántica: es el todo el que determina el comportamiento de las partes"
13 J.L Le Moigne: La. Thtorie du Systeme Géneral (ya citado). Véase también von Bertalanffy: General
', System Theo,y. New York, 1949; J, de Rosnay: Le macroscope. París; Seuil.1975; F. Capra: Le temps du
Changement (ya citado). Edgar Morin (ya citado), etcétera.
Enfoque sistémico y Gestalt ■ 129
(Capra). Esto es generalmente igual para el organismo humano y la Gestalt sirnpre
lo ha señalado.
LA FLECHA DEL TIEMPO
También, la hipótesis tan difundida de leyes naturales que provocarían consecuencias
idénticas "t~das las cosas iguales desde un punto de vista" (tercer precepto) no
es sino una aproximación simplista ya que nada jamás es igual, la flecha del tiempo es
irreversible en nuestra escala cotidiana e imprime su huella sobre cualquier cosa
como sobre cualquier idea. Así, las mismas causas no tienen siempre los mismos
efectos.
Desde 1912, los psicólogos gestaltistas (Wertheirner) habían demostrado que
una "combinación, en el tiempo y en el espacio, de estímulos diversos conducía a
experiencias cuyos resultados no podían ser predichos a partir del conocimiento de
cada estímulo."
Siguiendo su pensamiento sobre el impacto del factor tiempo, Koestler agrega:
"Si los eventos no están rigurosamente gobernados por el empuje y las
presiones del pasado: lno podrían ser influidos de alguna manera por la
'tracción' del futuro? lo que es una manera de decir que la finalidad última
podría ser un factor físico concreto de evolución del universo.''.
Se llega así a una hipótesis finalista confiriendo una lógica interna, no solamente
a los seres vivos, sino también a las ideas y a los objetos. Esta perspectiva teleológica
es considerada muy seriamente por los físicos contemporáneos. Sea lo que sea esto
nos lleva a concluir en algo aparentemente formal:
Si por ejemplo, yo me acuesto temprano esta noche, puede ser porque es_toy
cansado después de una jornada muy ocupada, pero puede ser también porque yo
preveo una jornada cargada mañana; o también, si ustedes leen este libro es porque
ustedes lo han comprado, pero sobre todo porque ustedes desean saber lo que contiene
("tracción del futuro''}.
',,. '! • ' .. ' '•. :· . •; '• •
14 Costa de Beauregard (Director de investigación en el CNRS).
130 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8)
No insistiré más sobre estos temas que ahora pueden parecer obvios, pero de
los cuales todavía estamos lejos de haber sacado conclusiones, aunque no sean en las
estructuras sociales o terapéuticas. Así, en lugar de buscar en el pasado el "por qué"
de los problemas (perspectiva causal), mejor podríamos interrogarnos sobre su
mantenimiento actual, sobre su "por qué", sobre los beneficios secundarios aportados
o mantenidos por la enfermedad (perspectiva finalista).
"La objetividad, subraya con nostalgia Jacques Monod15 nos obliga a reconocer
el carácter teleonómico de los seres vivos, a admitir que, en sus estructuras y
ejecuciones, ellos realizan y persiguen un proyecto."
Joel de Rosnay define un sistema como "un conjunto de elementos en interacción
dinámica, organizados en función de un fin."
Lo sistémico define cualquier "objeto" (material, mental, social, etcétera) como:
"un sistema activo, estructurado, que evoluciona en un medio y en relación a cualquier
finalidad" (Le Moigne, 1977).
LA TRIALÉCTICA
Para Le Moigne, cualquier "objeto" se puede definir por tres polos: lo que es, lo que
hace, en lo que se convierte (polo ontológico 16 de la estructura, polo funcional de la
actividad, polo genético de la evolucion). Esta "trialéctica" subraya la importancia
del "proceso", es decir
Los tres "procesadores" elementales son: el Tiempo, el Espacio y la Forma, que
moldean la Materia, la Energía y la Información. Así, por ejemplo, en cualquier
célula viva, estas tres funciones están aseguradas por tres elementos diferentes: los
ribosomas realizan la síntesis de la materia, las mitocondrias almacenan la energía y
el núcleo almacena y regula información.
La Gestalt señala sin cesar la interdependencia sistémica del hombre y de su
medio (el hombre en su "campo'') así como la polisemia de cualquier comportamien-
to, proceso dinámico multifactorial.
Pero tomemos una ilustración simple: un objeto material. Si considero a la hoja
de papel sobre la cual estoy escribiendo, puedo describirla desde muchos aspectos,
por ejemplo: · de recordar brevemente algunos principios fundamentales, pero me hace falta, sin
•La estructura del papel, su espesor, sµ textura (Velin, 80 gramos);
•su forma y su tamaño (21 x 29.7 cm);
15 Jacques Monod, Premio Nóbel de Medicina: Le Hasard et la Ntcessitt. Essai sur la philosophie naturelle
de la biologie modeme. París. Le Seuil. 1970..Cuyas tesis se oponen principalmente a las de Teilhard
de Chardin, uno de los precursores del pensamiento sistémico. · (Gregory Bateson, Paul Watzlawick, etcétera).Esta escuela ha desarrollado principalmente una terapia
16 Ontológico: del griegoontos (el ser) = que tiene relación con el ser en la esencia.
Enfoque sistémico y Gestalt ■ 131
• el lugar donde ella se encuentra (sobre mi mesa, enfrente de la ventana, etcétera);
eel momento en el que esto ocurre (hoy, a las 23 horas);
esu función y el objetivo buscado (anotar mis ideas para este capítulo), etcétera.
Cualquier descripción de esta hoja de papel que omitiera uno u otro de estos
aspectos, sería muy superficial y fundamentalmente incompleta.
Pero es verdad que generalmente nosotros vivimos en una "franja media" del
universo, omitiendo deliberadamente, a la vez:
e lo infinitamente pequeño; lo infinitamente grande;
• lo infinitamente antes; lo infinitamente después.17
Nuestra educación continúa basada sobre la hipótesis cartesiana-newtoniana
aproximativa de reproductibilidad18 de los fenómenos lineales y reversibles, sacados
del tiempo, lo cual es un puro mito ya que en realidad inada es estático! Así, esta
misma frase leída algún tiempo después no tendrá el mismo impacto en ustedes.
La centralización permanente de la Gestalt en el aquí y el ahora o, más exacta-
mente, en el ahora y el cómo ("now and how"), me parece que subraya bien la
prevalencia del factor tiempo: un recuerdo antiguo emergiendo a la conciencia
también es, en efecto, transformado cada día y también cada hora. Su connotación
emocional es diferente según el contexto espacial, temporal y social, y por lo tanto su
tratamiento debe ser diferenciado para seguir siendo eficaz. 19
La toma de conciencia, racional e histórica, sólo puede reclasificar el recuerdo
en estructuras mentales más accesibles, pero su transformación durable implica que
sea "remodelada" en el contexto del momento, con una participación multidimen-
sional del cuerpo, de la emoción, de la afectividad, de la razón, y bajo la mirada
reconfortante de otro.
EL ERROR DE LATNER
Sin duda alguna, la Gestalt está muy cerca del pensamiento sistémico del cual acabo
esperar más, insistir sobre el hecho de que más de un gestaltista de "buena fe" ha sido
17 Conferencia de Paul Molliex en la Escuela Parisina de Gestalt en junio de 1983.
18 "La única ciencia que,: existe es la general" (Aristóteles).
19
Otros métodos psicológicos y psicoterapéuticos se refieren al enfoque sistémico, por otra parte
frecuentemente más explícito que la Gestalt, ihasta el punto de que en el espíritu del gran público, se
confunden en ocasiones con lo sistémico mismo! Tal es el caso, por ejemplo de la Escuela de P\llo Alto
famlliar sistémica. ·· ·
132 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8)
llevado al error por un largo artículo p<;>lémico de Jo~!
Latner, 20 autor de The Gestalt
Therapy Book (1973), miembro del eqmpo de redacc1on del Gestalt Jou_mal y respon-
sable de la capacitadón de numerosos terapeutas de Gestalt en Cahfor!lia y en la
región de Nueva York. Este artículo reposa com~le~a~ente, desde m1 p~nto de
vista, sobre una lectura e1Tónea o tendenciosa de lo s1stém1co, que desnaturaliza com-
pletamente en un primer momento, para critic~rla _a~i~mente ~n ~n segundo momen-
to, según un procedimiento por otro lado comun (mt1hzado pnnctpalment~-~or Peris
frente al psicoanálisis!) Su lectura me parece al menos sorprendente, IJUZguenla
ustedes mismos! . economía política, etcétera. Claro está, una teoría no excluye a la otra. Como lo
Latner incorpora la físic~ clásica_ (y ni la !ísica conte?1poráni:a) y la mecá1:1ca
newtoniana a la teoría de los sistemas 1cuando Justamente esta babia sido concebida
para oponérsele! Escribe así: 21
"La teoría de los sistemas es una manera de pensar las interrelaciones de
los objetos mecánicos y humanos( ...) es una elucidación de la noción del mundo
en tanto que máquina ( ...) Sus catacterísticas son el orden, la causalidad, la
noción de frontera de los objetos, una concentración sobre los objetos (y no
sobre el espacio entre ellos), un aislamient? dual!sta de los objet?s en el m~ndo,
la separación de sus propiedades ( ...), la existencia de absolutos mdependtentes
del contexto, el aislamiento de lo que es observado de los efectos de la pr~sen-
cia del observador(...) El comportamiento está dividido, atomimdo. Las pastones
desplazan a las gentes como un taco de billar desplaza a la bola (etcétera,
etcétera)" (sic).
iNo podríamos definir mejor "a éste contra lo que" se subleva el pensamiento
sistémico!
Ya desarrollé ampliamente estas nociones, pero regresemos a las fuentes:
Ludwig von Bertalanffy con,siderado generalmente como uno de los fundadores del
pensamiento sistémico (quienba propuesto la denominación), escribe:"( ...) De todo
lo que precede se desprende una visión extraordinaria, la perspectiva de una
concepción unitaria del mundo, hasta entonces insospechada" (1961).
Más adelante Latner define lo que él llama "la teoría de campo" (se habla más
bien ahora de las teorías de los campos, y principalmente de las teorías cuánticas de
los campos, las cuales tropiezan por otro lado con importantes dificultades después
del descubrimiento de la "antimateria" y de las partículas elementales pesadas,
ohadrons):
" ...El espacio no está vacío( ...), es un campo(...), los objetos que contiene
son concentraciones de energía al interior del campo ( ...) Los campos son
estados físicos del espacio; toman parte en los acontecimientos ( ...) El campo
es un concepción no dualista del espacio: El campo está P<?r todas partes
(etcétera). En la teoría del campo, lo esencial no es la figura, smo la figura en
el campo."
20 Joel Latner ''This is the speed of light: field and systems theories in Gestalt Therapy" en The Gestalt
Joumal Vol VI. No. 2, 1983. Traducido por Robine,J.M., Bordeaux, IGB,1985.
Yo había comu~icado este capítulo de mi libro a Latner y durante una visita a París, él terminó por
reconocer que en realidad no había seguido todos los preceptos del pensamiento sistémico, al pie de
la letra. · '··-· " · ,
Zt No sin haber tomado alguna precaución: " ...Si ustedes leen física( ...), el lector competente reconocera
sin dificuitad la insuficiencia de mi comprensión en este terreno( ...)"
Enfoque sistémico y Gestalt ■ 133
Como habremos notado, todo esto está relacionado de hecho a la teoría general
de los sistemas, en la cual están englobadas las teorías de los campos; en efecto, estos
últimos no son sino casos particulares de la primera, en el dominio de la física
contemporánea, mientras que la Teoría general de los Sistemas o más bien la Teoría
del Sistema general es una concepción métodológica interdisciplinaria, que se rela-
ciona a la epistemología del conjunto de las ciencias, y que se desarrolla a la vez en
física, química, cibernética, biología, psicología, psicoterapia, lingüística, sociología,
precisa Einstein:
"Construir una teoría nueva, no es erigir un rascacielos en el lugar de una
vieja barraca, es más bien como escalar una montaña y tener poco a poco
una visión diferente, más amplia, descubrir las relaciones inesperadas entre nuestro
punto de partida y su riquísimo ambiente. Ya que el punto desde el cual nosotros
partimos existe siempre y continúa visible, aunque parezca más pequeño y no
sea ya sino una parte pequeña de nuestra visión mucho más amplia." 22
De estas premisas falsas sobre la teoría sistémica, Latner saca sus conside-
raciones tendenciosas sobre las diferentes corrientes americanas de Gestalt y valora,
claro está, su escuela actual (lo que no podría reprocharle), la de Nueva York, pero
esto en detrimento de las otras, las de Cleveland y las de la Costa Oeste, a las que trata
con una cierta ligereza. No entraré en esta polémica. Al contrario, no podría perma-
necer silencioso frente a lo que considero como una caricatura del enfoque sistémico,
caricatura que Latner contribuyó a difundir entre algunos de nuestros colegas.
EL SIMBOLISMO
Para hacer más comprensible el enfoque sistémico multidimensional creo que es útil
recurrir al simbolismo.
Más allá del lenguaje verbal, que procede por signos, cuyo sentido responde a
las convenciones con frecuencia arbitrarias, la representación simbólica, y principal_..
mente cuando se manifiesta de una manera visualizable permite, por una movilización
de nuestro hemisferio derecho, una visión sintética y unificadora, en enfoque polisé-
mico del hombre y del mundo y de sus redes de relaciones, con frecuencia insospechadas.
El símbolo en efecto, nos permite escaparnos a la tiranía secular del principio
del "tercero excluido", que funda la lógica conceptual clásica y según la cual, "de dos
proposiciones contradictorias, si una es cierta, la otra es necesariamente falsa, y viceversa".
El simbolismo al contrario, presupone el principio del "tercero incluido", es
decir una complementariedad posible de los contrarios, una infinidad de dimen-
siones en interdependencia, una multiplicidad de percepciones espontáneas, de
"lecturas" o de interpretaciones que, lejos de excluirse una a la otra, se potencian
mutuamente.
22
0
Citado por Marylin Ferguson en Les.Enfants du Verseau·. París. Calmann-Lévy. 1981.
134 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8) Enfoque sistémico y Gesta/t ■ 135

Confiere un adorno al inconsciente, a sus ri9~~zas latentes insodpech:das a~ El cinco simboliza la realización, la unión equilibrada y la armonía. Es el
como a sus fantasías prohibidas reprimidas, pemutlend~le fr~3uear 1scre amen miembro del centro, situado entre los cuatro puntos cardinales del mundo.
la frontera del consciente, es el "pasaporte de las represiones . . . ersal En el centro de la estrella de cinco picos que representan al Hombre, se ubica,
El símbolo24 sería entonces un verdadero esperanto mental, lengua,ie llillfuV d , según las tradiciones, ya sea el corazón, ya sea el sexo, ya sea la letra "G". 28
bal comunica directamente con las capas pro n as En la tradición céltica, el cinco representa a la Totalidad. Para los aztecas, es el
adelanuestro
vez infraser,
y supra ver le 'coqnfiueie~
lo que see .a la vez una función mediadora, una función "Hombre, conciencia del mundo" y el número del mundo presente.
socializadora y una función terapeutlca. En Islam, el pentagrama es benéfico y los cinco dedos de la mano de Fátima
alejan la mala suerte (por lo que se le ve con frecuencia sobre el vidrio posterior de
los coches, principalmente en el Cercano Oriente).
Entre los antiguos griegos, el pentagrama estrellado estaba consagrado a Hygie,
EL PENTAGRAMA DE GINGER la diosa de la salud y del bienestar y era común comenzar a escribir una carta con el
signo de una estrella de cinco picos en forma de saludo (con una letra del nombre de
la diosa en cada una de las puntas) tradición retomada por los latinos con las cinco
letras de "salve" ("salud" o "portate bien"). 29
h - os trato de encontrar un emblema simbólico que traduzca,
J?esdJl~~\:~~fu:r: de análisis, el enfoque multidimensional del hombre que me Siguiendo esta idea también habría que incluir las letras griegas, pero en tanto
s1mp q t . a la Gestalt y tengo la costumbre de ayudarme con el pentagrama que iniciales convencionales de palabras francesas representando lo que yo consi-
parece carac er1z:,a b liza al hombre se , n una larga tradición, que se remon_ta ~ dero como las cinco dimensiones principales de la actividad humana. Creo que la
~~:~:~:~s°y i~~J:dida principalm7nte Wor el célebre ,~ib~jo ,~e Leonardo!ª Vm ~1-
Precisemos que según la Tradición, elbpentagr~a s icr~~s ~':e:~tf s~~ ~o~
1 ~"y
Gestalt lo plantea y unifica particularmente bien:

r resenta al Hombre parado, con su ca eza, sus o. 'd ) b . I

~~ . . • ir Ja.1; áiriii11~i~11~Í itji(;):el6µdtpJ,io s~i#orw.;]~ t#ótiidc1~c¡,Jas~xua~4a,l; <•-•-·••·

.• <jJ}) !fii.li1i,t~~f;it~i,~f~;~¡f~i~l4~~<
p1~rnas. Invertido con la pu~ta abajo, representa al D1abdlo (ho~b:ey ~i~~rba
forma de una cabeza de cabnto, con sus dos cuernos, sus os oreJa ,
e! .. . 2) clilll:#nsióÍt aféé:tívá (a}: éF ".cora_ió11'.', fo1¡ S(!riywi~11t()s; la rel~ciqti d~ _• _·•·.
"d d "pasivo" y maléfico. 25
este caso, cons1 era O como . . ?L li · del número cinco es par- 1
.Por qué una estrella de cmco picos. a po sem1a ..
f ul~ente rica y su significado simbólico es universalmente a~md~tldo, ya ~ea en
n India O en Ja ón, 0 en la tierras del Islam, entre lo~ m 10s ~mencanos la dilll,~tisicSn soc•itl (áJ: )a relációD.con fos otros¡ . el rriediohuí:nano!··
i~~~'
ic •
mayas, incasl O también entre los celtas, los antiguos gnegos o los
fran~omfsd~:s. artes el cinco representa al Hombre, síntesis vital del principio d7 la ~.;~1Wlf~~:~~~Jl¡,1~•Y·••~~do.delb~"'b'•enSumed/~··
•.::··:·:···•·.,:·.···'>'<·····:<:·.··.:•.::,:: ,·,·· ·<···. ·.·· .
. or 1
o p , , di te de la transformación de fuerzas complementanas:
~
~:;n1!o ( ef ~~:~:ú~e!~~a.r femenino de equilibrio)y masculino ( el tres, número En el centro de la estrella, yo pongo la "y", inicial, para mí, de la palabra Gestalt,
impar y masculino de dinarmsmo). . •
Evoca también claro está, los cinco sentidos clásicos. que Y,IIlCU1
al h b
t~
om . ~e ~~
el mundo, así como a los cinco dedos de la mano, que simbolizan a mtegrac1on e
que simboliza la interrelación de las cinco dimensiones fundamentales.
Claro está, el orden en el cual dispuse las diferentes "dimensiones" no es fortuito.
· d. "d al upo 26 Según mi esquema, el hombre descansa sobre sus dos piernas: física y meta-
física30, que aseguran su "anclaje" (grounding) sobre la Tierra y en el mundo.
m iinu~I s!boli~mo pitagórico, retomado principalmente_por los masondeslen las
, · l ma O "Estrella radiante" se sitúa al centro e a cruz Sus dos brazos le permiten entrar en relación con "el otro" y con los otros,
relación afectiva privilegiada con el brazo izquierdo costado (del corazón) y rela
~~tf!~i~~~\~!s~n~or~:~!a la "quinta esencia", la "esencia quinta", es decir el dones sociales plurales, a la mitad del brazo derecho (más activo).
0

principio esencial y puro.27

Se notará que la parte izquierda del pentagrama se relaciona con la vida interior
del hombre (su cuerpo, su corazón, su cabeza), mientras que la parte derecha se
, ·' de Jean Picat en Le reve et ses fonctions. París Ma~on. 19~. . relaciona con su medio cercano (social) o global (cósmico).
23 Segun la afortunada._e~res!~n ,, 1 "dia-bólico". En efecto: dia-ballem, en gnego, quiere Si pasamos de un pico al otro, en el sentido de las agujas de un reloj, encontramos
24 Re~ord_emos queéslo s1m-bohdco s~~f~~!tr~s que: sum-ba/lein, significa: "tirar O poner junto". sucesivamente:
decir "tirar a trav , separar, esum · ¡ · d' n eneral De donde
~~i~:~~~~eg; r:~ ~!c¡~~!:~~!~(
0
1
oebje ~ ~onfa~oh::~?c~~c;1d~:;~~e~ªc~ns~rvan c~da una una 28
Quinta consonante de nuestro alfabeto que representa, según los autores, la Tierra (Geo), Dios (God),
mitad: el acercamiento de las dos pro.~aría su rel:rón ~ntf n~ri_s S imientras que la Orden militar el Graal, la Generación, etcétera y lpor qué no? ita Gestalt!
29
25 Elpentagramaactlvo(yrojo)seescogiocomo~m e~a, e a · · Unidosesco ieroncomosímbolo
Cf. Serge Ginger: "La Gestalt-thérapie et quelques autres approches humanistes daos la pratique
soviética tiene como emblema un pentagram~ idnvertidod~~v~i!~ºp:ntagramas e! ta bandera nacional
al pentagrama. iYo he encontrado la presencia e uno o 30 hospitaliere" en: Former a l'HIJpital, bajo la dirección de Honoré, B. Toulouse. Priva t. 1983.
de53países! ,· ~ .. . - · . .fi, " ,, •·" ,, Siyo situé la dimensión metafísica y espiritual cerca del piso y no "a la cabeza", es con et fin de subrayar
26 En eisa ta misma palabra (daste) s1gi11 1ca mano y grupo • · que para mí, se trata claramente de una raíz fundamental Inmanente y no de una fuerza trascendente
'Z7 Vé!e JuÍes Boucher: La Symbolique ma!ionnique. París. Ed. Dervy. 1948.
para el hombre.
 (Capítulo 8)
136 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto
- - - - - - - E L PENTAGRAMA DE GINGER
Dimensión racional (la "cabeza")
Dimensión espiritual
Dimensión ffslca
o metafísica
(el cuerpo)
(el universo)
© Serge Ginger, 1981.
l. Mi relación con mi propio cuerpo, en el cual yo soy el único implicado (soledad),
2. mi relación afectiva con una persona privilegiada (pareja),
3. mis intercambios intelectuales ( con diversas personas), . así como en las asociaciones).
4. mis intercambios sociales más amplios con los grupos humanos ( comurudad),
5. en fin, mi pertenencia al Todo (Universo, que yo simbolicé por w ),
es decir una relación que se amplía progesivamente: uno, ~os, d~~ersos, m~tt~s¿
todo. El,hombre debe esforzarse así para mantener durante to a su VI a un eqm 1
entre los tiempos:
e De r~lación consigo (reflexión, lectura, meditación),
ede relación de dos (amistad, amor, s~xualidad),
• de relaciones de grupo (estudios, trabajo, cultura),
• de relaciones con la sociedad ( economía política),
ede relación con el mundo (ecología, filosofía, espiritualidad, religión).
Es también el orden de la ontogénesis, sentido en el cual se produce el desarrollo
del hombre, desde su nacimiento hasta su muerte:
1 El lactante está concentrado sobre todo en su propio cuerpo,
2~ d;spués el bebé establece las relacione~ afectivas privilegiadas con su ma~re,,,
Enfoque sistémico y Gestalt ■ 137
3. el niño pequeño amplía después sus relaciones con el padre y con sus
semejantes. Esto en la escuela y en "la edad de la razón",
4. después, como adolescente y adulto participa activamente de la vida social,
5. finalmente el hombre de edad, quien confrontado con su muerte, se interesa
cada vez más por la vida espiritual.
Claro está, mi comportamiento es inducido por el conjunto de estas cinco
dimensiones: por mi organismo y mis sensaciones, por mis deseos y relaciones, por
mis ideas o decisiones, así como por el medio social que me rodea y que me ha
condicionado parcialmente; está también en interdependencia con el Universo entero:
el clima, la estación, la gravitación de la Tierra o de la luz del Sol, por no hablar del
inconsciente colectivo, ni de Dios.
Mientras tanto, cada cultura valora más especialmente algunas de estas dimensiones:
•Así por ejemplo, en Francia, se da una supremacía a las dimensiones racional,
afectiva y social, y no nos "extraña" que mantenga un cierto tabú tanto sobre la
dimensión fisica del cuerpo como sobre la dimensión metafisica del espíritu.
En efecto, una censura tenaz reina sobre los intercambios físicos: la ternura por
ejemplo, está reservada a la intimidad familiar, a pesar de que el contacto
corporal y cutáneo es fundamental entre todo ser humano31 y la desnudez
(completamente natural) continúa proscrita. Pero hay una _censura también
sobre los intercambios espirituales o ideológicos ( rápidamente sospechosos de
proselitismo tendencioso y con frecuencia prohibidos en los lugares de trabajo
• Otras culturas al contrario, valoran estas dos oimensiones, por ejemplo: la India
con sus ejercicios corporales y espirituales (Hata-Yoga y meditación). Otras
subrayan además dimensiones diferentes, así los Estados Unidos y la Unión
Soviética se dedican sobre todo al desarrollo del cuerpo, de la inteligencia y de
las relaciones sociales (ilo que se traduce curiosamente en mi esquema por una
punta de flecha!)
Esquema de las dimensiones valoradas por:
Francia India E.U.A y la U.R.S.S.
;>
31 Se leerán con interés para este tema los estudios de Harlow en los bebés simios confrontados con
"madres artificiales": en un 95% buscan la ternura por el contacto con la envoltura o la piel de la madre,
más que en un biberón ofrecido por una "madre" de alambre.
Véase también los célebres trabajos sobre "el vínculo" del psicoanalista J. Bowlby, así como los estudios
más recientes de Montagu: La peáu et le toucher. París..E<l. Le Seuil. 1979. ·
Léase también las investigaciones, desde entonces clásicas, de Spitz y muchos otros, como Winnicott,
Pages, Anzieu (Le Moi-Peau. París. Dunod. 1985). · ·
 ( Capítulo 8) Enfoque sistémico y Gestalt ■ 139
138 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto

ALGUNOS ENFOQUES TERAPÉUTICOS Si ubico a la Gestalt en el centro de este esquema, es porque se esfuerza en
mantener un enfoque multidimensional efectivo por un abordaje

mismo fenómeno en lo que se relaciona con los principales enfoq~~s

eonstatamos el •d d 1· · · una comprensmn
~~::tu:i~:sd~::!~~~:ot~~:so~~::n d~~~~:~:~
p:ro~~:~ :i~;:ºia mayor parte dan
prioridad, sobre todo, a dos formas de abordaJes particulares.
considerando no solamente todos estos aspectos; sino sobre todo sus interrelaciones
• Así por ejemplo, la bioenergética utiliza ~obre tod~ ~~t~r~~~:s
f~~~tfv~e:~s~ mutuas, proponiendo no un análisis sino una visión sintética global, más vinculada
(emocional), que busca el nexo entre e cuerpo a la clarificación del "cómo esto funciona ahora" que al "por qué esto funciona así".
critos" en este último, . . Se podría decir también, de una manera más figurada, que:
. • al te una mejor toma de conciencia
• el psicoanálisis tiene como fi~• pnnci~ men '
(con parte intelectual) de la VIda afectiva, . .
. , .
• la dinam1ca de grupo pone a
la luz (dimensión racional) las mterrelac1ones
¡~ ~~lt\i{fh~b\lita 1;5 m:c~;;Jla~iii:fai~:e:j~aji~;,~t(~s t~suestrartt;ra há
sociales, ··· i;1ti1í:z:a11do sq~re tode> nu~frcJcen:brqizquierrJo; a~alfticc¡yr~ciori¡¡I; <•• ·
e las religiones y algunas formas de meditación son enfoques colectivos de la
dimensión espiritual,
e las medicinas naturales, la acupuntura, ~eroultamb~én e!
yogq~ee~:~~h¡l yc:e~~~a~
otras técnicas orientales subrayan los vmc os es rec os
Por lo tanto,

a las energías cósmicas o espirituales.

.· ...••· /> <esj¡j¡probabley

. "lqireal es racional;
nq
inltagr~o(?
------ALGUNOS ENFOQUES TERAPÉUTICOS

Polo
Psicoanálisis racional Dinámica del grupo HACIA UNA "SOCIO-GESTALT"

Quisiera subrayar ahora que la puesta en evidencia de los cinco polos principales que
Polo afectivo yo repartí así en los cinco picos de mi pentagrama estrellado no se relaciona sólo con
el desarrollo armonioso del hombre aislado, sino que esta representación puede ser
extrapolada a muchas otras situaciones, como por ejemplo: la pareja, la familia, una
Bioenergética institución, una empresa, la sociedad entera y también un simple objeto, como este
libro que estoy escribiendo o que ustedes están leyendo; es suficiente con trasladar
cada uno de sus cinco temas, conservando lo que constituye la esencia fundamental.
No se trata de ninguna manera de un simple juego del espíritu, ni tampoco de un
esquema pedagógico de explicación como lo usan mis estudiantes, sino un instrumen-
Medicinas naturales, to operacional de trabajo, con valor heurístico 33 evidente, y que yo mismo utilizo
acupuntura, etcétera. permanentemente desde que le;, elaboré, tanto para el diagnóstico como para el
Yoga, taí-chi, etcétera. tratamiento de cualquier situación.

32
MichelSerres: Le parasite . .París. &l. Grasset. 1980.
· © 5;,¡rí:je Ginger, 1981. 33
Heurística = que favorece el descubrimiento. ·
140 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 8)
Enfoque sistémico y Gestalt ■ 141

LA PAREJA UN HOSPITAL
Por ejemplo, este último mes, fui llamado a hacer un día de "intervención
institucional" en un internado para niños inadaptados que vivía un periodo de crisis
Intereses comunes Técnicas de cuidados
de su historia y se encontraba amenazado con cerrar.
Luego de pasar algunas horas en ese lugar, inmediatamente, me pareció que dos de
estos cinco ejes fundamentales están particularmente negados:

• Los locales de los grupos de niños están completamente degradados y dan

una impresión de tristeza y abandono (polo físico o material),
• por otra parte, los educadores no creen para nada en el valor de su propio
trabajo, considerando que no sirve de nada "arreglar" todo el tiempo las
Los locales, numerosas fallas, de las cuales ellos imputan la responsabilidad casi total a
Sexualidad Ideología los materiales
Los principios la "sociedad" (polo ideológico),
de trabajo ideológicos
•por otra parte, las relaciones informales en el seno del equipo son cálidas
(polo afectivo),
Comienzo así por examinar si algunas dimensiones están sobre o subdesarro-
lladas y después trato de imaginar una estrategia que pueda armonizar la situación. • no faltan las ideas (polo racional) para las actividades o "experiencias"
He aquí a título de ejemplo, un cuadro.34 que ilustra estos cinco polos en algunos casos: únicas y aisladas, ien las cuales no se cree de todos modos! ("se podría hacer
esto o lo otro, pero de todos modos esto no servirá para nada"),
Los cinco polos El hombre La pareja Un hospital Una empresa Este libro •y las relaciones sociales instituidas son aceptables, tanto en el plano del
organigrama interno (división de funciones), como sobre aquel de los inter-
Físico o El cuerpo Relación física El marco Los medios Su presentación
(sexual) material: materiales: material:
cambios con el medio (familias de niños, vecinos).
material
arquitectura, locales, equipo, cubierta, papel
locales, equipos capital Este viaje rápido por el horizonte me permite entonces, concentrar de .
repente, mis esfuerzos sobre los dos ejes que me parecen los más débiles: el
Afectivo o El corazón Relación El sociograma El clima de El g,isto que se
afectiva relacional relación: el pueda tener al
cuadro material y la investidura ideológica.
relacional El otro
(amorosa) espontáneo: ambiente leerlo: estilo, Claro está, en mi intervención, inspirado en lo que yo he bautizado como
vínculos, vida de trabajo de imágenes, la "Socio-Gestalt", no me libro deliberadamente de hacer un análisis insti-
del equipo que equipo contacto con el
cura autor
tucional de las supuestas causas históricas de la preocupante situación de este
establecimiento; aun si yo llegara a sacar hipótesis plausibles que explicaran la
Racional o La cabeza Comparten. las Técnicas de Técnicas de Las ideas degradación actual, eso no llevaría a nada además, sino a deprimir aún más
intelectual Las ideas ideas y los cuidados, producción y de desarrolladas: su la moral del equipo, "justificando" posteriormente las dificultades experimen-
intereses enseñanza distribución claridad y su
interés
tadas. "¿Después de todo lo que ha pasado, cómo podría ser de otra manera?"
Yo busco, por el contrario, favorecer el awareness de la situación actual;
Social o Los hombres ' Círculo de El organigrama Las estructuras Influencia del una toma de conciencia más clara del presente y de lo que se podría experimentar.
cultural Los Otros amigos, funcional sociales: medio sobre este
relaciones y estructurado: jerarquía, vida libro: impacto
A título de sensibilización, propongo también a diversos miembros del
actividades jerarquía sindical profesional equipo, "encarnar" y hacer "hablar" a algunos locales:
sociales

Espiritual o El mundo Compromisos Principios Objetivos Corrientes

-"Yo soy la sala de juegos de grupo. Nadie me quiere: no me vienen a ver,
ideológico . ideológicos ideológicos subyacentes: filosóficas e no me decoran jamás, Sólo paran por mí sin verme, me gustaría que hicieran
compartidos frente a la filosofía social ideológicas una fiesta una noche a la semana: yo me embellecería para recibirlos, etcétera."
muerte, a la de la empresa desarrolladas O también, propongo una serie de "monodramas" imaginarios entre diversos
verdad, etcétera
educadores y un visitante "de otro planeta", tratando de ignorar las grietas
© Serge Gmger, 1987. políticas e ideológicas a las cuales diversos miembros del equipo se refieren con -
sobrentendidos. Así, cada uno está obligado a preci~ar sus posiciones de
34 Cuadro para leer, de preferencia, en el sentido vertical. principio en un lenguaje nuevo (que ti~ne·consigo mismo) ..-: .
142 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 8)

Aquí termino la evocación de esta jornada de intervención en la institución. Está

claro que son posibles numerosas adaptaciones y transposiciones, tanto de la filosofía
general como de las técnicas específicas de la Gestalt, en una situación donde el
"cliente" no es nada más un individuo aislado en dificultad sino una institución
completa en disfunción.
Al fin de cuentas, con un poco de imaginación, nos damos cuenta que es posible
extrapolar la mayor parte de los principios y de los métodos de la Gestalt. 35 Así por SEGUNDA PARTE
ejemplo, podemos trabajar sobre:

• Los mecanismos de evitación (introyección de los principios institucionales mal

integrados y confluencia desmovilizadora de las ideologías, proyecciones de las
dificultades sobre el medio o ia sociedad, retroflexión casi "suicida" de la
Mé•Í~do~• y tlZ~J~~~
agresividad que ha llevado a la institución al borde del cierre, etcétera);
e la frontera-contacto entre el establecimiento y la sociedad, y sobre la imagen
de la Gestalt
que es~ internado se ha hecho de su propia "personalidad", etcétera;
• podemos también hacer dialogar entre ellas a las diferentes partes de la
institución, restaurar la comunicación entre diversas instancias ("cabeza" y
"cuerpo") o favorecer la expresión emocional de los subgrupos, etcétera.
Hablar a... , y no hablar de ... ;
e trabajar sobre los sueños colectivos (fantasías institucionales);
LA TEORÍA DEL SÍ MISMO
•sacar las Gestalts inacabadas (por ejemplo, decisiones tomadas y que no se LA RELACIÓN TERAPÉUTICA
pusieron en práctica) y las disfunciones del ciclo contacto-retirada de cualquier
experiencia;
EL CUERPO, LAS EMOCIONES Y EL CEREBRO
LA IMAGINACIÓN, EL SUEÑO Y LA CREATIVIDAD
•buscarla integración de las polaridades contrarias (respecto a la especificidad
de cada una y'su inserción social, etcétera).

Todo este trabajo se efectúa, claro está, siempre a partir del awareness de lo que
emerge en el aquí y el ahora de la situación.
Lo que yo llamo la "Socio-Gestalt" no es entonces la aplicación de la Gestalt en
una institución o empresa, sino

35 Amold Beisser ya en 1970, afinnaba en su muy conocido artículo sobre La Théorie paradoxale du
changr:ment, que esta misma teoría del cambio es aplicable a los sistemas sociales. "Lo que implica
que el sistema toma conciencia de sus fragmentos alienados, internos y externos, con el fin de poderlos
reintegrar a su funcionamiento principal, por medio de un proceso similar al de la conquista de la
identidad en el individuo" (traducción personal de_ Si;rge Ginger). . ;
Podemos leer también de S. Hennan y M. Korenich:Authentic Management: A Gestalt orientation to .•;·
Organizations and their Development. U.S.A. Ed. Addison-Wesley. 1m. · ~;
 La Teoría
. del
s1 mismo
~

GOODMAN Y LA TEORÍA DEL SÍ MISMO

Para Peris, la está ligada a la acumulación de "Gestalts inacabadas", a

neurosis
necesidades no satisfechas ( o cuya satisfacción fue prematuramente interrumpida),
es decir, a dificultades repetidas de ajuste entre el organismo y su medio.
El proceso permanente de adaptación creadora del hombre a su medio interior
y exterior, constituye lo que Paul Goodman (1911-1972), considerado actualmente
como el primer teórico de la Gestalt, llama el sí mismo. 1
La Teoría del sí mismo2 es expuesta en el tomo II de Gestalt-thérapie, aparecido
en 1951 y co firmado por Peris, Hefferline y Goodman. Esta obra constituye todavía
"la Biblia'' de un cierto número de terapeutas gestálticos actuales. De hecho, el tomo II
fue enteramente puesto en forma y redactado por Goodman, a partir de notas
manuscritas dispersas de Fritz Peris, de quien fue uno de los primeros colaboradores.
Goodman fue el principal teórico del "Grupo de los Siete". Fue él quien asumió
posteriormente la dirección de los dos primeros Institutos de Gestalt, el de Nueva
York (abierto en 1952) y el de Cleveland (1954).
Paul Goodman era un novelista y un poeta, un crítico y un anarquista polémico
suficientemente conocido en los medios de extrema izquierda de Nueva York debido
1 Contrariamente a mis colegas de Quebec, y principalmente a André Jacques, yo evito traducir esta
palabra por "Si" que es con frecuencia utlizada con una acepción diferente, sobre todo en psicología
junguiana y transpersonal. •
En cuanto a Jean Marie Delacroix en Ces Dieux qui pleurente ou la Gestalt-tht!rapie des psychotiques.
(Grenoble. Ed. LG.G., 1985), hace una distinción entre los dos y enuncia que" el Sí mismo conduce al
Si" ( con una mayúscula en cada una de estas palabras).
2 Peris ( en Reves et existence .•. ) sugiere escribir esta palabra con una minúscula ya que no se trata de una
"joya preciosa" con fronteras fijas, sino de una noción abstracta y fluctuante: mientras yo respiro, lel
aire forma ya parte de mi sel[ o todavía del mundo exterior?

145
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146 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 9) Teoría ■ 147

--------------------'-~-__.:.._
a sus posiciones provocadoras,3 ique el mismo Reich encontraba excesivas! Goodman ~n al~os l~s~tutos de Quebec. El sí mismo entonces no es una entidad fija ni una
no tema ninguna experiencia clínica como terapeuta en la época en la que redactó mstancia psi9wca com? el "yo" o el "ego" sino un pr~ceso específico a cada uno
este ensayo, pero había sido analizado por un alumno de Reich: Alexandre Lowen, que caracter~ su propi,~ m~~ra de reaccionar, en un momento dado y en un campb
un ex abogado que se convirtió en médico y que fundaría la bioenergética. Parece que dado, e? fun~ion de _su ~stilo personal. No es su "ser" sino su "ser en el mundo"
había sido presentado a Peris por Isadore From, quien por otro lado, no paró de que varia segun las situaciones. '
desarrollar sus ideas hasta nuestros días y que revaloró recientemente la Teoría del . Para ilustrarlo, Goodman menciona al artista en el trabajo o al niño durante el
sí mismo, caída en desuso después de muchos años. Ésta fue dejada de lado por Juego: ellos son a la vez activos y pasivos en un ajustamiento creativo permanente
muchos "grandes" de la terapia Gestalt como los Polster 4 o Claudio Naranjo; inclusive en U;° awareness tan~o en sus sei_isaciones externas, salidas del medio, como en su~
con algunos impugnadores abiertos, como por ejemplo Jim Simkin, uno de los pulsiones creadoras mternas, salidas de su organismo.
primeros y más fieles colaboradores de Peris, que escribió (en una correspondencia
reciente con Joel Latner):
"Entre 1982 y 1983, traté en diferentes ocasiones de leer el segundo
volumen de Gestalt-thérapie, pero sin éxito. El talento de Goodman es evidente,
pero yo soy incapaz de comprender algunos de los saltos que da. Una buena
parte de este material está para mí, ( en el mejor de los casos) sólo en relación
tangencial con la Terapia Gestalt y aparece más fundamentalmente
psicoanalítica. No recomiendo para nada el volumen dos a los estudiantes que
tratan de aprender la Terapia Gestalt y comparto con ellos mis propias dificul-
tades frente a este volúmen." 5
También en Francia, numerosos gestaltistas no se apoyan en nada en la Teoría
del sí mismo, por ejemplo: Jean Ambros~ Max Furlaud, Marie Petit, etcétera. En cuanto
a nosotros, estimamos que la Teoría del sí mismo puede ciertamente, constituir la LA FRONTERA-CONTACTO
"columna vertebral" de la Gestalt; pero reducir la Gestalt a la Teoría del sí mismo,
isería reducirla a un esqueleto, sin piel y sin nervios! En efecto, faltan tres ejes
fundamentales: una teoría psicogenética, una nosografía diagnóstica, una estrategia '.'L~ ~s.icología patol?gica, dice G,oodman, es el estudio de la interrupción, de la
terapéutica. inhibición u otro~ accident;s en el proceso del ajustamiento creativo."
¿Qué es entonces el "sí mismo"? _Yd Peris precisa, en su libto más importante ( que desafortunadamente todavía no
En Gestalt, este término ha tomado un sentido muy específico, diferente al que
tiene en psicoanálisis tradicional, así como en Winnicott, en Kohut y en otros. h a si o publicado en francés):
También es con frecuencia objeto de malos entendidos. d "El estudio de la manera en la cual una persona funciona en su medio es el estudio
Hay que decir que la traducción francesa de la obra de Goodman (realizada en e 1O que pasa en la frontera-contacto entre el individuo y su medio. Es en esta frontera
Quebec) es particularmente discutible y ofrece numerosos pasajes inteligibles para contacto, donde se producen los eventos psicológicos. Nuestros pensamientos
un lector no informado. nuestras _acci~mes, nuestro comportamiento, nuestras emociones, son nuestro mod~
Agreguemos a esto que el mismo Goodman había, digamos, buscado delibera- de experiencia Yde enc~e~tro de estos acontecimientos fronterizos."7 .
damei:ite continuar siendo un poco esotérico a fin de que su método no fuera La frontera entre si ?'115mo y el mundo es llamada "frontera contacto".
adoptado por gente que no hubiera hecho un trabajo serio de experimentación al ~om~ ya lo he mencionado en el capítulo 2, lí;l piel es una ilustración concreta y
fr nusmo tiempo una metáfora: por tm,ª parte ella me protege y me delimita (ella es ~
personal. El mismo no duda en declarar en la introducción: "El lector se encuentra
aparentemente frente a una tarea imposible; para comprender este libro, hace falta
tener una mentalidad gestaltista iy para adquirir esta. última hace falta comprender ontera), ~ero por otro l~do, es un organo de intercambios con mi medio a través
de las termmaciones nefVlosas y a través de los poros (es un órgano de contacto).s
este libro!
A pesar de que cuando apareció esta obra no tuvo ningún éxito, allí figura todo
lo esencial de la Gestalt. Sobre todo cuando se emprende una exégesis detallada de
esta obra, así como se hace, por ejemplo en ellnsti_tuto de Gestalt de Nueva York y

3 Así por ejemplo, declara públicamente: "Soy bisexual desde los 12 áños de edad".
4 Ellos mismos entrenados por Isadore From; Latner estima que, entre los gestaltistas actualmente en
vida, son los Polster quienes han capacitado a más alumnos, tanto en los Estados Unidos como en el
extranjero. ..
5 Referido en The GestaltJoumal, Vol. VI, No.2. Automne 1983:
148 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 9)
Teoría ■ 149
EL ELLO, EL YO Y LA PERSONALIDAD • La neurosis al contrario, sería una pérdida de la func1'0' n "yo" o d 1 fu . ,
"pers rd d"· L 1 · e a nc1on
ona 1 ~ . a e ecc1ón de la actitud adecuada es difícil o inada tada El
mundo exterior y las necesidades internas son percibidas por el "elloP, . 1
El sí mismo de los gestaltistasfuncionasobre tres modos: el "ello", el ''yo" y la "personalidad". res~uesta del "yo" no es satisfactoria; el ajustamiento creativo del ~J~r:r~
tamient~ no está_ de acue~do con la necesaria "jerarquía de necesidades" tas
• La función "ello" (o el sí mismo funcionando en su forma o modo de "ello") se
respues as no estan actualizadas. La neurosis es entonces un con. unto de re .
relaciona con las pulsiones internas, con las necesidades vitales y, principal-
mente, con su traducción corporal; así el "ello" difunde en mí una impresión tas -º~so,~etas o anacrónicas, con frecuencia rigidizadas en ~a "estruct:~:~;
de hambre, de ahogo o de relajamiento. carate er que· ref rod uce los comportamientos adquiridos en otros tiempos y
en o ros 1ugares.
Funciona en mis actos automáticos: respirar, caminar, conducir un auto
pensando en otra cosa. Mi "ello" me hace funcionar, de alguna manera, casi sin
La fluidez normal de las em · d .
que yo lo sepa. largo del ciclo de la experien ~c1ones, el1pens~e1;1to, del comportamiento, a lo
retiradas, está perturbado. c1a, en su a ternanc1a mcesante de contactos y de
• La función "yo" al contrario, constituye un funcionamiento activo de elección
o de rechazo deliberado: se trata de mi propia responsabilidad de limitar o de

fi::.ns: (~a:~::::!ro~:
ampliar el contacto, de manipular mi medio a partir de una toma de conciencia •El estado de " l d" fi
de mis necesidades y mis deseos. p_ermanente de ~::eós'::si: peqelllr\sliib) ~or b~n p~o~eso
Las perturbaciones eventuales de esta función se traducen por lo que vitales) y d · ta · nos 1oqUIIlllcos
, . e aJu~
f1s1co como socia1.miento externo a las condiciones fluctuantes del medio tanto
Goodman llama las ''pérdidas de la función del yo" que algunos han comparado ,
a los mecanismos de defensa del yo o a los mecanismo de evitación (Marie Petit)
y que muchos de los gestaltistas, cercanos a los Polster, llaman con el nombre
ambiguo de.'._'j'esistencias".
•La función "personalidad" es la representación que el sujeto hace de sí mismo, EL CICLO DE CONTACTO-RETIRADA
su imagen de sí que le permite reconocerse como responsable de lo que siente
o de lo que hace. Es la función "personalidad" de mi sí mismo que asegura la
integración de mis experiencias anteriores, la asimilación de lo que he vivido a P~rls, y sobre todo muchos de sus colaboradores como Paul
lo largo de mi historia, es la que construye mi sentimiento de identidad. Zinker, ~rving y Miriam Polster, etcétera analiza~ en detalle elGdoodmanl, _J~seph
normal ideal del " · l d . ., . , ' esenvo VInnento
'" . ' c1c o e satis1acc1on de necesidades" todavía 11am d , 1
•En sus tres funciones o más bien en sus tres modos de funcionamiento, el sí autores ciclo de la autorregulación orgánica" "cid d 1 . ~ ,~ ~~¡pin os
mismo existe con una intensidad o una precisión variable según los momentos: contact?•retirada", y de manera más elíptica "~iclo d~ laeG!s~l~nenc1a ' ciclo de
así a veces "yo no me reconozco" cuando tengo una reacción poco frecuente en Es importante insistir sobre el hecho d p • ·,
mí, invadido por un sentimiento de "extrañeza". En otros momentos, mi sí necesidades del hombre no se limitan a las ne qu~¡ra Ia ~1~ologi~ Hum~ista, las
mismo "se diluye en una confluencia intensa: danza, éxtasis, orgasmo, o al
contrario con el sentimiento de estar "poco habitado" interiormente, de "vacío
fértil", que evoca al wou-wei oriental, el estado de disponibilidad total en
:~sh:c~~tr:~:~~s~~~e=~~~ifc~~~~; ti;~~:~~a ~~~:~~;;:~i~:
El hombre sano entonces, identifica sin ::J;ltltad su necesidad d .
::t~~:~
nuestro no actuar, antes del surgimiento de una figura nueva que va a movilizar :~me~to, sabe elegir la. m~jor opción para satisfacerla y de esta manera~:~::t:n~:1
mi atención. pomble para el surg1m1ento de una nueva necesidad está baJ·o la infl . d
fl UJo permanente de "o • d di . , uenc1a e un
. •· rmac1ones y e soluciones de "Gestalts" . . d r
a la ~rarquía de su ~ecesidades frente a la aparición sucesiva á;1,?;'.;;:::.en~? iga o
man iestan en un pnmer plano sobre el fondo de su personalidad.. as que se
LA PSICOSIS, LA NEUROSIS Y LA "SALUD" MENTAL
9
Esquematizado al extremo se O ' . • ·
en diferentes autores: ' . p dnan comparar las hipótesis relacionadas a la etiología de la neurosis
• La psicosis sería sobre todo, según Goodman, una perturbación de la función
"ello": la sensibilidad y la disponibilidad del sujeto a las excitaciones externas
:::: t~::.= ;ir~!ó_n_ de Ía~ rlsiones libi~inales,:prohibidas por el supeiyó.
• Para Hom;y: sol~c•i~~::~~~mt:}ª ~~sión dc;__las pulsi~nes sexuales genitales.
(perceptivas) o internas (propioceptivas) están perturbadas, no responde clara- beneficios secundarios en una situición ~~~=I ~~ue se volV1ó anacrónica) que aporta el máximo de
1
' mente al_ mundo exterior ni a sus propias necesidades. Está fuera de la realidad: • Para Peris: acumulación de necesidad 1· t n n:
- • Para Goodman: pérdida de la f . es ( errumpi~as o d_e Gestalts inacabadas. ·
ya que no tiene "el ajustamiento creativo" del organismo al medio.· · 6
10 Véase capítulo 7 sobr~ la ~sicologÍJ~ufa:i:rai ~e~J~~:~tento creativo. . . . .
150 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 9)
Teoría ■ 151
Cada autor subdivide a este ciclo de contacto en un cierto número de fases
principales, cuyas divisiones pueden, por otro lado, prestarse a discusión. En los hechos, podemos constatar la a . .,
Así por ejemplo, los Polster (1973) distingen ocho etapas: surgimiento de la
!ª
mos de evitación (introyección ro ecc.1¿iaricion de mayor parte de los mecanis-
diversos momentos del ciclo. ' p Y n, retroflexión, confluencia, etcétera) en
necesidad, expresión, lucha interna, definición, crisis, iluminación y reconocimiento,
mientras que Zinker (1977) separa seis: sensación, toma de conciencia, movilización Así, la división inicial de Goodman en cu t f: • .
en su aplicación, y mejor fundamentada. Él ~:~;:trmcipales, me parece idónea
de la energía o excitación, acción, contacto y retirada. Michel Katzeff (1978), por su
parte, distingue siete con una suplementaria: "la realización" (entre el contacto y la • El precontacto.
retirada), lo que le permite comparar ( desde mi punto de vista un poco arbitrario) el
número de las etapas del ciclo, al de los siete principales chakras de los orientales. • La toma de oontacto (contacting).
No desarrollaré aquí esta descripción, que Zinker ilustra ampliamente con el
ejemplo clásico del hambre, y que Katzeff prefiere ejemplificar con la sed: sensación •El pleno contacto (final contact).
corporal, identificación mental de la necesidad como "sed", decisión de levantarse • El poscontacto.
para ir hacia el refrigerador, abrirlo, tomar una bebida, sentir el contacto con el
líquido, beberlo y habiendo saciado su necesidad, encontrarse disponible para una En cada etapa de este ciclo el sí mism fun . ,
nueva ocupación. centro de interés se desplaza· un~ figura o ~G10na segun un modo diferente y el
En lo que a mi respecta, la realidad de mi práctica clínica cotidiana, terapia la atención. · nueva, 0 estalt" surge del fondo y moviliza
individual como en sesiones de grupo, admito no percibir el interés principal de 1) El precontacto o surgimiento d I d .
dichos subdivisiones que "atomizan" hasta el exceso la realidad, y no necesariamente
aPf)rtan un refinamiento aprovechable en el plano terapéutico.
El interés principal en dichas subdivisiones residiría en el hecho de poder
(generalmente frente a un es~ulci d o ºt d~
saciones, durante la cual la erce ci,e eseo, e~ es~~c1~.e~te una fase de sen-
exc1tac1on mc1p1ente en mi cuerpo
requirirá mi interés. Así por ejemplo m~ cme i_o)Í va a ~on~e!trrse en la figura que
localizar mejor la fase del ciclo donde se produce una interrupción, un bloqueo o persona querida. Mi sí mismo funci~ oraz~nl ate mas r_ap1do en cuanto veo a una
cualquier otra perturbación, por ejemplo: no percibir una sensación o una necesidad me pasa"). Mi corazón es la figura y n~ esencia melnte baJo el modo del ello ("esto
(como un psicótico) o también, identificar la necesidad pero falta una movilización 2) El " m1 cuerpo es e fondo
contacto", o más bien la "toma de " .
energética (en un neurótico apático) o también la imposibilidad de retirada (en un fase activa en el transcurso de la cual l c_ontacto (contacting), constituye una
neurótico ansioso e insaciable o un histérico), etcétera.
Goodman precisa que el momento de la interrupción condiciona al tipo de
aquí no del contacto establecido, sino d:l ~;r:i:~o
~a: eJffentar al medio. Se trata
f
y no de un estado. Es el objeto deseado (o bien ID!en -~ili~ contacto, de ~n proceso
"pérdida de las funciones del yo". Así, según él:

e Antes de la excitación, nosotros tendríamos la confluencia;

que va a convertirse en la -ti ura mien r
progresivamente el fondo Ge~eraime t t
intensa. ·
ª:
as posi . ~des que se Vislumbran)
fue la exc1tac1ón .del cuerpo va a ser
n e es ª ase está acompañada de una emoción
e durante la excitación, la introyección; El sí mismo funciona sobre el modo del " " .. .,
rechazo de las diversas posibilid d -~º ,
perID1tiendo una selecc1on O un
• e11 el momento de hacer frente al medio, la proyección; En el ejemplo citado vo a es y una acc1on responsable en el medio
en contacto c~n la perso~a ~:i:iopdreend~dr una acción (verbal o corporal) pa~a entrar
• durante el conflicto y la destrucción, la retroflexión; 3) El " ' , m1 eseo
contacto final"IJ O más bien el " · 1
• durante el contacto final, el egotismo. confluencia sana, de indifer:nciación ent l p eno. contacto", es un momento de
tú, un momento de apertura o de abolí . ~e ~ º[g~msmo y el medio, entre el yo y el
Joseph Zinker consagra un largo capítulo11 a las diversas localizaciones posibles unificada en el aquí y ahora· ha c1~? e a rontera-contacto. La acción está
de las _disfunciones, pero él propone una división diferente.
Georges Pierret12 precisa, a su vez, el tipo de "resistencia" propia a cada
momento de interrupción del ciclo, ipero no las sitúa en los mismos lugares que los
dos autores precedentes! .
Estas clasificaciones, aunque no poco dogmáticas, me parecen al fin de cuentas,
movimiento. El sí mismo funci~na t~¿o~es1in e~tre la percpeción, la emoción y el
la forma activa, sino sobre el modo "m::?..1~e elamodo d~ yo, per~ esta vez ya no bajo
d
Se establece "pleno contacto" un . te' a . ;ez acti',(o y pasivo, sujeto y objeto.
, a m racc1on una confl
os cuerpos y la frontera sujeto/objeto ent
del sí mismo decrece. '
l 'l
·
uenc1a sana, entre los
re e yo Ye otro, se esfuma. La intensidad
l
1

sobre todo como juegos del espíritu, que buscan conferir una coherencia ilusoria a
los comportamientos individuales originales, que, afortunadamente, escapan bien éle
todas las construcciones racionales generalizables. 13 La formulación de Goodman: "contacto final" es . .
que de hecho se trata, a la inversa del contacto "al ~mb1f,aldEvoca a la vez el fin del contacto, mientras
!e ha vuelto común: "pleno cont~to". ' 0
n, m mente", yo prefiero mejor la expresión que 1
El con lacto final es la meta de la toma de ·
11 Zinker, J.: Se créer par la Gest'alL E.Ú.A.1977; traducción al francés. Montreal. Ed. de l'Homme. 1981. i 14 crecimiento" (Goodman). contacto pero no su fin funcional, qué es la asimilación y el 1
12 Pierre!, G.: Ma fonne quotidienne, une Gestal-praxis. Namur. Ed. Wesmael-Charlier, 1981. 'f En el sentido de la ''voz media" de la co . '6 .
recíproco:yomeregocijo= ala vez las't n¡_u,gac1 n gne~, que_ ha dado el pronominal reflexivo o
.
1
. ' 1 uac1on me reg~c1¡~ (pasivo) y yo participo· con gusto (activo).
1

l
 Teoría ■ 153
(Capítulo 9)
152 • La Gestalt: una Terapia de Contacto
Goodman los bautiza como "pérdidas de la función yo", lo cual evoca una
4) El "poscontacto" o ".retira~a", ~s una fase de asimilación, que favorece el connotación todavía más peyorativa para quien no tiene claro que el sí mismo no es
• • to y O "<limero" rm expenenc1a. . . el yo sino un proceso abstracto.
crecun1en • t::r', b 1 d "personalidad" integrando la exper1enc1a
El sí mismo funciona so re e mi? od a situar el aq~í y ahora en la dimensión André Jacques lo "traduce" como "defensas del yo;' lo que tiene el riesgo de
¡ d uirido por la persona vo vien o . . d" . evocar, al contrario, un reforzamiento del sí mismo y hace pensar por otro lado, en
en o a q . d d Pi~rde poco a poco su agudeza; la conc1enc1a ismmuye
histórica propia e ca a.uno. dis onible para otra acción, la Gestalt se los "mecanismos de defensa", analizados principalmente por Anna Freud.
P!ogresiv~elnte y el S~Jet~rg::t:~: mo!ento de articulación, el "estado ~ero", Los Polster por su parte, hablan de "resistencias" e insisten ampliamente sobre
cierra un c1c o se termma. e • di d ) d d de podrá surgir una las dos vertientes (normal y patológica) de cada una. Este término de "resistencias"
el vacío fértil de la indiferencia creadora (Fne aen er ' e on es el más comúnmente empleado, se le encuentra principalmente bajo la pluma de
expe~etci~:;;~ªiases clásicas del ciclo de contacto-retirada pueden ser esquema- muchos autores de lengua francesa como: Delacroix, Katzeff, Moreau, Pierret,
Salathé. Esta palabra tiene un uso cómodo por su brevedad, pero es ambiguo ya que
tizada! ;~r el siguiente cuadro (que se lee horizontalmente): se emplea con un sentido diferente en psicoanálisis.
Latner habla de "desórdenes del sí mismo o de "interferencias" delawareness.
Poscontacto Zinker consagra un largo estudio a las "interrupciones" en el ciclo de contacto,
Precontacto "Contacto" "Contacto final" lo cual tiene la ventaja de no emitir un juicio; en efecto, podemos ser llevados, en
Fases del Pleno Retirada
ciclo Excitación Toma de algunos casos, a interrumpir válidamente una acción prematura o peligrosa.
contacto contacto
Mari e Petit escogió: "mecanismos neuróticos de evitación". "Evitaciones" del
contacto directo, isí! lPero por qué forzosamente "neuróticos?
Función Yo Personalidad Y en cuanto a mí, iyo dudo! ya que ninguno de estos términos me satisface
dominante Ello
delself plenamente y no me atrevo a agregar uno más, que traduzca el aspecto patológico de
Modo medio Disminución cualquier rigidificación, respetando el principio del derecho de cada uno a escoger
Modo de Modo pasivo Modo activo progresiva del un "sistema de funcionamiento" que le convenga en una situación dada. La palabra
funcionamiento · sfmismo "resistencia" para mí, evoca también la resistencia eléctrica que transforma la energía
delself ~~ .

El objeto Sujeto/objeto Persona glóbal

"Figura" El sujeto en su historia Sea lo que sea, Goodman distingue cuatro "mecanismos" (!) principales los
Yo(moi) Tú (toi) Nosotros cuales ya tuve la ocasión de señalar antes: la confluencia, la introyección, la proyección
central
y la retroflexión. El describe un quinto: el egotismo pero su estatus es un poco
© Serge Ginger, 1985. diferente.
Otros autores agregan la deOexión, la proflexión, etcétera; que por otro lado,
parecen constituir más bien combinaciones de los primeros que procesos originales
en sí mismos.
LAS PÉRDIDAS DE LA FUNCIÓN YO El señalamiento de estm¡ mecanismos ( que implican cada uno, en principio, una
("MECANISMOS DE EVITACIÓN" O "RESISTENCIAS") estrategia terapéutica específica) constituye una preocupación esencial para el
practicante Gestalt.
Precisemos, de todos modos, que la Terapia Gestalt contrariamente a algun~s
otros enfoques, no tiene como fin atacar, vencer o "sobrepasar" las resistencias, sino
sobre todo volverlas más conscientes, más adaptadas a la situación del momento. El
terapeuta buscará entonces con frecuencia señalarlas a fin de volverlas más explícitas.
Está claro que estas "resistencias" pueden ser normales y necesarias para el equi-
librio psicosocial, con frecuencia, son una reacción sana de adaptación. Sólo su
exacerbación y sobre todo, su persistencia rigidificada en momentos inapropiados
constituyen un comportamiento neurótico fijado, (que los autores anglosajones
denominan "carácter" en el sentido etimol(lgico de "signo grabado" de manera
indeleble). Como lo mencioné antes, muchos autores afirman que cada una de estas
"resistencias" aparece sobre todo en tal o cual moinento del ciclo, ipero no están de
acuerdo entre ellos en el orden de aparición! ,
Por otro lado, cada uno los describe en un orden diferente, como )o podemos_
ver en el siguiente cuadro comparativo:
154 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 9)
Teoría ■ 155
Muchos "ejercicios" clásicos de Gestalt (cor ral b . , .
Latner favorecen esta afirmación de su identidad· expre . , p~ es, /e~ ales o s1mbolicos)
Goodman Peris Salathé Polster Marie Petit Pierret propio ritmo en un u b, ' sion e sus imites corporales, de su
gráfica simbólica d gr po, usqueda de su lugar específico, de una representación
Confluencia Introyección Confluencia Introyección Proyección Desensibilización pareja, etcétera. e su persona por un manda/a, "confrontación" física con una
Introyección Proyección Proyección Proyección Deflexión Introyección
Proyección Confluencia Introyección Retroflexión lntroyección Proyección Es principalmente para denunciar la confluencia p l
"Plegaría de la Gestalt" hi . , que er s compuso su famosa
Retroflexión Retro flexión Retroflexión Reflexión Retroflexión Retroflexión , que zo correr mucha tmta y que at · h ,. d
Egotismo Egotismo Confluencia Confluencia Desviación egoísmo de parte de aquellos q . di raJo mue as criticas e
ue no supieron scernir el espíritu de ella:
Desvalorización
Confluencia

Yo seguiré por nii parte, el orden escogido por Goodman, que me parece el más
coherente y además, el que está conforme con la ontogénesis normal.

l, LA CONFLUENCIA
Se trata de una situación de no-contacto, de fusión por ausencia provisional de
frontera-contacto. El i;í mismo no puede ser identificado. El niño pequeño está en 1
confluencia normal con su madre (simbiosis), también el amante con su amante, pero , 2. LA INTROYECCIÓN
también el adulto con su comunidad y cualquier hombre con el Universo; por
poco que se sienta en armonía mística con él (sentimiento "oceánico" de comunión Constituye la base misma de la educaci, n d 1 .- d . .
podemos crecer sino asimilando el mundo xte _nmoly el cr:c1rmento, nosotros no
o de éxtasis). al . 1. . 0 e enor, a gunos alimentos algunas ideas
. La confluencia está en principio seguida de la retirada, permitiepdo al sujeto de
apropiarse su frontera-contacto, encontrar su identidad marcada por la singularidad y
«!:tf:!.i:S~
parásitos. ,
P~~\:~~~
s~ nos ~o~entamos con tragar estos elemento~ exteriores s~
g¡eren . ermanecen en nosotros como cuerpos extraños,
la diferencia. Cuando esta retirada se presenta difícil, la confluencia se vuelve crónica
y el funcionamiento puede ser calificado de patológico (neurótico y hasta psicótico). Cualquier asimilación comie117.a por un proceso de destrucción, de destructuración:
Podemos encontrar un ejemplo en la inhibición que impide toda ruptura del
equilibrio establecido y cualquier paso a la acción responsable. La encontramos
también en numerosas parejas donde cada una de las partes no se autoriza la más
mínima actividad separada, que es entonces vivida como una "traición".
En el plano social, la confluencia prohibe cualquier confróntación y cualquier
contacto verdadero (el cual implica la diferenciación entre dos personas distintas),
y por consiguiente, cualquier evolución social. La notamos en algunos fanáticos o
sectarios identificados con sus creencias o su secta, "enquistados" en un sistema
dogmático rígido, (con el cual no hacen más que uno), ya sea que este sistema sea
religioso, político, metodológico o algún otro.
Cualquier ruptura brutal de la confluencia acarrea entonces una viva ansiedad
( con frecuencia cargada de culpabilidad) que puede llegar hasta la descompensación
psicótica.
La actitud terapéutica consistirá principlamente en trabajar sobre las fronteras
del sí mismo, sobre el "territorio" de cada uno, sobre su especificidad, sobre sus
límites temporales, sobre la fluidez de las relacioQ.es (alternancia de los contactos y de
las rupturas). Lo ·que implicará un clima de confianza y de seguridad suficiente, auto- 15
Traducción personal de Ser e Gi · , •· • ·
rizando al "confluente" a emanciparse sin el temor de sentirse abandonado o "destruido". "citas" americanas recientes': nger: La ulttma !mea es _con frecuencia omitida ("censurada") en las
156 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 9)
agresividad es un instinto positivo, 16 necesario para la selección natural Y para la
superviviencia de las especies. . . . , ,
Una véz más, la etimología, depos1tana de la sab1duna_ ~e los pueblos, h~~~a
precedido a los sabios ya que ella nos recuerda que la agres1on ( de ad-gressere. ir
hacia adelante de" el otro) es una pro-gresión ("ir hacia el frente") que se opone a
la reg'resión ("ir hacia atrás") así como a la trans-gresión ("c~inar a través").
Para regresar a la introyección, en Gestalt se busc_a_ explícitamen_t~ des~rollar la
independencia del cliente (self-support), su responsabilidad, su asert1vidad Yenton-
ces, se busca cualquier refugio ilusorio en la introyección, incluyendo a~í la
introyección de los principios mism?s de la Ge_stalt, como "h~X qu:. expresar libre-
mente todas sus emociones", o también, más sutilmente parado11co: 1~unca ~ay que
decir 'se debe'!" Claudio Naranjo recuerda a este respecto18 un comentario grae1oso de
Joe Wysong, el jefe de redacción del Gestalt Joumal: "Fr_itz_ayudó a los otros siend_o
él mismo y, como pasa·con frecuencia, algunos de sus d1sc1pulos en lugar de segmr
su ejemplo y de ser ellos mismos ise convirtieron e~ Fritz!" .
He aquí algunos otros ejemplos comunes de mtroyecc1ones, que merecen ser
"masticadas" con la cabeza tranquila (!):
e"Se debe de amar y respetar a los padres"
• "Se debe 'matar' a los padres para poder crecer"
• "Se debe decir siempre toda la verdad a su cónyuge"
•"Jamás se debe hacer sufrir inútilmente a su cónyuge"
• "Se debe saber privarse para sus hijos"
•"Sobre todo uno mismo debe estar contento y satisfecho para dar un ejemplo
de plenitud a sus hijos" 19
• "Sean espontáneos"
e"No hay que creer en lo que yo digo" (ejemplos clásicos de "doble vínculo").
/3. LA PROYECCIÓN
Peris la defme como lo contrario a la introyección: "Mientras que la introyección es
la tendencia a volver al sí mismo responsable de lo que de hecho es una parte del
medio la.proyección es la tendencia a conferir al medio la responsabilidad que ~iene
origen' en el sí mismo", 20 en otros términos, mientras en la introyección el sí mismo
16 Cf. Lorenz, K.: L'agression, une histoue naturelle du mal Autriche, 1963. Traducido ái francés. París.
Flammarion. 1969. ' .
17 Asertividad: actitud de aquel que expresa su punto de vista co'l libertad y sus intereses sin ansiedad,
sin negar el de los otros. · . . . de1ará de confrontar con la realidad de la relación interpersonal en el aquí y el ahora.
18 En su exposición de apertura en la 3a. Conferencia lntemac1onal de Gestalt (Balttmore, 1981), en The
Gestalt Joumal, Vol. V, No. l. Printemps 1982. , ,
19 La introyección de prescripciones paradójicas (doble vínculo o doble mensaje) sena, segun Bateson,
el origen de algunas psicosis. · . 21 Peris. The Gestalt approach
20 Peris. The Gestalt approach. Palo ~to. 1973 (traducción personal de Serge Gmger).
Teoría ■ 157
está invadido por el mundo exterior, en la proyección es al contrario, el sí mismo es
el que "desborda" e invade al mu.1;1do exterior.
La proyección es un mecanismo muy conocido por todos los psicólogos, que
culmina en el paranoico desconfiado y perseguidor que reprocha a todo su entorno
la agresividad que él mismo proyecta sobre los otros: "veo bien que la traen contra
mí...", "es inútil que me canse explicándoles, sé bien que no me escucharán ...", etcétera.
Sin embargo, la proyección sana sigue siendo indispensable, es la que me permite
el contacto y la comprensión del otro. No puedo, en efecto, imaginar lo que el otro
siente, sino poniéndome, más o menos en su lugar. La empatía se nutre en cierta
medida de prbyección. En cuanto a mis proyectos relacionados con el futuro, son
también proyecciones de lo que yo mismo imagino. Es también la proyección la que
alimenta la creación artística del pintor, del escultor, del escritor que se identifica
con su obra o con su héroe.
La proyección sólo puede ser calificada como patológica si es sistemática, si se
vuelve un mecanismo de defensa habitual y estereotipado, independiente del com-
portamiento real presente en los otros. Esto se traduce con frecuencia en el reagru-
pamiento arbitrario de estos últimos bajo un término genérico: "ustedes no me
escu.chan ... " o "nadie me comprende nunca ... ", en lugar de "yo creo que tú no me has
comprendido bien ahora", o también "nadie puede darle confianza a nadie ... ", en
lugar de "yo tengo la impresión de que tú has querido engañarme esta vez".
Así, en la proyección, "el mundo exterior se vuelve el campo de batalla sobre el
cual se enfrentan los conflictos internos del sujeto." 21
Se trata entonces ahí también de una perturbación del sí mismo es decir de la
frontera-contacto, ya que atribuimos a otro lo que pasa en realidad al interior de
nosotros: "estoy viendo que están fatigados", dice el profesor a sus alumnos que él
mismo no tiene un gran estado de ánimo.
La intervención terapéutica se facilita bastante con un trabajo en grupo. En
efecto, entonces es posible "confrontar" las posiciones del interesado con las de los
otros miembros del grupo; así mientras que una persona declara: "yo se bien que
los aburro" o bien: "ustedes me rechazan porque soy homosexual", será esclarecedor
precisarle principalmente quién, en el grupo, experimenta dicho sentimiento y sobre
qué signos precisos se apoya para "constatarlos".
Gracias al clima. de autenticidad instaurada en las sesiones de Gestalt es raro
que los miembros de un grupo "hagan trampa" o sobreprotejan a otro participante.
En 1~ práctica es común c~nstatar entonces la sorpresa del "que proyecta", quien
termma por reconocer "y bien, isí, en efecto, no encuentro ningún signo objetivo de
lo que anticipo, ieso debe pasar en mi cabeza!"
Dos juegos psicodramáticos con cambios de papeles ("monodrama" o "mono-
terapia") con frecuencia permiten también dichas tomas de conciencia.
En terapia individual, algunos mecanismos proyectivos pueden alimentar la
transferencia atri~u~endo al terapeuta diversas cualidades que le son ajenas, dotán-
do~o de un conoc1m1ento supuesto o de un poder imaginario que el terapeuta no
(ya citado). ,
 158 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 9)
Claro está, los mecanismos transferenciales conti~úan si~ndo frecuente~ ~
inevitables, pero no son mantenidos o cultivados, como ~n la n~uros1s de ~nsfere~c•a
en psicoanálisis, y el terapeuta desenmasca~a sus_ i_nanifestac!ones a me~da que estas
aparecen, confrontando la fantasía con la s1tuac1on perceptible actual.
\/4
,¡
LA RETROFLEXIÓN
Consiste en retornar contra sí mismo la energía movilizada, el?- hacers~ a sí mis_mo lo
que se quisiera hacer a los otros ( ej~m~lo: me muerdo lo_s labios o apneto los dientes
para agredir) 0 también, hacerse a s1 mismo lo que se qmere que los ?iros n~s hagan
(ejemplo: me vanaglorio yo mismo). Peris resume así estos comportam1entos diversos:
e"EI que introyecta hace lo que los otros quisieran que él haga.
• El que proyecta hace a los otros lo que él les reprocha que le hacen;
• el que sufre de confluencia patológica no sabe quién hace qué a quién
• y el retroflector se hace a sí mismo lo que él quisiera hacer a los otros."
Así la retroflexión puede oponerse sucesivamente a cada una de las tres formas
de resistencia anteriormente mencionadas:
e En la confluencia, la frontera-contacto es abolida,
• en la introyección, el mundo exterior me invade,
een la proyección, yo invado al mundo exterior,
een la retroflexión, yo invado a mi propio mundo interior.
Por ejemplo:
•"Nosotros nos amamos hasta la locura" es una confluencia;
• "se debe amar a la pareja y a nadie ~ás que a ella" es una introyección;
•"nadie me ama" es (igeneralmente!) una proyección;
• "yo me amo" traduce una retroflexión.
Claro está la retroflexión sana es necesaria, ya que manifiesta la educación social,
la madurez y ei control de sí; yo no pu~do permiti~me expresar de ~anera esp~n.tánea,
"salvajemente", ni todas mis inclinaciones agres1v_as, -~ todos ,:ru5
deseos erotI~?s, ~
la sociedad cultiva en mí, para este efecto, Jos prmc1p1os ~e , buenas 11;1aneras , as1
como sentimientos de culpabilidad que van a moderar m1 colera o m1 deseo, sen-
t~entos que yo voy en parte a "tragar". Peris define la cul~abilidad co:no una cólera
(resentimiento) no expresado y proyectado, pero yo considero por IDI parte, que se
trata más bien de un sentimiendo de retroflexión.
22 Véase el capítulo siguiente sobre La relación terapéutica en Gestalt.
Teoría ■ 159
Así como cada una de las otras "resistencias", la retroflexión no se vuelve
patológica sino hasta que es crónica o anacrónica y tiende a ser una inhibición
masoquista permanente de las ¡misiones, o al contrario, una exacerbación de las
satisfacciones narcisistas.
Encontramos con frecuencia a estas madres que se prohiben cualquier descanso
o diversión para consagrarse completamente a sus hijos; los cuales no la perdonarán
y se lo reprocharán un día ya que sabían muy confusamente que:
Atestiguar su felicidad y compartirla en lugar de anunciar sus sacrificios lno es
un "deber de felicidad" altruista más loable que el tradicional "derecho a la felicidad"
egoísta?
La retroflexión con frecuencia pone en escena su lucha interior incesante entre
dos,instancias de la personalidad que Peris llamó el "top do[f' (traducido general-
mente por el "gran jefe"), guardián de mi deber y el "under do[f' (traducido con
frecuencia por "subalterno"), que garantiza mi placer. 24
Mientras que para Freud, el principio de realidad debe aventajar al principio del
placer, para Peris es el principio del placer el que es la realidad, no puede elaborarse
nada constructivo en la angustia, la frustración o el sacrificio. Es la "rehabilitación del
Niño en nosotros, que ya no es un "perverso polimorfo" en potencia sino una fuente
de energía vital espontánea y creadora.
La retroflexión crónica será el origen, principalmente de somatizaciones diver-
sas: tengo dolores de estómago y una úlcera, a fuerza de dominar mi cólera o mi
rencor. Conocemos los trabajos de Laborit sobre la inhibición de la acción 25 y los de
Simonton26 sobre los cánceres, los cuales alcanzan en una proporción estadística-
mente muy significativa a las personas demasido controladas, que no manifiestan
explícitamente sus emociones: ni "negativas" ( cólera, tristeza), ni "positivas" (felicidad,
entusiasmo) acumulando así estrés y utilizando los recursos de sus mecanismos
inmunológicos.
La terapia consistirá entonces en animar cualquier expresión de las emociones,
en amplificar a estas últimas, si fuera el caso, hasta una catarsis liberadora, gracias,
eventualmente al recurso de los "objetos transicionales" simbólicos que representan
al padre o a la pareja, amada u odiada, a quien se podrá así expresar los sentimientos
en su máxima intensidad. ·
23 Alain, E.: Propos sur le Bonheur.' París. 1925.
24 El "top dog" es el perro que encabeza el enganche de un trineo, es decir, el que "jala", se trata de hecho
de dos expresiones familiares comunes en inglés, utilizadas principalmente en los juegos y en los
deportes en el sentido de "ganador" y "perdedor" ( u "oprimido"). La traducción "casi literal" por
"peqo de guardia" y "perro callejero" (Katzeff) no da la connotación habitual de los términos.
Estas expresiones han sido con frecuencia comparadas al superyó y al ello del psicoanálisis o al padre
y al niño del análisis transaccional.
25
Véase capítulo. lQ.. . .
26 Simoriton, C.y S.; Gu&ir envers et contre tout. París. !'Epi. 1982 (ya citado).
 (Capítulo 9)
160 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Dichas secuencias son frecuentes en Gestalt, permitiendo liberar las cóleras o
rencores tenaces jamás formuladas (por ejemplo, cólera prohibida contra un padre
fallecido, vivida como "culpa de abandono") o al contrario una atracción libidinal
incestuosa reprimida que acarrea por retroDexión una viva culpabilidad, acompañada
por problemas sexuales (frigidez, etcétera). · medio
Muchos autores enumeran también muchos otros comportamientos bautizados
como "resistencias", como son:
5. LA DEFLEXIÓN27 O DESVIACIÓN (POLSTER)
Que permite evitar el contacto directo desviando la energía de su objeto primitivo.
Se trata de una actitud de huida, de evitación, de manipulaciones inconscientes de
desviación y esquirez:
Ahí también algunos rodeos pueden hacer relevante una estrategía de adap-
tación eficaz (consultar las "manipulaciones" políticas destinadas a distraer la aten-
ción del gran público durante un periodo de crisis), pero la deflexión sistemática e
inapropiada prohibe cualquier contacto verdadero y puede también, en casos límites,
evocar la psicosis: el sujeto no se involucra nunca en la situación, habla siempre
"paralelamente", de otra cosa, o actúa independientemente del mundo exterior.
6. LA PROFLEXIÓN (SYLVIA CROCKER)
Que sería una combinación de proyección y de retroflexión: hacer a otro lo que
quisiéramos que él nos hiciera. Por ejemplo, hago comentarios elogiosos, sobre las
vestimentas de los otros, a fin de que se interesen en los míos.
Podríamos inventariar todavía otras formas, otros matices o combinaciones
de comportamientos de evitación o de resistencias, pero en la práctica me parece de
interés limitado. Las cuatro principales me parecen lo suficientemente frecuentes
para justificar numerosas intervenciones terapéuticas, mas no para prohibirlas,
sino para hacerlas más conscientes y por lo tanto favorecer su utilización oportuna
con un mejor conocimiento.
Así los terapeutas que se declaran de la Teoría del sí mismo, se hacen todo el
tiempo tres tipos de preguntas:
e lCuál es la función del sí mismo que está activada ahora?
e lCómo? Es decir lcuál es la forma eventual de pérdida de la función del yo, o
resistencia en juego?
e lCuándo? Es decir len qué fase del curso del ciclo de contacto-retirada?
Queda una "resistencia" un poco particular a la que Goodman llama "egotismo"
(a falta de un término mejor). ,. •. .·
Pero he aquí primero, una representación esquemática personal de los prin-
cipales mecanismos mencionados:
27 Y no "dtflection", como se obstinan en escribirlo muchos colegas. iSe trata de un derivado de una palabra
muy francesa: "flexion", así como "réflexion"!
Teoría ■ 161
ConOuencla Introyecclón Proyección RetroOexlo' n Denexi·on ProOexlón Egoti<;mo
Los otros=
Frontera-
contacto
Yo mismo=
organismo
© Serge Ginger, 1985.
/'
'v7. EL EGOTISMO
Se trata d~ un refuerzo deliberado de la frontera-contacto· el cliente se aferra a su
ego co_nocido ("soy francés", "soy católico", etcétera) y lo ~ultiva con orgullo con
una. ~1pertr~fia_ del yo voluntariamente desarrollada, por otro lado, por diJersas
~erapias Ypnncipal!11e~te por la Gestalt. En efecto, cualquier cliente en terapia se
mteresa mucho en el mismo y en sus propios problemas, consagrando largas horas a
~utoobser.:arse, a encontrars~ o a ponerse en escena, a tener experiencias, a sacrificar
tiell!-Pº Ydmero ~ara su propio desan:ollo y su bienestar; se trata efectivamente de un
peno?º de ego~1smo o de egocentnsmo iy las familias de los clientes en terapia
no dejan de quejarse!
C La Gestalt valo~a partic~armente ~¡ sentido de la responsabilidad de cada uno.
om~ate algunas mtroyecciones sociales normativas limita algunos controles
}.cbo~siderados como _retro~exiones) denuncia las conflu~ncias y rompe así los equi-
i r1os,.con frecuencia anhgu~s pero que continúan frágiles.
Asi, en el curs~ de la terapia, no es raro que el cliente se interese más en él mismo
q_ue en los que est~ ~e~ca o en s~ entorno, autorizándose principalmente satisfac-
c10nes larg~ment~ mhibidas (J?u~s10nes sexuales o agresivas, por ejemplo).
A~e~as, teru~ndo el sentimiento de haber conquistado más autonomía a través
de decisiones deliberadas, voluntariamente está satisfecho de él mismo y pued
complacerse en un narcisismo irritante: e
-: "Ahora, no ~e dejo _quitar la palabra: tomo mi lugar en el equipo ( 0 e~
la pareja) y no me dejo marupular más por los otros ..." ·
- "Me dí clienta que inhibiendo mis deseos sexuales me volvía infeliz y
a fin ~e cuentas la ~raía contra mi pareja. Ahora, me autorizo a satisfacer mis
necesidade~ y me siento mucho más relajado y disponible ..." ipero no simpre
con la parep!
1;,ncon!ramo~ ahí las ~íticas habitualmente formuladas en contra de la "plegaria de
Peris i cancatunzada bajo la forma: "iHaz lo que quieras y lástima por los otros!"
~e- hecho, ?na !ase de "recuperación narcisista" parece necesaria durante la
:rapia? es también s!n duda, un elemento motor esencial para que el cliente se ocupe
e si mismo y conquiste la autosuficiencia (self support).
· ·
162 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 9)

El egotismo sería entonces, de alguna manera, análogo a la "neurosis _d~ trans-

10
ferencia", paso oblig_ado en el psicoanálisis ortodox~. Así co~o esta ultrma, el
egotismo es deliberadamente y, provisionalmente cultivado, baJO la ~o~ma d~ una
hipertrofia del yo, de un awareness atento a sus propios procesos de a1ustam1ento
creativo" en la "frontera-contacto". · . . ..
Compartimos ahí el punto de vista de ~uestro colega_Y am1go Noel Salathé, que
utiliza esta "resistencia" como una herramienta terapéub~a. .
Pero la terapia no puede ser considerada como termmada smo hasta que e~tos
elementos terapéuticos provisionales sean "remitidos" al garage de los accesonos.
Así es principalmente: terapéutica
• En psicoanálisis, cuando la neurosis de transferencia se "liquida" y el cliente
sale de su depencJencia excesiva con el terapeuta. en Gestalt
• En Gestalt cuando el egotismo se diluye y el cliente no se complace ya en _una
actitud de independencia excesiva en relación co~ su terapeut_a y a los que he~~
cerca y que vuelve "de una egología a una ecologia ( en el sentido de Bateson) ,
para retomar la afortunada formulación de Robine. 28 Transferencia y contratransferencia

Hace falta recorrer sucesivamente las cuatro etapas clásicas del camino de
cualquier hombre:
UN POCO DE ETIMOLOGÍA
• Dependencia normal del niño ligado a su familia,
• contradependencia agresiva del adolescente,
• independencia más o menos egoísta (o "eg~centrista") del adulto, conquistada
a través del difícil desprfndimiento proges1vo,
La Gestalt es verdaderamente una psicoterapia, lno es más que eso? Algunos
gestaltistas sostienen e insisten, en este hecho, para ser llamados Terapeutas de
Gestalt y no Practicantes 1 de Gestalt o gestaltistas, como se habla de "psicoanalistas" o
• interdependencia madura, en la toma de conciencia de una relación fundamen-
de "psicodramatistas". Otros, entre los cuales estoy yo, estiman como Peris, que sería
tal con el medio social y cósmico. una lástima reservar un enfoque tan rico solamente a los "enfermos" y hablan también,
de una manera deliberadamente provocadora, de "terapia para los normales".
lPero de hecho, una "terapia" está reservada a los "enfermos"?
lQué decir entonces de la obligación de una terapia para los futuros terapeutas?
lHay que estar "enfermo" para convertirse en terapeuta?
lQué es una "terapia"? ¿Y qué es un "enfermo"? .
Preguntemos a la etimología, palabra misma que viene de etymos: "verdadero".
Se trata entonces del sentido verdadero de una palabra y no, como se cree con mucha
frecuencia, de un único origen histórico.

• Therapeia significa en griego el cuidaao religioso, el culto de los dioses;

- de donde: el respeto para los padres, los cuidados y la atención;
1 Le Robert precisa que un "practicante" es una "persona que conoce la práctica de un arte, de una
técnica", aquí: la Gestalt-th&apie (comparar el S)l!ldicat National des Practiciens en Psychotherapie o
SNP fsy). Este término de practicante, para nosotros, es más amplio que el de terapeuta de Geslalt
que no englobaría a los que practican en otros medios fuera de la terapia propiamente dicha; por
ejemplo, aquellos que aplican la Gestalt en instituciones o en ·empresas. ,
28 Jean-Marie Robine: "Quel avenir pour l_a Gestalt_-thérapie?", conferen~ia de las Jamada~ nac!on~les
de estudio de la SFG ( Grenoble, diciembre dcJl:985) en La Gestalt et ses diff&ents champs d appltcatzon'. 163
París. SFG. 1986. ·
 ( Capítulo 10) La relación terapéutica en Gestalt ■ 165
164 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto

- de donde: los cuidados del cuerpo, la apari~ncia; El "terapeuta" es, entonces, no el que tiene poder sobre el otro, sino el que está
en poder del otro, su servidor.
_ de donde: los cuidados médicos, los tratanuentos.
Henos aquí lejos del mito médico y paramédico del terapeuta "todo poderoso"
• Terapeutris es religiosa ( de religare= enlazar), es decir una medi_adora, encar- gue tiene el poder de la vida o de la muerte; así como del terapeuta protegido
antener una buena relación entre los hombres y los dioses, entre la ( laprisionado?) detrás de unos "parámetros" muy fijos y sólidamente establecidos y
gad a de m . ,• 2 que se supone "que sabe". Nosotros estamos más cerca del terapeuta gestaltista "que
Tierra y los Cielos, entre la matena y e1espmtu.
se supone ignora" (!), acompañando en la aventu:-a a su cliente, el único responsable
• Therapeuticos es el que cuida de los dioses o de ~ maestr~ (y que les prodiga de él mismo, en su experiencia singular e irreductible, anómicay polisémica, es decir,
cuidados), es decir, el servidor, devoto, complaciente, semcial, el cortesano o sin obedecer a las leyes generales preestablecidas y pudiendo tomar diversos
el esclavo. significados, (no exclusivos los unos de los otros) según la lectura del cliente mismo,
tomado en su Gestalt particular del momento.
Reconoceré de paso, que esta búsqueda me ha dado confianza en cuanto a mi lPero, de hecho qué quiere decir "cliente"?
orientación personal, "predestinada"(!?) ya que:
•El "cliente" era, con los romanos, un ciudadano protegido por un patrón
"Serge" quiere decir "el servidor" y por lo tanto "el terapeuta"(!); es él el todopoderoso, de donde: el que puede recurrir a los servicios de alguien,
mediante una retribución.
que "observa" y vigila. . ,, (' . , ')
"Ginger" quiere decir, principalmente! "el instruc~or 1en mg1es es~a ve~. •El "paciente" es aquel que sufre, soporta o sigue pasivamente una intervención
3
de "ginger'' jengibre, prototipo de la espec1e y en sentido figurado: el dmam1s- (es por lo que yo evito emplear este término en Gestalt donde el "cliente" nunca
mo, la energía, la vitalidad. es pasivo).

Lo que da por ejemplo: •El "sujeto" ("sub-jectus") es el que está "puesto debajo"; "so-metido", subor-
dinado es, dicho sea de paso, etimológicamente más desvalorizado que "el
• to ginger (up ): poner especias, darle pimienta, tono, estimular, animar; ob-:ieto que es "puesto delante", i"mostrado"!
•a gingergroup: un grupo de militantes, de animación o de presión (en política); Podría decirle al fin y al cabo, que el gestaltista estaría más en su lugar frente a:
ea gingennan: un instrutor; etcétera.
• Una "pareja": lpersona con la cual se está asociado, con quien se tiene una
El campo semántico del térapeuta nos ha traído al "servidor", demos un rápido conversación o con quien se establece una relación?
vistazo sobre la etimología de esta última palabra. . . • Un "protagonista": lactor principal que juega el papel principal en un asunto?
"Servidor" proviene de la raíz indoeuropea "swer'', "ser'' o "wer'' que s1gmfica (el terapeuta que no es sino el ique tiene el segundo papel!).
"poner atención", "estar atento a" y ioh s?rpresa! aquí volvemos a encontrarnos con
"el awareness" iactitud básica del gestaltista! .
El "servu;", el servidor O el esclavo, está encargado "de observar", es decir,
de "vigilar". . .. " ,, . LA IMPLICACIÓN CONTROLADA
Notemos en fin a los primos de la mISma familia: guardar , ~el franc~sco
(lengua de los' francos' de origen germánico) "wardon" y "curar", del franasco "w(ll]an''.
Así entonces las' palabras "terapia" y "tratamiento" están emparentadas no a Y bien ino!, no hay ni primero ni segundo, ini tampoco clasificación o separación!
la enfermedad si~o al servicio, a la vigilancia, al awareness (ieso es lo que hay que El terapeuta y su cliente son dos "partes" comprometidas en una relación "dual"
auténtica, aunque sus estatus y sus papeles sean diferentes, éste es uno de los puntos
demostrar!) que caracterizan la Terapia Gestalt.
El terapeuta de Gestalt no está retirado en su dominio, amurallado en un silencio
2 En cuanto a la secta de los Terapeutas, se trata de una comunida~ de m_onjes judíos ~na~oretas, d_e ambos fijo, inaccesible; al abrigo en su fortaleza interiormente tapizada de bibliotecas tan
sexos contemporáneos de Cristo y que se daban en Alejandna (Egipt~) a la exeges1s alegonca_ de !ª sabias como secretas.
Bibli~ (o Torah), buscando el significado escondido de numerosos ntos y preceptos de apanenc1a Tampoco está expuesto a todos los vientos, en una empatía adecuada, condenado
extraña en su primera lectura. ' : ., , • d ¡ "d d a una "consideración positivista incondicional" hacia su cliente, diga lo que diga y
3 El jengibre especie reputada como afrodisíaca, simboliza tamb1en la smtes1s e 1as po art ª es haga lo que haga.
contrarias'. es a la vez dulce y pimentada, suave y quemante, y asoci~ ta'!1bién la tem~ra al fuego ~e la
r
asión. Encontramos este tema en dos derivados inpeses, d~ apan,~nc1a muy parecida de sentidos No es tampoco alguien de un "servicio de reanimación;' haciendo una trans-
~puestos: "gingery"·= de manera irascible, colérica, y "gmgerly = lentamente, delicadamente, fusión de urgencia .a. _una energía debilitada, o proponien.do su oxígeno embotellado
con_prec~ución. · a quien pierde el aliento.
166 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 10) La relación terapéutica en Gesta/t ■ 167

El terapeuta de Gestalt no busca comprender el síntoma y mantenerlo justifi- EL CATALISTA

cado. No busca tampoco ni eliminarlo, ni ignorarlo. Se siente listo a explorar aJ11 su
cliente, compartiendo esta aventura de dos, en una relación de simpatía; que Peris
opone de manera un poco grotesca, a lo que él llama la em patía rogeriana y la apatía No e~ un "ana-Iis1:t"·qu~ diseca la situación para remontarla a sus orígenes ( de ana
psicoanalítica: en gn_e~o: de lo ba10 ha~ia lo alto, al contrario,) sino más bien un "catalista" (si ued~
fae;~t~fd:~\!~;~:~~m1 de cata: de.10 a}to hacia lo bajo, de la superfic/hacia
• El enfoque "no directivo" de Carl Rogers proclama la empatía, el terapeuta se de las sustan . ' , . ien o e? parte a as cmco características clásicas principales
siente emocionalmente cerca de su cliente, en una actitud de "aceptación cias qmmicas catalizadoras:
incondicional"; la terapia está "centrada en el cliente".
• El psicoanálisis propone una actitud de "neutralidad indulgente" donde el •Acelera Yamplifica las reacciones debido a su presencia;
terapeuta se mantiene a una distancia emocional de su cliente, respetando la • actúa por intervenciones con dosis muy bajas;
"regla de abstinencia", lo que mantiene una frustración que tiene como fin
favorecer los mecanismos de transferencia. Peris califica a esta actitud "reser- • noá desp}daza el equilibrio interno sino que permite solamente alcanzarlo con
m s rapi ez;
vada" de "frustración pasiva (porque no hay respuesta) + apatía" y la opone
a la "frustración activa + simpatía", que tiene un valor de provocación y que •su poder está fuertemente ligado a su propio estado físico·
constituye una "llamada" movilizadora (de pro-vocar: llamar hacia). Ejemplo: '
"me doy cuenta de que desde hace cinco minutos no escucho lo que tú dices ..." •se encuentra inalterado cuando la reacción se termina.
•La Gestalt entonces, fomenta la simpatía: el terapeuta está presente como "otro"~nsalm·teraldo" ste e~tiende aquí en el sentido etimológico: no está convertido en
persona en una relación actual "Yo/fú" con su cliente. Despierta el awareness o a con rar10 es , 'l · r ·
Está "trans-formado" n~ "d:~~ e ~s~oh rmpio, redvela~o, ~acias a la interacción.
de este último en su interrelación con el medio (que es aquí, el terapeuta) y O
"fi ,, fu ' rma , a enconta o mas bien una "mejor forma"
explota deliberadamente su propia contratransferencía como "motor" del una igura erte, una buena "Gestalt", así como su pareja. '
tratamiento.
sino ~:%fa:f i:~~~'li~\e }ataliSia" n~ puede s~r representado aislado de su cliente,
Así, él se interesa en su pareja y está "centrado en el cliente", pero también ~os dos y el ~wareness d~I ~er~~::::~c~~~~¡ ::~:::.c:l:~::::~~::repr;::cia_s de
podemos decir que está "centrado en él mismo", atento a lo que siente personalmente amente, smo sobre "el espacio transicional" I e rus1a~
1
en ese instante, frente a su paciente y no duda en compartir deliberadamente una
parte de lo que siente con él.4
Sería paradójico que el gestaltista incitara regularmente a su cliente a hablar en
primera persona, isin nunca hacer lo mismo! Por lo tanto no es neutro, sino compro-
terapeuta-cliente, en su entorno in~eedia~~~e :::~~::º
~n::;t~::j(~t;,~~:s;ee~s~~~')i:;o niv:/es: co~~;:at!!e:c~~~i1, f:t~k~t~~:~~i~~
que da prioridad al conjunto

metido, con una autenticidad selectiva, una implicación controlada,

LA TRANSFERENCIA

Si la interacción es actual y m t · ál
controyertida) dé: la transferen~i:::~esi:ft;ntonces la duda (tan frecuentemente
Reacciona y hace actuar, es decir que interectúa, pero no es él quien fija la Prrmero, convendría ser prudente cuand tiliz· , · ·
dirección. del trabajo. Como el guía de montaña o de espeleología, está a la dis- contexto habitual· "tran f . " o se u . a un termmo aislado de su
posición del cliente para acompañarlo en el curso que este último determine. análisis y es sin d~da abu~i~~e;illw~ tomado.Jn ~entido ~~y específico en psico-
popular- " . hiº h . para ~u qu_ier proposito, hasta en el lenguaje
Ne !S él, el terapeuta, el que empieza el trabajo ("get out of the way": retírate del • mi Ja ace una transferencia masiva hacia su maestro" 0 "mi a "d h ·
camino, recordaba Goodman), pero tampoco acepta pasivamente cualquier cosa. la panadera", etcétera. " m n o, acia
Su papel es, en,suma, el de permitir y favorecer, y no el de comprender o el de Ente término por otro lado d ··
hacer, ni de preceder ni de frenar al cliente, sino de acompañarlo, conservando su de la "transferencia negativa de ,mis~hri~J- uhce :1 slu asplie':todpos1b~o y rara vez se habla
. o acia a po cia e cammos".
propia idiosincrasia · ·. · ..J:~ª Tetoríalade la Gdestalt ha enfatIZado suficientemente en el hecho de que "el todo
es uueren e a suma e sus partes" d d ,l ·
4 · Esasí como Abraham Levitzky, alumno directo d.e Peris, declara en broma, parafreseando a Rogers:
relación con · .. ' ca ª una e eStas u tunas no toman sentido sino en
"La Gestalt es una terapia centrada en el terapeuta!" Podemos leer una ilustración de esto en la obra este tér . un ~nJ~o? tpor lo que hay que tener mucha prudencia cuando se utiliza
de Jean Ambrosi: La Gestalt-thérapie revisitie. Toulouse. Privat. 1984 mmo psicoan tico en un contexto sensiblemente diferente! , . ·, , . "

(Cap{tulo 10)
168 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Recordemos a este respecto que el psicoanálisis no se presenta generalmente
como una psicoterapia, sino al contrario, muc?os de_los psico~alistas_s?brayan con
gusto que el aspecto terapéutico no es el fin mmed1~to del ps1coanális1s, ~ oponen
explícitamente el psicoanálisis a la_ psicoterapia; _nuentras que el gran publico, al
contrario tiende todavía a confundir los dos térnunos, llegando a veces hasta con-
siderar q~e cualquier psicoterapia es "iuna especie de psicoanálisis!"
Busquemos una vez más un punto de vista en el obligado "Vocabulaire de la
Psychanalyse" de Laplanche y Pontalis:
e"En su sentido más amplio, psicoterapia es cualquier método de tratamiento
de los desórdenes psíquicos o corporales que utlilizan los medios psicológicos
y de una manera más precisa, la relación del terapeuta y del enfermo( ...); en
;ste caso, el psic_oanálisis es una forma de psicoterapia."
• "En su sentido más limitado, el psicoanálisis con frecuencia se opone a las
diversas formas de psicoterapia, por una serie de razones, principalmente la
función principal de la interpretación del conflicto inconsciente, el análisis de
la transferencia que tiende a la resolución de éste."
Es así como Serge Lebovici (vicepresidente de la Association Psychanalytique
Jntemationale de 1967 a 1973, y además presidente de 1973 a 1977) se lamenta:
"En Francia en el estado actual de las cosas, parece que los futuros
psicoanalistas no ~ueden evitar practicar la psicoterapia. O~ pudiéramos es-
perar, pero esto es ~a esperanza quimé~ca que ~os candidatos no se lancen
demasiado rápido a la práctica de la ps1coterap1a ( ... la cual) 5no debe de
confundirse con una degeneración del ejercicio del psicoanálisis."
Otro psicoanalista conocido, Lucien Israel, insiste por su parte en presentar a
"La psicoterapia no tanto como un reduccionismo de un psicoanálisis que
actualmente está al al~ance de todos, sino como algo que rebasa al psicoanálisis
a
para aplicarlo •~pos nuevos' y a~rovecha par~ denunciar ~l _'teorismo; de~
psicoanálisis que 'oscila entre el terronsmo totalitano y la teologia idolatrada, as1
como la 'tendencia a la condenación general de los psicoterapeutas por los
psicoanalistas' ."6
Sea lo que sea, todos los autores están de acuerdo en señalar el sitio primordial .,
del encuentro de la relación establecida entre el cliente y su terapeuta. "No hay
psicoterapia ~ encuentro", dice Israe~ y hasta llega a agregar: "la aptitud para la psi-
coterapia secunda a la aptitud para e~ encuen~ro." · . · ··
Precisemos que en cualquier ps1coterap1a, este encuentro no tiene como fina-
lidad el de modificar las cosas o los eventos, sino la percepción in tema que se hace
el cliente de los hechos, de sus interrelaciones y de sus múltiples significados posibles.
Está claro que las intervenciones del terapeuta no buscan transformar la situación
s Lebovici, S.: La formation des psychothérapeutes, en Nouvelles tendances en psychohérapie, bajo la
dirección.de PichotySamuel Lajeunesse. París. Masson 1983. ,;,·· , .;) ;(
6 b.rael, L.: Jnitiation ll la Psychaitrie. París. Masson. 1984.
r
La relación terapéutica en Gestalt ■ 169
~erior s~o 1~ experiencia personal que tiene el cliente de esta situación. El trabajo
ps1coter~peutlco favorece entonces una reelaboración del sistema individual de
percepción y de representación mental.
. , Pe~o dicha per~epción nueva de una situación dada, no implica forzosamente la
hipo~es!s de mec~D1Smos transferenciales. Rollo May, uno de los fundadores del
MoV1ID1ento de Psicología Humanista, describe así su posición, en un artículo de 1958:
:•L_o que pasa realmente, no es que el paciente neurótico 'transfiera' los
sentumentos ~~e experi~e~taba hacia su madre o su padre, hacia su mujer o su
terapeuta. Dmamos mas bien que el neurótico en ciertos terrenos nunca ha
so~r~pasado ~gunas modalidades estrechas y ~tadas de la experie~cia carac-
tenstl~a del runo ~eque~o. _Por consiguiente, percibe a su mujer o al terapeuta
a traves de los mismos cristales' deformantes y restringidos a través de los
cuales p_ercibía al padre.º a la madre. Este problema debe de ;er comprendido
~n, t~rmmos de percepción y de modo de relación con el mundo. Esto vuelve
mu~ :1concepto de ~ransferencia en el sentido de un desplazamiento de
sentlnuentos desprend1bles de un objeto a otro."
Y prosigue un poco más adelante:
"Para la terapia existencial, la 'transferencia' se sitúa en el nuevo contexto
de un event~ que se produce en una relación real entre dos personas. Casi todo
lo que el paciente haceª! terapeuta en el curso de una sesión de terapia contiene
un e~emento transferenc1al. Pero nada es 'únicamente transferencia' que pueda
exp_licarse al paciente _aritméticamente. El concepto de transfere;cia ha sido
utilizado con frecuencia como un escudo protector conveniente detrás del cual
el terapeuta y el paciente se esconden para evitar la muy angustiante situación
de la confrontación directa." 7
En suma, no _se niega la huella del pasado, claro está, sino que nos interesa en
tanto que se mamfies~ ~oy, en el presente, modulada por la situación particular del
momento Ypor las pos1c10nes específicas de los personajes en relación .
"~l pasado actúa ciertamente, pero como pasado, de alguna manera.está disuelto,
se ha mcorporado a la experiencia presente" (Max Pagés).8 •
!3-s por eso que el trab~jo psicoterapéutico no tendrá como fm solamente poner
a~ d1a !os recuerdos perdidos ( el por qué), sino también reparar los azares y las
distors1o?es d~ la relacióif presente (el cómo). Mientras que el cliente con mucha
frecuencia es~a centrado_ sobre el contenido de su discurso o de su acción, el terapeuta
de Gestalt se m~eresa _Rnmero en la forma, en el proceso en curso; notamos entonces
.i
entr~ ellos una mvers1on de la figura y del fondo, esquematizada así por Jean-Marie
Robme.9
~ May, R: ~ 0 nfrib~tions_ of existen~ial f~choth;apy e~ Existence. New York.' Basic Books. 1958.
1965. M .. L Onentat1on non-d1rect1ve en p~chothérapie
Pagés_, . et en psycho/o,,;e
o·
sociale• Pan's• Ed • D unod .
9
Expuesto en l'Ecole Parisienne de Gestalt, mayo de 1986.
170 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 10)
La relación terapéutica en Gestalt ■ 171

Para el cliente Para el terapeuta "...La relación que el enfermo establecerá de ahora en adelante con su
analista se reforzará cada vez más pero guar~á una base ambivalente. Ésta
"Figura" El contenido La forma, el proceso se desarrollará, se abrirá progresivamente, hasta llenar completamente el
El qué El cómo
El porque El por qué
cuadro de la sitúación analítica. Desbordará aun el cuadro para convertirse
consciente o inconscientemente, en el centro mismo de la vida del sujeto. La
"Fondo" La forma, el proceso El contenido neurosis por la cual llegó a tratarse, se esfuma y puede aún desaparecer y en su
El cómo El qué, el porque lugar, se instala la neurosis llamada 'de transferencia', 'la nueva enfermedad
reemplaza a la antigua' (Freud)."

La última fase del tratamiento psicoanalítico consiste en la "liquidación" de esta

. , h ra de la relación actual, Peris (así como Rogers), neurosis de transferencia.
Polarizado. e!l, el aqm y a ~estamente reaccionaria a ciertas formas ~otes-
adopta ~a posáli~':11::!n
cas del ps1coan sis, extllre~:•
y eg n~gar la frecuencia y la importancia de los mecarusmos
" ...pero -prosigue Sacha Nacht- la evolución de la neurosis de trans-
transferenciales. ' d . ta de la mayor parte de los gestaltistas de la ferencia desafortunadamente no sigue siempre este trazado ideal. Sucede que
Tal ya no es el punto e VIS • d d ente la influencia de los por el contrario, se convierte en la principal fuente de dificultades en la
actualidad,10 ellos no _discuten la reahd_ad, ver \;~~~ lado divergen) en cuanto
Jr
fenómenos transferenc1ales, pe~~ sedcr-ebersho~an debate lleva entonces claramente a
a la oportunidad de su explotac10n, e.' a .
continuación del tratamiento, una complicación grave14 que puede inclusive
comprometerlo. Es, en alguna forma, responsable en una buena parte, de la
una elección de la estrategia terapeubca. duración demasiado larga de muchos análisis."

En principio, la utilización de esta neurosis de transferenica tiene como fin

reproducir, volver presente de nuevo, la neurosis infantil, a fin de volverla accesible
al tratamiento:

"Otra ventaja de la transferencia es que en ésta el paciente produce delante

de nosotros con que claridad plástica, una parte importante de la historia de su
vida, de la cual probablamente nos hubiera rendido cuentas en forma insufi-
ciente. Es como si la representara delante nuestro en lugar de traerla"
(Freud). 15
LA NEUROSIS DE TRANSFERENCIA

. d " i de transferencia" elemento central en el Tengo que subrayar de paso que el psicoanalisis es también una terapia del
El desarrollo d~liberad?. e una .n~uro¡ :o debe de confu~dirse con los fenóme- "aquí y el ahora" ya que lo esencial es analizado e interpretado en referencia a la
tratamiento ps!coanahhco trad1~1o!~;bles e indis ensables, en cualquier relación transferencia actual.
nos transferenc1ales
terapéutica cuan o me
e~pontáneods,
Ahora bien, se h abl a de "tnuisferencia"12
. fuera del contexto
Inversamente en Gestalt (y contrariamente a una opinión todavía extendida) el
psicoanalíti~o, mezclamos en ocasio~~s estas dos noc1?ne~. Sacha Nacht:13 pasado surge regularmente ("Gestalts no terminadas") y también en ocasiones
Volvamos a leer para este propos1to algunos pasaJes e . un pasado lt::jano, preverbal arcaico. Pero no es abordado sino hasta que aflora
espontáneamente en el aqufy ahora. El terapeuta de Gestalt por lo tanto, no está
10 Véase por ejemplo, en el capítulo 13, las posicio~es deisadore From •a propósito del trabajo sobre los· encerrado en la prisión del presente. Así como el psicoanalista, "está atento a todo
sueños. . . el a rovechamiento de la transferencia como con la lo que surge del pasado como recuerdo actual y que, por consec;uencia, debe tener
11 E.ste punto de vista se relaciona también con Pd interpretación· estas nociones diversas no algún significado ahora." 16
decodificación verbal del inconsciente o el recurso e Ia '
son negadas sino dellberadam~nte deja~as e~ un. segud~dt'?ft~:?~i,wisfer" y "transference". Este último
12 Notemos que el idioma inglés d1sp~ne de ?~ t rmmos is 1 · 14
está especialmente reservado al ¡isic~~¡á!•~s. , p UF 1968 Nacht (1901-1977), fue presidente de la Tenemos allí un ejempl~ interesante del fenómeno muy general de hypertélie, donde el fin asignado es
13 Na~ht, S.: P~chanalys~ d' alysu1ou(;P;)1deª1r::,¡9 ~ 1962; dei Institut de P~canalyse de 195~ a 1962, y
l.:". sobrepasado ( del griego, te/os; el fin) es la herramienta misma que se vuelve nociva, como en las muy
Soczété Panszenne de P~ .arlf' e . e Internationale (IPA) de 1957 a 1969. Tomo en 1945, numerosas afecciones latrogénlcas. También es lo mismo con las teorías, indispensables, pero
vicepresidente de laAssociatz?n P~ch';1rlalyt~qu ál' ·s de una hora a 45 minutos y de cinco a cuatro 15 peligrosas cuando ellas se rigidizan en dogmas. .
la ardua iniciativa d_e convert_1r las sesiones ,e an •~• ·.. . .. . . ·- • . '. , . S. Freud: An outline ofP~choanalysis,. New York, Norton, 1949. Citado por Marie Petit en su tesis _de
sesiones por se_mana. · · Doctorado sobre la Gestalt. 1981 (no publicada). · · ' '· ·· ' · · ·
16
Entrevista a Laura Peris por Edward Rosenfeld. The Gesta/t Joumal. 1978.
 (Capítulo 10) La relación terapéutica en Gestalt ■ 173
172 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
El terapeuta. - iContinúa! iDílo más fuerte todavía! Díme todo lo que te
desespera de mí.
Rápidamente, Daniel se enoja y acumula las quejas, antes de darse cuenta de que se
relacionan a su padre. Después de una expresión catártica de su enojo, la sesión
sigue con un monodrama donde juega alternativamente su propio papel y el de su
, al d" ne de medios más directos, y sobre todo menos padre. La realidad de la situación actual reactivó una situación antigua, permitiendo
Pero el terapeuta de Gest t .ispo .ó de una neurosis de transferencia para su análisis "en caliente", en el curso del cual se hace explícita la parte de la trans-
alienantes para el cl!e~te, que la mst:u~~~ :rtamientos infantiles; las técnicas de ferencia espontánea y del aquí y ahora.
favorecer la reapanc1ón even~ual Id d p - dirigido 11 penniten el rápido sur-
. . ., ral y emociona y e sueno , . , •
moVIhzacion corpo . . 18 y de comportamientos anacromcos
gimiento de una parte del matena1 arcaico .
LA RELACIÓN ACTUAL Y LA CONTRATRANSFERENCIA
repetitivos. 1• elta de la neurosis de transferencia,
Podemos así evitar la la~ga y cdomf eJ~dvu otidiana del cliente y abreviando '1
limitando así las pe~turbac10nes e a vi a c La alternancia razonable de actitudes terapéuticas de sostén comprensivo19 y de
el tratamiento. frustración oportuna (skilled frnstration), favorece poco a poco la autonomía del 1
cliente (self-support).
Como acabo de subrayar, el terapeuta en Gestalt no dudará, si se necesitara, en
expresar su propio sentimiento en la situación del momento. Puede inclusive
LAS MANIFESTACIONES, TRANSFERENCIALES autorizarse, si fuera pertinente, a revelar sus gustos, sus elecciones, sus alegrías y sus
ESPONTANEAS dificultades, esto no es para ex-plicarse, sino para im-plicarse:
- "Yo te siento dotado para la pintura, pero personalmente, no soy admirador
. f ncia no los fenómenos espontáneos de del arte abstracto, iyo prefiero las acuarelas de Dufy!"
Acabo de mencionar la neurosis _de tran¡ ere tá yaun si el terapeuta se esfuerza en
la transferencia, los cuales persisten, c(aro ~s h~berlos subrayado [verdaderamente El "self-disclosure" es la relación deliberada de su persona en una implicación
quitarlos en la medida en que aparecen no sm auténtica, así como controlada y selectiva: así yo pienso todo lo que digo, pero no
aprovechado] de paso). digo todo lo que pienso iy no hago tampoco (ilástima!) todo lo que deseo!
., · · di ·dual Valérie me declara:
Durante una ses1on de ter:ip1a m VI • , me tomas en serio; ino alcanzo a
Valérie. -Sé muy bien hque no s!~mprf inauguración de mi exposición! Sin · ,esrdy pr~s~htti t:6iiidí,ers6na ~pecffic;¡¡: •· ·•
comprender que no . ay~s ~em o ~ a lioso de mí!
embargo salió muy bien iy_ tu deberias e~::g:1;'1parental que al terapeuta ·•·•· .•.• '·•.·., · •· ···•·<+>< J'? tií~i#.6/iiquí:ípeiÓ: rtó:aqüi párá01(111ismci!' .
Ella se dirige, evidentemente, pnmero a una i
Presente. · , c?mún
lid d · Establezco entonces una relación personal actual, parcialmente insertada en la
Una conf rontac1on , con la1rea •a 1·· e te hacen creer que yo no te tomo en realidad social intersubjetiva de dos partes, y estoy a la vez de alguna manera:
El terapeuta. - t.Cuales son as sena es qu ll d t"'?
. . , d b ' yo estar "orgu oso e 1 ·
seno? o t.Por que e ena d . c·1a del cliente de los mecanismos - es decir "en él"
. t con una toma e conc1en . · • En empatía con el cliente
Es sufiic1ente en onces . tamiento y esta pregunta la amma a
transferenciales que s; infiltr_anden ~u c~mpor sí misma y no en una consideración • En congruencia conmigo mismo - es decir "en mí"
buscar una imagen sal!sfactona e e a misma en .
parental sobrepuesta. • En simpatía en la relación yo/tú - es decir "entre nosotros"

Otro ejemplo: El cliente aprecia generalmente esta forma de compartir donde él se siente
reconocido corno sujeto, como "interlocutor válido" y no como un simple objeto
Daniel me dice, alzando la voz: , . omprendes todo demasiado rápido! iVes. de interés profesional de un terapeuta, consciente pero indiferente. 20 El practicante
Daniel. - iMe desesperas: tu siempre c . utiliza eventualmente su propia vivencia como herramienta terapéutica,
todo! iSabes todo! · · · · ·
19
Verdaderamente de ternura terapéutica contr'a!ada.
20
El gestaltista italiano Edoardo Giusti asocia el enfoque rogeriano y la Gestalt a lo que él llama
11 Véase principalmente los ~apítul_os 1l Y13;, ·;· · :; . . de transfe~enci~" en Eros et changement: le .
18 Comparar lo que Andréoh bautiza como pstcoma ost5 . .. . : ,; "Gestalt Counse/in('. ·
Corps en psychothérapie. París. Payot, 1981. '' · · ·
 ■
174 ■ La Gestalt: una Terapia d~ Contacto
( Capítulo 10) . La relación terapéutica en Gestalt 175

'\ ..Durante. mucho tiempo, los analist~ han sido persuadidos de que
podían 'dominar' y ami eliminar sus propias reacciones contratransferenciales
inconscientes con la actitud de neutralidad. . . : ·
"En la actualidad sábemos que la contrafransferencia es tan fecunda en
el trabajo analítico como la transferencia, a condición, claro está, de que actúe
en un sentido benéfico para el enfermo." . .
- " , me aburres!" es más movifu:ador para el .cliente qu~ ~ª. interro~ación
T~terior silenciosa y no compartida del terapeuta, del tipo. i.Por que estoy Y Harold Séarles declara:23
aburriéndome? "( .. ) mi sentimiento de identidad se ha convertido en (...) mi fuente más
. de un. cambio de las actitudes tradicionalmente . segura de información relacionada con lo que pasa entre el paciente y yo, y
En suma, se trata Casl
lo que pasa en d.paciente{; ..), un instrumento científico muy sensible e instructivo
preconizadas: . . . . que suministra información sobre lo que pasa en el tratamiento, con frecuencia
E psicoanali,sis clásico, el analista estaba atento sobre tod,o,. a alimentar !ª . en los dominios verbales inexpresables del paciente."
• n e • d liente esforzándose en controlar al max1mo su propia
trans1erenc1a e1 c , . • . ..
contratransferencia; ·· Así hoy día, el psicoanálisis encuentra, de acu.erdo a la Gestalt, las tesis sostenidas
Gestalt al contrario el terapeuta se esfuerza en limitar la transferenc;a del desde la década de 1930 por Ferenczi (del que uno de sus alumnos, Karl Landauer,
supervisó el análisis didáctico de Peris}. Otros psicoanalistas célebres como Mélanie
•:~ente, estando atento ~ara aporvechar delib:::~mJt::~~~;~~a:;:~~!;:~~ Klein, Winnicott y Balint, formados por Ferenczi o por sus alumnos, desarrollaron
·a principalmente en un awareness perm d Ji t cada uno a su manera, una "técnica activa", dan.do un amplio lugar a la utilización
c1 ' . al . al. en eco· al comportamiento verbal o gestual e su c en e ..
emoc1on y corpor . . ,, (J R Ji ) 21 de la contratransferencia, en particular en las resonancias corporales. 24
"Permite al inconsciente del cliente perturbar el suyo ean au er . .
. const ante , "en caliente"
Este anális1s . , de la contratransferencia presenta un doble
interés: .· PASAJE AL ACTO SEXUAL
mismo ennite un. control de su implicación~ ª}'.\Jdando a .
ePara el terapeutaili.brº10 p~isonal frente a los estr~s múltiples (prmc1palmente.
conservar su equ . . . · ·.
agresivos y eróticos) inducidos por los clientes; . . Claro está, no se trata de pasar de un exceso de neutralidad a un exceso de implicación
y no puedo unirme a la posición de algunos colegas americanos que, bajo el pretexto
e para el cliente, puede fa~otrece_run~ top.&~~a~ºJ;tn~~fó~u~:~~rs;i::~~ de una relación auténtica y digamos "igualitaria" de persona a persona, pretenden
huida del contacto, res1s enc1as, borrar cualquier diferencia entre el terapeuta y su cliente y se autorizan abusos
(proyección, introyección, etcétera). discutibles, utilizando algunas sesiones para satisfacciones personales, llegando a
tratar sus propios problemas en el tiempo dedicado a sus alumnos o a satisfacer su
tro lado conviene subrayar que esta actitud positiva frent~ a la _con- propios deseos sexuales, ibajo la apariencia de ''autenticidad" de la relación mutua!
Por o . . . . d . : dmite cada vez más entre los psicoanalistas
tratransferenc1a, poco cntlca ª•.se: · · . • . · El efecto demagógico de dichas prácticas no siempre puede negarse a corto plazo,
contemporáneos. AsíNacht escnbe:,. . . .ya que a los alumnos les gusta ver lás debilidades de su terapeuta, ique les parece así
más "humano" y más "accesible"! Pero se trata dé abusos lamentables (por otra parte
" Para Freud la transf~ren¡i~ repres~ntaba un movimient~ con sentido excepcionales) que hari podido dar.un cierto desctédito a la práctica de la Gestalt. 25
, · :··d l atizad~ hacia el analista. La situación no era conce~1da como una No quiero elucidar aquí este delicado problema, con frecuencia tratado a la ligera
umco.
· · , e an
t d · plica.do •. un· .modo
. re·1ac1on
· al d.e ·mt ercamb1os
. .. .
relac1on en re os, ~ . d • alistas están convencidos de o "en los pasillos". . . .. . . · .
" .Por el contrano actualmente to os 1os ps1coan ., Los adeptos al liberalismo hacen mención a: diversas encuestas amplias yprofun-
la imp..ortancia primo;dial del modo de intercambio, de 1.a.• relaal.c1oln e~ttre ~?s . das,26 llevadas á cabo en los Estados Unidos.entre 1972 y 1983 sobre miles de casos
.· · t analizado desde que se mst a a s1 uac1on
que se crea entre el. anali s ª· Y . ,' 1 r al . . .
analítica. Por este he~ho, el pap~l de. la contratransferencia toma un va ~ ' . 23 Searles, H.: Le contre-tr~fért. París, Gallimard, 1981. Véase también: Kemberg, O. "Le contre-trans-
menos igual al de la transferencm. · fert" en Les troubl~s limites.de la personnalité, Toulouse, Priva·t; 1984 y Héimann, P., Little, M., Tower,
L., Reich, A.: Le i;ontre-transfert, París, Nawrin, 1987. ·
24 Véase el capítulo 5 sobre La Gestalt y el psicoan.álisis. .

. . que psychoth&apie, Boroeaux:; SFG,19~. · ·

r
21 J. Raulier. "Le contre-transf~rt érotique: d~. angói~j~U savoi~-fa'.re p~étiq~e"' en La Gestalt en timt
· ·
25 Sobre todo en el contexto de la contracultura californiana de la década de 1970.
. ~ .. En los E.U.A de· 15 a 20%de los terapeutas de todas las ten<;lencias, reconocen haber tenido relacion.es
~exuales cor! uno o. varios
1f ' élien
. .tes.
. ·. · · . ...
Z2 Nacht, S. (ya citado). · . .

,.,..
,,. !~ ' :'
. '
 La relación terapéutica en Gestalt ■ 177
(Capítulo 10)
176 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
~n fin, no se puede hacer una abstracción del contexto sociocultural re r b .
de relaciones sexuales entre los terapeutas y sus clientes, esto no se dio únicamente todaVIa muy arra.tgado en Europa a pesar de la evolución reciente de las c~s~u:itono,
en el marco de los enfoques llamados "humanistas", sino también en el psicoanálisis lo que _f~ena profun~~ente dichos pasajes al acto, confiriéndoles un erfum~r~s,
"clásico", transgrediendo la "regla de abstinencia". D tr den el disimulo' .o al contrario, de p rovocac1on
culpab1hdad p
., en 1a ostentación e
en o e una perspectiva gestaltista no podemos se ar al . . • .
Resalta de estos estudios que de hecho, no es posible, con toda objetividad,
afirmar que caer en dichas prácticas haya sido negativo o positivo y esto tanto para
reacciones intrapsíquicas) de su medio de 1 e; . P • ar mdi~duo (y sus
una como para la otra parte relacionada, o si fuera el caso, para los otros miembros qu;er =por_tamie~tdo sólo toma sentido si es ::s~~~~~o¡;~~n:~'!~~;c;~b~c~:
s1 os es rmpart1 os son la mayor parte del ti b'tr
I .
de los gurpos. tríb~tarios de la. historia y de la geografía. empo ar anos Y provisionales,
Se citan casos particulares de agravamiento de problemas secundarios a este tipo
de relación, pero también se mencionan casos de mejoría (por revalorización nar- tran~De ~?alqu1er forma, la dr~matización mantenida alrededor de los casos Üe
gresion n~s parece en ocasiones más nociva que la transgresión mismaf28
cisista o por desdramatización de una fantasía). contrario 1 . . • .
En Francia, las cosas son más discretas, pero confesamos que recibimos con Al
nos parecen más dedef;las dibl
posiciones
1
liberale
. s,. as pos1c10nes morahstas extremas no
. . 'd . en es Y a experiencia nos ha enseñado a desconfiar de los
frecuencia clientes mujeres (pero también varones) que afirman haber tenido rela- mqws1 ores ngurosos que a veces piensan
· liberarse de sus propias debilidades,
ciones sexuales con su terapeuta ("humanista" o psicoanalista, hombre o mujer), persiguiendo las de otros.
afirmaciones, claro está, difíciles de probar. Algunos responsa?l~s de grupos de terapia o de desarrollo personal lle an a . .
Los argumentos que invocan "la transgresión del tabú del incesto" no pueden a cad_a uno de sus participantes un compromiso escrito "de abstinencia" d! a l ~
relacionarse sino con las personas que explícitamente consideran a su terapeuta como
una imagen (iveradaderamente una encarnación!) parental, y esto también fuera de
f
::li~1 n se:'llal, no so_l~mente con lo~ instructores (lo que va implícito), sin~~~~:::
A os ~mos pa~capantes Yesto mcluye los intervalos entre las sesiones
las sesiones, lo que implica una transferencia masiva o también, una negación de la un s1 as repetidas puestas en guardia sobre el carácter artifi ·a1m . "
realidad social.
Una cierta hipocresia, heredada de los conceptos morales o religiosos, no deja
de reinar en la materia, impidiendo un estudio objetivo.
No está lejano el día en el que el estudio científico del comportamiento sexual
:I;f;:;~~~~;~~;r,~;~:"-Fft1~;1i~¿ii:::.;2
justamente pretendemos responsabtJ~~a a e os clientes adultos ia los cuales
de Kinsey o de Masters y Johnson causó escándalo mientras que nos dábamos cuenta de Además, numerosos testimonios no~ confirman que dichos com .
hecho que iel 80% de la población (sic) tenía prácticas calificadas entonces como ~gunados,drarallvez son respetados por la totalidad de los miembros de un ~~s~ta::
"perversas" por la moral oficia1!
27 os e e dos1acorralados
provocadora 1 b .ya sea. por p Os1c10nes
• •
ant'1soc1'ales de transgresión
'
Para regresar a nuestro tema, fuera de cualquier prejuicio de orden moral y de negación o de ~e:t~: esta lec1d: (o rmpuesta), ya sea por posiciones hipócritas de
cualquier afirmación a priori de "nocividad" psicológica eventual, nosotros pensamos
que de cualquier manera, una relación sexual entre el terapeuta y el cliente tiene el auténtica de sus emoci;:~~:eª:sa~i~:~;~::::tt~3Ye~~:.en cada uno la expresión
riesgo de estar falseada por la desimetría de los papeles:

•A uno le pagan, el otro paga.

SOBRE LA CUERDA FLOJA
e El terapeuta profesional dispone (idiga lo que diga!) de un estatus de autoridad
y de un poder del cual puede estar tentado a abusar, aun sin saberlo.
• iContrariamente, la "conquista" del terapeuta por un (a) cliente (a) no está :a~:t~a p¡sición ·personal se sitúa entonces sobre una desagradable "cuerda floja"
~iempre motivada por una atracción afectiva o sexual auténtica! misos ~~ ~s extremos. Está en una prudencia máxima frente a todos los com ro-
rígido o i~:11~s~ amorosos o se~ales, pero sin referencia a prohibiciones de tpo
• Por otro lado, cualquier terapeuta.: debido a su profesión es llevado a encontrar o ogico, que no tomar1an en cuenta la singularidad de cada caso.
un número elevado de parejas potenciales y esto, en una situación privilegiada
de fragilidad emocional de parte de los clientes: entonces el equilibrio se rompe. '
28 A título de analogía, recordemos que ta masturb i'0 ,
("ite vuelve loco!") mientras que en varios paíse ª(~
6 -~ra todavia recientemente muy culpabilizada
era utilizada comúnmente para calmar a un n' ñ s ª~ 1 n e~ el caso de Francia hasta el siglo XVII)
27
No nos cansaremos de señalar la relatividad y lo arbitrario de las prácticas sexuales.Aún hasta nuestros" .,
días, muchos estados de los E.U.A. prohiben el felatio o la sodomía, aunque sean practicados por ·"''
esposos que lo consienten; si son sorprendidos o denunciados, son condenados a prisión. .
lastimado la rodilla, así ~amo en Francia,J~:~:~:
algunas islas del Pacffico se admite que un I o enoJado o consolarlo si se había hecho daño; así en
;atturbe a un niñ? _aún desconocido, que se haya
Podríamos, claro está, decir lo mismo del famoso "t un eso o una canc_ia. . . . .
Leeremos también con interés: L 'Erotisme sacré de Alexandre Maupertuis (París. Ed. Culture, Art et •, parental?, común y anodino en un gran número der:ut:U~t la_ escena ¡,nmana" (observación del cqito
Loisirs.1977) doñde recordamos por ejemplo, las prácticas seculares de la prostitución sagrada en los_. ,·· 29 1& lo mismo en algunos clubes vacacionales! ,. , · .· .. .
templos, así como los deberes de hospitalidad sexual, comunes en diferentes lugares y en diversas .,
épocas. · ,.¡, 71
178 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 10)
Estimamos que, en el contexto actual, la prohibición del p!saje al acto s_exual
confiere primero libertad corporal y comodidad que no le <lana su tolerancia;. en
efecto si el cliente no teme "al desliz", puede dejarse ir más fácilmente por sus
necesidades, (muchas veces insatisfechas) de te_rn1;1r:i o de regresió?, encontrar _así
sensaciones infantiles reprimidas, explorar deseos inhibidos y de dramatizar las fantas1as.
Los límites instaurados, con frecuencia implícitamente, protegen tanto al tera-
peuta como al cliente:
"La repugnancia marcada por la mayor parte de los analistas de pasar al
acto nos parece proceder más de un cuidado legítimo de seguridad a vez, !ª
para ellos mismos, pero también para el equilibrio psíquico de sus ~ac1entes,
que tienen el riesgo de ver hundirse s?s defensas q?e lo~ _han pr_otegido hasta
el presente del delirio o de un acto dehctuoso, en la mvas1on masiva que puede
provocar la liberación de una pulsión.
"Es por otro lado, reproche casi permanente hech~ a la_s 'p~icologías
.humanistas' como la bioenergética y particularmente al gnto pnm~mo, al q~e
se le acusá de liberar al inconsciente sin dominar las consecuencias" (Mane
Petit). 30
Estas reservas sobre las relaciones sexuales no ponen ningún obstáculo, en
nuestro espíritu, a las relaciones amistosas y cálidas mutuas con los clientes, no
en una búsqueda inútil de confluencia fusional ilusoria,3 1sin~ más bien para mantener_ un
clima de intercambios directos en la confluencia y la seguridad, un chma que penruta,.
al contrario, (si fuera el caso) frustraciones deliberadas o co~rontaciones agre~ivas
0 nocivas así como "inmersiones" profundas en las zonas arcaicas de la personalidad.
Adei'riás, eso contnbuye a que el trabajo sea agradable 32 cálido y ~on alegría.
Ahora bien, es evidente que lo que hacemos con gusto, lo hacemos meJor, esto es
válido tanto para el ~liente como para el terapeuta.. . .
En lo que a mí concierne, puedo afirmar que m1 trabaJ~ es emoc_i~nal:nente muy
difícil de soportar; pero lo quiero, no solamente porque se que es util, ~mo porque
encuentro en él la oportunidad cotidiana de establecer relaciones cálidas. Yo en-
cuentro ahí el placer, de lo cual no me avergüenzo, sino que me enorgullezco.
Es además lo que me permite ejercer con constanciay eficiencia durante muchas
horas cada día, desde hace muchos años.
Por mi parte, no descubro ningún '.'mérito". particul~r en el a~cetismo, el . sexualidad? La n1:1sma palabra "sexualidad" no fue forjada sino hasta el siglo XIX iy
sufrimiento y el sacrificio, y la moral de Saint-Beno1t me es aJena, que solo ve santo~
entre los mártires y afirma que "la muerte se ubica cerca de la entrada del placer. ,
(regla número 7) y que "debemos aprender todas las cosas desagradables y austeras,
po~ las cuales se llega a Dios" (regla número 58).
30 Marie Petit: "La fonction thérapeutique de l'enactment en Gestalt thérapie. These de doctorat du 3e.
cycle. París, 1981 (no publicada) ~En el último párra~o ci~ado, Marie Petit se refiere a Grunberger Y
Chassaguet-Smirgel: Freud ou Re1ch? Psychanalyse et 1llus1on. París, Tchou, 1_976). ·: · 33
31 Cf. L 'lllusion groupale, denunciada por Didier Anzieu desde 1966: "Los su¡etos ~umanos ven a (os
, . Ed1tonal· Anthropos, 1981.
grupos de la misma manera que, en su sueño, entran en el sueño. Desde el punto de vista de la dmám1ca
psíq'uica, el grupo es el sueño." . .. ,
32 Placer no desprovisto_ ocasionalmente de una sana erottza1c1ón control~da. El c~for op~lmo ~e las·
· relacio.nes es;para mí, como el calor óptimo de un moto.- en marcha: pemute un me¡or func1onam1ento
. ia reserva de no sobrepasar una temperatura límite! • · · . , , ;. · , 35 .nuestras.. , , .. ·. , . ,. ·.. ·
La relación terapéutica en Gestalt ■ 179
Yo ~e siento más cerca de l?s ortodoxos en quienes la alegría pascual de la
resurrecion pr~vale~~ sobre la p~1ón de la crucifixión, así como de los tantristas que
busc~? la santificac1on por medio de una transmutación del deseo y del. placer,
tamb!en, de algunos sufis que danzan la alegría del mundo 33 como el poeta místico
0
Runu, fundador de la Orden de los "derviches que dan vueltas" en el siglo XIII;
Muchos caminos llevan a Dios:
yo escogí el de la danza y la musica.
El Amor es el alma del Universo:
la música de la flauta y la embriaguez del vino
el calor de la vida en todo el ser '
la rotación de las estrellas y el ~ovimiento de los átomos
todo es debido al Amor. '
Cuando busquen, busquen con alegría,
ya que somos los habitantes del mundo de la alegría.
Yo me uno a Max Pages cuando declara:34
"~ontrariamente a lo que presc~ibe la técnic~ freudiana; el placer que
e_~er1menta el terap~uta o el capac1~ador en sus mtercambios con los par-
ticipantes es necesario para el cambio. No es peligroso, no es tampoco un
e)emento sospe~ho~o que debamos de dosificar, al cual aceptamos con reticen-
cia y mala conc1enc1a. Es el motor del cambio."
Jean Raulier desarrolla una idea parecida en Le contre-transfert érotique:35
. "Para mí, e_s inco?cebible estar en empatía, en resonancia, en concordan-
cia, en acuerdo mII?edtatoJen contacto real, en apertura hacia el otro, si no estoy
en contacto con ?11 deseo. Para mí, la relación terapéutica, es la relación entre
dos des~os: es Dll deseo_ en el ~ncuentro el que vuelve a mover el deseo del otro,
que se siente entonces mmed1atamente reconocido tal como es."
lI:Jay que rec_ordar, por otro lado, que el placer y el amor no son sinónimos de
emple~da por pnmera vez en un_ sentido actual en 1924! (sic) iCuánto camino ha
recorrid_o ~esde entonc~s! Los griegos, más específicos, poseían tres palabras total-
mente distmtas para designar al amor:
•Eros: el deseo, simbólicamente localizado en el cuerpo o en el sexo,
•agape: el afecto, con connotación fraternal que se localiza en el corazón
. '
. Cf._ Se:ge Ginger: Nouvelles Lettres persanes: Joumal d'un Fram;ais a Ti!héran .(1974-1980',. p ans,
•
34
Max Pages: Le travail amoureux. París. Dunod. 1977
Pos:,ata. Véase también sus reflexiones sobre "l'engagementdu thérapeute daos l'échange émotionnel"
en race ou sens (Ed. H. & G., octubre de 1986), donde Pages desarrolla tesis muy parecidas· a )as
. .. . . ., . .. . .. ': . . . •:.
J. Raulier en La Gestalt en tant que Psychothtra¡,ie. Bordeaux, SFG, 1984.
180 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 10)
La relación terapéutica en Gestalt ■ 181
. . e1amor o e1.IDterés (por un amigo ' por la música, por la verdad), que se
•phzlza:
localiza en la cabeza. Desde el punto de vista de la delimitación de este concepto, se encuentran
amplias variaciones y el Vocabulaire de la Psychanalyse precisa:
En cuanto a mí, no dudo en afirmar que: " ... Algunos autores entienden por contratransferencia todo lo que, de la
personalidad del analista, pueda intervenir en el tratamiento, otros limitan
la contratransferencia a los procesos inconscientes que la transferencia del
analizado induce en el analista.
"Daniel Lagache admite esta última delimitación y la precisa haciendo
notar que la c0ntratransferencia entendida en este sentido (reacción a la
., rgía fundamental. Esta pulsión
sino administrada ~o~ at~nc1on y r~spleto, c~~~oenp:r el pecado original, sino una transferencia del otro) no se encuentra solamente en el analista, sino también
d vida no es un vil IDStIDto materia mane al en el analizado. Convendría distinguir, en cada una de las dos personas presen-
e ., d ,, "tal ,miv.!rsal fundament . tes, lo que es transferencia de lo que es contratransferencia."
manifestac1on ~ u?~ e?ergia VId" al rincipio del siglo había hecho de las pul-
La economia hb,~al freu ia?a 1 p d lo de la termodinámica clásica de la El fenómeno llamado de "transferencia" en este caso parece sip.gularmente
siones, energías cuantificables,. ba10 ~ ~~e;cambio de fluidos y por el segundo complejo, ya que nos encontramos entonces, esquemáticamente en presencia de seis
época, dominada por las n'?c!ones en: 'a or entropía). En Freud, los mecanis- modos de relación posibles, con frecuencia en interdependencia:
principio de <;::arn~t (desperd1cr d:t~ac~n pestán implícitamente basado~ en la
mos de la neuros1~ como de a _s , uestamente limitada, no puede smo ser • Transferencia del cliente sobre el terapeuta;
mec~nica de los füudos: la energi;~:{\S:ifcia. Así por ejemplo, la curios~dad sexual
desvida o transformada, pero !1° P, fu del arte y de la ciencia. • contratransferencia del terapeuta en respuesta a esta transferencia;
inicial no utilizada es metabolizada y ser~a . ent~bedece al principio de los vasos • transferencia del terapeuta sobre algunos de sus clientes (vividos como "niños",
Ahora
. bien,. el alamor
de laesllama
Fuego y no dua. nlot"plicarse sin límite y que no pierde
que pue e mu i . "padres", rivales, discípulos, etcétera);
comurucantes smo ' h s niños a la vez y no necesanamen-
nada por haber dado. Podemos amar ::iouio:o un queso. Podemos llevar adelante •contratransferencia del cliente, en respuesta a la transferen.cia del terapeuta;
te llevar el amor de uno al otro o_compar_ . • íficas sexuales así como nos lo • sentimientos actuales del terapeuta hacia el cliente mismo.
actividades creativas y protuct1~ast a~t1st~~asti~:;~s El ~altusianismo libidinal ya
muestran los grandes hom res e o. os ef agua si~o mantener la llama evitando Se podría continuar dando otros matices a la situación, disntinguiendo todavía
no es aceptado, no hay que economizar '
diferentes tipos de transferencia, iy también agregando las identificaciones! Así por
quemarse..
El amor, la ternura y e1sexo no se consumen cuando hacemos uso de ellos isino ejemplo, yo puedo representar para un cliente a su padre, pero también a su madre
al contrario! (siendo mis actitudes más determinantes que mi sexo), o también a su marido, a su
amante o a su hermano. En fin, yo puedo ser una imagen de identificación y su deseo
de darme gusto de interesarme puede cubrir su deseo de acercarse a mí llegando
hasta la imitadón. iCuántos clientes no sueñan en convertirse a su vez en terapeutas!
Y o confieso por mi paTte que no lamento nada estos enlaces intrincados de
LA TRANSFERENCIA DEL TERAPEUTA relaciones diversas, tejidas en todos los sentidos con hilos, a la vez invisibles y
fuertemente coloreados, en camafeo misterioso. Se trata de la insondable riqueza de
las relaciones humanas que les confiere un espesor, una densidad y una originalidad
·t caduco que por otro lado ya no sin cesar renovadas. Esta profusión evita cualquier rutina y estimula en el terapeuta
La "neutralidad'.' absoluta de} terape~ta :J~t1:. ~or otra parte, la no intervención una vigilancia a cada momento.
puede ser sostemdo por_ l?~ m1smofs ps1co . uy inductora y la retirada aliena en
tOma de posicion con recuencia m , d )
es ya una " • , n" ("llamado" a una reacción e1 otro .
ocasiones más que la prrvo~ac10 l ctitudes profundas del terapeuta no son
Hay que subrayar a ero s, q~e as ªorno lo de"aría suponer el mismo término EL CONffiOL: PRUDENCIA Y AVENTURA
únicamente respuesta~ ~. las del dic~1dente, e respue~ta positiva o negativa, a una
de "contratransferencia ' enten o _como '
transferencia del cliente sobre su analiSta. ·
El gestaltista, intensamente atento al proceso de la relación que se desarrolla, se
. . ión crónica produc~ la neurosis (comparar co_~ Freud),
encuentra así interpelado permanentemente en su ser completo. No puede, por otro
36, Podríamos decir; en broma, que la rep~es . . sao de provocar la psicosis (pérdida de las
mientras que la "desrepreslón" anárquica tiene e1 ne " - ·,.
lado, ni quiere permanecer indiferente a los dramas humanos que se desenvuelven
fronteras del yo). •. · · delante de él, a los duelos, a las angustias, a los amores, a los problemas de cualquier
orden que los clientes viven o reviven en la sesión. . . .· ,-

i
 182 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo ]O)
La relación terapéutica en Gestalt ■ 183
'-
Ciertamente, el mismo terapeuta de Gestalt habrá afrontado ampliamente su También, puedo estar lleno de an usti d 1
problemática existencial personal en el transcurso de una larga terapia de Gestalt, de efectuado en el que viví un accide t g ª ur~te e tr~scurso de un itinerario ya
psicoanálisis o por algún otro medio. atención y eficiencia a lo largo d n e?tr a 1co~trano, segwr un sendero marcado con
. e un 1 merar10 nuevo para , · ·
Posteriormente estará ampliamente familiarizado con sus mecanismos habituales de a mis capacidades técnicas Es pr b bl . mi pero que corresponde
contratransferencia y habrá analizado sus actitudes profesionales en supervisión; estas circunstancias que en c. ondic·º ª de que Yº m1smo esté más atento todavía en
iones e rutma
beneficiándose así del control y de la experiencia de colegas calificados. Confieso que aprecio mucho más t . .
Pero no cotejamos impunemente cada día el sufrimiento y la muerte, el deseo y inexploradas, deteniéndome de vez es 1s excursiones con un cliente a zonas
el sexo, el dinero, el poder y el conflicto, la depresión, el delirio o la locura. °
recorrido durante la sesión de tera ~n ~uan p~a co~sultar en el mapa el itinerario
pia, a veces me1us1ve "después" del viaje.
Parece entonces indispensable que todo terapeuta reserve regularmente, y esto
i lo largo de toda su carrera, tiempo suficiente de trabajo personal sobre él mismo
y de reciclaje profesional (estos dos aspectos merecen no ser confundidos).
· La Gestalt no postula que podamos "encontrar soluciones perfectas, válidas de
una vez por todas; alcanzar la plenitud de la autorrealización o acceder a la utopía
de un estado excento de sufrimientos o de problemas" (Paul Watzlawick).37 ..
No se trata para el terapeuta, de haber "resuelto todos sus problemas" (ihabría
pocos terapeutas sobre la tierra!), sino de poder hacerles frente sin ansiedad excesiva,
sin ser "desbordado". Desde mi punto de vista, el practicante debe ser capaz de
afrontar con suficiente facilidad al menos cinco tipos principales de dificultades Pienso que no siempre es necesario al rin . . d fini .
e~tenciales comúnmente manifestadas por los clientes: terapéutico" preciso con el cliente E p apio e r, previamente un "contrato
se revelarán poco a poco: · n muchos casos, sus motivaciones subyacentes

"En muchos casos, 50% al menos en nu t . .

de los sujetos en quienes la motivac·, es ra ~xpenencia, la demanda surge
quienes se siente al menos una dem:~~~~:a:ará1c1par es débil, frágil, I?ero en
entonces cuando la participación ; ª que no pueden precisar. Es
f
su valor. Ésta permite con frecue:~i::fs~fe~o to~a de co~ciencia toma todo
m~estar, expresarlo mejor. En breve se el oca izar meJor su dema~da, su
psicoterapia sistémica" (Marie Petit).39' abora una demanda hacia una

• , Algunos saben identificar su malestar • . . .

están en eso o ya es cosa superada! La T~r~r~c1sar su obJetiv?, iotros todavía no
Estos cinco ejes deberán haber sido ampliamente "trabajados" durante la terapia numerosas riquezas específicas partir al d pha _G~stalt permite, y es una de sus
personal y durante la formación del futuro practicante y su domini9 relativo todos lados" y no obliga a definir el ·r ese.u rim1ento,_ ~~n una vigilancia "para
constituirá una "prueba" para juzgar si el postulante se siente listo o no pára tomar expedición. , . I merano con prec1s1on, antes de cualquier
clientes en terapia. _ · ,
El gestaltista señalará y reajustará sin cesar, sus propios límites y sabrá rechazar, Siempre me he enriquecido más con los . . . . .
si fuera el caso, un "acompañamiento" demasiado peligroso; así como el guía·de awareness agudizado a medida que d VlaJts improvtsados, estimulado por un
montaña, experimentado o ~<?~entáneamente fatigado, que se abstiene de seguir un el "aquí.y ahora" del país que cuasedprol uc~n ?sencuentrosydescubriinientos·en
b' · , n o os crrcmtos están orga · d
sendero más allá de sus pos1b1lidades en ese momento. · sa iamente previstas aun cuando estas úlf h 'd . mza os, con etapas
Algunos afirman con gusto que no podemos "acompañar" a alguien más allá del propia iniciativa, en 'el transurso de conv u;1as . ayan s1 o _defin!das digamos bajo mi
it!ner~io que uno mismo ha re~orrido. Yo no comparto este punto de. vista tan: tadas" con el agente de viaJ·es en el" t e sdac1on~s prevtas, discretamente "orien-
A , , an es y espues"
difundido: yo puedo acompañar eficazmente a una mujer que da a luz o a un . . si, una de las tareas del terapeuta será d·
canceroso angustiado, sin haber vivido yo mismo estas situaciones, mienb;as que a la al _c~ente a lo largo de un itinerario detern'ifu:~~ ~ mantener a cualquier precio
inversa, puedo perder mi disponibilidad afectiva frente, por ejemplo, a un problema maXImo lo que encuentra en el camino de su ter a . ' ~:t1º ?fiyudarlo. a aprovechar al
de deportación; justamente porque despierta en mí una Gestalt eternameme . .· . pia, ª 1 enti icar meJor los obstáculos
inacabada, relacionada a un drama existencial personal de difícil cicatrización. Lo:·
importante no es entonces lo que yo mismo haya vivido, sino mi sentimiento actual 3s s· ·
de comodidad frente a los temas mencionados. · ' · tn embargo, en dicha "exploración abierta" convienen 0 " .
.problemas al mismo tiempo· podemos se ¡/ d. . , dar vuelta en redondó", ni abordar variós
39 Ma fin de no desesperarse pa;a "evitar las gue ·1 u~a 1r,7cc1on cualquiera, pero una sola dirección a la vez,
· p · T . vt ac1ones . .
. 37 Watzlawi~k, P.: Le langage duchan~~'. París. Le Seuil. 1980. i · ane .•· e.t~t es1s de Doctorado (ya citada), · •,

J
184 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
( Capítulo 1 ~l
. gwr· las evitaciones inoportunas de las vueltas necesarias, a elegir
y los peli gros, a di stm d d" .,

11
los descubrimientos apr?vechables, al~efe:~Jo:a~:l ~i:t~d~c~~:pasiones (objetivo
Pero el profano no siempre es cap . r -
b" · d l iniciado tántrico) y dicha marcha hacia la aventura imp ica una sena-
3;00 i~iosoer~anente en su mapa interior, del itinerario ~corrido en ca~a una de las
hzac1on p falta de lo cual se tiene el riesgo de extraVIarse en el desierto de una
etapas, a .
depresión o en la jungla de sus pulsiones.

•
(, La Gestalt es una terapia "psicocorporal" o también una "psicoterapia con mediación
corporal y emocional"? Es lo que generalmente se oye decir.
Laura Peris afirma:

"Hay un punto que vale la pena recordar constantemente: el trabajo

corporal es parte integral de la terapia Gestalt. La Gestalt es una terapia
holística, lo cual significa que toma en cuenta al organismo total y no simple-
mente la voz, el verbo, la acción o algo más." 1
"(...) Yo utilizo toda clase de contactos físicos si pienso que eso puede
facilitarle un paso al paciente en su awareness de la situación presente, en lo
que él hace (o no hace). No tengo ninguna regla particular en lo que concierne
a los pacientes hombres o mujeres. Puedo prender un cigarro, nutrir a alguien
con la cuchara, arreglar los cabellos de una muchacha, darle la mano o abrazar
a un paciente en mi regazo, si me parece que puede ser el mejor medio de
establecer una comunicación inexistente o interrumpida. Toco también a los
pacientes y los dejo tocarme para promover un aumento de su awareness
corporal; para subrayar una tensión, una mala coordinación, un ritmo.
respiratorio, un movimiento brusco o flexible, etcétera.
"Me parece que existe una gran divergencia de opiniones y mucha ansiedad
con respecto a la aceptación del contacto físico en terapia. Si queremos ayudar
a nuestros pacientes a realizarse plenamente como seres humanos verdaderos,
debemos nosotros mismos tener el valor de tomar el riesgo de ser humanos."2

1 Laura Peris, entrevistada por Edward Rosenfeld, en The Gestalt Joumal. Vol. 1, 1978 (fraducción
personal de Serge Ginger). '
2 Entrevista de Laura Peris en el ~ Congreso anual de la Academia Americana de Psicoterapeutas
(Nueva York, 1959). Congreso que reunió a los terapeutas de cinco enfoques difecentes (fraducción
personal de Serge Ginger).

185
 ((;apítulo 11)
186 ■ La Gesta/t: una Terapia de<Contacto
3
Laura Peris no separa ·a la Gestalt de la expresión artística y corporal; ella '
practicaba desde la infancia la danza expresiva así como d piáno. Posteriormente_ . ·
siguió no sólo una formación artística, sino una formación específica en diversas
técnicas corporales (Alexander, Feldenkrais, euritmia de Rudolf Steiner, etcétera),
paralelamente a su carrera psicoanalítica. ; . . ...
Si la atención al cuerpo es permanente en todos los gestaltistas ( que observan la
postura, la respiración, la mirada, la voz, los microgestos, etcétera), sin embargo
conviene hacer notar que muchos entre ellos, y no los menos,. no intervienen casi
directamente sobre el cuerpo del cfü,ilte. · · por ejemp
El mismo Fritz Peris, que acabapa de dejar el psicoanálisis por la Gestalt,
mantenía, al principio de su práctica, a sus clientes recostados sobre el diván ( como
su maestro Wilhelm Reich), mientras que Laura_ Peris· había adoptado ya la posición
sentada, frente a frente. Posteriormente, cuando se hizo más famoso y tenía más edad,
Fritz Perls casi no dejaba su sillón legendario (mientras que una de sus manos se
movía constantemente por los cigarros, ide los.cuales fumaba de tres a cuatro cajetillas
por día!). · ', · ·. , · · · · pmm 1va, a 1erta o secretamente des.tmada al interlocutor
Por su parte, Isadore From, una de las primt>ras discípulas de los Perls, 4
instruc~
tora en el Instituto de Gestalt de Cleveland durante muchos años, salida de la
fij,psoffa, considera a la Gestalt como una terapia dialógica, esencialmente basada en
erdiálogo verbal. Otros ~estaltistas conocidos como Joseph Zinker o Robert Resnick
(en los Estados Unidos}, Janine Corbeil (en Quebec), Noel Salathé o Jean-Marie
Robine (en Francia) no utilizan; sino rara vez, al cuerpo de un modo activo o
interactivo; ellos prefieren observarlo y abordarlo verbalmente. .
De hecho, los principios teóricos fundamentales y la metodología específica de
la Gestalt no implican la obligación de una movilización corporal; el enfoque global
fenomenológico, la Teoría del sí misnio; el señalamiento de las perturbaciones del ciclo
de contacto y de los mecanismos de evitació_n (pérdidas de la función yo o resisten~
das) no necesitan para nada de· la intervención activa del cuerpo .no más que el
awareness en los procesos en curso, la atención en el aquí y ahora, o más exactamente,
en el "a:hora y el cómo" ("now and how") de la experiencia.
Podemos entonces practicar perfectamente la Gestalt a través de los intercam-
bios exclusivamente verbales, así como al contrario, podemos interesarnos de cerca ·
en el cuerpo sin por ello tener la mín_ima referencia a la Gestalt (bióenergéttca, rf:birth,
rolfing, gimnasias suaves, técnicas orientales; etcétera) Sin embargo, nos privaríamos,
desde mi punto de vista, de una palanca terapéutica poderosa que contribuye a la
intensidad y ala profundidad del trabajo, que permite acrecentar la eficiencia y
disminuir la duración. . _· . . ·. · . vez ~a~ eVIdente ~ expücito, ver~alizando su. sentimiento del momento. Así por
Finalmente, la granmayoríá de los practicantes actuales de Gestalt otorgan un
lugar privilegiado a la vivencia corporal del cliente, así, como por Otro lado, a la del
mismo terapeuta. Ellos· se interesan también en la sensorialidad' receptiva (" lQué
sientes tú en este momento?") 6 c01po_ en la actividad motriz del organismo ("Yo te
propongo levantarte y dar algunos pasos"). . . . . , . .. · ' · a e~amente
3 Para ella, "casi no hay diferencia entre·e1 arte y la terapia". . .
4 Donde él aseguraba, principalmente, la supervisión terapéutica individual de"los futuros terapeutas.
5 Evitando una mistificación del cuerpo, así como·10 subrayan, a tít_ulo justo, Willy Pasini y Antonio Andréoli
enErQS et changement: le Corps en psychothérapie. Es importante que el ·cuerpo no sea ni desvalo~do
(como en Platón, en la culturajudeqcristianaC> enpsicoanálisis), ni glorificado ( como en algunos grupos.
de bioenergética; corno los ya mencionados, por ejempló, por Eliane Pérrin en Cu/tes di+ corps: enquéte
sur les nouvelles pratiquescorporelles. Ed._Favre. Lausanne.1984) o por Roger Gentis:Le'f'otis du corps; · ·
París. F1ammarion. 1979). . ·· · · .. ! · : ' · · ..
6 Sobre las cuatro pregu~t~ básicas que Peris tenía por costumbre hacer: véase capftuio 2.
El:cuerpo'y las emociones en Gestalt ■ 187
.· .
LECTURA DEL CUERPO
La amplificación del sentimien!o o d~ los gestos no es la "lectura del cuerpo".
El :ra~euta de_ Gestalt esta Pllfh~ul3:1"mente atento a todas las manifestaciones
c?rpor es. e su cliente: _postur~s. Y moVImieritós aparentes (voluntarios o incons-
cientes, microgest~s ~eillla~tomatJcos, algunas clases· de "lapsus del cuerpo" ue
revel~ un acontecmuento, 1la mayoría de las v_eces sin que el cliente lo sepa' c'oqmo
1o· un· gol pe teo d e 1os d e d os, un balanc;:i::o
dfüitl · .,
del pie, una microcontractura de
1as m_an as, etc~tera. C~aro está, vigila tambi~n la voz, el ritmo respiratorio, su
amph~1:id ~ sus bloqueos, as1 c~mo la circulación sanguínea, perceptible por ejemplo
ª mv; de as caró~idas o también a través de la palidez o los rubores localizados.7
0 os eSt~s signos se traducen por una parte; en una necesidad de e resión
pe~s~t~al debl _cliente; Ypor otro lado, e~ una nece_~idad de comunicación iote:;!rsonal
entr Edn ,?estalt, el _síntoma corpora!, es uti.li.w.do •· con ~sto como la "puerta de
. a ~' que -~:rID1te un contacto directo con _el cliente, respetando la vía que él
ID1smo e~cogio: aunque, muchas veces en forma involuntaria.
Se estnnulara entonc_es a _este último a estar particularmente atento a lo que siente.
. ~s la tomad~ c_onc1encia global (awareness). Se le va a sugerir eventualmente
. amplificar su sentnn1ento o _su síntoma8 a fin de percibirlo mejor, de "darle la palabra"
de alguna manera Y esto, aun antes de preguntarse sobre su significado
r ~n"Gestalt,_ en _e~~cto,_ como lo he subraya.do muchas veces, no se b~sca a todo
P e~io descodil.i~ar al _smtoma, lo que vuelve _en ocasiones a "nutrir de sentido"
segunt 1a lexpresifi10n, ya _citada'. de L~can, cualquier explicación .tiene el riesgo de
man"~ner ~ j1;!5t _· 1candolo. As1 por ejemplo: . .• ·
oy fobico_ porque mi madre estaba ansiosa y era sobre protectora después de
1a muerte ~~ ~ hermano mayor", puede sobreentenderse: "tengo buenas razones
para~fr as1 y estoy condenado a quedarme así".· .
d a1·ter~p~~ta de Gestalt se guarda entonces cuaqluier interpretación del gesto 0
e cu qwer _Ie~tura del .cuerpo" según un código preestablecido.
t, Prefiere mc1tar . al. cliente
. a segwr · e'I mismo
· · e1 gesto que se presenta espon- ,
anean:i,ent~, por ejemplo~ s!guiendo, repitiendo o amplificándolo, para volverlo cada
asoc1ac1ones. suc\!s1vas _de s~ilsac1ones, de gestos, _de.· imágenes, de sonidos O de
pal~bras, surge co~ _f~ecuenc1a una tóma de con<:iencia s(ibita (insight O "mini-sato .,,
~egun una ~xpres1on .que P~rls utilizaba con gusto en b"róma) que conciern; ~
· , do:portanuentos ~ntiguos O al contrario, sobre actitudes repetitivas actuales ver- ,
arcaicas. El todo es acompañado con frecuenci·a de m.anif t !
emo ó al · · · . · .· es ac1ones
_ ci_. n es, Y~ sea ~te~sas o difusas (gritos, sollozos, lagrimeos). .
--,.,. . . .
188 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 11)
El cuerpo y las emociones en Gestalt ■ 189
Pero como lo hace notar Max Pages,
lP~ro por qué negar esta fuente permanente y considerable de mensajes complemen
"La emoción es un modo de comunicación infralingüístico que obedece a tario;a~: :t:~s~~l~~uenr1s o dis~oddrntes) co~ los m~nsajes verbales explícitos? -
otras leyes que a las del signo. Es entonces vano querer hacerla hablar o , ah . a, e enguaJe e cuerpo llene pnmero que estar enraizado en
e1_aqm y orad, md1elntras que la palabra se pierde gustosa en "el antes y después"
interpretarla. La emoción, y tampoco el cuerpo, habla (salvo para el obser- mas preocupa a e qué que del cómo '
vador). Es susceptible de otras técnicas de intervención que no es el lenguaje." 9 Los sentimientos q~e aflor an se · mam·fi1estan frecuentemente en la voz la
. •, 1
El cuerpo habla, en efecto, según sus propias leyes, compitiendo con la simbo- :?~~:~~:no{r:iii°~~ufe~d!!i::~~~ ~~g~~b:J~tntran en resonancia, rebot~do
lización, contrariamente a un punto de vista reduccionista, muchas veces sostenido
por algunos psicoanalistas (gentis principalmente) que identifican abusivamente la
simbolización y el lenguaje. Yo coincido ahí con el punto de vista de Richard Meyer
quien escribe: DOMESTICAR LAS EMOCIONES
"( ...) Esta puesta en situación social constituye la esencia misma de lo que
el psicoanálisis llama 'simbolización' y de la cual hace una de las condiciones
de trabajo terapéutico.
"Podemos aceptar esta exigencia, sin por ello prestar únicamente al len-
guaje esta función de simbolización. En efecto, la hegemonía del psicoanálisis
(sobre todo en tierra lacaniana) ha hecho de la verbalización el factor casi
exclusivo de la simbolización, relegando muy arbitrariamente al cuerpo a una
función presimbólica. Ciertamente el cuerpo lleva en él la herencia del periodo
preverbal más que el discurso, pero no se limita a esto; está presente también;
está inserto en la realidad social, forma el 'vínculo' entre los miembros de esta
sociedad, acerca y conecta; es 'religioso', en el sentido etimológico de la
palabra." 1º

EL CUERPO TAMBIÉN MIENTE

El lenguaje del cuerpo es frecuentemente profundo, rico y lleno de matiées. úe ahí

a afirmar, como se escucha en ocasiones (Alexander Lowen), que "el ·cuerpo no
miente jamás", hay un gran paso, el cual me cuidaré de salvar. Mis palabras
pueden mentir deliberadamente o también engañar a mi pensamiento a pesar de mí,
ipero mi cuerpo puede hacer lo mismo por su parte! Yo puedo "inflar el torso" para ~ito~~~~~?,rJ:'~=~ ~~~~~;~:.~os bombardea incansablemente de órdenes de
esconder mi miedo o mi timidez, derramar "lágrimas de cocodrilo" para enternecer
a mi interlocutor o disfrazar mi agresividad detrás de una sonrisa o una voz dulzona. cual::;~
.
f~~!:
cfeí~nc!1;rne, estdimulo generalmente la expresión espontánea de
v~,ocmn, cuan o ésta aflora. La recibo con precauci 'n d
Puedo ruborizarme sin estar profundamente emocionado o estar en erección sin estar
enamorado (iy viceversa!). Puedo sufrir un martirio por una espina superficial o por dseoarpron
nestga ~edra de _sudmadriguera, trato de reconocerla y de hablarle· nf de~:~ia~
o, m emasia o tarde. ·
un diente con caries e ignorar el desarrollo de un tumor canceroso silencioso. Fiarse
11 "E
del cuerpo no es entonces ni más, ni menos razonable que fiarse de la palabra del clieate. " ~oct'6 n", vtene
. d e1 lalt!l
' emovere, de ex-movere: "mover hacia el exte · .,,
...St para Freud y los psicoanalistas del inconsc·e nor ·
pulsiones prohibidas, la Gestalt evoca también es:e ~!':n:~;o~re ~o~o ~I lugar _de lo reprimido, de las
comq las aguas del océano inferior céltico .d o e_pos1 o e emociones subterráneas que,
9 Max Pages, en una mesa redonda sobre Le corps en théropie (con F. Navarro, J. Dropsy y S. Ginger) en desbordarse y sumergirnos tanto como hubiéJ~e en e~docas10nes, escapando a cualquier control,
el Coloquio Internacional de la EPI. París, febrero de 1985. Este tema fue retomado en su reciente como un símbolo y esto además porque me·or a ~s quen °contenerlas(...) Las lágrimas son un poco
obra: Trace ou Sens (le systemeémotionel) (cuyas tesis son con frecuencia muy próximas a las nuestras). sabor salado..." (Joelle Sicard. "Gestalt ~t TJ d'/n que _las ~~entes, el_las re_cuerdan al océano por su
10 Richard Meyer: Les tMrapies corporelles. París, Ed. Hommes et Groupes. 1986. 12 El jugador de pola:r necesita conservar una ::r~ ¡1::inp;;t.lbttlqeuseea ecn 31• M1lltn_a1re. no. 21 julio. 1985) ....
• e . ua sea su¡uego.
 190 ■ La Gestalt: una Terapia de Conta<;to {Capítulo .11)
El cuerpo y las emociones en Gestalt ■ 191
Si observo un cambio sutilen el ritmo o en la inflexión de la voz, en la deglución ' iCólera o deseo, cualquier pasión es como u· · d.,
· o la respiración, entonces le pregunto al cliente: peligroso si está encerrado mucho tiem o er . n perro guar ian que ~e vuelve
-lQué es lo que.pasa erití,justo ahora? .
Esto antes de que la emoción "de paso", se desvanezca. Pero si dicha inter-
sobre cada paseante! Para dome¿ticarl~ ~~c
todo hacerme su amigo..·. E 1 . . '
0
.f
que tiimpoco se puede d~Jar saltar
es1 o acercarme con frecuencia y sobre
vención es prematura, tiene el riesgo también de cortar la emoción y de "enterrarla" s o mismo con cada una de mi · · .
.amarla~ no_ i~orarlas O estrangularlas. . . , s emociones: conocerlas y
iantes de que haya verdaderamente mostrado su nariz! ,· .
Si ha sido señalada, reconocida y después aceptada, permitirá sin duda un trabajo La mh1b1c1ón de la emoción com 0 1 1. h'.b 1. . , .
"eri caliente" más profundo y más eficaz.
La relación es como el motor de un coche: funciona mejor con un calor óptimo:
~ea;~~: ys~t;~ps~¿a: ·:t 1~
~rfermedad es ps~c iso~: : : : / ; 0:c;!~~t:!::~~:1a~!}~
oqueo o 1o que Peris llama el "atolladero" (im
1. . . )
ien frío se para; caliente circula!. iEn el frío, falla; muy caliente se para!
Si me permitiera parafrasear las Sagradas Escrituras, estaría tentado de decir: ~ :~;;~i~~~t::), ~=~:~:~:;,:~~~!i(~~ec~~~ suyerfi~i~ del)"juego" (papeles s~~f:fe¡
"iBienaventurados vosotros que no están ni fríos ni ardientes... ni tibios!" Yo vomitaría emociones y la capa auténtica profunda.16 a a .· ato a ero , la capa explosiva de las
a los tibios pero acompañaría en su reino a los que son cálidos y emocionalmente • Para él la implosión es u a . T • · . ., .
implicados. contradictorias de igual intensi~a/ªp~a is~s polr _tenlsd1on mterna en~re dos f~erzas
cambiar lo que ·1· . , r eJemp o. e eseo de cambiar y el illledo a
' ,
1 .nhib .. 1movi
· iza. .una eneroia
e,·
cons·1derabl eparaunres. uI ta donulo Elbloqueo
"~~stint~c~: ~~e~;:,,a~:et;~t: res_ul~~ de ~llo, se ~p_one a lo_ 9ue Freud designaba coro~
Cu d l . ' mas ien e una hibernac1on para preservar la vida"
se manites~a: {¡~fe%se ;s tesplaza?o, se lle~a ~ la capa llamada "explosiva" dond~

;:~~~~;!~;;1i~~~jfis:m::;:e~~~º:1:~rf:~:c~~:•::::J;~::~i~:~:sc1~fi~~~=

Por mi parte, como terapeuta, utilizo deliberadamente la ternura y la agresi- movi~:a:::ne;presión óptima de las emociones, incitamos a nuestros clientes a una
vidad terapéuticas, la gratificación, la frustración o la confrontación conflictiva, ya sea la di;ancia,· ex;:~f;:~~~;:~ºc~:r::t:~n~~~~e~~a~i~:~:;c~~it~i~r:i:n:~r:~i:odificar
alternando la brusquedad del clima tropica~ ya sea en la sincronicidad del sol que
atraviesa la cortina de lluvia, evocando el arca de la alianza de un arcoiris prometedor. inicia~~rº::t~:s~~ ~mplific;:ción físi~~ de las posturas o de los gestos auto~áticos
La emoción actúa como !,In lubricante, que favorece la circulación de los influjos evocadas'. a pues en acc1on corporal de las situaciones verbalmente
bioquímicos y de los neuromediadores en los abundantes "cables" de los circuitos
neurológicos, tanto horizontalmente (de un hemisferio al otro, a través del cuerpo Un ejemplo: "¿Por qué cosa podría ree~plazar mis problemas?"
calloso) como verticalmente (en ·un incesante ir ·Y venir, principalmente entre la 1
El terapeuta. - lCómo estás sentada?
materia gris y la corteza y las capas subcorticales hipotálamo-límbicas):U
Mi objetivo no es entonces dominar las emociones (ies decir reducirlas a la
esclavitud!) sino más bien "modularlas", domesticarlas, evitando tanto su desbor-
~uriel. - Est~y encorvada, la cabeza· inclinada hacia adelante.
erapeuta .. - l.Puedes tratar de exagerar esta posición?
l
¡
damiento como su sequía. Se incitará al cliente a "abrir y cerrar la llave de las Muriel. - iSí! Me siento como a I t d e • ·. .
.. h b
Sob re mis p as a a. orno s1 tuviera una mmensa
carga
emociones" en cada ocasión, su funcionamiento flexible y regular será garantía de om ros.
una buena salud. El gestaltista, como un plomero, vigila para asegurar uria. circulación Elterap~uta p~ne un gran cojín sobre sus hombros.
fluida, para destapar los circuitos, para.evitar tanto la sequía como lá inundación, · ·• . Muriel. - •~h! Hay mucho rnás que eso!.·. 1
Aprender a conducirme sin resbalar en los caminos de hielo de la existencia; sin · El terapeuta apila muchos otros cojines.
perder el control de mi volante por frenadas inoportunas; conocer mejor las reac- M !e~apeuta. - lQuieres· tratar de levantarte y "vivir.tu vida" así?
cimes de mi vehículo y acompañar el movimiento; con confianza y con vigilancia. Ya une1se levanta· ella mantienes ·1 d •· ·
sea el duelo o la rabia, no hay que huirles sino ir a su encuentro, reconocerlos como algunos pasos tit~beantes. ~_p1 a e COJ_mes como carga sobre la espalda y da.
míos, amarlos, "atravesarlos": • Mur!el. -_iNo está bien! iYa.no puedo hacernacla!
El!a a~r.01~ r~b1o~am~nte uno de los cojines al piso. .
- 1Ya., 1me hbere de este! un silencio p t' •E 1 'E . . . .
pesa cada vez más! iNo me deja un insta~t: l~~-t~a!~~¡liJ~I! amigo Luc1en quien me
15 · . ·. . · : ' ' . . . ·. . .
VéaséHenriLaborit·L'inhibiciondel'a · p • ·· ·
.... 10/18. 1970. . . . . ~non. an~. Masson. 1979y L 'agressivité détoumée. Paris: U.G.E.
.' s·1mon ton: GUo,
13 ·véase capítulo siguiente sob~ et' fiinclótiainíento del cer~bro. · Pero también -'-'º · '
16 F " .,- envers et contre couc. Pans. L'E . 1982 . .
14 "La única manera de librarse de algci es atravesándolo" (y ria la 'inhibid~n ci la huida). ' . •Peris· Actmg Out vs. ActingThrou h" J s . · ~t. · • .
.: :, . . . . . . . .· g en . tevens:. (l~ta/t zs: New York, Bantam Books, 1975.
192 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 11)
El cuerpo y las emociones en Gestalt ■ 193
Después de algunos instantes, arroja un segundo cojín al piso. -No veo "el final del túnel"·
Muriel. - ¡y ese, _es mi trabajo de secretaria que me enmierda también! iYa estoy
harta! iTengo que cambiar de trabajo! -me quedo siempre "aislad~ en mi rincón"·
- nunca llego a "abandonarme"· '
Tira después, uno a uno los cojines que simbolizan a su madre, anciana e impotente,
un proyecto de grupo de investigación, etcétera. -tengo ganas de "que todo se e~he a perder", etcétera.
El terapeuta: _¿y ahora?
Muriel: _ ¿Ahora? iYa no tengo nada sobre la espalda! iEstoy libre para caminar la a;~~dJe~rga~:rps; d\~na pduest a en acció~ somera, realizada individualmente O con
(da algunos pasos), pero no sé a dónde ir! iNi qué hacer! iTodas estas , 0 ien e una secuencia prolongada.
inquietudes me mantenían ocupada! iNo he tenido tiempo para hacer el más
mínimo proyecto! iCuando me libero de todas estas mierdas mi vida parece
vacía! iMis problemas me acompañan!
Esta toma de conciencia permanecerá en el corazón de su terapia durante muchos CHRISTIAN Y SUS ABUELOS
meses.

Christian tiene 14 años Es hué f h •d d

DEL CUERPO HACIA LA PALABRA,
DE LA PALABRA HACIA EL CUERPO
Aquí, a partir de la amplificación de una postura, llegamos progresivamente a una
toma de conciencia: es un camino del cuerpo hacia la palabra.
Pero en Gestalt, procedemos también en sentido inverso, es decir de la palabra
hacia el cuerpo, principalmente por técnicas de "puesta en acción" deliberadas. Se
trata de una actitud inspirada en parte en el psicodrama de Moreno.
Así, para trabajar un sueño, en lugar de proponer al cliente que asocie verbal-
mente a partir de imágenes,, le sugerimos más bien encamar a su vez diversos
personajes o elementos, aún menores, de su sueño y expresarse en su nombre; él podrá
por ejemplo, representar cada vez (en palabras o en actos) un profesor que inte-
rroga a su alumno, el cuaderno de este último, una frase escrita sobre el cuaderno o
una simple mancha de tinta.17
También se puede sugerir la puesta en acción corporal simbólica de un sen-
timiento experimentado.
Por ejemplo, Patrick deplora estar "encerrado en sus costumbres".
Con una señal del terapeuta, el grupo simboliza la situación encerrándola
corporalmente pero, para sorpresa general, ino hace nada para salirse! · Es cufinos?, desde) h~ce qumce d1as, respiraba mal y iahora mira! (respira
· Patrick se da cuenta entonces rápidamente, y por él mismo, que su deseo
de libertad y de iniciativa es puramente intelectual y verbal, mientras que su
necesidad profunda del momento es, en realidad, un refugio mullido y cómodo,
en la seguridad de lo adquirido y en el calor doméstico.
son personas de edad . d " ~ ano y a s1 o e ucado por sus abuelos. Estos últimos
niegan la bicinioto qu!p~d anCth1g~at~ costumb~es". Tienen miedo a los accidentes y le
1 e. ns 1an se queJa:
-No me pueden_ comprender. iSon demasiado viejos! Tú ves, entre ellos
0
tªY, u~.;~pac10 v:cio:, el lugar de mis padres iy este espacio estará sie~tr;
Yo le u _ac10. ,' !empre a ra este hueco allí, entre ellos y yo!
instali ~ero ~ap1dam,ente materializar lo que acaba de expresar: delante de su silla
experie~cf:slo ~!vi:~~~ª\:i: ~ª::s ~; ptdres, ~a sdiguiente para _sus abuelos. L~
altavoz: , ue os pomen o sus manos Juntas, como un
Des - ~E~i' iUstedes allá! lMe oyen? iUstedes son demasiado viejos! lEstán sordos?
pu s e se pone en el lugar de sus abuelos encarnando así la i , ·
hace de ellos y por encima de la silla vacía de s~s padres él "respondme~~ecno que el se
suave: , , n una voz
- iSí! iChristian te escuchamos! iNo estamos tan viejos! Sólo tenemos 57 -
No estamos sordos. anos.
;c~!:C::r~ah:~~i::. ~~r:~~treciendo entender. Se levanta y va espontáneamente a
- Tud' sabes, fidmal!°ente, creo que podemos encontrar una manera de ponernos
e acuer o: 1voy a "pensar en eso".
En e~momen~o de atravesar la pu~rta de, la oficina, se regresa y constata:
pro unaamente : circula "fácil".
podii~~t! ~:J~t:~:~, 1:s~~~:rmet_~fórdicas simb ples m~estran así cotidianamente el
nacion e1ver o", aqm y ahora.

Podemos traducir así, encarnar de manera a la vez visible y generadora de

emociones, los sentimientos más diversos, expresados verbalmente: rechazo, aban- .
dono, "atolladero", necesidad de calor, de reconocimiento social, etcétera, o también ', LOS "JUEGOS" O "EJERCICIOS"
poner en escen'.1 corporalmente emociones comunes como:

17 Véase el capítulo 13 sobre Lo imaginario en Gestalt. ~orno_ sabemos, fa Gestalt se practica tanto en tratamiento individual
s1tuac1ón de grupo. En este último caso, las posibilidades de ut·1· . , declomo
11zac1on en
cuerpo
194 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto ( Capítulo 11)
se multiplican. En situación "dual" en efecto, la interacción corporal directa entre el
terapeuta y su cliente ~s más limitada, a la vez por razones materiales y por razones
psicológicas o deontológicas (riesgo de connotación ambigua en las eventuales
manifestaciones de ternura, freno a la confrontación agresiva).
Muchos "juegos" o "ejercicios" corporales de caldeamiento o de amplificación,
pueden al contrario, ser propuestos en grupo según la situación que surge espontá-
neamente.18 Claro está, estos "ejercicios" no pueden ser programados con precisión
o con anticipación, 19 icomo desafortunadamente lo vemos hacer todavía con mucha
frecuencia! Es esencial, en efecto que respondan a la atmósfera y a las preocu-
paciones del momento.
Pueden relacionarse al conjunto del grupo o bien a un cliente en particular y
tener objetivos muy diversos de experiencia, seguidos de toma de conciencia: vivencia
de abandono, de abaqdonarse, de ternura, de encierro, de enfrentamiento, de riesgo,.de
confianza, de límites, etcétera.
Se podrá así, por ejemplo, proponer a cada uno buscar "su mejor lugar" en la
sala en relación al conjunto, o bien realizar una "escultura de grupo" con el cuerpo
de los participantes para traducir la vivencia subjetiva de su familia, o también,
experimentar los encuentros con los ojos cerrados, o bien, defender físicamente "su
territorio"; se podrá alzar entre todos y pasear a un participante, hacerlo "volar",
arrullar o aprisionarlo (parado o en posición fetal), incitarlo a probar su confianza
dejándolo caer en los brazos del grupo, o su desconfianza aislándolo por gusto,
etcétera. · tante que puede ser posteriormente transformado en recuerdo."
Muchas decenas de dichos "juegos"20 que inicialmente tenían como fin señalar
las dificultades en el ajustamiento creativo entre el individuo y su medio; se han vuelto
comunes y son, por otro lado, retomados fuera de su contexto original y para cualquier.
propósito, con frecuencia sin justificaciones metodológicas, iverdaderamente a título
de simple diversión! Se trata;ep principio, de permitir, en un momento preciso, poner
en relieve los procesos de contacto, de retirada, de evitación, de resistencia o de
conflicto en nuestra frontera contacto.
No cabe duda que cuando el gestaltista propone un "ejercicio",21 no se contenta
con buscar en su "arsenal" un ejercicio apropiado para la situación del momento; él
se esfuerza a cada momento, para dejar vivir su creatividad personal a fin de imaginar ·
cómo volver más perceptible lo que es evocado, volver explícito lo que es implícito.
, - ,_
18 Cf. Abraham Levitsky y Fritz Peris: "Les i-égles et les jeux de la Gestalt" en Gestalt-therapy now. New
York. Harper & Row. 1970 (fraducción impresa por Serge Ginger y L Molette. París IFEPP. 1973).
19 Con excepción, sin embargo, de algunos ejercicios eventuales de caldeamiento o de puesta en marcha,
al principio de la sesión.
20 Podremos encontrar algunos ejemplos en las numerosas obras como:
André Moreau: La Gesta/J-thérapie, chemin de vie. París. Maloine, 1983.
William Schutz: Joie. París. )'Epi. 1974.
Gilbert Rapaille yMichele Barzarch: Je t'aiem, je ne t'aime pas. París, Ed. Universitaires; 1974..
Jacques Durand-Dassier: Groupes de rencontre, marathon. París. !'Epi. 1973.
/G. Guelfand, R Guenoun, A. Nonis: Les Tribus éphémeres. París. !'Epi. 1973.
R Hostie: Session de sensibi[isation aux relations hu¡naines'. París. !'Epi. 1974.
Michel Fustier: Pratique de la Creativité. París. ESF. 1976.
Aznar, Botton, Mariot: 56 fiches d'animation créative. París Ed. d'Organisation.
H. Bossu y C. Chalaguier: L'erpression corporelle. París. Ed. Centurion. 1976.
H. Lewisy H. Streitfeld; Growthgames. New-York. Bantam. 1970. , -., .- _,-, ¡
John Stevens: Awareness. Real People Press. Moab (USA). 1971. .'
• 21-No me gusta este_ ténninoysu connotación, pero es empleado muy comúnmente. iQuizá sen:a n,iásjusto.. :
decir: ''experiencia" o "experimentación"? · · · .. · - · ' '.-.-. ,· •...
:·.: ,:V.' ,.-;,1 _;.t_.-:...;i-f:·
i
El cuerpo y las emociones en Gestalt ■ 195
EL "CUERPO A CUERPO" TERAPÉUTICO
En Gestalt:, los inte.rcambios no son entonces únicamente verbales O visuales· la
conf~?ntac1on efectiva de los cuerpos es utilizada como un poderoso eleme~to
moVJlizador: tanto el enfrentamiento físico agresivo "controlado" ( claro está s · f
el caso m~_diado por un almohadón o un cojín), como el intercambio de ter~u~au:;:
co~?tcion parent~l pregenital o también, explícitamente erotizado, "controlado"
tal~ J ~, p~ro ql ue sm e~_bar~o se lleva a cabo en un contexto terapéutico que va más
a e a s1mp e evocac1on discreta del "como si" de Moreno.
El cuerpo ª. cuerpo, _piel c?n piel, desencadena generalmente una emoción
~of~~da Ypermite ~o_n _frecuencia el surgimiento de un material arcaico del periodo
ral Ár~verbal, dificilmente_ accesible a !as
terapias de intercambio puramente
vter b"; s1, no_ es raro que se Vivan secuencias intensas que evocan el nacimiento 0
am 1en 1as pnmeras veces que se mama.
Ferenczi escribía ya en 1931:
"C"
. ier~amente, F_reud ti_ene razón de enseñarnos que el análisis consigue
una :11ctona cu~ndo tiene élato en reemplazar la actuación por el recuerdo ero
yo pienso que igualmente hay ventaja en suscitar un material actuado im~or-
Destacamos también!ª importancia de este material corporal actuado en mu-
c~os autores ~e 1~ escuela mglesa de psicoanálisis (salidos en gran parte de la escuela
~un~dara) y p~mc1palment~ en Winnic_ott, cuya "familiaridad" ideológica con Peris ya
(t s1 o mencionada antenormente; pienso principalmente en las técnicas de holding
orma ~n q ue la) madre carga a su bebé, de llevarlo) y de ha~dling (forma de cuidarlo
d e mampu 1arlo . '
. La haptonomie de Frans Veldman desarrolla también la terapia por "el toe "
Ypropone, por otro lado, un cierto número de técnicas comunes en Gestalt (ha:i '
a.su cuerpo, "prolongarlo" hacia el de otro, dominar el dolor, etcétera). . ar
An _Enc~tr?mos frecuentemente el tema del cuerpo en el psicoanalista Didier
- z1eu, e, ~1smo ne~amente marcado por la escuela inglesa.
Este ultimo escribe por ejemplo:
d "Hoy día, el gran ausente, el desconocido, el negado( ...) en el psicologismo
e muchos terapeutas (.), es el cuerpo como dimensión vital de la realidad
hudasman a, com~ eleme~to ~lobal presexual e irreductible, sobre el cual se instalan
to 1as func1on~s psiqmcas."22
·. · iLo_ que no le impid~ promulgar la "doble prohibición de tocar", rechazando así
, fco?sc1entemente, al chente a la categoría de los "intocables" ¡0 a la casta de ¡ '
panas"! . , os
12
, Véase Didier Anzieu; "Le Moi-Peau" en Le dehors et le dedans N · · ·
' - Printemps 1974 (Parece, en esta época, ignorar todo de la Gest~lt ~u~elledRevue de Psychana~):ie. no.-9.
;:~hos conceptos clásicos). F.ste artículo es ~eto?tado y desarrotÍad: e~nsue::c~~~~=~~~~.z1~!~:~~e
· Ges:;1~~:~~~~~~~nt~:i~:~
. _ _ , _ ,, _, 6~;: ~:sn:
0
JUStlfica~dle, no dice ni una palabra de Peris ni de la Terapi~
_ uy parec1 11s. .
196 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 11)
El cuerpo Y las emociones en Gestalt ■ 197
Sin embargo, el cuerpo a cuerpo real con el terapeuta, aunque permite facilitar Los efectos de "hot-tub" son múlti 1 , .
un trabajo, desarrollando una emoción concreta en el aquí y ahora, emoción que desde l.lf1ª ópt~ca de Terapia GestaJt.27 pes y pueden ser fac1lmente aprovechados
puede reavivar un recuerdo (ternura, abandono, violación), no siempre permite La mmers1ón en este nuevo d" .
expresar hasta el final los sentimientos vividos. Con frecuencia entonces, nosotros amplio del término me 10 provoca una especie de "estrés" (en el sentido
sustituimos un cojín en el transcurso del "trabajo", lo que autoriza al cliente a ir más del funcionamient~ y~eq~:/o~e~::::ragra~~ble O desagradabl~) Yuna modificación
lejos, por ejemplo, si fuera el caso, a golpearlo violentamente, a arañarlo o a escupirle culación, sensorialidad gravitación ets _sis ~?1a(s de a~ap~~c1ón: respiración, cir-
encima, si siente la necesidad, en una catarsis, a la vez liberadora y reveladora,23 que Por otro lado el , . , unmac1on transpirac1on), etcétera.
será retomada posteriormente en un plano verbal. prenatal intraute;ina c~i:;i:~ºr:;oca, ciaro está, conscientemente o no, la situación
Así, el acceso a lo simbólico por el cuerpo o por el verbo, permite ir más allá de en posición fetal, acur'rucadas ent~e¡~~ as pers~nas s~ acom~~en espontáneamente
la realidad corporal tangible del instante, pero esta última favorece la movilización amniótico" .caliente. Este "settin '28 cuerpo_s esnu os, bé_illandose en un "líquido
emocional y energética inicial; las palabras son el mapa que permite ubicarse, pero regresivo y permite el . . :g favorece diversas sensaciones corporales de tipo
el cuerpo sigue siendo el motor que hace avanzar al vehículo. "prenatales" o "trans surnalgun1'~)nto de muchas secuencias arcaicas (verdaderamente
perso es acompañadas d · · d .
o al contrario,. de angustia exist~ncial o de aban~~:~~entos e bienestar "oceánico"
La vasodllatación provocada p 1 ll
)ación sanguínea y de la respiració ore d~~1or d eva a una aceleración de la circu-
DESNUDEZ, "HOT-TUB", PISCINA sangre realizando así de al n, mo i ican ~ la tasa de oxígeno y el pH de la
teza, ~mparable a Ja 'busca~i:~:ª:t:~=e:::utomtoxi~aci?~" discr~ta de la neocor-
pulmonar (respiración "forzada") . d por los ~Jercicios de h1perventilación
El impacto del trabajo corporal nos parece que es considerablemente amplificado Este adormecimien pr~comza o_s en reblrth o en bioenergética.
con el recurso de la desnudez. progresiva favorece la ~x de I~~ funciones corticales de control, por "autonarcosis"
1
Como nosotros mismos practicamos regularmente el naturismo con toda nuestra
hirotal~ica) y por lo tani:~! ~:si:r~:Se::;:a~~!c:;!!~~:n:~~~a;as (lím_~ic~ e
familia, 24 consideramos que el trabajo psicoterapéutico de grupo al desnudo puede 1
volverse traumatizante si es instaurado sobre un modo imperativo y brutal, como en ~:~::0: :::~:rt:~::~::~óo:~sd:\c?nsciednteds (rabia o cólera, mieed~ei:~g:st~!
algunos grupos de "maratón desnudo" de Paul Bindrim, que incita, por ejemplo, a p d ' usque a e ternura etcétera) Jo
ue en aparecer reacciones clásicas de h . ' .
sus participantes a un examen público detallado de todas las partes del cuerpo, hasta (principalmente en los labios y en las roa ) orm1~ueos, comezón y contracciones,
las más íntimas, les habla y las hace hablar .15 una atmósfera de confianza. nos ' reacciones que ceden rápidamente en
Nosotros preferimos, introducir eventualmente la desnudez de manera más
espontánea (y facultativa), en ocasión de un trabajo en el agua caliente, en piscina o Estas reacciones psicofisiológicas son al
las provocadas habitualmente en rebirth b~ener ~~nte muc~o m~s discretas que
en "hot-tub". '---- ~écnicas de desarrollo psicocor oral o e; i;¡°energetica, terapia pn~al o en otras
El "hot-tub" es una gran tina colectiva, generalmente de forma redonda u Estas varían según los individ p , p tual que ~uscan la catarsis o el trance.
ovalada, que puede contener a una decena de personas. Su diámetro es más o menos Además del traba' uos Y_~e~n su e~tado f~s1co y emoc_ional del momento.
de 2.50 metros (permitiendo a un cliente recostarse sobre el agua) y su profundidad, de la temperatura del c Jo de re~es1on, el medio particular constituido por el agua a
uno a 1.20 metros más o menos. Una banca generalmente permite sentarse, con el .
cuerpo inmerso en el agua hasta los hombros. El agua está a la temperatura del or- ~ much_as situ_aciones: ~::e~i:~~i:º:eºa~a~~~:::ez, p~r~it~n la experime_ntación de
ganismo (35 a 37 grados, según el caso). Los "hot-tubs" perfeccionados disponen de de la mmers1ón en apnea, contacto cer se, m1e o e ser sumergido, placer
un sistema de chorros de agua a presión, que provocan burbujas de tamaño, la imagen del cuerpo y sobre la sexo ~dodcon los otros cuerpos desnudos, trabajo de
velocidad26 e intensidad regulada, realizando un masaje relajante. El ª 1 Oª·con m, ·
" trab ajo puede hacerse en silencio .
Esta práctica se volvió muy común en California y hay muchas más casas que abiertos o cerrados colectiva o indi . d abo 1us1ca, con o sm palabras, con los ojos
disponen de "hot-tub" más que de la piscina tradicional. Se toma el té allí, el o ejercicios (de la' mirada de co::a~o den: E t~rapeut~ puede sugerir experiencias
"bloody-Mary" (vodka o whisky con tomate) y se tratan allí, si se necesitara iasuntos
comerciales de alcances internacionales!

23 Entre tas tomas de conciencia súbitas e inesperadas, encontramos con frecuencia a personas que tienen·. J ·
~c;t:::::::~~~=:i~: ~:
o palabras, o expresando frases.
~::~~~::;~7:~i~iI~q~~c;~;;~::~:~ef c~~::~r:;~
o o por momentos a em1trr sonidos
una rabia Infantil contenida desde hace años contra el deceso de uno de sus padres, cólera cuidadosa_. .
mente reprimida. 21 e
24 Mis padres eran ya militantes del movimiento naturista con el Dr. Durville, desde antes de la década
28 T ~- G_onzague M~squelier: Gestalt et hot-tub. París. E.P.G 1984
ermino que designa en psicoanálisis la di · "6 ·. ·
de 1930 y por lo tl!,nto yo practiqué el naturismo desde mi primera infancia. su conn'?tación simbólica. ' spostCt n matenal de los lugares durante la sesión, con toda
15 Véase por ejemplo, de Jane Howard: Touchez-moi, s'il vous platt (USA. 1970. Traducido, París. Tchou. 29
Cf. Stamslav Grof: Psychologie transpersonnelle p , Ed
1976). , ,. ,~:, ,, ·' . . . · · "matrices perinatales". · ans. · Le Rocher 1984 y su hipótesis de tas cuatro
26 De donde· la denominación, encontrada en ocasiones, de "baño burbujeante". Decimos también 30
. Véa , ¡o s1gu1ente
se cap1tu · · sobre El cerebro y la Gestalt.
"Jacouzi" (de acuerdo a una marca clásica) o "Spa" (nombre de una estación termal belga).
 198 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 11) ·
El cuerpo Y las emociones en Gestalt ■ 199
Utilizamos también, de manera bastante similar, una "piscina terapéutica", • ciclo de contacto-retirada·
calentada a la misma temperatura. La connotación regresiva tiene entonces menos '
influencia (ya no hay forma redonda, la proximidad y el contacto de los cuerpo~) en • trabajo en la frontera-contacto· ·
benefido de una connotación más sexual, favorecida por la libertad de movimientos, '
de poder elegir su compañero y por la atmósfera eventualmente más lúdica que la _ •enfoque holístico e integrativo del ser global;
acompaña. ' ' · • trabajo en el aquí y ahora;
No cabe duda que el trabajo psicológico favorecido en el agua puede ser seguido
o retomado en el piso, individualmente o en grupo. •awareness en la sensorialidad·
Puede también alimentar espontáneamente muchas sesiones sucesivas.31 '
• activaci~n del cerebro derecho (esquema corporal, imágenes y emociones);
Frente a la riqueza del material que surge32 así, hemos tomado la costumbre de _
proponer de manera bastante regular una sesión de trabajo en agua caliente en •compartirla emoción .con empatía terapéutica;
nuestros grupos continuos de terapia o de desarrollo personal. Aunque las sesiones • aceptación del otro y de sí · •
sean opcionales y que los participantes puedan entrar en traje de baño si lo desean; ffilSmo con 1as imperfecciones aparentes de cada uno·
hemos constatado que los temores, con frecuencia manifestados al principio, desapa- •respeto del ritmo, de la creatividad y del "estilo" personal; '
recen muy rápidamente con la experiencia iy los más reticentes al principio, se vuelven •etcétera.
con frecuencia los demandantes más asiduos!

EL "MASAJE SENSITIVO DE GESTALT" RIQUEZA DE LA DESIMETRÍA

Nos ~sta proponer una variante "desimétric "· d .

Aprovechando la desnudez inducida por el baño, proponemos con frecuencia una masaje y la otra lo recibe ( durante una d . , a . una e las dos parejas ofrece el
sesión de masaje califoniiano, llamado todavía "sensitive Gestait massage" (SGM), según sin reciprocidad-. Queremos rom er ~rac1on 9~e pued~ ~egar a una hora) y esto,
una técnica simplificada, inspirada en nuestra formación con Margaret Elke en La donde se supone que cada uno d:vu fs1 fl eq_mhbno estat~co del comercio social
Fayette, cerca de San Francisco. Se trata de un masaje sensitivo euforizante, que tiene · Queremos estimular tanto la gratuid:td~ ~as ro?to posible lo que ha recibidq.
como fin a la vez una relajación en el bienestar por una erotización difusa de la piel demanda espontánea así como la to d on esm~e.resado como el valor de la
provocando escape y no tensión sexual), una mejor integración de su esquema dominante del momen' to y de I . °:1dª de respopsab1hdad de elegir la. necesidad
, as pnon a es
corporal (por medio de movimientos globales) y una relación compartida con la, · No esta sobreentendido en este caso . , . .
pareja en una concentración sucesiva en el acto de recibir o de dar calor, ternura o ~utomáticamente invertidos ni tam 'que en ~na pr~)XJma ses1ó? los papeles serán
energía. jUntas. Cada uno si e su r' . . poco, que as mismas parejas se encuentren
1
al de los demá~, en ~a aufo~~:í: ~~~;c~~:~~od: si~~!~opias dece~idades y deseos, y
Me gustar1a recordar a este res et I
de la asimetría del desorden origi~:1 ~•1: • epen encia.
;en_tido ~ene~al d~ la evolución que va
pasando por la simetría estática de la mate ia es1met_riaddmadm1za~te del progreso,
,, r orgamza a o e la Vida primitiva. ,
le gustaba repetir a Peris. Ahora bien, el más gigantesco de nuestros órganos de los
sentidos e.s la piel que moviliza 2 m2 de nuestra superficie, 70% de nuestra circulación .
sanguínea y la casi totalidad de nuestras terminaciones nerviosas.34
El inasaje sensitivo de Gestalt nos parece que armoniza muy fácilmente con la ;,
práctica tradicional de la Gestalt. Encontramos allí en efecto, muchos términos comunes: •. Cuanto más "suba".un ser viviente en la I d I .,
simetría, según el conjunto de los e·es· lt e~ca a e a evol~c10n, más decrece su
En una lombriz de tierra cortada en ~os,·~ º1ª}°6 ª?elante/atras, derecha/izquierda.
31 También en las sesiones de "tanking'' en "caja de aislamiento sensorial" de John Lilly, comercializado'_ una cola. · ª co ª ª nea una cabeza, Yla cabeza fabrica
.con mucha írecuencia íuera de todo contexto terapéutico. · ··
32 iY en este caso, ;•emerger" es la palabra justa! . - El hombre ha desarrollado la desimet , d I . -
- 33 Véase Preíacio, · · y de los dedos de la derecha y de la . . rida e as piernas y de los brazos, del pulgar
E , . ' . , - 1zqmer a. _
34 El cerebro, por su lado, no representa sino el 2% de nuestro peso, pero consume el 20% de nue-stro . ,. , . sta_ ultima 4esunetna, poco marcad . . , .
oxígeno y de nuestra glucosa; ' ' ·•;; mtenor en la mayór parte de los marnít a e~enlodrmente! está marufestada, en el
. : - - , -, eros a mve e las Visee ras (corazón, hígado,
 (Capítulo 11) El cuerpo y las emociones en Gestalt ■ 201
200 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
. l h bre lo es también a nivel del cerebro. Esto lo las primeras semanas de vida. Sería entonces inexacto suponer (como se escucha decir
riñón, intestmos) pero en e ~~ ' , en ocasiones) que la Gestalt permite menos regresiones o llega a menos "profundidad"
revisaremos con detalle e_n el pro~o ~-ªP;~~~recho está más alto que el izquierdo que el psicoanálisis, el análisis bioenergético, la terapia primal o el psicodrama.
Hemos notado también que e es icu d 11 d . . rdo de la Los vínculos estrechos de la piel y del cerebro no podrían, por otro lado,
. o lo saben todos los buenos sastres!) ¡y que los pelos e a o 12qwe sorprender a nadie ya que estos órganos son salidos los dos, en ~an parte, de la misma
( 1com , · ue los del lado derecho! lámina embrionaria inicial: el ectoblasto que constituye posteriormente la epidermis,
cara son más _duro!f1:~t;~ª~~ºJ:!-ra del cocodrilo al canguro, al simio y al hombre, pero también lo esencial de los otros órganos de los sentidos (la boca, la nariz, las
Deblla anu~a a ditierenciación y ~na especialización creciente de cada parte del orejas y los ojos) y, claro está, el conjunto del sistema nervioso.
se esta ece as1 una
• 35 • • •
orgarusmo. . . . de nu·s asociaciones me metí en un 1tmerano
S.igme
· ndo el surgumento sucesivo
d d
' l d · t ,
d 1"hot-tub" al masaje de a eslffie na a a
¡
impre~:'to:_ del _cuerpoda la eslt~ !(pt!no antes de la angustia del extravío!
evoluc1on. 1Es tiempo e consu

CUERPO, EMOCIÓN Y VERBO

Y por otro, lado está presente en todas partes ... ¡y aun en política!

ándome en mis puntos de referencia habituales y e~ mi _gusto por la ~squema-

~por, d lib adamente provocadora puntual12are entonces as1.
tizac1on extrema, e er '
LA TERAPIA GESTALT EN LA CASA BLANCA
• En psicoanálisis, se habla del cuerpo pero no se le mueve.
• En psicodrama, el cuerpo se mueve pero no se habla de él.
• En Gestalt, el cuerpo se mueve y se habla explícitamente de él. Así entre los muchos deberes del Presidente Carter, citamos su encuentro oficial,
hace algunos años con el Presidente de México; este último lo recibió con un abrazo
Yo agregaría que la experiencia parece indicar que: cálido golpeándolo con las palmas en la espalda, ¡en un "abrazo" entusiasta! Bajo la
mirada despiadada de doce cadenas de televisión.americana de colores deslavados,
vimos entonces al pobre Carter temblar, conmovido, titubeante y pálido y después
buscar recobrar su aliento y con una voz apagada y moribunda, expresar ¡su alegría!
Se cuenta que los psicólogos consejeros de la Casa Blanca instauraron un curso
intensivo y acelerado de Gestalt icon el fin de estimular al Presidente a asociar mejor
su cuerpo, sus sentimientos y su verbo!
El contenido de su discurso se borró frente a la forma, ya que es verdad que los
gestos y las posturas, así como el timbre37 y la inflexión de la voz importan con
frecuencia tanto, si no más, que el sentido de las palabras empleadas.
"La calidad de la voz de los capacitadores ( de grupos terapéuticos), dice Anzieu,
t., tiene más efecto, que el contenido de lo que tratan de decir, el acento suave, calmado,
Sólo la conjunción de los dos parece permitir una evolución a la vez rápida y',,, apacible de éste es introyectado mientras que las palabras mismas son dejadas de
lado". 38
~~
dura:~e~:, pienso hab~r subra~ado lo st~i~n~:¿d~ f?i::i~~~~ó~r~:~ªi~~~ ' En el curso de cualquier sesión de trabajo en Gestalt, el timbre de la voz retiene
la Gestalt en los "!enahomenods
aparecen en el aqm Y ora e ª sesion, n
t
sup~r ic~ponen ningún obstáculo al surgimiento:
. ntan a veces a•
la atención del terapeuta: revela no solamente los procesos emocionales subyacentes,
sino también, con frecuencia, el nivel eventual de regresión. Así, no es raro oír surgir
de los sentimientos asociados, en ocasiones muy arcaicos, que se remo rHJ.
37
Conocemos los trabajos de Alfred Tomatis (léase, por ejemploLa nuit utérine. París. Stock. 1981) sobre
· . . LAÁ:-~-~- p , Gallimard NRF 1973yrevistaCo-Evolution.no.4(númeroespecial:¡ la influencia del recuerdo inconsciente de las vibraciones de la voz materna durante la gestación,
35 Cf. Caillois, R: -r'"'""· ans. · · • trabajos por mucho tiempo controvertidos pero recientemente confirmados por las investigaciones de
"Droite/Gauche").1981. •ci ·d · estudio "catarrinésico" de 200 clientes de, ' un equipo de la Universidad de Lille. · ·
36 Véase en el capítulo 14, tos resulta_dos resum1 os. e un li1. 38
Didier Anzieu: Le Moi-Peau (ya citado).
, nuestros grupos continuos de terapia. · '
202 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto . (Capítulo 11)
El cuerpo y las emociones en Gesta/t ÍI 203
de repente, en un discurso a4µlto, una voz de "niño pequeño" sometido, lloroso o •La posición lateraJ41 evoca más fácilm . _ .
revoltoso, que presagia la aparición de recuerdos emocionales en ocasiones profun- tación o la dependencia, ente el acompanam1ento que la confron-
damente perdidos. También, es importante saber distinguir la tonalidad específica
de los sollozos o llamados de tipo infantil, en relación con los llantos o gritos adultos. • Si cada uno se queda a distancia, al abri ·o . . .
Nosotros proponemos entonces al cliente cerrar los ojos y "dejar subir" las emana de eso una atmósfera de prud . g do aislado en su propio territorio,
imágenes que le aparezcan, loqúe permite seguir el trabajo a otro nivel, bajo un modo autonomía de cada uno. enc1a, e desconfianza o de respeto de la
en ocasiones "sofroliminal'; .39 · ·
No cabe duda que está excluido 1 .
p~oxemia, pero es importante no meno: pr?Pº¡°edr. un ':_ó?fgo preestablecido de la
clientes. preciar a 1spos1c1on espacial mutua con los
A través de las diversas reflexiones de este c , .
LO PROXÉMICO punto el cuerpo está presente en G talt ap1tulo, hemos podido ver hasta que
en un diálogo multidireccional u:!a d' fuerpo metafórico y cuerpo real, solicitado
cliente al t~rapeuta y del terape~ta al cli:n~~-e, po al verbo y del verbo al cuerpo, del
De hecho, yo les hablaba del Presidente Carter. iPero rápidamente tomé distancia! P~r nu parte, con frecuencia lamentab 1 . , ..
Ya que según las leyes de lo proxémico, 40 conviene respetar las fronteras de su demasiado en la cabeza en detrllll· t d I a que e ps1coanális1s se hubiera centrado
"burbuja" sagrada de protección, su territorio propio de seguridad, el cual es, como e1cuerpo negando la cabeza coro enalo e cuerpoynoqu·
. . tero a Illl· vez, centrarme en
sabemos, netamente más extendido entre los americanos que entre los españoles, los reaccionaria y provocador~ cal~ ~os ~tadores de Peris, quien con una rabia
árabes o los rusos, así como lo testimonia (entre otros) el ritmo del encuentro: "hola" chickenshit ia la mayor parte de las tt~:t ª/egt el caso ~e bu/Ishit, elephantshit o
lejano, apretón de manos, abrazo o beso.
También ya es tiempo de interesar~~v:~ 1e elabor~c1ón conceptual!
Esta búsqueda de la buena distancia es un elemento esencial en el ciclo de
y la cabeza, entre la materia y el es ír"t ª1encru~1Jada ~entr~ entre el cuerpo
precontacto y retirada de la Gestalt y su apreciación adecuada determina muchas el cerebro. P 1 u, entre e exterior Yel mtenor ... quiero decir
veces el logro o el fallo de las "maniobras de aproximación".
Durante las secuencias de trabajo, algunos terapeutas aportan una solución simple
al problema conservando ellos mismos un lugar fijo (su sillón o su cojín), dejando así al
cliente la iniciativa, espontánea o sugerida de acercarse eventualmente a la distancia
y bajo el ángulo que le conviene en un momento dado. Es la técnica tradicional del
"hot-seat" (con sus diversas variantes).
Otros (entre los cuales estamos nosotros, prefieren la técnica más aleatoria, más
flexible del "floating hot-seat" - Polster), donde los lugares son "flotantes" e indeter-
minados al principio. Corresponde a la vez al terapeuta y al cliente buscar (según la
necesidad y mediante un deliberado "tanteo''), la disposición espacial que les con-
a
viene más: frente frente, lado a lado o en oblicuo, a distancia o en proximidad
(autorizando un contacto físico esporádico). .
Es cierto que el clima psicológico del encuentro queda en evidencia en los siguientes·
casos:

• Si el cliente se aproxima por él mismo, verdaderamente "invade" mi "te-

rritorio", toma la responsabilidad de una eventual confrontación o bien, al
cont1'ario, se pone en posición de dependencia confiada o sometida.
•Al contrario, si yo tomo la iniciativa de acercarme a é~ mi "intrusión en su . ::;
territorio" puede inducir dicha confrontación (explícita o implícita) o permitir;
al contrario, la instauración de un clima de seguridad ( acompañado ocasional:-,
mente, por un contacto físico).

39
40
En el límite de ut1 ''estado secundario" próximo a Ía autohipnosis ( en sofrología). . · . · J. ~- . .
En un traba¡o en co terapia (o co animación) nosot
.
..
Estudio de la organización del espacio y de las distancias sociales. Cf. Edward Hall: La dimension cáchée,,¿·
NewYork. 1966 (traducción Le Seuil. 1971), ·:., dos te~eutas, el lado a lado o frente a fre~te p dro_s f!r~fef!mOS la posición en ángulo recto _de los
_ contrario, de oposición. . . . ," , . o na in . uc1r un sentimiento d~ complicidad o, al
 I:1 cerebro ~ 12
y la Gestalt

Un mínimo de información sobre bioquímica y psicofisiología del cerebro me parece

absolutamente indispensable para cualquier psicoterapeuta y principalmente para
el que quiera comprender lo que pasa1 durante una secuencia de trabajo en Gestalt,
particularmente cuando implica reacciones emocionales.
En efecto,

Claro está que no es cuestión aquí de entrar en el detalle de las recientes y

apasionantes investigaciones sobre el funcionamiento del cerebro humano; a título
indicativo, iyo preciso que la bibliografía de La inhibición de la acción (Henri Laborit,
1979) y la del Hombre neuronal (Jean-Pierre Changeux, 1983) contienen cada una
más de 500 títulos; en cuanto a las notas de la Biologie des passions de Jean-Didier
Vincent (1986), se mencionan más de 300! 3
Por lo tanto, no me parece posible en una obra, que se busca que sea relativa-
mente completa, sobre la Gestalt, pasar por alto este aspecto esencial de los procesos
1 Claro está que muy bien podemos conducir sin jamás haber levantado el cofre del auto, ipero no nos
podemos imaginar a un pilotQ profesional que ignora todo sobre mecánica!
2 Henri Laborit: L'inhibition de l'action. París. Masson. 1979.
3
He aquí tres obras de introducción sobre el cerebro, bien documentadas y de lectura fácil (pero
desafortunadamente no están totalmente at día):
• Ferguson, M.: La rwolution du cerveau. Traducido. París. Calmann-Léry. 1974.
• Lazorthes, G.: Le cerveau et /'esprit. París. Flammarion. 1982.
• Chalvin, D.: Utiliser tout son cerveau. París. E.S.F. 1986.
 (Capítulo 12) El cerebro y la Gestalt ■ 207
206 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Dejemos la conclusión a la modestia de este último:
con los cuales nosotros trabajamos cotidianamente, muchas veces sin siquiera
damos "Todo lo que hemos logrado d if h
Voycuenta.
entonces a tratar de mostrar una visión rápida (muy sucinta) pero ilustrada, Nos queda por descubrir ¡0 esencial~1~ ;~á~f! ;~J;:::::,,es un alfabeto.
de algunas imágenes y analogías de imi creación!, sobre un cierto número de nociones
elementales, el resultado de las investigaciones contemporáneas de estos diez últimos años.
No está de más recordarles, en efecto, que los trabajos más decisivos son muy
posteriores a la década de 1970, y que, por consiguiente, Peris y sus colaboradores COMPLEJIDAD DE LAS MICROESTRUCTURAS
de la "primera generación" no disponían, en esa época de esta información fundamental.
En cuanto a Freud, él mismo escribía en 1920:
El cerebro es todavía un continent t " ,
terráneos prodigiosos apenas están ~e:~ ero en ".1as de desarroll~" cuyos recursos sub-
"La biología es verdaderamente un dominio con posibilidades ilimitadas;
"Con el cerebro del hombre (T~~~res1vamente ':1escub1ertos y aprovechados.
debemos esperar a recibir de ella la luz más sorprendente, y no podemos
adivinar cuáles respuestas nos dará en algunos decenios a las preguntas que le aparece dun tercer infinito, el infi~ito de la ~o:pfe~¡'1¡:1,,J';:s;:\ªba Yª, enH19b54)
hacemos. iSe trata quizá de respuestas tales que sacudirán cualquier edificio R eeves,
L e 1a estructura..más comple1·a de cu al qwer . uruverso.
. . r a, segun u ert
a extrema compleJ1dad y la maleabilidad
artificial $fe nuestras hipótesis!" cara:terísticas fundamentales del cerebro huma!'ermanente son, e~ efect?, las dos
suficiente decir que se ha calculado que ilos el º· P:a d~ una pnmera idea, será
Recordemos de paso, que Freud sostenía en 1912 que "la herencia arcaica del podrían entrar en 1 cm3 de nuestra cortez r ~~entos e mil enormes computadoras
hombre no engloba solamente las disposiciones sino también los contenidos de las las tecnologías más contero oráneas a. 10. o que una comp?tadora, utilizando
huellas mnémicas relativas a la vivencia de las generaciones anteriores." . Francia, Bélgica y Suiza 1· unfus con unay aqlut e tudviedr~ tan~as conexiones que cubriera
. 'fi ura e 1ez pisos r
En la actualidad, la Gestalt, así como el psicoanálisis, no podría negar las C ient1 icos estadounidensess han estim d .
investigaciones actuales, so pretexto de digamos una "ortodoxia" o de una fidelidad cidad de memoria de 125 millone d mill a o que cada cerebro posee una capa-
ingenua a algunas hipótesis, parcialmente caducas. veces la capacidad de los Archiv~s ~ac· o~s dJ u;"dades de info~mación, o sea diez
Las investigaciones actuales, afortunadamente, nos dejan todavía la libertad de contenido de cien millones de libros c~~no eels e ostánEstladosdUmdos, io también, el
., que es eyen 0 1
elegir entre los especialistas categóricos, como Jean-Pierre Changeux, absolutamente R ecor d emos tamb1en que este con· t . . .
mente por un códi o enético d JUn o extraordmar10 está constituido final-
reduccionista y mecanicista: total 64 "palabral c&erente• ~~:~!º
let~a~so¡Iamente (que podrían componer en
ácidos, han sido elegidos po;' la natu~~es '6 e os cuales 20 solamente, los amino-
"El cerebro es integralmente descriptible en términos moleculares o fisico-
viviente, de la mata de hierba al árbol oigezat, lods clu~es cb~mponen toda la materia
químicos ( ...) La ruptura entre la actividad mental y neuronal no se justifica, an e Y e rrncro 10 al elefante.
(y

desde ahora, lparaqué hablar de 'espíritu'?( ...) El hombre no tiene desde ahora
nada que hacer con el 'Espíritu', le es suficiente con ser un Hombre neuronal."

o también Claude Kordon, organizador del reciente Coloquio Nacional de Neuro•'· ALGUNAS CIFRAS MÁS
ciencias en Bourdeaux: ·
La secuencia nucleica de una bacteria de solamen .,
"El muro que la filosofía había levantado entre la materia y el pensamiento 20 millones de signos. En el hombre ; _te un milímetro de largo, contiene
está definitivamente derribado. Nosotros tenemos desde ahora todas las varias decenas de miles de millones' d!t~ secuen~1a es d~ dos metros, que contienen
pruebas de que el cerebro recoge del derecho común, que secreta el pensamien- las moléculas de DNA de los 60 ·11 s1gnd os._S1 se pus1e~an una al lado de la otra,
m1 ones e millones de celulas de un hombre éstas
to como el hígado la bilis, utilizando los mismos mecanismos fisicoquímicos."

y los investigadores filósofos, como el neurobiólogo humanista Jean-Didier Vince:n~'

4Los
de lados
•
otros eran,
estructura claro está, lo infinitamente
atómica. · ~ -~de de1espacio
a· · . cosmico
, Ylo infinitamente pequeño
que nos asegura: 5 RCA Corporation: Advanced Technolo Lab ~ . . ·
6 Institute)enEnfants:ledroitaugénie Pa~s F.do~tones, citado por G. Doman (delEvan Thomas
"El cerebro 'difuso', responsable· de la parte afectiva y pasional del in~; t Cf. Jacques Monod: Le hasard et la·nt ··,t .p o,mmes et ~upes, 1986. ..
::explíci_tamente utilizados,'son tenidos ~=ires:ns. Le Seutl. l970. Pensamos que_los codones no
dividuo, de alguna manera estaría superpuesto al cerebro 'cableado', res pon- :~/ mutaciones eventuales. rva, como elementos red~ndantes, que_ permiten
sable de las funciones sensoriomotrices, 'cognitivas y racionales'."
208 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
se extenderían isobre todo el sistema solar! iÉstas forman "madejas" enredadas, en
el corazón de nuestra "materia viviente!" . .
Si nuestra reserva interna de información estuviera conteruda en un libro, la
precisión del código genético sería tal, que no se t_olerai:ía una s~la falta _de tecleado
en una obra de 500 páginas: por una sola letra erronea, 1todo el libro sena anulado y
rechazado sin piedad (aborto espontáneo). . . ., " . ,, ,
Pero todo está lejos de ser programado con anticipacion y este libro sena más
bien un "cuaderno" sobre el cual nosotros podríamos esc~i~ir en cualq~ier momento
para ponerlo al día, o también una comp~tadora viviente y flexible con una
innumerable "biblioteca" de programas evolutivos. . contrariamente a sus combinaciones virtuales), a razón de mil por segundo se
Las neuronas salidas del ectoblasto, se multiplican esencialmente entre la décima
y la décimoctava semana de la vida intrauterina (al ritmo. alucinante ?e 300 000
neuronas por minuto) y su fabricación se termina en~r~ el qumto y el sép~imo mes de
la vida in utero. Después de lo cual, ya no se renovara mogona, al cont_rano, nosotros
perdemos varias decenas de miles por día; a lo largo de nuestra VIda (o sea una
º.
pérdida tot~ de más menos ~ millo?~~ al fmal de ~a vid~ normal, 1~ ~u~ no es
trágico ya que cada mformacio~. esta almacen?da en diferentes sitios, y de
cualquier manera, nosotros no utilizamos nada mas que del 20 al 40% de nuest~o
potencial (y aun menos, según algunos ~uto~es) y nos q~eda entonces un ampho
margen no utilizado al final de nuestros días (1más ?e la rrutad!).. .
Al contrario si el número de neuronas es fiJo, el de sus mterconex1ones es
susceptible de va:.iar de simple a doble durante nuestra exist~?cia; ?ues_tra ª<;,tividad
mental asociativa y emocional hace crecer sin cesar nuevas termmac1ones en las
dendritasª de conexión, que pueden constituir desde algunas decenas, hasta cerca de
20 000 conexiones sinápticas por neurona. Es la amplitud de su "campo sináptico" el
que da la riqueza funcional de cada neurona.
En suma los árboles de nuestra inteligencia están plantados antes de nuestro
nacimiento p'ero las ramificaciones crecen despbés sin cesar, formando una espe~ie
. n'' , penmt e
de bosque virgen
' de tenninaciones. Este brote permanente, o " sproutm 5
principalmente la recuperación después de un traumatismo crane~o.9
Esta plasticidad es particularmente importante durante los primeros meses de
vida, de donde surge el interés por la estimulación multisensorial de los be~és para
el desarrollo posterior de la inteligencia.10 Pero es importante no perder de VIsta que
nuevas y múltiples uniones interneuronales continúan estableci~ndose durante_ toda
la vida 11 yprincipalmente durante las sesiones de Gestalt, que estrmulan las relaciones ,.
entre diferentes capas y zonas del cerebro.
7 Cf. La Théorie holographique del neurocirujano califomian? Karl Pri~ram. ·. . '.
8 Denditra (y no "dentritas", icomo se escucha con frecuencia!), del gnego, dendrites: que se relaciona;
con los árboles (iy no con los dientes!). . . . . .
9 Estas facultades de recuperación por sproutmg son part1cularmen~e 1mport~n~es ~? un su¡eto ¡ov~n Y ,
con buena salud y casi nulas en un alcohólico, ya que ~l alcohol atrofia!ª mult1pltcac1on d~ _las den~ntas.__ J.
10 y más generalmente el interés de los aprendiza¡es precoces. As1, en__muchas f~m11tas de ¡udfos.
ortodoxos, el nii\oaprendea leer desde la edad de tres años. Comparar tamb1en los traba¡ossorprendentes_ :
del E van Thomas /nstitute pour le Développement précoce (Filadelfia, E. U .A.). Cf. G. Doman: Enfants: · .t
, le droit au gtnie (ya citado, nota 5). ,. . •, . • · \.;
11 Experiencias recj!!ntes_ sobre .el desarrollo de la memoria en las personas de la "cuarta edad" lo·
·:· ·atestiguan, ipero el ritmo de adquisición no es para nada comparable con el de los dos (verdaderamente ·.,
seis) primeros años de la vida! · . · . · . , .. .-. ... :-
El cerebro y la Gestalt ■ 209
Prudente, la Naturaleza ha previsto los matrimonios "a prueba"; las conexiones
entre dos neuronas con frecuencia son provisionales al principio, antes de la estabi-
lización eventual de la pareja, según las condiciones del medio.
El número total de estas uniones (sinapsis) está estimado actualmente en 101s
es decir, en un millón de mil millones que permiten 102783000 combinaciones diferente~
o sea un número que se escribiría con idos millones y medio de ceros!
Detengámonos algunos instantes en estas cifras, muy elevadas para ser tomadas
en cuenta. Así, ipara encontrar simplemente las sinápsis (que existen fisicamente,
necesitarían 10 000 años! '
Pero esto es todavía muy abstracto lcómo podemos imagin~ contar 1 000
elementos por segundo? ¿y qué son 10 000 años para nosotros?
. 1:?maré entonces un ejemplo más modesto y más elocuente, que elaboré para
m1s hijos:
Imaginemos que mi trabajo consistiera en distribuir folletos de propa-
ganda durante toda la jornada, o sea 39 horas por semana; y que esta "propagan-
da" estuviera constituida por billetes de banco de 100 francos. Yo buscaría claro
está, los sitios más frecuentados, como las salidas de los estacionamientos o las
salas de espectáculos y si yo diera a cada transeúnte un billete de cien francos
a razón de uno cada dos segundos, y esto sin parar durante ocho horas por dí~
ihasta que me dieran calambres en los brazos!
" - 'l Y cada persona puede tomar posteriormente tantos billetes conio
quisiera?' ipreguntaban invariablemente los niños!
"iClaro! Hasta 30 billetes en un minuto. iY si un transeúnte lo desea
recolectaría también en 1,1na hora, y sin hacer nada más que alargar la mano'.
1 800 billetes de cien francos, o sea 180 000 francos!
. :'iY_ bien! iAI final de t_oda mi carr_era en este extraño trabajo, yo habría
d1stnbmdo en total 115 millones de billetes de cien francos io sea t1 mil
millones de francos solamente!" 12 '
Pero volvamos a otras cifras igualmente sorprendentes:
El cerebro
13
comprendería un total de aproximadamente 30 mil millones· de
neuronas o sea seis veces la población de la Tierra. .
Pero no olvidemos, sobre todo, que cada una de estas neuronas es como una
verdadera "ciudad": su cuerpo celular está compnesto por muchos cientos de miles
de macromoléculas (ila ciudad de Toulouse!) o proteínas ellas mismas constituidas
por cadenas de aminoácidos. '
Algunas macromoléculas contienen, a su vez muchas decenas o centenas de
miles de átomos y éstos mismos constituidos por d~cenas de partículas!
12
39 horas por semana más o menos 1 700 horas de trabajo por año (teniendo en cuenta las vacaciones
P?gadas durante 37 años y medio de carrera en principio, o sea: 63 750 horas de trabajo por 1 800
13 billetes por hora = 114 750 000 billetes. . . .. ,.
De acuerdo a las estimaciones de Changeux. Según los autoi,;s este número varía de 12 a toó
mii'
millones. iPero no nos vamos a poner a pelear por algunos millo~es más o menos! - :., .. , r-8) ,r
1
210 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
El cerebro y la Gestalt ■ 21]
El cuerpo celular está rodeado por una membrana de cinco nanómetros ( cinco
llamada ideografía~. Pod~mos así señalar las zonas cerebrales en actividad obser-
millonésimas de milímetro) de espesor, constituido por dos capas de moléculas que
v~d? el consumo mte?s1vo de oxígeno y de glucosa. Vemos entonces el 'ti o de
contienen cinco clases de proteínas específicas; entre las cuales, las "proteínas ca- act1V1dad mental o afectiva que se produce en un ind" ·d d b · ~
nalizantes" y las "proteínas bombeadoras" se encargan de mantener en el seno de en un probl d t á• IVI uo, Ypo emos sa er s1 piensa
. . ema e ma em ticas, en una melodía o en un hermoso cuadro o en su
cada célula una concentración electroquímica J?articular, diez veces más rica en noV1ec1ta. No estamos muy lejos de .la famosa "máq ll1Ila
· d e tect ora d e mentiras".
·
potasio y diez veces menos rica en sodio, que el medio exterior de la célula. El cuerpo
celular está provisto de ''válvulas" que abren la puerta a algunas sustancias químicas
y la cierran a otras iy esto de una manera variable y adaptada al lugar y al momento!
etcétera.
En suma, todo esto se hace de una manera "inteligente" iorganizada y casi instantánea! EL INCONSCIENTE
Así por ejemplo, en medio milisegundo, son liberados tres millones de moléculas
en cada uno de los espacios intersinápticos (dedos millonésimas de milímetro de ancho).
Y todo esto funciona sin que lo e
Es decir, que si alguien llama a "Serge", es suficiente con que mi oído perciba la S ik ,, . . , , . s pamos,• con la prec1s1on
· ·,
de un cronómetro "super
primera letra "S", para que millones de mis sinápsis hayan ya secretado cada una e ?H ique,no vanaria una dec1ma de segundo durante el transcurso de nuestra vida'
. d "b~ ~ entonces, la cara :s~ondida de nuestro verdadero "inconsciente" y s~
1
3 000 000 de moléculas activas de neurotransmisor químico (acetilcolina, etcétera);
es como si e! teléfono hubiera dado la alerta simultáneamente en los 3 000 000 de ~ eci e nque_za! Estructura VIVIente concebida en el curso de miles de millones de
abonados parisinos, iteniéndolos movilizados para una eventual acción! ~os de evolución, en ª?ª~tación constante a las condiciones fluctuantes del medio
iPero puede ser que hayan descolgado por nada! iEn efecto, no es a "Serge" el m erno Y externo, cons~1tm?o por células donde se inscriben, engramadas no sola-
que llamábamos, sino a "Simón"! iPoco importa! La membrana postsináptica habrá mente todas las expenenc1as de _nuestra corta vida, sino quizá las huell:U, de los
recobrado su potencial de reposo en una fracción dé milisegundo y estaría así eventos de!, m~ndo ~esde su creac1ón1s Y, en todo caso, nuestro patrimonio enético
disponible para otro llamado. Mis enzimas habrán transformado instantáneamente a el c~al ~s reVIsado (verdaderamente "reajustado") cada noche durante ~uestros'
las moléculas del transmisor químico liberado por error, en sustancia inactiva. Este suenos. ·
"microciclo de contacto-retirada" habría durado menos de una milésima de segundo. , Este_ incons~iente imp~citamente ~drnitido y utilizado en Gestalt, se sitúa más
Mientras que el influjo nervioso se desencadena en una décima de milisegundo, alla tdel mco_nsc1ente freudiano ( constituido esencialmente por material primera-
su propagación, al contrario, es mucho menos rápida. Podemos distinguir una
::~c~e~~)s~:en!;t~i~ués rerim~d~ P0 r la cens~a del_ sistema preconsciente-
propagación de tipo eléctrica (a lo largo de los cilindros-ejes) y una propagación de . acena o mas en 1a superfiae", qwzá en las interconexiones
tipo química (a nivel de la sinápsis), esta última mucho más lenta (100 metros corticales del hem_isferio ~e!"echo, si creemos en esta hipótesis de Laborit.
por segundo). El ver~adero mconsc1ente profundo, que engloba también a las ca as subcorti
Contrariamente a lo que se podría imaginar, esta desaceleración constituye un cales, estana entonces más cerca del inconsciente colectivo de Jung, asfcomo de lo;
progreso importante de la evolución ya que en lugar de funcionar por un "todo o conceptos desarrollados actualmente por la corriente "transpersonal" 11
nada" (como una vulgar computadora), basada en un sistema binario: la corriente
pasa o no pasa), este tipo de influjo es capaz de un funcionamiento "cualitativo" un ~ea lo que sea, de lo que estamos seguros, es de la existencia en cada hombre de
discriminativo, suscept:ble de seguir una trayectoria modulada y "guiada"; cada fet~ i~mens_a ~asa d~ inf~rmación almacenada muy precozmente desde el estado
categoría de neurotransmisor sólo se propaga con sinápsis específicas. Este influjo , semm~ a en e conjunto de la red neuronal y de sus nódulos nucleares en
no solamente está orientado en el espacio, sino que lo está también en el tiempo, sólo perpetuo reajuste o, retomando la fórmula de Laborit "difu · lm ' y
evolutiva temporalmente".18 , sa espacia ente y
persiste el tiempo necesario antes de ser borrado sin dejar huellas, devorado por E . .
nuestras enzimas "glotonas". Esta "limpieza" debe ser meticulosa ya que algunos al s ~empo ahora de dejar las microestructuras neuronales para interesarnos
neurotransmisores son activos en dosis de iun milésimo de gramo! ~os mstanteífis en las macroestructuras de nuestros "cuatro cerebros" y en sus
Vemos entonces que nuestro cerebro está mucho más perfeccionado que una fun c1ones espec 1cas.
computadora, ya que las "puertas de paso" pueden ser no solamente abiertas o
cerradas para tal o cual "visitante", sino que ellas pueden además ser progresivamente
entreabiertas. · 1sc•1,. ean Charon: J'""' .·· milliards d'anntes p '
a1 v~cu qwnze · ·
El Universo habrfa nacido hace 15 .1 . · ans. Albm Michel.1983.
Vamos a terminar aquí con estos valores numéricos antes que nos dé vértigo. Charon, cargado de información '~rt;~ on;s de
11
ª??8 r, cada electrón de la materia estarfa según
Toda esta actividad bioquímica de nuestro cerebro puede actualmente ser filmada a fo
m~teria", conduciendo el inconsciente cole~;iv;~ etpint~ ' él llama "eon", o partícula de "psico-
;través de la caja craneana, con la ayuda de una cámara de positrones 14 (técnica 16
17
Vease el capítulo siguiente. e muoº· .
' • ("' ~/j_
Cf. Stanislav Grof: Psychologie transpersonnelle p bl"
ediciones du Rocher. Mónaco 1984 · u icada en los E.U.A. en 1983 y traducida en las
14 Decimos también "~itones". 18 p· • · ,
1cat, J.: Lereve et ses fonctions.'Parfs. Masson. 1984.

(Capítulo 12)
212 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
NUESTROS CUATRO CEREBROS
¿cuatro? lPor qué cuatro'? . . . alm . b
E ·fecto considero a la vez los tres "pisos" descritos tradic1on ente. cere ro
ne ,, ' b "l' bi·co" y "neocorteza" pero cuento aparte a cada uno de los
" eptiliano cere ro 1m ' dif · d
d:s hemisferios de este último, ya que sus funcio?es es~án net~ente . erenc1a as.
Claro está yo podria contar seis cerebros, s1 considerara cmco pisos, d:ide e)l
último estaría dhldido en dos "departamentos" unidos por un corredor (el cuerpo oso :
•Tres niveles reptilianos (el bulbo, el cerebelo, el hipotálamo);
eun nivel límbi~o (el mismo se puede subdividir en dos);
•Y dos hemisferios a nivel cortical.
Sea lo ue sea, me contentaré con dar~ vist3;W s?mero, elaborado principalm:nte
artir d¿ los numerosos trabajos de mvestigac1ón de: Changeux, Gesch~d,
aHp
errmann, Jouvet, Kordon , Laborit, Mac, Lean, Lhermitte, Neville, Penfield, P1cat,
Pribram Sperry Vincent Whittaker, etcetera. , organismo) que regulan el dolor, la ansiedad y la vida emocional. Pero si la ansiedad
Cada regió~ del cer;bro tiene funciones específicas ~ero c:1da una ~s~, conec•
tada con todas las demás. Se trata entonces de un estrecho trab~JO de eqw po h donde
cada uno tiene su propio papel y su especialidad de la cual obtienen provee o, a su
vez cada uno de los miembros. b., " b ,,
' o· tin · os tradicionalmente tres "pisos" o niveles, o tam 1en tres ~~re ros ,
de los •~u~da uno corresponde a un estadio importante de la evoluc1on de las
especies (filogénesis): . •, f I que
l) El cerebro "reptiliano" comprende esencialmente la formac1~n re 1cu ª!•
administra la vigilia y el sueño, y el hipotálamo, ~penas _del tamano de la una de~
ar ue coordina al conjunto de nuestras funciones VItales: _hambre! sed,_ sexua
tf ;d ;;gu1ación térmica y metabolismo. Está por otro lado, en mtera~c_ió~ drrecta Y
, '
reciproca con la hip ófisis, el "director de orquesta" responsable del eqwlibno general
endocrino que pesa menos de un gramo. . . . alm t
Se trata entonces de nuestro "centro de instintos" que nge, prmc1p . en _e
nuestras reacciones" agresivas" alimentarias ysexuales,19 asegurando la supervivencia
del individuo y de la especie. . •gil
Contribuye sin descanso, al equilibrio homeostático, es decrr, que VI a e1 aqm
y ahor~ de nuestro medio interior. l til ( de
Este nivel existía ya en los precursores de los mamíferos que son os rep es d
allí su nombre). Funciona en el recién nacido así como e~ los "e~t~dos altera o~ ,
de la conciencia" o durante un estado de coma clínico. lnterv1ene prmcipalment~ en
'nesis de nuestras emociones como un activador energético de nuestras fun~10nes. e;•
ge·· Es de alguna manera, la "sala de máquinas" del subsuelo ~ue proporciona la \:
corriente, la calefacción, regula la circulación del agua y la evacuac1on del~ des~~~\
19 Consúltese el primer libro de Peris: Le Moi, la Faim et l'.Agressivité.
El cerebro y la Gestalt ■ 213
2) El cerebro límbico20 aparece en los pájaros y en los mamíferos inferiores, les
permite sobrepasar los comportamientos innatos estereotipados, regidos por el
cerebro reptiliano y que pueden considerarse inadaptados en una situación nueva.
Comprende principalmente al hipocampo, que juega un papel central en los
procesos de memorización y el nudo amigdaliano, que modula nuestras emociones.
Me Lean distingue seis emociones fundamentales: el deseo, la cólera, el miedo,
la tristeza, la alegría y el afecto.
El sistemalímbico permite los aprendizajes confiriendo una coloración emocional
a nuestras experiencias: los comportamientos "agradables" serán "reforzados"
mientras que aquellos seguidos de "castigo" acarrearán actitudes de aversión
posterior.
Así, están asociadas fundamentalmente la memoria y la emoción. Esta última
favorece el registro de cualquier aprendizaje.
Cuando se hace un trabajo de Gestalt, cualquier manifestación emo~ional tiende
a hacer surgir los recuerdos asociados e inversamente, cualquier recuerdo que nos
va marcando _está acompañado de la emoción "correspondiente".
El sistema límbico pennite entonces la integración de nuestro pasado, y si fuera
el caso, el "re-registro" eventual de experiencias "reparadoras" de "re programación"
(utilizadas en terapia del comportamiento y en "Programación Neurolingüística" o
PNL).
El sistema límbico produce principalmente las endorflnas (morfina natural del
vital baja demasiado, se instala una dulce euforia, acarreando indiferencia y pasividad:
"nuestro cerebro es una adormidera".
También secreta numerosos neurotransmisores entre los cuales está la dopami-
na (hormona del awareness ), que regula la vigilia, la atención, el equilibrio emocional
y el placer y sería un activador polivalente del deseo, desprovi$to de especificidad
(contrariamente a la pequeña preferida de Jean-Didier Vincent, la luliberina, hor-
mona clave del sexo y del amor).
De acuerdo a algunos biólogos, la esquizofrenia podría estar en relación con una
perturbación de la producción de la dopamina. Sea lo que sea, esta última es acti-
vada por las anfetaminas e inhibida por los neurolépticos "tranquilizantes". El LSD
se fija sobre los mismos receptores que la dopamina.
El orgasmo es una experiencia cerebral, esencialmente límbica, que puede hasta
cuadruplicar la secreción de endorfinas ( de donde se obtiene el sentimiento de
bienestar y disminución de los dolores). "El sexo está más cerca del sombrero que
de los calzones."
, ,
EL "CENTROENCÉFALO"
.· Algunos autores (como Penfield) han propuesto asociar las dos estructuras "subcor-
ticales" (cerebro reptiliano y límbico bajo el nombre de "centroencéfalo".
Este "cerebro central" hipotálamo límbico correspondería entonces a lo que en
lenguaje común llamamos "el corazón". iAsí1 nuestro corazón está en la cabeza y no
en el pecho!
El centroencéfalo es responsable del mantenimiento del equiliprio fisiológico y
psicoafectivo, de la homeóstasis restringida (al medio interior), mientras que la.
=-------'-''' ,>,/·C,; .. t , ., ,.¡';~ j'
20 Del latín limbus: "franja, borde, frontera".
214 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
El cerebro y la Gestalt ■ 215
corteza, soporte principal de nuestras relaciones con el medio, participaría en la
homeóstasis generalizada (Laborit), equilibrio del organismo entero en relación con
el medio. ESQUEMA DE LOS TRES NIVELES DEL CEREBRO (d e acuer do a Mac Lean )
Sabemos que la definición de "estado de salud" en Gestalt está estrechamente
ligada a estas nociones. Neocorteza
Podríamos decir (de manera un poco esquemática) que las terapias "psicocor-
porales" y "psicoemocionales" actúan movilizando las capas profundas del centro-
encéfalo, mientras que las psicoterapias con apoyo esencialmente verbal trabajan más
a nivel de las capas más superficiales de la corteza, o también, distinguir de manera
más imaginativa, las "psicoterapias de corazón" y las de "la cabeza".
3) La neocorteza constituye la materia "gris" de la corteza cerebral que aparece
en los mamíferos superiores. Es el soporte de las actividades de reflexión y de
creatividad, así como en el hombre de la imaginación y de la voluntad.
Es allí donde se registran y se seleccionan las diversas sensaciones que provienen
del mundo exterior. Estas son posteriormente organizadas en percepciones sig-
nificativas (en las áreas asociativas), permitiendo la integración del esquema corporal
y la acción motora voluntaria (lóbulo parietal). Es ahí donde se construye nuestra
imagen del mundo y donde se elabora el lenguaje verbal y escrito que nos permite
lit~rarnos de la experiencia inmediata, pasar de la repetición a la previsión y después
a la prospectiva.
La previsión se apoya en las experiencias registradas en el sistema límbico,
extrapolando un futuro probable a partir del pasado conocido; de hecho, procede
entonces del presente hacia el futuro.
La prospec~va · (o futurología) opera en sentido inverso, imaginando .con
anticipación un futuro deseado, deduciendo de ahí un comportamiento presente
eficaz para prepararlo procede: del futuro hacia el presente.
Por otro lado, podríamos recalcar en nuestra corteza una desimetría atrás-adelante
(áreas parietales/áreas frontales), más raramente evocada.
Las áreas frontales, particularmente desarrolladas en el hombre (30% de la
superficie de la corteza, contra el 17% en los chimpancés y el 7% en el perro) son el Superyó Niveles:
órgano principal de fa atención consciente, de la voluntad y de la libertad, es ahí donde cortical
se elaboran nuestra autocrítica, nuestras decisiones y nuestros proyectos.
Las lesio~es frontales acarrean una dependencia excesiva en relación con el rii:\ (futuro)

~
medio exterior, la frontera es abolida en una "confluencia" biofisiológica. Los enfermos Límbico
(pasado)
adoptan un comportamiento casi automatizado de utilización o de imitación,21
condicionado por su percepción del mundo exterior; si ven un martillo, ellos reparan; Reptiliano
si es una botella, ellos "beben"; una cama, se acuestan; alguien enfrente les hace un (presente)
gesto, lo imitan. Las áreas frontales son antagonistas de las áreas parietales que nos
informan sobre el medio; las inhiben, permitiéndonos así una elección deliberada por
selección de un comportamiento libre. ·
Frenan las respuestas .casi automáticas y ciegas inducidas por nuestros con-
dicionamientos anteriores y por las influencias exteriores. Nuestra autonomía- se En la segunda tópica freudiano el
manifiesta entonces biológicamente por la capacidad de decir "no" a las solicitaciones yo está "aprisionado" entre el elr'o y La Gestalt está más conforme a los
el superyó y debe luchar en dos estructuras cerebrales, el yo está libre
externas que no nos convienen. En-Gestalt, trabajamos con frecuencia el "sf' y'el para expandirse; saca su fuerza de
"no", la responsabilidad de la libre elección. frentes.
las pulsiones del ello (instintos) y de la
.. f
.. experiencia cognitiva y emocional
·'¡':', ··;··••'. ,;,·
(sistema límbico) consfituyendo la
21 _F. Lhermitte: "Autonomie de l'homme et lobe frontal", enBull. acadtmie nat. mtdec. no. 168,. ."personalidad". •
PP· 224-228, 1984.. . • .t •
216 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
Es importante subrayar que muchas conexiones anatómicas aseguran una unión
estrecha entre los lóbulos frontales y el sistema límbico, asociando así nuestras
decisiones y nuestras emociones.
Si queremos mantener las huellas duraderas de un "trabajo" efectuado en
Gestalt es entonces deseable movilizar las capas profundas del centroencéfalo
(favore~iendo el surgimiento de la emoción) par~ela~ente a la expli<;~ción ~erbal y
a su registro, que acompaña a la toma de conc1enc1a, la formulac1on de ideas o
de proyectos. ,, . disco, do?de es "salvaguardada" aun si yo corto la corriente de mi ~tendón. Todo
Podríamos decir de alguna manera, que hay que "precalentar la fotocopiadora
antes de poder copiar un texto. O también que para registrar la banda, hay que
sintonizar correctamente la grabadora apoyándonos sobre el botón "rojo". Se podrá
inclusive tratar de re-registrar un nuevo mensaje arriba de un texto antiguo, esto a con-
dición de haber señalado el lugar exacto de este 6ltimo; es un poco lo que pasa cuando
surge un recuerdo cargado de emoción y el cliente vive en terapia una experiencia
nueva y positiva, asociada a la experiencia desagradable anterior.
Podemos llegar así a volver a arreglar los recuerdos antiguos,22 después de que
han pasado, volver a apropiarse de las secuencias de su infancia o reajustar las
imágenes parentales interiorizadas, así como también reconstruir en la actualidad
los elementos faltantes o deteriorados de un mosaico antiguo, de manera tal que siga
siendo coherente con los trozos restantes de dicho mosaico.
lA MEMORIA Y EL OLVIDO
La memoria inmediata, "memoria de trabajo", lábi~ no almacenada, está constituida
por uniones intersinápticas corticales de duración breve (de 30 a 40 segundos): es
la que me permite, por ejemplo, retener un n6mero de _teléfono el tiempo necesario
para marcarlo. . . .
La memoria a corto plazo, susceptible de mantenerse por varios mmutos hasta
algunas horas, parece estar codificada y almacenada en el seno de las estructuras
límbicas (hipocampo, etcétera).
Pero la memoria propiamente dicha o memoria a largo plazo, indeleble, implica
la transferencia de información a la neocorteza, donde parece estar "almacenada" a
la vez en diversos sitios.
El "engrama mnésico" es difuso y bilateral. De hecho, no se conserva en estruc-
turas materiales fijas (como los libros en una biblioteca) sino que consiste más bien
en una huella, como "la limpieza" de un nuevo camino de vías neuronales; la c<?rriente,
así como los hombres, pasa mejor a lo largo de un sendero que ya haya seíVldo.23 El
cerebro agregaría así la información a la materia por una nueva puesta en forma
(Gestaltung) de la estructura m?lec~lar d~l RNA (áci~o ribonucleico)_. . . antes de q_~e ella~~ 1mpr1ma, e impedir así las unágenes traumatizan tes asociándoles
La m_emoria a largo plazo implica pnmero un registro en memona mmed1ata o
a corto plazo. ,. . " · · · ·
22 Sería, por otro lado, una de las numerosas funciones del sueño, principalmetne de los sueños
repetitivos; la de "desdramatizar''., progresivamente la carga emocional de algunos estrés (véase ·
capítulo siguiente). . • · . ;.,
23 En un sentido amplio, podríamos decir que una hoja de papel conserva la "memoria" de un pliegue.
El cerebro y la Gestalt ■ 217
. P_odríamos decir que yo tomo mis fotos con la capa sensible y frágil de mi corteza
occipital, que las trato, e~, e~ labo~atorio químico de mi cerebro límbico, después de
lo cu'.11 me falta to1avia _fiJarlas antes ?e hacer circular muchos ejemplares (por
seguridad) por medio de diferentes mensa1eros que recorren mis corredores corticales.
Y ya que estoy con las metáforas, por qué no mencionar también la "memoria
de tra~ajo", memoria activa pr~visional de la pantalla de mi computadora que en
c~alqmer momento puedo modificar o borrar, y la memoria externa transferida al
· esto func1on~, claro está, conforme a una programación inscrita como: "memoria
mue~", reg1st~ad~ en el código genético de mis células (o en la computadora) que
adnurustran los mstmtos de mi cerebro reptiliano.
Para al~~nos autores, estas operaciones de codificación y de transferencia para
la conservac1on de los recuerdos del día, se haría en el curso de cada noche durante
el sueño_ "paradójico" (sueñosJ. 24 Siguiendo esta hipótesis, se podría dec~, de una
manera inesperada, que el sueno no solamente sería la manifestación:
• Del inconsciente que se abre una vía hacia el consciente,
• sino también, la del consciente que se abre una vía hacia el inconsciente (puesta
al día de nuestro almacenamiento de información).
Sabemos por ~tro lado, que una co~a breve puede borrar el recuerdo de las horas
que lo han precedido o que han precedido al accidente (amnesia postraumática).
¿UNA RED DE INlERVENCIÓN DE URGENCIA POR GESTAI..1?
(S.O.S.-GESTALT)
lUn ~ru:icipio aná_lo~o acaso no podría ser aprovechado deliberadamente a título
tera~euhco para hm1tar las consecuencias psicológicas de un traumatismo? Sería
su~c1ente enton~es con proceder a "borrar" el recuerdo desagradable antes de la
pnmera_noche. 1Esto parece poder hacerse sin recurrir al coma!
~ec1entemente tuve la ocasión de experimentar así en diferentes ocasiones un
trab ªJº " en cali ente " en urgencias,
· en las horas que siguieron
' a un traumatismo'
antes de que la noche les haya "pasado encima". '
_ El recuerdo inmediato de un accidente de automóvil o de una violación acom-
pana~o de un ~co. em?cional catártico intenso, pero esta vez, en el clima cálido y de
segundad de una s_es1ó~ terap~utica,_ permiti_ría, parece ser, expresar la angustia
una emoc1on positiva y una verbalización tranquilizadora.
El tes~onio ~e los clientes casi siempre es muy impactante: la "toma de distancia"
parece _casi ~edrnta Ypue~en relatar el accidente con un total desprendimiento,
como s_1 le hub_1era p~sado a una tercera persona.
24
As í, por ejemp_lo, 1~ ·s~pr~~i¿n ,del ~uei\o _P~~dójico en la rat~ le impide ~en10rizar un apre~~baje.
0 uy Lazorthes. Le Cerveau et l espnc. Pans. Flammarion. 1982. ., . J;,, ·
218 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
Esta hipótesis personal de trabajo necesitaría, claro está, un estudio más profun-
do, pero pudiera ser que se justificara la puesta en el lugar progresivo de una red de
intervención de urgencia por Gestalt, como por ejemplo la "lntemational emergency
network", instaurada por los Grof para el tratamiento de las "crisis transpersonales".
No se trata, no cabe duda, de contribuir a una "represión" cualquiera del
traumatismo. Por otro lado, el verdadero peligro del inconsciente, como lo subraya
Laborit,2S no es el material reprimido, sino al contrario, el que ha sido fácilmente
aceptado, "introyectado", automatizado y que nunca más se pone en duda. Lo que
hay que desalojar, entonces es el inconsciente "automático" que nos aprisiona en los
estereotipos y no el "reprimido".
El inconsciente paraLaborit, no sería el terreno de un conflicto, sino al contrario,
el lugar de una aceptación demasiado pasiva. Es la decisión consciente la que implica
un conflicto permanente entre la presión determinista de los automatismos incons-
cientes innatos o adquiridos ( de origen subcortical) y la elección libre y aleatoria
( córticofrontal), autorizada por nuestra voluntad y nuestra imaginación.
La no inscripción de los recuerdos se produce también artificialmente, durante
una anestesia quirúrgica: el enfermo no siente ni emoción, ni dolor, y no tiene lugar26
en el registro cortical. Un caso particular merece nuestra atención: se trata de una
"anestesia potenciada", producida por la combinación de un analgésico y un neu-
roléptico (Laborit, 1950). El enfermo pierde la conciencia y se puede proceder a
intervenciones mayores; mientras tanto, puede continuar respondiendo a órdenes
verbales simples ("abra la boca", "cierre los ojos", etcétera). El lenguaje actúa en este
caso como un estímulo físico que desencadena a nivel límbico un reflejo condicionado
automático.
En nuestra experiencia de Gestalt, con frecuencia asistimos a secuencias aná-
logas, que no dejan de sorprender a los participantes de un grupo, un cliente puede
encontrarse en un "estado secundario", en regresión manifiesta, en un comportamiento
"preverbal", preso de una rabia violenta o agitado por sollozos profundos y per-
manecer sin embargo perfectamente accesible a órdenes simples ("cuidado con el
radiador", "puedes morder el cojín").
De hecho, funciona simultáneamente a dos niveles diferentes y una secuencia
breve de comportamiento de tipo reflejo no interrumpe el desarrollo del proceso
profundo que se está produciendo.
LA INHIBICIÓN DE LA ACCIÓN
Al contrario de estas interrupciones regulai-es e inducidas, dé muy breve duración, ·
las interrupciones espontáneas prolongadas, y sobre todo repetidas, de una acción
2S Henri Laborit: L'inhibition de l'action. París. Masson. 1979.
26 Una confirmación más (señalada también por Marie Petit en su tesis sobre la Gestalt), consiste en el
olvido del cliente de una secuencia de trabajo personal particularmente Importante y que ha transfor-
mado en forma duradera su modo de vida posterior. Yo emito a este respecto diversas hipótesis: no
Inscripción del hecho de una participación emocional catártica en el momento mismo ("el absceso '
que se abrió" y se cicatrizó rápidamente), represión defensiva, o también asimilación completa de
la experiencia ( aun cuando yo haya "digerido" bien una información, es a veces difícil saber de dónde la ·
he.obtenido, ahora forma parte de mí mismo). Este fenómeno es frecuente y siempre sorprendente.
El cerebro y la Gestalt ■ 219
en curso, tienen el riesgo
. .de llevar
" , a . término consecuencias pato lo'.,.
oicas . Se t ra t a
en tonces d e '!-° fun c1onanuen.to cromco" del "sistema de inhibición de la acción"
(~IA). Este sistema entra en Juego, "por una causa desesperada", cuando las reac-
oon~s de de_fensa no?11ales del_ organismo (huida o lucha) no son posibles u oportunas
(~ab1endo sido seguidas antenormente de efectos negativos en diversas ocasiones)
E1emp~o: no respuesta a las reprimendas de un patrón. ' ·
Senalemos de paso, que Laborit distingue cuatro tipos de comportamientos
básicos:
• Dos comportamientos
innatos: - El "consumo" (beber, comer, copular).
- La "defensa" (huida o lucha).
• Dos comportamientos
adquiridos: - La acción adecuada.
-La inhibición de la acción.
~orno cualquie~ siste!Ila de fre1?-ado, este mecanismo de inhibición no está
pre~sto en el orgams~o smo como sistema de seguridad de urgencia, destinado a
funcionar d~ante periodos muy cortos. Pero si "rodamos con nuestros frenos"
durante un tl~mpo prolongado1 el conjunto se "calienta" y la producción excesiva de
°:eurotransnnsores n? metab?!1zadoJ conduce a problemas diversos: neurosis, psico-
sis, e_nfermedades ps1cosomaticas (úlcera del estómago hipertensión algunos tipos
de cancer). ' '
Para el biólogo Henri Laborit, r, la inhibición de !a acción estaría así en la base
de todas !as enfermedades, como para Fritz Peris, la interrupción de Gestalts 0
"Gest_alts macabadas", sería el origen de todas las neurosis. '
~1~mpre de a~uerdo a Laborit, este tipo de comportamientos interrumpidos 0
prohibidos es particularmente frecuente en nuestra "sociedad violenta" donde afecta
sobre to~o a las personalidades "dominadas" que no tienen la libertad de expresar
sus necesidades, s~s deseos os~ ~ólera, más que a los "jefes" bombardeados de estrés,
pero que ~e autonzan una actividad agresiva y sexual generalmente muy superior
al promedio.
, La prácti~. en una Ges~alt _c~n. implicación corporal parece limitar las recaídas
~atog~~as mulhples d~ la mh1b_1c1~'m ~e la acción, permitiendo una mejor ideo-
bficac1?!1 de ~as necesidades pnontar1as y su satisfacción eventual, así como una
ex pralesio~ activa de las emociones, principalmente la rabia la ternura la tristeza
y 1a egr1a. ' '
lA DESIMETRÍA DE LOS HEMISFERIOS CEREBRALES
[ .1b_emos _desde hace iriucho tie~po que el cerebro «;te! hombre se caracteriza por una
des1~etria acentuada, perceptible tanto en el plano anatómico como en el plano
func1onal, Yya .he subrayado que se trataba de un signo evidente de evolución.
i:, As( como para nuestro colega bioenergético y gestaltista Jérome Liss.
220 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
El cerebro y la Gestalt ■ 221
Los tres niveles del cerebro
Mientras que en los simios hay tantos zurdos como diestros, en los hpmbres, estos
Cerebro reptlliano Cerebro límbico Neocorleza últimos representan el 92% de 1~ población 28 (su hemisferio cerebral izquierdo es
entonces llamado "dominante").
Reptiles Mamíferos inferiores Mamíferos superiores Sabemos ahora que este desarrollo difet'enciado de los dos hemisferios comienza
arquiencéfalo paleoencéfalo neoencéfalo
desde antes del nacimiento, en relación estrecha con la producción de las hormonas
sexuales.
Hipotálamo: apetito, Hipocampo: memoria Áreas sensitivas
sexualidad Áreas motoras Hemos constatado que cuando un hemisferio trabaja, los ojos tienen la tenden-
Áreas de asociación . cia a voltearse hacia el lado opuesto. Ya desde el nacimiento, el 95% de los recién
nacidos, cuando se les acuesta sobre la espalda, voltean la cabeza hacia la derecha.
+ hipófisis: regulación Núcleo amigdaliano, Lóbulos frontales (decisión) Parece tratarse de una programación genética de la especie, de una "biogramática"
endocrina emociones (unidas con los
lóbulos frontales) (de Chateau) que regula la síntesis de las relaciones madre-hijo, favoreciendo el
vínculo "que se construye en las decenas de minutos que siguen al nacimiento y se
Energía vital (pulsiones) Experiencia emocional Imaginación creadora prolonga posteriormente durante meses y años, dando una extraordinaria com-
subjetiva plejidad de intercambios entre el pequeño y su madre." 29
Automatismos Innatos Memoria y emoción Pensamiento Descubrimos así "todo un repertorio de interacciones programadas con antici-
Funciones vitales (instinto) y/o Aprendizajes adquJrldos, refiejos Comportamiento Inteligente y
pación en el cerebro de la madre y en el del niño( ... ) que se desarrolla con el carácter
~talfvas: hambre, sed, sueño, condicionados y automatismos autónomo, adaptado a la situa- inevitable de un destino que se juega en algunas horas( ...) Cuando más intenso sea
s~lidad, agresividad, sentido adquiridos gracias a la coloración ción original del momento e el contacto en los primeros 45 minutos, más sólido será el vínculo." La madre pone
de territorialidad,regulación tér- afectiva del comportamiento imaginación que permite una espontáneamente a su hijo sobre el costado izquierdo de su pecho ( el lado del
mica y endocrina. Manenimien- (recompensas y castigos, placer visión prospectiva del futuro corazón) en un 80% de los casos (y también en un 78% de los casos en los zurdos).
to de la homeóstasis interna y dolor, miedo o aversión)
"Una madre privada de alimento durante veinticuatro horas después del nacimiento
Reflejos innatos Habitudes Reacciones voluntarias lo pondrá, muy frecuentemente, en forma anormal a la derecha. iEste 'bebé de
derecha', necesitará dos veces más ayuda médica después, que un 'bebé de izquierda'!" 30
Integración del presente (gra- Integración del pasado (gracias a Construcción del futuro (gracias Recordemos que el hemisferio izquierdo es sobre todo verbal, lógico, analítico
cias a una autorregulación ta coloración emocional de las a la conciencia reflexiva) y "científico", mientras que el hemisferio derecho es "mudo", espacial, analógico,
bioquímica) experiencias memorizadas)
sintético y "artístico". Está más relacionado con la orientación, el esquema corporal,
Cerebro "Inferior" (funciona Cerebro "central" Cerebro "superior" el reconocimiento de caras, de imágenes, de música, 31 la emoción y el sueño. Hemos
en el recién nacido y durante el podido decir así que "el hombre piensa con el cerebro izquierdo y sueña con
coma el derecho".
Agreguemos que el hemisferio izquierdo rige la orientación en el tiempo, por lo
Estructuras subcorticales Estructuras corticales corteza tanto la sucesión lineal unidireccional de los acontecimientos, su encadenamiento,
"centroencéfalo"
favorece el compromiso. Mientras que el hemisferio derecho rige la orientación en
"Materia blanca" "Materia gris" el espacio y por lo tanto la dispersión multidireccional y favorece el desprendimiento.
(prolongación de las neuronas: axones y dendritas) (cuerpo celular Hemos visto que este hemisferio es muy solicitado en Gestalt, mientras que el
de las neuronas) izquierdo lo es más en las psicoterapias esencialmente verbales.
Hay, a nivel cerebral, una unión estrecha entre la movilización corporal, la
El "corazón" La "cabem"
emoción y la producoión de imágenes, y podemos considerar que el conjunto de las
"Homeóstasis restringida" "Homeóstasis generalizada" psicoterapias con implÍcación corporal o emocional, son "psicoterapias del cerebro
(constancia del medio interno)
derecho".
(adaptación del organismo
completo al medio) Se trata de nociones ahora admitidas por todos los investigadores y conocidas
por la mayor parte de los practicantes. Pero me gustaría agregar algunos puntos con
(innatos) _ comportamientos __ (adquiridos) Comportamientos libres frecuencia menos mencionados:
. . estereotipados ..'
28
(pulsiones) . inconsciente --(automatismos) Consciente 29 O sea: 50% de zurdos entre los simios, 10% entre los niños y el 4% en las niñas.
36 Vincent, J.D.: Biologie des passions.París. Ecl. Odile Jacob. 1986.
/bid. ' ._, - .: ""'
© Serge Ginger, 1986. 31
La incidencia de los zurdos entre los músicos es dos veces más elevada que en la población general.
222 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
El cerebro y la Gestalt ■ 223
Primero, nunca hay que perder de vista que nuestros dos hemisferios están
Los dos hemisferios cerebrales
interconectados estrecha y permanentemente, a través de los 200 millones de fibras
(para leer de preferencia horizontalmente)
del cuerpo calloso.32iEs como si todos los habitantes de Europa se telefonearan al
mismo tiempo permanentemente! Hemisferio izquierdo
Hemisferio derecho
Así, nuestros dos cerebros trabajan en asociación constante; toda la información
proveniente del mundo exterior llega primero simultáneamente a los dos hemis- • Verbal: lenguaje, palabras (zona del lenguaje
en el 96% de las personas; 98% de los diestros • Mudo: imágenes, formas, colores
ferios. Cada uno extrae entonces lo que le corresponde y lo trata en función de su . y el 70% de los zurdos)
especialización. Después cada hemisferio comunica al otro los resultados necesarios de '• • "Científico"
• El tiempo • El"Artístico"
la información así tratada.
• Lógico • Analógico,
espacio
Cada parte del cerebro posee su propia memoria y "archiva" los elementos sen- • Racional (''la cabeza") •• Emocional ("elintuitivo
soriales brutos y sólo las conclusiones significativas son transmitidas al otro hemisferio.
Se trata en suma de un estrecho trabajo de equipo (no exento de competencia)
• Analítico: ve "el árbol" corazón'')
• Sintético: ve "el bosque"
como en la sede de la redacción de un diario: cada responsable de rúbrica selecciona • Discusión
Contenido del discurso
•
la información que 1e concierne, la extrae y la resume, después el conjunto del equipo • Aritméticay redacción en prosa Ento?aci?n de la voz (timbre, modulación)
•• Poes1a,
de redacción se pone al corriente del diario una vez redactado y puede hacer • Pensamientoy cálculo mental pintura, música
Matemáticas superiores
eventualmente señalamientos sobre el trabajo de un colega. Los elementos prin- • Reconocimiento
organizado y consciente
• Sueños e inconsciente "freudiano"
cipales son almacenados en archivos centrales, mientras que cada uno conserva sus
• personas de los nombres de las
• Reconocimiento de las caras ( Gestalt global)
notas personales en borrador. • Reconocimiento del nombre de los objetos • Reconocimiento de la forma y del uso
Así por ejemplo, los dos cerebros reciben las sensaciones táctiles comunicadas
• •"Yo en el mundo"
por las dos manos y es la rapidez de la respuesta la que permite saber de qué lado
•Cuantitativo • Cualitativo
"El mundo en mí"
es tratada la información. De donde se puede ver la frecuente superioridad de los • Ritmo musical y secuencias temporales • Timbre
deportistas zurdos en las competencias de velocidad de un cierto nivel (esgrima,ping • • No sabeytraducir
melodía musical
pong, tenis," etcétera), ya que en ellos, el tratamiento de la percepción visual ºdel
No sa~e reconocer una voz masculina de una
femenina • una emoción en palabras
espacio y el comando motriz del brazo izquierdo operan en el mismo hemisferio, •No sabe dibujar ni cantar
• No sabe hablar ni contar
ganando así algunas preciosas centésimas de segundo. •Escritura alfabética
• Ideogramas chinos, jeroglfficos egipcios
En cuanto al centro del lenguaje, está localizado a la izquierda en el 96% de la •• ElEnfoque
texto
población (o sea en el 98% d!: los diestros pero también en los dos tercios de los lineal (cartesiano) • ElEnfoque
•
contexto
sistémico
zurdos, contrariamente a una opinión común). • yAprehensión
complejos
de elementos nuevos originales
• estereotipado,
Aprehensión de un contacto familiar común
• Creatividad e investigación
•
orientación en lo ya conocido'
Intuiciones creativas no elaboradas
•• Filogénesis:
Cerebro "femenino"
• ~reb~o "~asculin~" (testosterona)
A LAS MUJERES,,tA.l.ÓGICA; necesidad de comunicación ver-
• F1logenes1s: necesidades de orientación
bal ("muj~r en el_ hogar" con niños)
A LOS HOMBRES, LA EMOCIÓN • Connotación sociable, festivo, optimista (espacio y_ ~ormas) para la caza y la guerra
• Connotac1on emotiva, taciturno, pesimista
• Psicoterapias verbales
(psicoanálisis) • Terapias psicocorporales y emocionales
En la mujer, las conexiones interhemisféricas serían más numerosas compensandá 34 (Gestalt)
así un mayor desarrollo lateral, mientras que la desimetría permanece más acentuada
© Serge Ginger, 1986
en el hombre (después de la pubertad), con un desarrollo relativamente más impor-..
tante del hemisferio derecho.
Sabemos que los hombres tienen mejores logros en las tareas de dominio espacial ligad~~oshau~ores pllante~ la hipótesis de que se trata de una huella filogenética
(mecánico, por ejemplo), mientras que las mujeres se sienten mejor en las pruebas . ec .º e que _os prlllleros hombres cazadores, tuvieron que desarrollar su
verbales, dirigidas por el hemisferio izquier.do. ::J:~~d~ee:J'.:t~
,
y de or~edntdacdiónd, mientras que las mujeres encargadas de criar a los
m ~ neces1 a e esarrollar la comunicación verbal.
cere~b:eemo~ sm duda ntado de paso que, contrariamente a un prejuicio tenaz el
32 Exceptuando durante las fases de "sueño paradójico" (sueños), donde la actividad de la comisura·· , . ~emno ~o es so amente más verbal, sino también más lógico más analítico
callosa desciende considerablemente (i"el interfón" es cortado durante la noche!). '. ,; , Y~as c~e~tífico, mientras_ que el cerebro.masculino es más sintético 'pero tamb"'
33 Por ejemplo, en las últimas finales de los Juegos Olímpicos, los zurdos representaban: ocho esgrimistas· mas artIStico y está ?Iás ~ectam7nt~ ligado a las emociones. . , ien
sobre 15 y tres tenistas sobre cuatro.
34 Sería lp mismo entre los japoneses de los dos sexos. Claro está, continúa_s1endo difícil desenredar la parte cultural de I t t al
. . en todos los comportamientos sexuales habituales. a par e na ur

_,._;_
224 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 12)
El cerebro y la Gestalt ■ 225
Con frecuencia oímos afirmar que la creatividad es parte de las funciones
controladas por el hemisferio derecho,35 pero este punto de vista es debatido por las vaciones microscÓJ?~Cas del cerebro de los niños disléxicos. Estaría provocado or un
investigaciones recientes (Gardner, Borgen, Zaidel, etcétera), que parecen mostrar exceso de producc1on de ~a testosterona (hormona masculina) por la madre d~rante
que el cerebro derecho está especializado al contrario, en el reconocimiento de la el embhar~zo, lo que llevana a un desarrollo anormalmente importante del hemisferio
d erec o.
información común y estereotipada de la vida cotidiana familiar, mientras que el
izquierdo que trata los elementos nuevos, originales o complejos y que impulsa así a Además, una, sensibilidad anormal del feto a la testosterona podría ser inducida
la actividad creadora. A fin de cuentas, parecería que la verdadera creatividad implica por genes e~~ec~ficos ~y por lo tanto, parcialmente hereditario) situados en el
un trabajo concertado de los dos hemisferios (y principalmente de los lóbulos ~;~%:orna , e cuba)1mter~endría ~ri?cipalmente a la vez en la formación de los
frontales), energetizados por el cerebro límbico, y por lo tanto una movilización ·dº . os, en 1os pro emas mmunologicos, en la zurdera, en el tartamudeo y en la
IS 1eXIa.
importante del conjunto del cerebro.
Entre las incidencias terapéuticas concretas de las investigaciones recientes, Así _e_ntonces,_ una hipersensibilidad prenatal a las hormonas masculinas O su
notamos aún que cada hemisferio inhibe al otro; así por ejemplo, si el izquierdo está pro~uccion tx:~1v~ durante la gestación, potenciaría la predisposición no' sola-
inactivo, la percepción de las imágenes y de las emociones se refuerza36 y a la inversa, ;::t:lt1ara a s eXIa, las matemáticas, las artes y el deporte, isino también para la
si el hemisferio dere,cho está inactivo, la verbalización se vuelve más fácil.
Recordemos las numerosas técnicas desarrolladas por la Escuela de Palo Alto37 . Con tal de que esto_s trabajos no caigan en las manos de un director de escuela
para bloquear el hemisferio izquierdo y liberar así al derecho: relajación, visua- raci~~~ q?e se apres~rana ª ~razar la "cara-robot" del "perfecto pequeño gestaltista"·
lización, "parasitación" y confusión del cerebro izquierdo gracias a una "ráfaga" de ,SuJedto masculmo, rub10,_zurdo, deportista y artista, sensible alérmco disléxico.
palabras incoherentes, ejercicios de "logolalia",38 etcétera. Esta activación del hemis- pero d ota o para las matemáticas!" .,,. ' '
ferio derecho (favorecida principalmente en la Gestalt de estilo californiano) permite
una movilización de la emoción y un nuevo abordaje de los problemas.
~ !Tº due ~os J?~ivaría así de nuestros delicados (iy deliciosos!) procedimientos
ac u es e se ecc1on para la admisión en la Escuela Parisina de Gestalt!
Hemos constatado, por otro lado, que la actividad del lóbulo derecho presenta
generalmente una connotación emocional taciturna, verdaderamente pesimista,
mientras que la actividad más verbal, más comunicativa, y por lo tanto más sociable
del hemisferio izquierdo, lleva a un humor más alegre y optimista.
iY he aquí por qué la mujer es el sol del hombre!
Señalemos también las investigaciones recientes sobre el cerebro de los dis-
léxicos;39 las dislexias severas estarían vinculadas a anormalidades del desarrollo del
cerebro in utero, más que a condiciones de aprendizaje de la lectura o a las relaciones
afectivas intrafamiliares, que serían, como mucho, factores desencadenantes casuales de
una predisposición neurológica.
Así, hemos notado una frecuencia estadísticamente muy significativa de la dis-
lexia entre los niños (cuatro veces más que en las niñas), en los zurdos, en los niños
dotados para la música, las artes visuales, las matemáticas40 y el deporte iasí por otro
lado, como en los rubios y los alérgicos!
Todas estas características estarían ligadas a un desorden de la migración de las
neuronas en el curso de la vida fetal, desorden que es evidente en todas las obser-.. ·

35 Por ejemplo, Michel Katzeff: "Le cerveau gestaltiste" en La Gestalt entant que psychothérapie. ,1
Bourdeaux. SFG. 1984. ,,:
36 También, la hlperventllaclón pulmonar, "saturando" las zonas corticales por hiperacidosis, libera 1~ ¡ ':
actividad subcortical hipotalámica y límbica y favorece el surgimiento de imágenes y de emociones, '..
(técnica utilizada principalmente en rebirth y en bloenergétlca). 'Jo.,·
37 Paul Watzlawick: Le langage du changement. Traducido.Paris. Seuil. 1978.
38 Que consiste en "_hablar lenguas", con palabras inventadas, tratando de comunicar a través de la
entonación. - . . .
39 Gescbwind y Galaburda de la Universidad de Hárvard, en Boston (E.U.A.), 1984. . ·,
40 Contrariamente a una idea muy difundida, las matemáticas superiores y la geometria serian tratadas~:

sobre todo por el lóbulo derecho ya que se trata de relaciones y de una visión sintética de las cosas;r,
más que de: un anáHsis lógi~y estereotipado, El.cálculo, al contrario, sería tratado esencialmente por : 41
el lóbulo izquierdo. · Que han podido ser reproducidos artificialme t · . .
durante el periodo sensible de la segunda m ·t dnde llnyectan~óo ratas o s1m1os, pe~o esto únicamente
. 1 a e ,a gestac1 n y antes del nac1m1ento.
 e,:,-! •.,. , , 13
•
o 1mag1nar10
• •

en Gestalt
Sueño dirigido, sueño, creatividad

BREVE ESCAPADA

Y si justamente ahora dejaba a mi cerebro derecho expresarse un poco: iel derecho

reclama sus derechos! ¿No es tiempo de dejar los laboratorios y las cifras para galopar
a mi manera, con la rienda suelta, a través de las extensiones salvajes del espacio y
del tiempo interiores, libre de cualquier itinerario prescrito, despegado de la vis-
cosidad de lo real?
Podría liberar algunas fantasías que luchan por salir del confinamiento de mi caja
craneana, soñar con un vuelo cósmico en el azul desconocido, de un encuentro
telepático con su impaciencia, yo podría insinuarme subrepticiamente en el corazón
de su deseo o raptarlos para cabalgar hacia la irrealidad.
Podría leer en el texto (como los antiguos "descifradores de sueños") sus sueños
de radiantes colores-y emborracharme con sus fragancias de especies, bailar COI).
ustedes la leyenda mítica de sus encarnaciones pasadas, pintar sobre el margen de
esta página los manda/as de nuestros encuentros desimétricos, apenas bosquejados
por nuestras palabras insuficientes.
Podría imaginarme envolviéndolos con un abrigo ardiente de palabras cóm-
plices o imaginarlos habitando mis dedos que se deslizan para ustedes sobre el papel
o saltan sobre el teclado.
Me gusta este encuentro.sorpresa contigo al que desconozco y que me lees en
este momento, esta aventura inesperada (cuyo desenlace es incierto): no sé si tú me
vas a escupir inmediatamente, a masticarme con delicia o a reservarme un cálido
abrigo temporal en un repliegue de tu cerebro o de tu corazón.
¿Por qué hay siempre que escribir para tratar de explicar las cosas, cuando ini
corazón se impacienta por amar? · -

227
 (Capítulo 13)
228 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Pero tú no estás ahí, aquí y ahora, en un espacio compartido, en la encarnación de
una misma vibración y nosotros sólo tenemos estas palabras ~presas, f~ías ~ de~e-
cadas para tratar de comunicarnos. Para acercarnos a las onllas de lo rmagmar10,
nos h;ce falta recuperar las velas de nuestros hemisferios.
Me hizo bien cambiar de estilo después de este capítulo austero", ltenía ver-
daderamente necesidad de un poco de aire!
¿cuál es entonces en Gestalt, el lugar de lo imaginario? Esto con la doble
acepción clásica de este término:
• Representación mental de imágenes pasadas;
• producción de combinaciones nuevas de palabras, de imágenes, de gestos o de
comportamientos elaborados.
Como ya Jo he 'subrayado muchas _veces, la G~stalt me permite explorar la
estrecha playa de mi libertad, en ocasiones destrmda por la t~mpestad~ a vec~s
desierta, a veces caliente, soleada y perfumada. Ella me acomp~a a trave~ de nus
producciones espontáneas de sensaciones corp?rales, de emociones sen~da_s, de
imágenes redescubiertas o fantaseadas, de suenos nocturnos o de ensonac10nes
diurnas todo dentro del compromiso de la relación.
He:Uos hablado del cuerpo en su realidad encarnada, ahora abordemos la
fantasía, en su surgimiento espontáneo.
EL "IR" Y "VENIR" MENTAL
Una de las características de la Gestalt es ese ir y venir constante, este "deambular"
permanente entre el cuerpo y las ideas, entre la materia y el espíritu, entre la realid:1d
del aquí y ahora de la situación que se presenta (y su awa:enes~) y las fantas•~s
evocadas al revivir las "situaciones inacabadas" o los bloqueos mduc1dos por mecams-
mos endurecidos, rígidos.
El psicoanálisis trabaja esencialmente en el dominio de la fantasía elaborada
por el cliente y rara vez es confrontada con la realidad. . ·.
El conductismo, al contrario, se esmera en sobrepasar las dificultades o los
síntomas encontrados en la realidad cotidiana. ··,
La terapia realista de Glasser1 es un ejemplo típico. . · .
La Gestalt trabaja sobre el paso de uno al otro, autorizando y propiciando la, ,
escapada hacia lo imaginario (sueño, sueño dirigido, ensoñación, metáfora o cr~a- .\,
tividad), buscando permanentemente sus pun~os d~ un!ón con la realidad social ¿
concreta que compartimos y en la que estamos mclu1dos. · hubiera gustado estar en tu lugar, hace un rato, cuando te ocupabas de Sylvie!
1 William Glasser: La thérapie par le réel ou "Reality therapy". Parfs. l'Epi. 1984. · . , /:>'J
2 Una muy bella ilustración de este proceso fue presentada por Woody Allen, hombre que tt,ene el record ~'
del mundo del psicoanálisis {i24 años de análisis!), en la _película La rosa púrpura del Cauo, do~de un ,•J'
personaje atraviesa la pantalla, para llegar hasta una muieren la sala, y d~spués reipesa a segu~r en la '/
película su papel imaginario, reiterando en diversas ocasiones este iryvemr, la "realidad" que altmenta (
a )a fantasía y viceversa. . \
Lo imaginario en Gestalt ■ 229
El enfoque gestaltista de los fenómenos transferenciales es un ejemplo común: el
terapeuta facilita su m~e~tación (y aun su intensificación) después de lo cual ayuda
al cliente a tomar conciencia de ellos antes de que estén sólidamente instaurados.
Nicolás (al terapeuta). - iNo me gusta tu manera de hacerme "trabajar"! Estás
demasiado "seguro". Siempre tengo la impresión de que me tomas por un
chiquillo que va a "equivocarse". Cuando te hablo de mis problemas de
autoridad_ con los jóvenes de los cuales me ocupo, tengo miedo de que me
des consejos por tu larga experiencia como educador.
Serge. ~lTe he dado ya consejos?
Nicolás. - iNo! iTodavía no! iPero seguro no vas a tardar! Mi director siempre
hace eso también, me pone en guardia con anticipación sobre los errores
que no debo cometer. Y mi padre también hacía lo mismo, cuando yo salía
de casa.
Serge. - lQué esperas tú de mí en este momento?
Nicolás. -:-lYo? iPero yo no espero nada! iPor otro lado no te he pedido nada!
Yo srmplemente te hacía parte de mis dificultades para hacerme escuchar.
Pero me doy cuenta, en este momento, que yo mismo te he conferido una
vez más, un estatus de autoridad y que estoy otra vez desvalorizándom~
Sigue un largo "trabajo" sobre su relación con su padre.
Otro ejemplo, sobre el mismo tema.
Claude es un joven ejecutivo de cabellos rizados, deportista y bronceado "bello como
un monitor del Club Mediterranée". '
Claude. -Encuentro que has hecho trabajar a Sylvie de un modo demasiado
"ma~culino", has intervenido muchas veces directamente, has hecho suge-
rencias, verdaderas provocaciones, en lugar de estar simplemente receptivo,
escuchando.
Serge. - lQué hubieras hecho tú en mi lugar?
Claude. - Yo hubiera dejado más espacio a mi lado "femenino".
Serge. - lQuieres que probemos nosotros dos?
Claude. - iHecho! Quisiera que fueras "femenino" conmigo: dulce, paciente,
respetuoso, disponible.
No digo nada durante
. algunos minutos y me instalo confortablemente' escuchando.,
esperan do, sem1rrecostado sobre la almohadilla, como si estuviera sobre un "sofá".
Claude. - lEntonces? lNo dices nada?
Serge. -iNo! Yo te escucho y te miro con placer.
Claude. - iTe burlas de mí!
Serge. - iPara nada! Dejo hablar a mi lado "femenino", como me lo pediste.
Claude. - iNo! iAsí no sirve! iSiento como si no hubiera nadie delante mío!
iFin_almente, creo que sobre todo tengo ganas de enfrentarme contigo! lMe
Serge. -:- l Quieres tratar de invertir los papeles ahora?
Claude. -Me gustaría mucho dejar expresar mi lado "femenino" me gusta mi
poesía, mi fantasía, mi dulzura, mi ternura. ' .
Serge.. -Entone~~ déjalas salir. lQuisieras tratar ahora de ir con alguien del
grupo, perm1tiendo expresar esta polaridad? . · ....

( Capítulo 13)
230 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Claude se acerca a una joven bonita y le sonríe amablemente; le acaricia el rostro,
después la aprieta entre sus brazos.
Yo lo dejo experienciar la situación durante un momento.
Serge. - lEntonces? lCómo estuvo eso?
Claude. - ¡y bien! iNo sirvió para nada! iNuevamente jugué al seductor con-
quistador, no agresivo, pero es todavía "viril"!
El juego continúa después con otros participantes con diversas variantes? para
explorar cada vez, su aspiración mental y su comportamiento real en sus polaridades
"masculinas" y "femeninas", a nivel de sus gestos, de su voz, de sus palabras, de su
iniciativa, y esto frente a las mujeres, a los hombres y al instructor. La devolución del
grupo lo ayuda en su toma de conciencia distante de la imagen que le gustaría dar de
sí mismo y su comportamiento efectivo en el grupo, marcado principalmente por una
rivalidad evidente con el terapeuta, así como por cualquier persona que ocupe un
lugar central, (aun provisionalmente) sin importar en qué dominio de su vida se
presente.
Este "shuttle" ( el término es de Peris) entre la fantasía y la realidad es particular- •
mente rico en recaídas terapéuticas cuando se trabaja con clientes psicóticos o
"borderline", que podemos autorizar a "despegar" y a "planear" en su realidad '
interior y después "aterrizar" sobre el suelo firme de la realidad exterior del aquí y
ahora. El terapeuta puede acompañar temporalmente al cliente en sus "vuelos", pero
debe vigilar para mantener las "escalas" regulares de toma de contacto con el suelo
y para hacer, de vez en cuando, el ajuste en el itinerario.
He aquí un ejemplo de un sueño dirigido de este tipo.
Marion es una joven mujer "borderline". Es soltera y no llega a establecer relaciones
3 espués los Jala a una farándula. 6
duraderas. Desde hace algunos meses está en un grupo continuo mensual.
Marion. -No siento en mí ninguna energía, nada de fuerza, iMe siento como
"licuada"! iSoy como un charco, tirado en el piso, ahí! Un charco blancuzco.
Es leche.
Serge. -Mira a este charco sobre la alfombra y descríbelo.
Marion. - iSi! iEs leche! tiene la forma de un guante, de una manopla.
Serge. - lPuedes convertirte en esta manopla?
Marion se recuesta en el piso y cierra los ojos.
Marion. -Soy una manopla de leche blanca. Entro ahí y miro.
iüh! Hay una gota de agua ahí! Brilla. Tiene reflejos. En este reflejo, _
veo un gran muro. Un gran mu¡:o con ventanas.
Serge. -Mira una de las ventanas. . ·,
Marion. - iüh! iSí! iLa veo bien! La ventana es toda negra. Hay un barandal \
pero nadie está en la ventana: está vacía y negra.
Serge. _¿Y si hubiera alguien? ·· · ·
Marion. - iAh bueno! iSería mi padre! Miro. Espero, pero no está ahí. Es su ;
ventana, ipero está vacía y no vendrá! 4 Entonces, miro al otro lado, ahí veo'
un gran muro gris liso y sin ninguna ventana, iestá muy alto, muy alto, sin cima\
3,Ejemptodtado en Serge Ginger: "L'imaginaire en Gestalt•thérapie" en Etudes psychoth&apiques. ~9: i
56. Toulouse. Privat. Junio de 1984. ' ·
4 Marion nunca conoció a su padre.
Lo imaginario en Gestalt ■ 231
Serge. - lPodrías ir tú allá arriba hacia la cima?S
Marion. -S_ubo. Subo. Siempre más alto. iPer~ no hay cima! iAh, sí! iAhí está!
Allá arriba h'?' una maceta de flores. iSe va a caer! iAhí está! iSe cae! Se
e!
rompe en piso en ~es de pedazos (Ella se funde en lágrimas y llora con
desesperac1on). Esta toda rota, no se ven más que raicillas pequeñas raíces
blancas finas, desnudas y dispersas. '
Serge. -Mira estas raíces.
Marion. - Las veo bien, brillan. Entran en la tierra, tratan de echar raíz. Marion
se levanta espo?-táne~ente, aún con los ojos cerrados y en lágrimas y trata
de 1enerse en p1~, vacil~do, con las piernas ligeramente separadas, los pies
':lavados :n el piso. Ahí está, entran en la tierra, siento que se hunden. En la
tierra esta todo negro (ella se acurruca en el piso, en posición fetal). Hay
como un hoyo negro. Es un hoyo negro. Es un tubo. iAh! iNo! iYa veo es
una llanta toda negra y redonda! Estoy adentro
Hago la seña en silencio a los miembros del grupo de· acercarse a ella y ponerse
alrededor, sentados o de rodillas. Al contacto con sus cuerpos ella se acurruca todavía
más, enrollada como una bola.
Marion. - iHace calor en mi llanta! iEstoy en la "cámara de aire"!
(Al cabo _de un momen!o ~sp~ntáneamente empieza a forzar el paso con su
, cabeza). 1Yo ~uedo salir s1 qwero! iYo quiero salir! iDéjenme salir! (grita).
Despue.s de alguno~ minutos de esfuerzos, Marion "se da a luz ella misma" con un
gran grito de alegria y de liberación: '
Marion. - i~a está! iSalí! iNací! iMe las arreglé sola iPuedo caminar! iPuedo
saltar, bailar!
Sde levanta, ~sboza algunos pasos de danza, abraza a algunos miembros del grupo y
'
Es~amos ahí frente a una clase de sueño dirigido acompañado prácticamente
fspont3:11eo. '??nforme a l_a es!rate~a ~lá~ica de la Gestalt. Me contento con favorecer
a am_p!dicac1on del ~~o 1?1a~ar10 mterior, por una puesta en acción corporal
pe~1?-1hendo un_a meJor 1denhficac1ón del sujeto con su propia producción mental
omnca, favoreciendo ~~a "encarn~ción" de las imágenes y del verbo. Ya que en este
caso se ~~ta de una ses10n de terapia de grupo, aprovecho la presencia de este último
Ylo movilizo para encarnar la "llanta" uterina.
. Seña.!e:!1'os el pa~o de ~a escena imaginaria a su representación en el "espacia'
mtermedio terapeutico mas real, el paso de las imágenes, al verbo y al cuerpo, así
5
~s de~~azamientos en e! espacio imaginarlo tienen un efecto psicológico directo conocido ya en
.¡;ga•~~ a, º.Yº~~ del, s~eno des~ie~o. i½tos han _sido señalados por Desoille y su ~aestro Caslant.
esoi _e escnbe. La umca «:"Penenc1a baJO sugestión que nosotros no podembs absolutamente de'ar
de rleahzéathr esdeladude la asce~s1ón o del descenso." (R. Desoille, Exploration de /'affectivité subconscie!ue
P ar a~ o rtve:évetlli!, París, &l. d'Artey, 1938).
~s registros electrom1ográficos de los movimientos oculares rápidos (REM oRapid EyeMovements)
urante el:ueño ºº:turno han sido realizados después. Veremos más adelante que el soñante sigue
1:._~cena e su sue~o ca~ ~us ojos, bajo sus párpados cerrados (Cf. M.A. Descamps: La mattrise des
iu:ves. París. &l. Umvers1ta1res.1983).
La Programmation
. . -N,euro•_L ll!gwsttque
· · · (PNL) se ha interesado, por ·su parte,
..,, en las
' correlaciones ·
•, neurops1coló~cas del movt_m1?nto de los ojos durante los intercambios verbales. •· · -· .:
·Es~a secuencia marcó un vtraJe en su terapia donde la '-'coloración" cambió a partir de tas s1·gu1·entes··
· sesmnes. .
-_ : - ~ - - - - ' - - ----
232 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
como a la relación final con el terapeuta y el grupo, permitiendo tejer progresiva-
mente una relación polisémica entre lo imaginario, lo simbólico y lo real. 7
Esta estimulación de lo imaginario a través de las imágenes es reforzada todavía
con algunas variantes de la Gestalt, como el "video Gestalt'' que nosotros hemos prac-
ticado con Barry Goodfield, el cual utiliza no solamente la grabadora (y con frecuencia
dos cámaras simultáneas que permiten superposiciones de imágenes) sino también
la autohipnosis ( de inspiración ericksoniana) 8 que induce a "inmersiones" profundas.
EL SUEÑO EN GESTALT
Pero claro está, es aprovechando el sueño n?cturno qu~ la Gestalt encuentfa su
terreno predilecto y Peris adquirió la celebndad a par!ir de sus demostr?c10nes
filmadas de trabajo de sueños, de los cuales algunos estan relatados en el libro de
Gestalt therapy verbatim (Reves et existence en Gestalt-thérapie).
Para él, como para Freud, el sueño es un camino real. He aquí cómo expone su
hipótesis de trabajo: 9
(Capítulo 13)
Lo imaginario en Gestalt ■ 233
"Mi ejemplo favorito es el siguiente: Un paciente sueña que deja mi oficina
y va al Central Park. Cr~? un sendero para jinetes. Entonces le digo: 'Juega a
que e~es un sendero paraJmetes'. Él responde indignado: 'lQué? lDejar que me
ensucien Y llenen de sus porquerías (shit and crap)?' lVe usted? verdadera-
mente pescó la identificación.»io
~a mayor p~te de las técnicas tradicionales de la Gestalt pueden aplicarse al
traba.Jo de~ sueno (awareness, puest~ ~n acción, ~onodrama, amplificación, trabajo
de las polaridades, toma ?e responsabilidad, expenmentación del contacto y retirada
con un elemento del ~uen~ con el terapeuta, con un miembro del grupo, etcétera).
Claro está, se senalaran como de costumbre los mecanismos de evitación o de
ruptura del contacto (pérdidas de la función "yo", "resistencias" 0 mecanismos
de defensa).
Algunos gestaltistas, como Isadore From, van más lejos y consideran al sueño
(sobre todo durante la noche que precede o sigue a una sesión de terapia) no
solament~ co?lo una proyección, sino también como una retroflexión, es decir, una
perturbació~ 1mportant_e de la frontera-contacto entre el cliente y el terapeuta; el que
duerme se dice mconscientemente cosas a sí mismo para no decirlas explícitamente
a su terapeuta:

"Todos los elementos diferentes del sueño son fragmentos de la per-
sonalidad. Como el fin de cada uno de nosotros es el de convertirse en una
persona sana, es decir unificada, nos hace faltaj~ntar los diferentes fragmentos
del sueño. Nosotros debemos volvernos a apropiar de estos elementos proyec-
tados, fragmentados de nuestra personalidad y recuperar así el potencial
escondido del sueño.
"En terapia Gestalt, nosotros no interpretamos lo sueños. Hacemos algo
muy interesante. En lugar de analizar, de hacer una autopsia del sueño,
queremos traerlo a la vida. La manera de llegar a eso es re~ivir el sueño_ co~o
si se produjera actualmente. En lugar de contarlo como si fuera una histona
pasada, ponerlo en acción, interpretarlo en el presente para q~e se vuelva una
parte de ustedes mismos para que estén verdaderamente implicados... .
"Si quieren trabajar un sueño estando solos, escríbanlo, hagan la hsta de
todos sus elementos, de todos sus detalles, y después trabajen cada uno
volviéndose cada uno de ellos. Vuélvanse verdaderamente esta cosa, la que sea,
utilizando su imaginación, su magia. Cámbiense a sapo feo ...
7 Nuestra práctica del sueño dirigido recuerda desde ciertos puntos de vista el del Sueño-despierto-· (
dirigido por Desoille, el cual ha sid<;> por otro lado a~pli_amen_te mod~~cad~ por las escuelas rr:in~esas .~- ·
actuales que utilizan la transferencia dentro de una ?Pll_ca :i::s•~~a~al:ttca: ( ..:)Esa este n_iov_muento ::,
de expresión hacia el exterior que corresponde el termmo dtngtdo cuyas siglas: RED s1g111fican el ,
sueño (Rtve) es despertado (E'veillé) y después dirigido (Dirigé) hacia la relación analítica y hacia la , ·
palabra. iNo se trata entonces para nada de dirigir los sueños del paciente!" Roger Dufour en Ecouter •
.-l~ Reve. París, Laffont, · 1978. Dufour analiza, por otro lado, lo que él llama "la relación PCI" ..
(palabra-cuerpo-imaginario). . . · , · . , ·
s Cf. Serge y Fran~ois Marland: Guénr des pieges de notre enfance? Pans. Flammanon. 1983, as1 com?
.-Jay Haley: Un tháapeute hors du commun: Mi/Jon Erickson. París. l'Epi.1985, y Sydney Rosen:Ma voix,}
t'accompagnera ou Mi/ton Erickson raconte. París H & G., 1986. · ~ .,
9. Hipótesis ya desarrollada, antes de él por el psicoanalista Otto Rank, cuyas obras habían sido leí~as ..
por Peris. ·• ,.,
"~e hecho, un paciente en terapia sabe, en general, que si se acuerda de
un sueno, lo c?ntara a _su terapeuta. Yo hago entonces la hipótesis de que este
hecho determma,_de cierta m~era, el contenido del sueño del paciente; no es
solamente un sueno, es un sueno que él va a contar a su terapeuta.11
. " ... Otro nombre p~a "retroflexión" podría ser "censura" o 'retención': el
pacie~te se _habla a sí wsmo, se dice a sí mismo ( ...) cosas que no podría, 0 no
querna decu al terapeuta.»iz
Así, From reintroduce más o menos explícitamente la noción de transferencia:
"La tra_nsferencia es el equivalente del "aquí y ahora" ( ...) El interés de la
transferencia, es el ?e volve~ P?sible que las situaciones inacabadas del pasado,
de las cuales cualq~~r terapia tiene que ocuparse, se terminen en el presente ( ...)
N ~sotro~ ~~ prop_mamos la transferencia, como se practica con razón en
psico?nahsis _debido al ?l~todo. Pero si nosotros no la propiciamos, eso
n~ 9were decu que la el_iminemos (...) Sería absurdo decir que nosotros no
utilizamos 1~ transferencia (...) Hacemos preguntas que tienden a alertar a
nuestro paciente frente a la transferencia y a deshacer esta transferencia... "
Como lo vemos una vez más, cada gestaltista desarrolla su estilo propio siendo
fiel a lo que sostiene lo esencial de la Gestalt. '
. .No insistiré más en el trabajo del sueño en Gestalt, ya que se han dado varios
ejemplos en algunos capítulos de esta obra. . .
:: ~rls:Rwes et. existence en Gestalt-thérapie. París. l'Epi.1972 (Traducción personal de Serge Ginger).
muyconoc1~~ que los sueños de los pacientes son más ricos ya sea en imágenes seltWlles sea en
12 arquetipos_ espmtuales, según la disciplina, freudiana o junguiana, del analista. 'ya
1Co
978nversac1ón -~e lsadore F;«>m con Edward Rosenfeld. The Gestalt joumal. Vol. l. no. 2. Automne
(fraducc1on J.M. Robme). ·
234 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 13)
Lo imaginario en Gestalt ■ 235
de la lectura del sueño sostiene la adhesión a
tinuidad hacia el pasado, pero también hacia el porvenir: el sueño no esconde ningún
tal ODe
cucaluallqwb·er
e a orac10~~nne:;;n~/p~~:~s~obre sus .funciones
, - naturales.
- Ahora bien, la
evolución de las hipótesis a este respecto contmua ano tras ano. deseo reprimido, sino al contrario, revela los elementos del inconsciente colectivo y
puede revestir un significado esotérico. ·
Para Jung, el sueño llena muchas funciones: la corrección de la actitud consciente
durante el periodo de vigilia (eventualmente con compensación de los deseos),
EL SUEÑO A TRAVÉS DE LA HISTORIA autorregulación psicológica, anticipación prospectiva; además, percibe que "el pen-
samiento onírico es una forma filogenética anterior de nuestro pensamiento"; lo que van í
a confirmar, como lo vamos a ver, las investigaciones contemporáneas de laboratorio.
Desde la antigüedad, nos hemos interesado ~n el signi~cad~ de los sueños; ellos han
. • un "mensaje de los dioses .
sido Encontramos
considerados una
primero c_~moen 1a tra d"ic1on
menc1on . , china en el siglo XVIII a.C. y de ellos
SOÑAR EN UNLABORATORIO
Confucio sacaba :ut1.~idurí~. t' 420 templos de Escolapio donde se practicaba la
En época
incubacion, !~ e e~nt:ª'
que cons1s 1a e~~~;:ir en el templo para obtener un sueño, permitiendo
¡y sí! iHénos otra vez aqw'! "iSe regresa siempre a los primeros amores!" y no olvidaré
la cura de las enfermedades. 1 • 1 nte de una cabra o de un borrego que nunca mis años de juventud en los "laboratorios" polvosos de la Sorbonne buscando
Se dormía ahí envuelt~ e~ :
acababan de ofrecer en sacrifiao d 1
f~:
s::~~tes y mientras tanto "grandes serpientes
se deslizaban lentamente toda la noche en
la verdad última, guardada en el corazón de la materia; 15 para mí, la poesía no excluye
a la ciencia, y la molécula, por su parte, puede llegar a un buen acuerdo con el arte y
des y amarillas de dos metros e argo d 1 d 'an "13
con el humor, como acaba de mostrar brillantemente J.D. Vincent en suBiologie des
~:~oza de mármol, entre los pétalos de las flores yl losácue~ppf~ai:e::eqpu~siil:~: .
. t d h que que incitaba a curarse o m s ra · .. passions, visión científica humanista de un "Hombre hormonal" flexible y global, que
"iTratarmen o e c, o . féf racticado también en Egipto, en Asma y viene al fin a completar el sabio pero abrumador Homme neuronal "cableado" de
El sueño t~rapeutlco o pro - ico e;:s ~e nuestra era) así como entre los judíos J .P. Changeux.
en Mesopotarma (desde 3_000 an~~/n referidos en la Biblia), entre los indios de lQué sabemos del sueño hoy?
(véase los numerosos suenoslt~:o ~:~~met interrogaba todas las mañanas a sus No es cuestión, claro está, de detallar aquí las incontables investigaciones en
América, los galos y los c~ 1 dhe y se decidía en consecuencia. El pueblo curso, tanto en Francia (principalmente con J ouvet en Lyon) como en los Estados
acompañantes sobre sus suenos e a ~oc d todavía i ual en la actualidad, y el Unidos (escuela de Chicago). Se podrá encontrar una exposición clara y precisa en
de los senos, en la jungla de !ª Ma~as1f, proc: ~cupació/ principal condiciona al la excelente obra de Jean Picat, 16 de la cual saco una parte de la información que sigue
co~partir los s~eños .c~nstltuyeda e a;t~~l=rmente como pacífica; democrática: (ipresentada a mi manera!). Me contentaré entonces con hacer algunas aclaraciones
con1unto
p
de su
F udVIda socia,yareputa
el sueño p
no es un mensaje. trascendente de lo alto, sino
. un mensaJe
. o precisiones, para agregar a las percepciones ya proporcionadas en el capítulo
ara re , . . d 1"continente negro" de las puls10nes mcons- precedente sobre el funcionamiento del cerebro en estado de vigilia, y para descifrar
inmanente de abaJ~, que pro~ene 1eentido de los sueños le pareció de golpe tan_ un poco "el camino real", y sus matorrales espinosos, antes de adaptarlas "con los
cientes. Su descubnm1ento so . re e s rendió el mecanismo en el Restaurant ojos cerrados."
importante que, cuando por pn~era vez co~! oner una placa conmemorativa con Tenemos tres estados diferentes (vigilia, sueño profundo, sueño). El sueño está
Bellevue, en los alrededores de V1dena,d~e~s~4 d:j.ulio de 1895 le fue revelado al Dr. marcado por una intensa actividad corticofrontal derecha, 17 bajo el control del
esta inscripción: "es en esta casa on v e. '.
- "14 sistema Jímbico ( del cual recordamos que administra principalmente las emociones
Sigmun~ Freud elos~~:e~~d:-~: sl:;:~~e la primera edición d~ s~ ~bra fun?amental y la memoria) e hipotalámico. Los globos oculares están animados por un movimiento

;:li,~;::~::f::::l~'.:.c:;.::;;o,;:~::~:.;:i::,::::.:::.: .
1
rápido permanente durante el sueño ( ese es también su signo de reconocimiento clá-
sico en el electroencefalograma o EEG). Como anteriorment\: hice notar, se ha
podido demostrar que la mirada bajo los párpados, sigue la escena del sueño que se
está desarrollando.
para~:ndtse. ue para Freud el sueño es con frecuencia un "sínto~a neurol1co 'f ". ••~"
ten ras q . . .)' d 1 valor más elevado atnbuyéndo e no .
(Introducción al pszcoan_ál~~s .' J ung;.~~á:c:::ino una percepción inconsciente de.l :,,
15
solamente las caos~ ps1col ogih cas o "d1 d Pa a él los sueños se extienden sin discon_z
fondo _cultural comun de a umant ª · r ' . Antes de orientarme hacia la psicología y la psicoterapia, yo había hecho estudios universitarios de física
16 y química.
13 Marc-Alain Descamps (ya citada).
17 Picat, J. Le rtve et ses fonctions. París. Masson. 1984.
14 Jbid. . Los dos tercios de las· neuronas de la corteza derecha se ponen en movimiento, mientras que la
comunicación "callosa" con el hemisferio izquierdo está muy reducida, casi bloqueada.
236 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 13)
¿QUIÉN SUEÑA? ¿ Y CUÁNTO?
Todo el mundo sueña, todos lo saben hoy en día, incluyendo al feto, de~de el s~ptimo
mes de gestación (o sea antes de haber podido almacenar las percepc1?n~s Visuales,
¡0 reprimir los deseos pr~hibid?s por el "sup:ryó"!), los cie,~os de nac1ID1ento, pero
también los gatos y los pájaros 1a pesar de su falta de alma ! . trabajo de mtrospecc1ón.''
Soñamos más o menos en promedio 100 minutos cada dí~, en cuatr? o. cmco
períodos, con duración creciente en el curso de la noche, y el sonar parece mdispen-
sable para la supervivencia, más que el sueño profun~o. . , .
Pero no todo el mundo sueña tanto; as1 por ejemplo, los esqmzofremcos en
periodo de crisis ya han delirado mucho durante el día, y s:1s sueños so~ ento°:ces
reducidos en cantidad (sueño quiere decir "delirio" o "vagabundeo", etrmológica-
mente); al contrario; son completamente normales en calidad. . .
También el alcohol ataca nuestra tasa de sueño y puede llegar a suprumrlo, hasta
el punto de que los alcohólicos agudos terminan por compensar su déficit d~ su~ño
"ofreciéndose" a una crisis de delirium tremens. Los somníferos a base de barbitúricos
disminuyen así nuestra dosis normal necesaria de sueño, de ahí una parte de su
nocividad. _ . :,
Todo el mundo sueña pero no todo el mundo se acuerda de sus suenos. Es, P?r
otro lado, mi caso personal y lo he vivido mucho tiempo como una desventaja,
principalmente a lo largo de mi psicoanálisis. Desp~és, comprendí que no m_e era
necesario introyectar el modelo de otro para convertrr~e ple~ament~ en mí lTilsmo.
He aquí lo que dice de los "no soñadores" uno de lTilS a1TI1gos, qwen es un gran
soñador: Pierre J anin, psicoterapeuta junguiano y gestaltista: 18
" ... Por un lado, Freud estimaba que los sueños nos servían, clar~mente o
de manera disfrazada, para realizar un deseo consciente o inconsciente; de
donde yo podría deducir( ...) que si yo no sueño es que no tengo un deseo no
satisfecho entonces estoy sano y equilibrado. Por otro lado, Peris declara que
las gentes 'que no se acuerdan de sus ~ueños s~n fó?~cos o no_ tienen el valor de
ver la vida de frente· no son entonces ru sanos ru equilibrados. t.Se debe entonces
tener algimos sueñ~, ni muchos ni demasiado pocos, para escapar simultánea-
mente, tanto como se pueda, al ojo inquisidor de estos d~s Big Broth_ers? Yo
encuentro de alguna manera más descansado y más ampliame?te abierto, el
hecho de renunciar a aplicar leyes generales sobre las relaciones entre la
frecuencia de los sueños y el grado de 'normalidad'. . ..
" ...Cosechemos entonces lo que puede ser sembrado en nuestro propio •,;;-
jardín por los espíritus nocturnos, si la estación y el tiempo que hace se prestan_·->•
y, bretones o catalanes, no pretendamos editar leyes para los jardines de -~•:
Touaregs. . ·. . . . . · '
" ...Podemos también tener necesidad de soñar menos. Como cualq~er otra
creación viva de la Naturaleza, por poco que esté dotada de un mímmo de
vitalidad el sueño (así como los niños o como los gatos) tiende a tomar todo el
lugar qu; se le deje, sin que por esto el que sueña se sienta necesariamente mejor:'"·
.. . .· a;
18 PierreJanin:Avec la Gestah, au pays des reves, Mémoire de fin d'études de l'Ecole Parisienne de Gestált,
París, EPG.1986 (50 p.). · • . ' · · . .,,,:,,
Lo imaginario en Gestalt ■ 237
Lo que ha _sido bueno para mí aye~, no lo es necesariamente hoy; lo que es
bueno p_ara m1 hoy; n? lo e~ nece.?aname?te para alguien más. Si consagré
mucho tiemp~ y energia a mis suenos el ano pasado, gracias a lo cual ví más
clar_o _en ~ lTil_smo y en mi relación con mi medio, este año lo más útil puede
ser mv~rtir el tiempo concretamente en relaciones con el exterior, y no de conti-
nuar _s1end? observa~o y meditabundo, tal como lo predisponía mi intenso
Dejemos entonces a cada uno arar, sembrar y cosechar su propio campo y
regresemos al abrigo del laboratorio.
¿POR QUÉ SOÑAMOS? O MÁS BIEN, ¿PARA QUÉ?
De _acuerdo a mui:hos inve_stiga~ores, el sueño con sueños principalmente permite el
registro del ma!enal mnés1co -~mrno c~rgad? de emociones, mientras que los recuer-
dos, no aco~panados de emoc1on se registranan durante las fases de sueño sin sueño, y
serian clasificadas en los estantes cercanos de nuestro "banco privado" de recuerdos.
Sea lo que s_ea, es durante la noche cuando se acomodan y se fijan nuestros recuer-
dos Y se r~Vls~ nuestros aprendizajes a través del refuerzo de nuestros engramas y
la reorgaruzac1on de nuestras sinapsis. ·
_P_ero una de las funcio~es es~nci~es del sueño parece ser la reprogramación
genebca (Jouve_t); nos pod~:amos 1magmar, de alguna manera, que cada noche nos
conectamos a mvel de una lectura molecular" para revisar las lecciones del "Gran
Li_bro _de la Vida"_ en historietas, pacie~temente redactadas por la especie desde hace
milemos, herencia que nos fue ofrecida como regalo de nacimiento, impreso en
nuestros cromosomas.
Además,' nosotros ponemos regularmente al día la información, integrando a·
estos elementos funda~entale~ de_ nu~stro inconsciente colectivo, los aportes cul-
turales de nuestra ~ropia _e~penencia dmrna. El sueño asegura entonces la integración
de n?estra ~emor1a 1_;Ddividual a nuestra memoria colectiva. 20 El psiquiatra feno-
me~ologo Bmsw~ger, fundador del Análisis existencial, afirmaba por su lado que
babia que "desps1cologizar al sueño", dándole de nuevo su dimensión universal ~orno
apertura a la polifonía de las culturas.
Así, el su~ño p~rmi.tir~a arm~nizar mej?r el co~portamiento social adquirido y
el comportamiento mstmhvo básico. Por ejemplo, 1se ha podido demostrar que los
19
Freu~ decía: "cada su«:ño ~ontiene al menos un lugar donde es insom;l~;ible, lugar que es como un
20 ombligo por el cual esta unido a lo desconocido..." __,._,--. ·
Es_a través del sueño que nosotros podríamos entrar entonces en el'cónocimiento de lo que fos ·
onentales llaman nuestras ''vidas anteriores". . ··
 238 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
gatos sueñan con caza y ataque, mientras que los ratones sueñan con huida! Se trata
de una revisión de los comportamientos instintivos programados para la supervivencia de
la especie. Agreguemos que hasta los esquimales sueñan con serpientes, aunque no
haya ninguna en su clima (lo que coincide con la tesisjunguiana de los arquetipos).
Cada noche sería entonces un regreso al manuscrito original con corrección de
pruebas. Sería también el momento del mantenimiento de la red neuronal, de la
reparación de los circuitos dañados, así como cada noche idiscretamente, efectuamos
el mantenimiento de la red subterránea de comunicación del Metro de la capital!
DURACIÓN DEL SUEÑO
Encargado de est'os nobles menesteres de construcción, de mantenimiento, de
revisión y de, peñecclonamiento de los circuitos neuronales de la información y de la
emoción, el sueño es entonces propio de las especies superiores. El sueño no aparece,
en efecto, sino en los animales de sangre caliente, a partir de los pájaros ( en cuanto "
a los insectos y a los crustáceos, iellos no conocen el sueño!) . Estos pobres pequeños
pájaros no sueñan por otro lado sino 0.5% de su tiempo de sueño, contra el 5% en
los mamíferos herbívoros en libertad.
Pero en la seguridad del establo, las vacas llegan hasta a triplicar su tiempo de
sueño, el cual es, en efecto, un tiempo de "grandes riesgos" ya que los estímulos
necesarios para el despertar deben ser de dos a tres veces más elevados que durante
un sueño sin sueños idonde estamos menos "ocupados"! 21 Es verdad que el umbral
del despertar varía según la naturaleza del estímulo: un ligero maullido despierta
al gato, así como el cuchicheo del nombre de un individuo dormido puede llegar a
despertarlo.
He aquí algunas conclusiones de Descamps a este respecto:
"Los mamíferos, desde este punto de vista, se dividen en dos: los cazados
y los cazadores. Los cazados, herbívoros o granívoros, consumen gran parte de
su tiempo nutriéndose, duermen poco y sueñan todavía menos (5% de su tiempo
de sueño). Los cazadores, carliívoros, se nutren rápidamente, tienen un sueño
largo y profundo con una parte de sueños más importante (20 a 30% de su
sueño).
" ...El hombre, desde este punto de vista, está programado como un
carnívoro: 20% de su tiempo está consagrado a los sueños y sus sueños
son {undamentalmente sueños de agresión y de sexualidad. Revisa entonces sin
cesar sus comportamientos de ataque y de seducción, llevado por sus dos
instintos de combate y de reproducción (Tñanatos y Eros en Freud) ( ...) Habría
entonces, durante la noche, una reconstitución de estas reacciones antigua-
mente adaptadas, y posteriormente desvalorizadas hasta la destrucción por la
cultura diurna.
21 Así, el "suei\o paradójico" (con producción de suei\os}, seria en realidad más profundo que el suei\~
llamado "profundo", contrariamente a lo que nos imaginamos con frecuencia.
(Capítulo 13) Lo imaginario en Gesta/t ■ 239
"Fuera del sueño, hay dos vigilias: la del estado de vigilia, destinado a las
9.
actividades del individuo socializado, y la del sueño, destinado a la especie o al
geriotipo, que permite al reprogramación periódica de los esquemas de la raza,
por una intensa actividad cerebral imaginaria, mientras que el resto del cuerpo
está inhibido por un poderoso mecanismo de bloqueo químico. Por un lado,
" ... La cultura humana se ha desarrollado contra la naturaleza. Y es este
tipo de pensamiento animal, que la cultura y la educación busca hacernos salir
por contradicción."
De hecho, los primates y el hombre se situarían más bien entre los herbívoros y
los carnívoros ya que la duración total de sus sueños es en promedio, del 20% del
tiempo del sueño, contra el 5% en los primeros y el 40% en los grandes carnívoros.22
Pero esta duración es variable también según la edad, ella es del 60% en el recién
nacido, que tiene mucho que hacer para terminar la fabricación de sus circuitos
3.
neuronales, los cuales van a condicionar su potencial intelectual posterior; el 30% del
tiempo de sueño a la edad de un año; el 20% a partir de los cinco años, y de U a 15%
solamente en las personas de edad.
La mujer encinta duplica su tiempo de sueño para "acompañar" al feto y prosigue
este sincronismo durante el periodo de lactancia. En cuanto a las personas ( cualquiera
que sea su sexo) que comparten la misma cama, (y no el mismo cuerpo) también
sueñan con frecuencia al mismo tiempo.
SUEÑO, DESEO SEXUAL Y ANGUSTIA
Notamos un aumento del "sueñ_o paradójico" ( o tiempo de sueño) en la mujer durante
la segunda mitad del ciclo ovárico, con un punto nráximo justo antes de la ovulación,
que corresponde al pico de secreción de la testosterona, hormona masculina interna que
excita el deseo en la mujer.23 Los amantes saben bien, por otro lado, que cualquier sueño está
acompañado de una excitación genital: congestión del clítoris en la mujer y erección
en el hombre en más del 60% de los casos. Esta erección precede a la aparición del
sueño en dos mio.utas más o menos y se mantiene de diez a veinte minutos, esto tanto
en el recién nacido como en el anciano. Ésta es particularmente clara en el último
N
22
Para ser más preciso, yo debería distinguir los carniceros que se nutren de presas viviente; y 1~
c:anúvoros, que se conforman con comer carne, más o menos regularmente.
23 Cf. V inccnt, J.D.: Bio/ogiedespassions. París. Ed. OdileJacob. 1986. ' ' 1.

240 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 13)
periodo de sueños de la mañana; que es también el más largo (36 minutos en
promedio, contra diez minutos al principio de la noche) y es, parece ser, inde-
pendiente del contenido explícito del sueño mismo, lo cual no desagrada a los
freudianos tradicionalistas.
Notemos que la privación prolongada del sueño provoca, después de cinco días
más o menos, la aparición del delirio paranoide y sexual, con irritabilidad, compor-
tamiento bulúnico e hipersexualidad. El sueño constituiría entonces una "canali-
zación" de estas necesidades instintivas, (así como las películas pornográficas), si
creemos a la comisión de estudios instituida por el presidente Kennedy, la cual
concluía que lla concurrencia a los cinematógrafos clase "X" disminuía los pasajes
al acto sexual criminal?
Las pesadillas (que afectan al 4% de la población adu!ta) son la excepción a la
mayor parte de estas observaciones; por otro lado rara vez sobrevienen durante el
periodo REM (movimientos oculares rápidos) es decir, durante el periodo normal
de aparición de los sueños. Lo mismo es en el sonambulismo.
FUNCIÓN TERAPÉUTICA DEL SUEÑO
Llegamos así a la
Recordemos que habitualmente el sueño se olvida muy rápido, lo cual parece un
fenómeno natural; así, ocho minutos después del final de la fase "paradójica", sólo
el 5% de los que sueñan se acuerdan haber soñado cuando se despiertan.
Actualmente se admite que "un sueño entre más cargado emocionalmente esté, '
es más censurado y mal recordado" (Picat), lo que no le impide claro está,jugar su
papel de autorregulación interna (sea lo que diga el Talmud iy los psicoanalistas!)
que considera a un sueño no interpretado como "una carta que se recibe y no se lee".
Por mi parte, tengo la tendencia a confiar en mi inconsciente y lo considero muy capaz
de hacer su trabajo solo: isi el inconsciente es inconsciente, es sin duda que está
previsto que lo sea! Entonces lpor qué esforzarse en acosarlo, a "forzar su puerta" 1
con indiscreción para violar sus secretos y por qué culpabilizar a los "no soñadores"·? .
Al contrario, si el mismo sueño resurge, es que tenía necesidad de respirar en la •
superficie; en este caso, solamente, lpor qué no .prestarle la ~tención que reclama? •
Freud había subrayado que los sueños "tienen un poder de curación, de alivio":
y Jung los definió éomo "agentes terapéuticos que corrigen una falsa conciencia, pero
Lo imaginario en Gestalt ■ 241
que también activan una tendencia latente". El sueño nos permite entonces liquidar
parcialmente las tensiones diurnas, el sueño paradójico "desomatiza a la angustia"
(Fisher), tiene, como lo había presentido el genial Ferenczi, una función de
autorregulación de las tensiones psicoafectivas internas, una función catártica y
traumatolítica, que consiste en "digerir" los traumatismos por un "entrenamiento"
inconsciente en la confrontación de las situaciones estresantes. Esto sería particular-
mente cierto en el caso de los sueños repetitivos, "la reactivación de las situaciones
traumáticas no tienen otra finalidad que la de mejorar su elaboración", sugiere Picat.
"Debemos pensar que la repetición de los sueños sirve para atenuar, y después pa¡a
borrar definitivamente el halo afectivo que envuelve a la huella mnémica de la situación
estresante. En tanto este conflicto interno no sea resuelto, el sueño que lo expresa
tendrá la tendencia a repetirse."
Los sueños de una misma noche se encadenan entre ellos, en una especie de
"unidad dramática" (Trosman). De hecho, si despertamos a un sujeto en cada uno
de sus sueños al cabo de diez minutos, percibimos que toda la noche vuelve a hacer
el mismo sueño, sólo las circunstancias aparentes varían, pero el tema permanece
idéntico. iEncontramos ahí la extraordinaria redundancia de la Naturaleza pródiga,
que multiplica las precauciones sin importarle el número. iCuando pienso que en
cada relación sexual, pongo 300 millones de espermatozoides impacientes para hacer
un (encantador) pequeño bebé de vez en cuando!
Encontramos entonces una justificación del enfoque gestaltista del sueño; en lo
que a mí concierne, más que tratar de comprender al sueño interpretándolo, prefiero
proponer al cliente terminarlo actuándolo, a fin de liquidar la tensión psíquica
inconsciente de una "situación inacabada". Lo incito así a no caminar a reculones en
la búsqueda incierta del recuerdo pasado, sino a seguir su marcha hacia adelante
dejando surgir imágenes complementarias eventuales y poniéndolas en acción en un
monodrama improvisado, llegando si fuera necesario, a una catársis liberadora.
Esta técnica no se opone sino que se agrega al aprovechamiento tradicional del
sueño en Gestalt tal como es preconizada por Peris quien sugiere sobre todo, como
lo hemos visto, la encarnación sucesiva de los múltiples elementos aparecidos.
Señalemos de paso que también para Michel Foucault "el sujeto del sueño, no es
tanto el personaje que dice 'yo', es el sueño completo, todo dice yo, aun los objetos y
los animales, aun el espacio vacío ..."
Finalmente, yo distingo así cuatro etapas posibles en el trabajo del sueño:
l. El sueño mismo en sus funciones inconscientes (revisión genética, integración
de la experiencia, "digestión" de los traumatismos).
2. El recuerdo consciente eventual del sueño y sobre todo el efecto catártico
vinculado a su simple relación verbal.
3. La búsqueda de comprensión simbólica o de interpretación del sueño.
4. La continuación o la terminación del trabajo iniciado en el sueño recordado,
el cual pide sin duda una terminación cuando se remontá a la conciencia.
Pero es tiempo de que detenga allí mis reflexiones sobre el sueño, ya que nuestros
conocimientos son todavía fragmentarios y cada uno tiene sus propias hipótesis; es
sin duda demasiado pronto todavía para aportar exactamente lo que conviene
preservar de lo que se considera caduco de acuerdo a las creencias constituidas al
principio de este siglo. ·
242 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 13)
CREATIVIDAD
En Gestalt, la creatividad está lejos de tener siempre un apoyo verbal, o simplemente
actuado, como en la mayor parte de las secuencias que acabo de relatar a partir de
las ensoñaciones, sueños dirigidos, sueños o ilusiones nocturnos. 24
Ésta puede expresarse a través de un gran número de elementos materiales
naturales o artificiales: ruidos, sonidos, música, danza "primitiva" o expresión cor-
poral, dibujos, pinturas, collages, modelados, reagrupamientos de objetos, escogidos
o fabricados por el mismo cliente.
UN DIÁLOGO CON TAMBOR
Jean-Paul se expresa con ruidos o sonidos, a partir de los objetos o
materiales presentes en la sala de trabajo, y traduce de esa manera la clase de
estado interior que experimenta.
Lo invito a seguir, bajo la forma de un intercambio con el terapeuta o con
otro miembro del grupo, por medio de golpes sobre uno o varios objetos, según
un ritmo y una intensidad variable, en una especie de "tam-tam" improvisado.
Este diálogo se termina con una "disputa con tambor" seguida de una
reconciliación, con un efecto sorprendente.
Se trata en suma; de la amplificación de la actitud clásica del terapeuta de Gestalt
que otorga más o menos tanta importancia al timbre de la voz y al ritmo de las palabras
o de la respiración que al contenido verbal explícito de las palabras del cliente,
es decir a la forma ("Gestalt"), tanto como al fondo. El awareness está entonces
completamente centrado en el sentimiento, y no se distrae en la búsqueda de
las palabras.
Podemos variar hasta el infinito este modo de expresión primitivo que moviliza·
las capas arcaicas de la personalidad, utilizando una amplia gama de ruidos o de
sonidos, con objetos contundentes blandos, huecos o planos, alternando golpes,
24 No me extenderé aquí sobre los matices entre estos términos:
• La ensoñación implica un cierto control mental sobre el contenido y el desenvolvimiento de las
imágenes y de las asociaciones, es entonces en gran parte guiada por el cliente;
• mientras que en el sueño clirlgldo, las imágenes surgen en forma más espontánea; en ocasiones esto
es de manera totalmente inesperada. El mismo cliente puede sorprenderse porlos escenarios que
se imponen a él desde el Interior: es el inconsciente el que "toma los controles";
• el sueño, en el sentido estricto, es una sucesión de imágenes Incoherentes que no dejan en la
memoria sino un recuerdo confuso, que casi no puede dar higar a un relato seguido;
• mientras que el sueño es un sueño claro (que en ocasiones se estima como que ''viene de arriba")
que se impone con frecuencia al que duerme por su carácter de Intensidad y de evidencia: Está
cerca de (o que algunos llaman un "sueño Iúcido".·De hecho, son generalmente estos sueños los
.que contamos al despertar.
Lo imaginario en Gestalt ■ 243
rasquidos, frotamientos, roces o movimientos diversos que llevan a una vibración
externa y a su eco interno en el (o los) participantes.
~tras veces se improvisa una "orquesta" de grupo donde cada uno trata de
manifestar su presencia en un ajustamiento creativo permanente y flexible de su
fr~ntera-co~~cto sonora ni ah~gado en ~a confluencia anónima, ni invadido por
1
la mtro~ecc1on de lo~ sorudos o ~1~os dormnantes, ni aplastando a los otros bajo sus
proyecciones conqwstadoras, ru aislado de todos en una retrollexión "en circuito
cerrado", sino alternando la expresión de sí y la escucha de los otros, la formulación
de su figo~ personal en relación con el fondo, constituido por su medio del
momento. D1cha_"orquesta" puede servir por ejemplo, de ejercicio de calentamiento
cuand~ se constituye un nuevo grupo en el que cada uno busca definir su lugar en
un conJunto.25
LA FIESTA SALVAJE
En lugar de dicha expresión por "sonidos, o paralelamente a ella podemos dejar
hablar al cuerpo en un movimiento improvisado, solo o con otros miembros de un
grupo, buscando su ritmo interior espontáneo y modulando, si fuera el caso, a medida
que se producen los encuentros con los otros. .
~~í también! estaremos atentos a la frontera-contacto: lsoy insensible al
moVlmlento o al ntmo del otro? o al contrario lsoy "atrapado" enseguida y me dejo
llevar por él? lPuedo
con un aware~ess "~otante", estar atento a la vez en mis propias necesidades y deseos
y en los de Dl1 pareJa, a través de la modulación de nuestros ritmos? ·
. ~- veces, esta danza "salvaje" evolucionar~ hacia una especie de "jungla"
pruruhvai _donde ca~a _uno encarnará a ?nimales r~ales o imaginarios, permitiendo
la expres1on de senturuentos o de necesidades arcaicas de agresión de dominio de
protección, de aislamiento o de ternura. ' . '
Podemos imagin~, cl~o está, una multitud de otras modalidades de expresión;
que pueden ser sugeridas; s1 fuera el caso, por el instructor en el curso de un trabajo
de grupo, pero que pueden también brotar espontáneamente del deseo de un clien-
te, en el curso de un "trabajo" de elaboración y esclarecimiento de su sentimiento del
·. momento, y esto también en terapia _individual como
. en situaciones de grupo.
. .
· 25 Al gestaltista músico y actor californiano Pau( Rebillot le gusta comenzar así sus seminarios.·;
 (Capítulo 13)
244 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
EL OBJETO FETICHE
En lugar de ser auditivo o quinestésico; el apoyo del trabajo puede ser visual o táctil.
Ahí también, la diversidad de posibilidades es mI:mita.
Puedo, por ejemplo, partir a la aventura, en busca de un objeto de la naturaleza,
o artificial, que me represente o me "hable", para luego entrar en relación directa,
visual, táctil o verbal con este símbolo exterior de mi ser interior.
Puedo hablar a una flor, a una rama, a una piedra o también a un rastrillo o a una
sopera y expresarle mi sentimiento y después responder eventualmente en su lugar:
Jocelyne. -He escogido esta vieja rueda de carretilla, que observé en el cober-
tizo, porquy ella me evocó, repentinamente, la libertad; pero también la
solidez, me gusta su madera patinada por el tiempo.
El terapeuta. - ¿Puedes hablarle directamente en lugar de hablarme de ella o
de describírmela?
Jocelyne. -Me gustas porque has tenido una vida muy plena. Te has enfrentado
a los obstáculos, has sufrido, uno de tus rayos se te rompió, ipero tu pieza
central se mantiene todavía! Tu madera se está pudriendo y sin embargo, le
da la vida al musgo.
El tef'.apeuta. - ¿La rueda podría también responder a su vez?
Jocelyne. -iSí! Es verdad, estoy ya vieja. Ya no soy tan brillante como antes.
Pero esta pintura con la que me cubrieron en mi juventud, no me repre-
sentaba verdaderamente. iMe habían pintado para seducir al jardinero. Pero
eso no le impidió descuidarme! Terminó por preferir una carretilla más
moderna, icon un neumático vacío, todo desinflado! se fue con ella (llora).
iQue me importa! Yo seguí mi camino. Me utilizó, pero él no me amaba de
verdad. Soy libre ahora. iEstoy desligada del cuerpo de la carretilla! ipero
puedo recorrer mundo! Y a pesar de mis años, puedo todavía interesar a las
gentes. La prueba (Jocelyne se detiene para acariciarme y hablarme), "y yo
sé que otros pueden todavía hacerlo también" (llora de nuevo) ( etcétera).
Podemos así dar vida a cualquier objeto, proyectar en él nuestras esperanzas y·
nuestros temores, nuestras necesidades y nuestros deseos, volviéndolos por este
hecho más tangibles y más accesibles a un reacomodo.
La relación con dicho "objeto fetiche", dotado simbólicamente de palabra y de
poder, puede tomar diversas direcciones. Para graduar la implicación, sugiero·
genera.Iniente una "conjugación de contrarios (él, tú,yo), que se introduce, de hecho, '
0
muy naturalmente: . ·
• Comenzamos por describir el objeto (o el dibujo) en tercera persona;
• después, nos dirigimos directamente a él en segunda persona, lo que induce/
de golpe, a una relación más cargada de afecto;
•finalmente, n9s identificamos con el objeto mismo, encarnando en primera.
p~rsona su propia vivencia subjetiva interna, proyectada sobre este mediador.·:
Lo imaginario en Gestalt ■ 245
LA ENCARNACIÓN ARTIFICIAL DE LA "CUBETA VISTA
POR DENffiO"
Claro está, este obj~to mediador o "transicional", apoyo provisional o duradero de
nuestros afectos íntimos, puede ser confeccionado deliberadamente en forma "ar-
tificial". ~e gusta:ía subrayar de paso que artificial quiere decir "he~ho con arte" y
este térmmo no tiene entonces en él mismo nada de peyorativo, sino al contrario.
Es porque es artificial que una acción se vuelve terapéutica: comer zanahorias no es
terapia, tragar vitamina A, artificialmente concentrada, ipuede serlo! Reunirse en
grupo natural no es terapia, analizar artificialmente los comportamientos en un grupo
donde las reglas sean inhabituales, puede serlo.
Nosotros utilizamos comúnmente secuencias específicas de trabajo creativo para
iniciar, para ~lustrar o para reforzar la expresión de un sentimiento interno. Se trata
con fr7cuencia de un dibujo, que se ejecuta rápidamente sin ninguna necesidad de
mat~r!al sofísticado. preparado con anticipación, pero podemos también prever
explícitamente un tiempo de "taller de creatividad",26 permitiendo a cada uno
"mostrar" desde el fondo de sí mismo, tanto sus preocupaciones como sus recursos
potenciales, muchas veces ignorados. 27
¿~~ántos de nuestros participantes se creen incapaces de crear algo original?
Con~ic10nados (como lo han est~d?), desde la escuela elemental, a dibujar el sol
amarillo y el mar azul, a reproducir mcansablemente una casa tradicional con techo
rojo, a n? fabricar más que objetos utilitari~s._iCuántos entre ellos se sorprenden y
están felices de ver surgir de sus dedos, casi sm saberlo obras personales inéditas!
"móviles" sensibles al menor soplo de vida, formas no fi~rativas que halagan la vista
atrayendo las caricias o llegando al corazón! '
Nosotros utilizamos generalmente para dichos talleres los "desechos"
domésticos de todo tipo que cada participante está invitado a aportar al curso: trozos
de hilo,. I?adej~s de_ lana, alambre, co~c~os, telas viejas, macarrones o legumbres
secas, VIeJas reVIstas ilustradas, desperdicio de madera, envolturas usadas de plástico
o de cartón, iy muchas cosas _más! Desde el principio del ti-abajo, proponemos la
puesta en común de los materiales en un gran montón central donde cada uno toma
lo que. le interesa y se permite realizar "lo que venga", sin plan ni proyecto prees-
tabl~ci_do. La "mezcol~" de los materiales evita. al participante realizar hoy lo que
habia ideado ayer, mientras preparaba su material. Permtte entonces más espon-
taneidad, es decir un surgimiento más importante del inconsciente.
. Se tratad~ una "crea~ión" y ~o de una "~ealización" (del latín res, rei: "la cosa").
Si nos sumergimos en el mconsciente colectivo que representa el lenguaje y que se
remonta más allá de la raíz latina creatio, encontramos, ~n efecto, el griego creas,
creatos: "la carne y la creación es entonces una "encarnación" (de carne: "la carne"), \ i
que da vida a la obra.28
26 Véase ejemplos en el anexo, en el diario de un alumno de seminarios (M. Laure Gassin).
27 Yo describí por otro lado, dichos talleres de "creatividad y sexualidad" en un capítulo intitulado
"Développement personnel et Sexualité" en Vanoye y Gínger: Le développement personnel et les
travailleurssociaux. París, E.S.F. 1985. : .
28 Más lejos aún, encontramos el amplio y fértil campo semántico del sánscrito original con la raíz kar. ·
"hacer'', de donde kriya: "una acción o una obra creada" el pasado krta: "lo qlÍe está hecho"· pero
también /cara: "la mano" (io la trompa de elefante!); kannan: "el acto, la obra, lo que está hecho ~gún:: ·
el proyecto" (de donde el kanna oriental, nuestro destino); el pasado alcanzado sakrt: "lo que__está ·
hecho de una vez por todas y no puede ser cambiado" (sagrado). ,---,<_
 (Capítulo 13)
246 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
EL VÉRTIGO DEL MÓVIL
Arlette realizó un "móvil", hecho de pedazos de madera, de lanas y de papeles de
colores, y lo colgó del techo.
El terapeuta. - lPuedes decirme qué es?
Arlette. - iNo tengo idea! Es decorativo iEso es todo! Da vueltas.
El terapeuta. - lPuedes hacerlo dar vueltas entonces? .,
Arlette lo hace dar vueltas con su dedo, luego sopla para acelerar la rotac1on.
El terapeuta. - lPuedes imaginar un diál~g? c?,? tu móvil? . .
Arlette. - iYo no sé! Por ejemplo, él me dma: 1No tan rápido! 1Haces que me
maree! Me van a dar ganas de vomitar. iAI menos, así te ocuparás de mí!"
Sigue un silencio prolongado (el cual respeto), silencio acostumbrado de muchos
"microgestos" de emoción. . .
El terapeuta (b;uscamente, sin transición, para despistar y confundir al hei:111s-
29
ferio izquierdo, antes de que este último intente retomar el control). - 1,De
qué color serías?
Arlette, después de un largo ~omento de sorpresa, señala tímidamente con su dedo
h:ftia un pedazo de lana amarilla. . , .
Arlette. - Yo soy la luz. Pero tú no me ves. Por otro lado, tú no me mrras: ~u ~rras
siempre a otra parte, te interesas más en los otros colores que son ~~s VIVOS,
isobre todo en el rojo! (una lágrima rueda lentamente sobre su meJ1lla).
El terapeuta. - lPuedes decir alguna cosa al rojo? _ el calendario.
Arlette. - iüh, tú! iücupas demasiado sitio! iNo es porque seas el más fuerte,
sino que eres el más listo! iUn día tendré mi revancha! (ella estalla en
lágrimas). Pero no pude tener esa oportunidad: mi papá murió cuando tenía
siete años y nunca se interesó en mí. iSólo mi hermano mayor contaba
para él!
Terapeuta. - lHay alguna cosa que te hubiera gustado decirle a tu padre antes
de que muriera? lAlguna cosa que tengas toda~a que de~irle?,
Arlette. - iüh si! iMuchas cosas! Papá, estoy enoJada contigo, tu nunca me
miraste, y además, te moriste de golpe "sin ~egresar"; me aban~onaste~ Y yo
nunca comprendí lo que pasó. iNo me explic_aron ?ada! Pero siempre te he._
querido. Te quiero todavía (llora de nuevo), !te qmero de todos. modos.1 ~e
r
hubiera gustado tanto subirme en tus rodillas contarte mis peque?as
desgracias y mis grandes pro~ectos. Pero tú sólo ~rrab~s a los var~nes o b1~n
a los grandes. No me diste tiempo para crecer, 1te fu_1ste antes! 1No temas
derecho! ( Grita y llora al mismo tiempo, en una mezcla de cólera Y ~e,
ternura). · . ) mente, _el inconsciente es un muy mal alumno! Por otro lado, acabamos de ver, a
El trabajo se prolonga todavía un tiempo: Arlette asocia s?~re sus tentativas p~a
"olvidar" su aislamiento y autoengañarse con un activismo compensatorio ,.
desenfrenado, el cual prosigue, bajo formas diversas, des~e su inf~cia. En el ~ur~o de
sesiones posteriores,Arlette analizará por una parte los beneficios secundarios qúe
29 Con frecuencia hay interés en mantener algún tiempo los intercambios a un nivel emocional o metafórico ·
y en no "decodi_ficar".~emasia?o rápido,__aun cuand? el _lenguaje parezca, "transparente", sopen_~ 1e
cortar la expresión del mconSctente. ·
Lo imaginario en Gesta/t ■ 247
obtiene con su "hiperactividad" y por otra parte terminará por renunciar a este
recuerdo fantaseado de un padre idealizado y llegará a decirle adiós.
"Matar a los muertos" y enterrarlos bien, parece un trabajo con frecuencia
r!esgoso, pe_ro muy necesario, que le espera a todo gestaltista responsable; y,
s1 es necesario no debe temer rever una escena en detalle; situaciones en ocasiones
dramáticas, "Gestalts inacabadas" y estereotipadas; penosas y alienantes durante
largos años.
EL INCONSCIENTE ES MAL ALUMNO
Estas diversas técnicas hacen un llamado a lo imaginario y a la espontaneidad, tienen
como fin, en definitiva, dar la palabra al inconsciente. Este último utiliza un lenguaje
primario que ign~ra el cálculo y la gramática: ino acabó la "escuela primaria"!
Cuando un cliente evoca a su padre o a su madre en una secuencia de trabajo
~mocional, frecuentemente no se trata de un padre actual, sino, claro está, de la
lillagen interior ?e este padre en él, de su imago paterna o materna, constituida antes
de la edad de seis años, cuando este padre tenía treinta. 30 El inconsciente desprecia
Ignora tanto el pasado como el futuro, viviendo, como buen gestaltista, siempre
en el presente. En su desconocimiento de la conjugación, descuida también la
negación, ipor estar concentrado en las cosas y en las acciones! Así, cuando el
terapeuta dice al cliente en plena regresión: "iNo tengas miedo!", su inconsciente oye
"miedo" iyel efecto producido es el contrario de lo que se busca! Para entender este
hecho esencial, hagan la siguiente experiencia: icierren los ojos y traten de imaginar
un color que no sea azul y ijustamente ya entrevieron el azul!
Este lengttaje específico del inconsciente es un lenguaje "infantil" simbólico y
metafórico, es el lenguaje primitivo de nuestros lejanos ancestros, una especie de
esperanto filogenético constituido por jeroglíficos mentales. También conviene al
terapeuta aprenderlo y practicarlo, para ser un buen intérprete y evitar así los
contrasentidos y los malos entendidos. No es raro que los observadores externos casi
no sigan este lenguaje de medias palabras y de imágenes, así como, al contrario, el
cliente no entiende siempre los comentarios de un feedback demasiado intelectual,
mientras que él mismo está todavía "apegado" a su lenguaje' interior. iSí! iVerdadera-
propósito del sueño, que era el enemigo hereditario de la cultura, el partidario
incondicional de la naturaleza, feroz y testarudo.
Siempre en el mismo orden de ideas, hacemos con frecuencia trabajar en su
lengua materna, a cualquier cliente de origen extranjero, cuando evoca recuerdos
:~=j~]~f;i
30 _Es P<;>r lo que,
en las secuencias del juego psicodramático, es frecuente que el cliente solidte.)iii~:'fu~j}t;,:,:•;:;;{~;
más Joven que él, Pª1;1 representar a esta madre de su infancia iy la pareja escogida tie'l~ t~~.2~,~!1ª y:~~ ·:>(r:)?
rnroaparaof-,o. .
248 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 13)

emocionales de su infancia o de su primera infancia, 31 como un intercambio de ternura

o de agresividad, con uno u otro de sus padres. Eso nos otorga de paso, la admirac!ón

14
estupefacta de eventuales espectadores ique se imaginan que comprendemos tan bien
el árabe como el portugués o el arameo! En realidad, nosotros seguimos lo esencial
de la acción a través de la expresión no verbal (timbre y ritmo de la voz) y por otro
lado, importa poco que comprendamos to~o: el cliente se habla a sí mismo. Yo mi:
conformo con acompañarlo en la exploraaón de los subsuelos de su stand con m1
propia luz y él aprovecha simplemente mi lámpara de minero y mis equipos de
salvamento, por si el río subterráneo se desbordara.
f:1 desarrollo de
la Gestalt:
LENGUAJE DE LO IMAGINARIO historia y geografía
Sólo evocaré (como "ayuda memoria") el empleo del dibujo (o de los collages) en
Gestalt, que se hace según los mismos principios. de cualquier objeto de creación.
Eitas obras (libres o sobre temas) podrán ser obJeto de un trabajo de dos (con el Algunos campos de aplicación actuales
terapeuta u otra persona), de tres o de varios participant_es, compartie~d~ cada uno,
en este caso, su sentimiento personal espontáneo, pero eV1tando cualqmer mterpreta-
ción intelectual o en relación con cualquier tipo de "patrón" de lectura. .
A fin de cuentas, aunque se actúe a partir de un sentimiento corporal verbalizado
en el aquí y ahora, de una ensoñación o de un sueño ~gido acompañado, de un sueño LA GESTALT EN EL MUNDO
nocturno relatado o de una creación metafórica dibujada o representada; vemos que
hls
la mayor parte de secuencias?~ trabajo en Gestalt se desarrollan ?ar~ente en lo
imaginario, el sueño o la creat1V1dad. Es, en efecto, en la escena mtenor d?n~e se
juegan mis emociones y mis sentimientos encru:nados, mis recu~rdo~ t:~ons!1twdo~,
mis fantasías temidas o esperadas, así como mis tomas de conc1enc1a ilummadas .
Un libro completo no sería suficiente para volver a trazar la historia y la geografía
de la Gestalt, su desarrollo en el tiempo y en el espacio. Me conformaré entonces con
Alumbrar esta escena interior procede del principio de la amplificación de los
señalarles aquí algunas etapas en forma somera, 1 daremos en este caso un vistazo
procesos inconscientes por lo que C.G. Jung llama "la imaginación activa" propiciada
rápido y circul¡u-, primero "antes y después" (es decir en África y en América), y
en Gestalt por la participación implicada ~e,l t1:rapeuta (y ~ven~u~ente por ~~ eco después "aquí y ahora", es decir, en Francia en la actualidad.
del grupo), que permite tejer un vínculo polisemico entre lo 1magmar10, lo simbólico y
lo real. · Podemos considerar que la Gestalt germinó progresivamente e~ el espíritu de
Peris desde la década de 1940, cuando se encontraba todavía en Africa del Sur.
Hemos subrayado ya los numerosos temas precursores presentes en su primera obra
Le Moi, la Faim et l'Agressivité, aparecido por primera vez en 1942.2 En realidad los
principios fundamentales de la Gestalt no son muy nuevos y el mismo Peris decl~a:

1
Una vez '!1ás, la c~nstitución de un hecho histórico preciso se muestra particularmente sujeto a duda;
as(, por eJemplo, itas fechas de las f'undaclón de muchos Institutos, que tienen indicados por escrito.
sus propios prospecfos, varfan de un año al otro, iy las ediciones sucesivas del Gestalt Directo,y anuario
"oficial" americano siguen este buen ejemplo! En cuanto a las informaciones verbales, éstas son de una
ligereza "artfstica" iinnegable! También es lo mismo, en Francia y tuve que dirigirme de nuevo a diversos
recortes para encontrar fechas cretbles: no puedo garantizar entonces la absoluta precisión de las
indicaciones citadas. ' ·
2
En i942 en Sudáfriéay no en 1947en Londres, como (ovemos todavía escrito en la mayor parte delas
31 Distinguimos tradicionalmente cuatro periodos sucesivos entre el nacimiento y la pubertad: recién ... biografías. . .
nacido hasta la edad.de tres semanas más o menos, después lactante casi hasta los 18 meses; la prlme~a 1..'• e•-'.(<'; ;:;¡:_,¡l~,• ,,.
dura
· tnfan'tla hasta la entrada de la escuela hacia los seis o siete años; después de lo cual, _la se-
gunda Infancia se extiende hasta la pubertad. 249
 (Capítulo 14)
250 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
"Con frecuencia me han llamado el fundador de la terapia Gestalt, i~s una bro~a!
Si ustedes me llaman el descubridor o el redescubridor de la terapia Gestalt, 1de
acuerdo! Porque la Gestalt es tan vieja ~orno el mund~ ~ism~. En efecto, hemos
encontrado en ella tanto la mayéutica socrática como la tradicic_m ~~ª· 1"'? 9.ue es nuevo,
es el aprovechamiento terapé_u~co_que se hace de estos pnnc1p1os_bas1cos elemen-
tales he aquí su verdadera ongmalidad. ., _ y su primera promoción (denominada "generación") empieza en 1976 y ter-
El progreso inicial de la Gestalt fue lento, fue recien en 1951, o sea nueve anos
más tarde, que Goodman (ipor un salario de 500 ~ólares!), da una forma co~erente
(iuna Gestalt[) a las numerosas notas manuscritas de Peris; y los dos pmneros
Institutos de Gestalt abrieron un poco después: el de Nueva York en 19?2, Y, el de
Cleveland en 19543 (pero el primer programa estructurado de capacitac1on no
empezó sino en 1966).
Los "florecimientos" californianos se organizan correctamente una docena de
años más tarde: el Instituto de Gestalt de San Francisco, en 1967 y el _de ~~s Ángeles,
en 1969, mientras que Jim Simkin inicia su primer gr~po de capac1tac1on en 1968;
mientras que en Esalen (iy en otras partes!) sopla un Viento nuevo. . . , 1A TERAPIA GESTALT EN FRANCIA
As~ se desarrollan poco a poco tres tipos de Gestalt que podemos cancatunzar as1:
e La "Gestalt de la cabeza", con sostén sobre todo verbal, que se ext~ndió en la
Costa Este: en Nueva York y en Boston, después en Quebec (y de ahí a Europa,
principalmente por intermedio del CIG);
e la "Gestalt del corazón" emocional y social, en Cleveland (en el Centro Este de
los Estados Unidos) donde se formaron la mayor parte de los teóricos;
ela "Gestalt de las tripas", emocional, corp5>ral y grupal, en la Cost~ Oeste, en
California: en Esalen, San Francisco, Los Angeles y después San Diego.
Desgraciadamente, hasta ahora nunca han podi~o unificarse '.'gest:iJticamente",
aunque varios t~óricos d~ la <;osta Este hay~ emigrado a Califorma donde las
diversas tendencias se estan fusionando progresivamente. . ocupaban hasta entonces los primeros lugares.
Después de1968 se produce la explosión, así entre 1972 y 1976, se abren sucesiva-
mente no menos de 37 institutos de capacitación, 7n la mayor parte d«; las ~andes
ciudades de los E.U .A., y el Gestalt Directory (anuario) d~ 1982 cita ya mas tle ses~nta,
ipero la implantación continúa! Actualmente, muchos cientos de nuevos gestaltist3:s -
profesionales se gradúan cada año. . . . .
En Montreal (Quebec), es en febrero de 1972 cuan~o se tiene el prwer semmll_!IO
de sensibilización a la Gestalt (conducido por Joseph Zinker, de Cleveland); dos ~os
más tarde, en 1974, Janine Corbeil lanza el Centre de Croissance, et d'!fumamsme
Appliqué ( CCHA) 4 y al año siguiente, en 1975, se abre el Centre Quebeco1s de Gestalt,
dirigido por Ernest Godin y Louise Noiseux.5 En julio de 1979 este Centro crea una
"filial" internacional llamada "Centre Intemational de Gestalt'' (CIG) que lanza
una capacitación en lengua francesa, en Europa. · estadías repetidas y prolongadas en la India. ·
J En el cual colaboran los más grandes nombres de la Gestalt: Fritz y ~ura Pe:ls, Pa~l Go~dman, faul
Weisz, Isadore From, Ervingy Miriam Polster, Joseph Zinker, Edwm y ~oma Nevts, Elame Kepner,
Joel Latner, etcétera. Hasta este día, el Instituto de Oeveland ha capacitado a 810 personas ~de las
cuales 412 fueron capacitadas en un programa intensivo de verano de 250 horas). Los pnmeros
''diplomas'fueron dados en 1969. · . . . _
4 Que organizara principalmente una formación en Nantes, en 1981. Janme Corbetl termmó la cap~-,
citación intensiva de verano de Oeveland en 1974. . . _.
Yen Ja cual intervienen más tarde, allí mismo, los franceses Noel Salathé y Jean-Mane Delacro1X.
El desan-ollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 251
Mientras tanto, en Alemania (patria de ori$en de Peris), Hilarion Petzold, (que
había importado la Gestalt para Europa en 1969), funda elFritzPerls Institute en 1972,
cerca de Düsseldorf. Muchos otros Institutos de capacitación en Gestalt funcionan
actualmente en el territorio de nuestros vecinos del otro lado del Rhin.
En Bélgica, Michel Katzeff organiza en el seno de Multiversité, en Bruselas, una
capacitación de 500 horas en tres años, los profesores son esencialmente extranjeros,
mina en 1979.6
Pero la Gestalt florece también en otras tierras: en México, en América del Sur,
en Australia (donde el Gestalt Institute of Melboume abre sus puertas en 1980), y
también en Japón (donde un seminario se inicia en 1978, en el Gestalt Institute
of Japan).
La historia de la Gestalt entre nosotros comienza alrededor de 1970, donde más o
menos simultáneamente, muchos psicólogos franceses traen de los Estados Unidos,
sus experiencias, las técnicas, los métodos, y también los cuestionamientos.
Podemos citar a Jacques Durand-Dassier, quien publica en 1969: Structure et
psychologie de la relation, primera obra francesa sobre los nuevos métodos es-
tadounidenses, libro que pronto fue seguido por otros dos. En 1973, funda el Centre
d'Evolution que reagrupa a los instructores y terapeutas de diversas disciplinas de
inspiración humanista
Es en esta misma ~poca, entre 1970 y 1972, cuando Anne y yo, de regreso de
California, introdujimos progresivamente la Gestalt en un ciclo de seminarios
de Desarrollo personal y Sexualidad, que acabábamos de organizar en el seno de la
IFEPP7 en febrero de 1969, y donde el psicodrama y el enfoque psicoanalítico
En 1972, Jean-Michel Fourcade crea en París el Centre de Développement du
Pontentiel Humain (CDPH) donde-propone talleres de sensibilización en toda una
gama de "Terapias Nuevas".·
El año 1974 ve el regreso a Francia de Claude y Christine Allais, luego de una
permanencia de muchos años en California, donde habían obtenido un Doctorado
en Psicología en 1970, y después el de Jean Ambrosi que había terminado, por su
parte, en agosto de 1974, cerca de Boston, una maestría en Teología, basada en
Gestalt. Es también la fecha en que el estadounidense Max Furlaud se instaló
en Francia, después de una estadía prolongada en Esalen como "residente".
Agreguemos para terminar de bosquejar el paisaje francés de "la época he-
roica", a Jean-Claude Sée, el cual prosigue siempre su capacitación a través de
·
6 Ahí se capacitaron principalmente,Jean-Marie Robine, Nicole PatemostreyAndré Moreau. En cuanto
al mismo .Katzeff, emprende paralelamente la capacitacióo, intensiva de verano de Cleveland, la cual -
termina en 1m. J · -
En Bélgica OamenClli Richard Van Egdom había organizado, con la colaboración de los profesores
estadounidenses, una capacitación de tres años desde 1970. _
Asrens..
7 En colaboración, principalmente con Nicole Dufour-Gompers y, más tarde, con Janine
/
252 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
Es así como el "background" de la Gestalt francesa ya está formado antes de 1975.
Pero cada uno de estos terapeutas trabaj~ en su rincón, ignorando con frecu~ncia
ihasta la existencia de sus colegas! iEs posible, por otro lado, que yo haga lo rmsmo
hoy y que haya omitido mencionar a algún otro de nuestros pioneros!
'Hubo que esperar hasta 1981 y la creación de la Société FrW;r;aise_ de Gesta/t
(SFG)s para que estas diferentes I?ersonas, y ?luchas o!ras, mas r~c1~ntemen!e
llegadas, se encontraran quizá por pnmera vez, e mtercamb1aran sus practicas, no sm
alguna sorpresa.
Este año 1981 marca un giro en la historia de la Gestalt en Francia, cuando sale
de la sombra y de la "semiclandestinidad"; comienzan varios seminarios de capaci-
tación profesional de gestaltistas ~asi simultáne~mente, viniéndose a agre&a.r ~l curso
dado desde hacía poco en Francia por un eqmpo de Quebec del CIG dmgido por
Ernest Godin:
eL 'Eco/e Parisienne de Gestalt (EPG) del Institut de Fonnation et d'Etudes
Psychosocio/ogiques et Pédagogiques (IFEPP) con Serge y Anne _Ginger (el
primero de los seminarios dirigidos por franceses); el cual ha capacitado hasta
el día de hoy a 300 terapeutas de Gestalt de doce nacionalidades diferentes.
eEl Centre de Croissance et d'Humanisme Appliqué, en Nantes, con Janine
Corbeil, de Montreal;
e luego, a partir del año siguiente, se impartiría un seminario en P~ís ~on Marie
Petit y Hubert Bidault, en el marco del Centre d'Evolution (formación mterrum-
pida en 1985);
ey otro asociando los Instituts de Gesta/t de Bordeaux (Jean-Marie y Cécile
Robine) y de Grenoble (Jean-Marie y después Agnes Delacroix).9
Todos estos Institutos aseguran una capacitación te6rica y práctica de 500 a 600
horas, repartidas generalmente en tres.º cuatro años. No menciono aquí muchos
seminarios más cortos, o complementarios a otros cursos, y que no corresponden a
los criterios de duración mínima pedidos por la SFG.
En 1980 Marie Petit publica el primer libro francés sobre la Gestalt: La Gestalt,
thérapie de Í'ici et maintenant, inaugirrando una larga serie de _publicaciones en
diversas revistas especializadas º. e~ el marco de obras_ colectiyas, ~ la _G_estalt.
comienza a ser mejor conocida, prmc1palmente en los medios medicops1cologicos o
socioeducativos. Mientras que las publicaciones francesas que hablaban sobre este
método no pasaban de 25 en el momento de la creación de la SFG, hoy día son más
de 300.10
Se organizaron muchas manifestaciones públicas, como el Col/oque intemational
en París en 1983, que reunió a 250 personas, originarias de nueve países. Sería seguid?
por las Joumées nationales d'étu4e en B?rdeaux (1984)!, Grenoble (1985) y ~3""1s
(1986), así como por un Congreso mternac1onal de expres1on francesa? que reuruo en
París a 300 participantes de 12 países, en noviembre de 1987. Una sene de conferen-
cias tuvieron lugar en muchas grandes ciudades de Francia (París, Bordeaux, Tou-
lcmse, Grenoble, Lille, Rouer, Nice, Strasbourg, etcétera) y los talleres regulares de
8 Por iniciativa de Serge y Anne Ginger. .
9 Los Institutos de Bordeaux, Grenoble y Nantes fueron parcialmente reagrupados en 1986, bajo la
denominación de "lnstitut Franfais de Gestalt-thbapie". · · ··
10 Véase bibliografía completa (inédita) en el anexo.
El desa"o/lo de la Gestalt: historia y geografía ■ 253
sensibilización o grupos regulares de terapia fueron propuestos por todas partes, en
unas cuarenta ciudades diferen~es,11 esto sin hablar de las terapias individuales,
realizadas actualmente por más de cien gestaltistas en nuestro país. Paralelamente,
la Gestalt entra a la universidad: en Toulouse, París, Bordeaux, al principio, y en una
forma más regular, en diversas Facultades. La Gestalt es el tema de las memorias del
segundo y tercer ciclo y de tesis de Doctorado. Esta afirmación de la Gestalt no dejó
indiferentes a nuestros vecinos: Bélgica ( que nos había precedido) se asoció de golpe
activamente al movimiento y muchos terapeutas de Gestalt belgas son elegidos para
integr:11" el Consejo de Administración de la SFG que es, en realidad, una asociación
francofona más que francesa (agrupa, hasta ahora, a más de 200 miembros de nueve
países). Se c'reó una Asociación Española de Terapia Gestalt (AETG) siguiendo
nuestro ejemplo en 1982 y una Asociación Italiana de Gestalt (SIG) nació, por
iniciativa de Hilarion Petzold, en mayo ae 1985.12 Lo mismo que una asociación de
Gestalt en Quebec.
Sólo el futuro dirá si esta progresión va a confirmarse dando lugar a intercambios
originales, ricos y creativos entre las diversas corrientes ideológicas, teóricas y
técnicas de la Gestalt europea; o si esta última va a hundirse con "luchas intestinas"
o a conformarse con introyectar con lentitud y pasividad el modelo estadounidense.
Por mi parte, no escondo mi optimismo y, de acuerdo a la evolución ya iniciada, estoy
per¡madido de que nacerán próximamente nuevas escuelas que van a venir a tomar
el relevo de las tendencias tradicionales, sin traicionar sin embargo lo que hace a la
especificidad del movimiento gestaltista.
Mientras tanto, cada uno permanece activo en su sector específico, buscando los
"filones" disponibles donde la Gestalt pueda implantarse válidamente. iAquí hay
algunos ejemplos para que juzguen ustedes mismos!
TENTATIVA PARA REAGRUPAR LOS CAMPOS
DE APLICACIÓN
iGestalt por aquí! iGestalt por allá!. Comenzamos a verla florecer en los bosques en
estado puro, o bajo la forma de injertos o de estacas de fecundidad en ocasiones
incierta.
Aquí tienen, pa(a comenzar, una enumeración ecléctica y sin comentarios cons-
tituida por la abundante publicidad, prospectos y anuncios que he recibido estos
últimos meses.
LA GESTALT LOS ACOMPAÑA DESDE EL NACIMIENTO
HASTA LA MUERTE
Así me enteré que se proponen seminarios o sesiones consagrados especialmente a:
• Futuras madres.
•Niños y adolescentes.
11 Las más importantes de Francia.
12 Congreso Europeo de Gestalt: Alemania 1986; Holanda 1989; Francia 1992.
254 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
e Parejas.
eDivorciantes y divorciados.
•Solteros o personas aisladas.
• Grupos de mujeres (ino recibí invitación para "masculinistas"!).
•Preparación para la jubilación.
e Acompañamiento de moribundos.
•Trabajo de duelo en Gestalt.
LA GESTALT NO TIENE MIEDO DE NADA,
ES PARA
• Psicóticos.
e Neuróticos.
•Enfermos psicosomáticos.
• Cancerosos
e Alcohólicos, fumadores o toxicómanos.
eBulímicos u obesos.
•Depresivos y suicidas.
• Holgazanes.
e Inmigrantes.
e Traumatizados sexuales.
e Desarrollo de la sexualidad.
• Homosexuales.
eHidrofóbicos. iY dejo de lado los menos recomendables!
LA GESTALT ES POLÍGAMA:
SE hSOCIA A QUIEN SE LE OCURRA!
• Gestalt y análisis transaccional.
• Gestalt y rebirth.
• Gestalt y bioenergética.
• Gestalt y programación neurolingüística.
• Gestalt y psicodrama.
• Gestalt y teatro.
• Gestalt y terapia del arte.
• Gestalt y yoga.
• Gestalt y rolfing.
• Gestalt y masaje.
•Gestalt y haptonomie.
• Oestalt y relajación.
• Ge.stalt y eutonía.
• Gestalt y caja de aislamiento sensorial.
• Gestalt y astrología.
. : • Gestalt y tarot.
"Gestalt sola pero bien conservada busca pareJa para estimulac1on mutua ,
(Capítulo 14) El desa"ollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 255
LA GESTALT ES CURIOSA:
SE METE POR TODAS PARTES
• Gestalt en hospital psiquiátrico.
• En la cárcel.
• En la escuela.
•En la infancia inadaptada.
•Gestalt para padres de niños inválidos.
• En los servicios sociales.
• Con los consejeros conyugales.
•Terapia Gestalt familiar.
• En el Ejército.
•En las Iglesias (la Gestalt está incluida en la formación de los pastores en los
Estados Unidos).
•En las empresas.
e En publicidad.
• Con los agricultores.
• Con los dentistas.
Estas dos últimas categorías proporcionan un grupo inesperado de gestaltistas.
LA GESTALT ES GLOBAL
PERO PUEDE DISOCIARSE
•El cuerpo en Gestalt.
• Gestalt y voz.
e El sueño en Gestalt.
• Gestalt y metáforas.
• Video Gestalt;
•etcétera.
LOS GESTALTISTAS SON CREATIVOS:
. ¡YA NO LOS PODEMOS PARAR!
• Gestalt en crucero.
• Buscar su payaso por la Gestalt.
• Gestalt y la organización del tiempo .
. ; ., ,,
· • Gestalt y rituales.
256 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
• Gestalt y espiritualidad. . .
eGestalt, dinero y prosperidad (yo ya reservé un lugar 1de urgencia!).
eS.O.S.-Gestalt de urgencia.
iContinuación y puesta al día en la tercera edición! . • que puede utilizarse en situaciones o en marcos muy diversos: en conversación
Como vemos, iestamos lejos del "desempleo"! ¿Qué decir ~n ~uanto a s1 todos
estos seminarios están completos? iLa selección natural se producuá mexorablemente!
Y ahora, icontinuemos la visita! iSigan al guía por favor! Vamos a recorrer, a la
carrera, algunos de los locales de la exposición.
LA GESTAI,.T CON LOS TRABAJADORES SOCIALES
Apenas aparecida en el paisaje terapéutico francés,!ª ~estalt su~cita un gran int~r~s
entre los trabajadores sociales: educadores especializados, asistentes de seTV1c10
social, directores de instituciones para jóvenes inadaptados, 13 consejeros conyugales
y familiares, etcétera. . . .
A modo de ejemplo, he aquí el origen profesional de los primeros ~36 alumnos
(con edades entre 28 y 55 ~os, con una 1;11ed_i~ de e~ad de 41 ~~s), selece1onados para
participar en el segundo ciclo de ~p~c1tac1on en l 'E~ole Pans1enne de Gestalt, entre
los 480 candidatos de nuestras seis primeras promociones:
• Trabajadores sociales (sobre todo educadores especializados
25%
y directores).
• Instructores para adultos. Éstos son profesionales de lo que en
22% ,
Francia se llama la "capacitación permanente" o "formadores".
• Psicólogos clínicos, psicoanalistas y psicoterapeutas. 21%
• Profesiones médicas y ·paramédicas (psiquiatras, enfermeras,
reeducadores).
• Otros (profesores, investigadores, ingenieros, artistas, etcétera).
La proporción de los trabajadores sociales es prácticamente la misma entre los
candidatos no aceptados.
¿cómo explicar este suceso significativo? ¿Qué l~s. aporta ent?nce~ la ~estal_t de
más O de nuevo en relación con los enfoques tradicionales de msprrac1on psico-
analítica, psicosociológica o del compo_rtamiento? A meno~ de que no sea~~ nove~ad
del método lo que les atrae sino más srmplemente, la particular adecuac10n de este
a sus necesidades profesionales.
En efecto, en primer lugar, se trata de un método flexible y polivalente:
13 Cf. Ginger, s.~ "La Gestalt: un outil pour le traveilleur social", en La marge (Rewe de l'~ESI,-''
Association Nationale des Directeurs d'Etablissements et Services pour Inadaptés), no. 65 y 67, numeras.·
especiales· de Les Nouvelles Thúapies. París. Febrero y junio de 1985.
El desarrollo de la Gestalt: historia y geograffa ■ 257
• Que conviene a las posibilidades de expresión de una amplia variedad de clientes
gracias al r~curs_o de los ll'?nguajes a la vez simples y variados: verbal, corpo~
ral, metafórico Guego, creatividad, dibujo), lo que permite su utilización con
niños, adolescentes o adultos, de medios culturales muy variados;
o en terapia individual ( consulta o visita), con un subgrupo (terapia familiar),
con un grupo (en una institución o en un servicio), en el medio social común
(medio llamado "abierto" o en el marco profesional habitual, etcétera);
• que considera a la vez el funcionamiento "intrapsíquico" del individuo y su
funcionamiento del mismo medio social ("Socio-Gestalt"). ,
En segundo lugar, la Gestalt parece convenir no solamente al objeto de interés
del trabajador social (el cliente), sino que da pruebas de estar particularmente
adaptada al sujeto mismo (el trabajador social).
. Más que el psicoanálisis, que todavía está tan difundido en este medio propor-
C1ona un soporte teórico y metodológico directamente transferible a su trabajo cotidiano.
Principalmente ayuda a desarrollar una calidad de presencia que es a la vez activa
y nQ directiva: una actitud de acompañamiento atento del cliente en la manifestación
de sus necesidades y la búsqueda de sus propias soluciones, en el necesario
esclarecimiento de situacioaes inacabadas o vistas en forma insuficiente.
El trabajador social rara vez puede limitarse a una neutralidad indulgente, o
también a una empatía positiva. Con frecuencia es llevado a tomar partido, a dar su
impresión personal o su punto de vista, aún si tiene que tener cuidado, para no im-
ponerlo, ni tampoco proponerlo. Como ya lo hemos mencionado la Gestalt pre-
coniza dicha actitud de compartir, a través de una implicación controlada, susceptible
de estimular el propio punto de vista de quien es circunstancialmente nuestro
"cliente" y nuestro "socio" en la misma aventura.
Todo esto no descarta, claro está, la dimensión transferencial de la relación, sino
que la enriquece haciéndola más compleja. El trabajador social puede representar
así, por ejemplo, a una figura parental de autoridad, de seguridad, y hasta ame-
nazante, pero no representa sólo eso, y su manera propia de encarnar esta figura
proyectiva aquí y ahora, frente a este cliente, está lejos de ser descuidada y merece
ser cuestionada. ·
El trabajador social se centra en el presente observable y no en el pasado; trabaja
sobre todo a partir de la relación establecida y de la realidad social cotidiana concreta
y no a partir de las fantasías. Se esfuerza generalmente en ayudar al cliente a descubrir y
a explorar sus recur~os escondidos, su potencial de riquezas aún no aprovechadas,
más que a analizar las causas de sus dificultades, de sus problemas o de sus fracasos.
Está más interesado en los brotes de esperanza del futuro que en las secuelas pesadas
del pasado. Reconocemos allí uno de los temas principales de la filosofía y de la
práctica gestaltistas. . . .
El método de la Gestalt incita además al trabajador social a respetar paciente-
mente el sistema defensivo del cliente, a interesarse en los síntomas de sufrimiento
personal o social que este último manifiesta, estando atento para encontrar los
beneficios secundarios eventuales de sus comportamientos, con el fin de motivar a .
• este cliente a tener "reacomodos" más económicos o más creativos, si se necesitara...
258 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
En la acción social, generalmente confiamos en una cierta eficacia a término
medio (de algunos meses a algunos años); no esperamos una "cura milagrosa",
instantánea, pero evitámoshundimos en una relaciónin~erminable que mantenga una
situación de asistencia, verdaderamente de dependencia mutua. .
En resumen, parece entonces que la Gestalt puede ayudar al trabajador social
en diferentes planos:
• Para él mismo: ya que está particularmente interesado en la resonancia en él
de los problemas que costea (sufrimiento, enfermedad, problemas mentales,
dificultades sociales, desempleo, muerte), situado como está, en el lugar
geométrico de los conflictos y de las contradicciones, en el corazón de los
problemas individuales y colectivos;
• para su trabajo: ya que los principios fundamentales prJconizados por la
Gestalt, ofrecen una coherencia teórica compatible con el marco habitual de
su acción;
• para sus clientes: ya que las técnicas propuestas son suficientemente flexi-
bles para adaptarse a las necesidades y a las posibilidades de cada uno, y esto
en situaciones muy variadas.
lSe podría d_ecir que 71 trabajador soci3! es un "practicante de 9"est~t sin
saberlo"? Yo no iría tan leJos, pero algunos eJemplos concretos de aphcac10!1 de
la Gestalt en el contexto cotidiano del trabajo social-educativo van a subrayar la
compatibilidad de estos dos enfoques.
Entre los numerosos testimomos, referidos principalmente en "supervisión" o en
los trabajos escritos efectuados por nuestros alumnos de /'Eco/e Parisienne de Gestalt
(EPG), escogí traer aquí, resumidas, 14 algunas intervenciones simples y espontáneas
que se desarrollan, la mayor parte en el lugar habitual de trabajo, sin preparación
particular ni marco específico. En efecto, para un cierto número d~ trabajador~s
sociales que están capacitándose en Gestalt, no se trata de cambiar de traba.Jo
(convertirse en psicoterapeuta, por ejemplo), sino de adquirir una competenda
suplementaria para ejercer ~ejor su profesión de origen.
LA CARTA DEL PADRASmO
Laurent, de quince años, acaba de recibir una carta muy violenta de su padrastro·,
militar retirado. Este último termina su carta así:
"iSupe que has estado otra vez enredado en un robo! iNo vuelvas a poner
los pies en mi casa! iNo quiero un ladrón en mi casa! Si un día vienes, te
machucaré tus sucios dedos de ratero con el marco de la puerta, como lo hice
la otra vez, pero esta vez, iré hasta el final para que nunca más los puedas volver
a utilizar..."
- - - - - - -..• - . .. -·· ·.P···
14 Algunas de estas situaciones han sido parcialmente reproducidas en el número 67 de la revista La
. Marge (ya citada) o en La Gestalt et ses champs d'application. París. SFG. 1986. ;:•:,,
El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 259
Laurent está acostado, boca abajo sobre su cama, con los puños cerrados. Llora a
grandes sollozos y jura:
- iEste puerco! iLo voy a agarrar! iPrimero, él no está en su casa! iÉI no tenía
nada que hacer allí, no tenía necesidad de venir a fregar a mi madre. iSoy yo
el que está en mi casa! iVoy a regresar a mi casa!
Laurent llora y grita cada vez más fuerte, preso de una verdadera crisis nerviosa. Su
·educador trata de calmarlo:
- iNo hagas caso! Tu padrastro escribió eso en un momento de cólera. Ya se le
pasará. No hará nada.
- lQué (>abes tú? dice Laurent, gritando cada vez más, tú no conoces a mi padre:
ies un sucio brutal! iUn viejo sádico! Él sólo espera la ocasión, un día ime
matru,:áJ,¿·'
Entre más trata deducador de apaciguarlo, más se enojaba Laurent, sintiéndose solo
e incomprendido.
La educadora gestaltista se acerca a él y le propone una actitud inversa:
- Llora tanto como quieras, Laurent. Tienes todo el derecho de estar triste e
irritado. Si tienes rabia, sólo tienes que gritar iy también puedes golpear!
Laurent grita ahora ensordecedoramente, golpea y tuerce su almohada en todos los
sentidos.
· - iÉI es más fuerte que yo, este cochino! iPero yo lo mataré! iVoy a ir a mi casa
y defenderé a mi madre! iCochino! iToma! iToma en tu hocico!
La educadora lo alienta a gritar, a expresarse con toda su voz y con todo su cuerpo!
Algunos minutos más tarde, se calma. Respira profundamente, y después habla
largamente sobre su madre, de su padrastro, de su propio pasado tumultuoso y de
sus propios proyectos de autonomía progresiva.
Utilizamos aquí la técnica clásica de "amplificación del sentimiento", yendo en
el sentido de la emoción expresada, evitando interrumpir prematuramente el ciclo,
acompañando al joven en su rabia, para explorarla en lugar de reprimirla.
LOS TERRITORIOS
Jean-Philippe tiene cinco años. Frecuenta el hospital de día. Es casi mudo, y se
expresa sobre todo c.on gestos. Sufre de problemas afectivos profundos después de
la separación precoz de su hermano gemelo quien se muestra con mucha tonicidad
y muy comunicativo, mientras que Jean-Philippe es solitario, está casi postrado, tanto
en la familia como en la clase.
Lo recibo en un pequeño grupo semanal, con otros cuatro niños psicóticos o
pre psicóticos.
En el transcurso de las dos primeras sesiones, permanece parado, inmóvil, rechazan-
do cuálquier contacto. Es entonces cuando Franck, otro niño del grupo, va a su
encuentro, en respuesta a una patada en el vacío que Jean-Philippe acaba de lanzar en
su dirección, Franck le arroja un enorine cubo de espuma de goma. .
260 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Se inició el contacto y va a amplificarse, a través de este objeto mediador: Jean-
Philippe vuelve a lanzar el cubo hacia Franck y el juego se establece y se intensifica.
Cada uno vuelve a empujar el cubo de espuma y lo hace deslizarse.
Sugiero a cada niño que dibuje su territorio con tiza, en el piso. Después de lo cual,
ellos trazan líneas, desplazándose, imprimiendo cada uno su marca, borrando la del
otro, persiguiéndose cada uno a su vez.
Finalmente, cada uno delimita su territorio, su casa y define sus límites en el espacio
social, para terminar el juego con una toma de conciencia del esquema corporal,
trazando, cada uno a su vez, el contorno del cuerpo de su compañero, recostado en
el piso.15
En estos juegos se emplean varias nociones fundamentales en Gestalt: el ciclo de
contacto-retirada, la amplificación, la frontera-contacto (tema particularmente im-
portante para un ge,melo), la conciencia del cuerpo, etcétera.
LOS DOS LADOS DEL PAYASO
David tiene once años. Está bajo la tutela de padres adoptivos desde que tenía dos
años y acumula "trastadas": rompe vidrios, perfora neumáticos, roba gallinas, prende
fuego a un campo, etcétera. Niega en bloque todas sus fechorías.
Es llevado a consulta al dispensario. No abre la boca, tiene una sonrisa burlona en
los labios.
En cuanto a mí, yo observo su cara en silencio, después señalo en voz alta su
desimetría. El lado izquierdo es muy diferente al derecho: tiene una nariz más alta,
un punto sobre el labio, etcétera.
David sonríe:
- Yo lo sé iy tengo también un lunar sobre la mejilla!
Le propongo entonces dibujarse. Él se dibuja entero, reproduciendo la desimetría
del rostro, y se sorprende él mismo de haberla extendido a ni\,;el de todo su cuerpo.
Le propongo entonces describir estos dos lados de él mismo. El declara:
- El lado izquierdo, no se mueve, no es bonito, no puede caminar ni servirse de
su mano. El lado derecho, es más vivo, se puede mover, salir, jugar.
De hecho, David sólo "vive" cuando está fuera de su casa. En la casa de sus padres
de tutela él siente que no puede moverse, como su lado izquierdo.
Le sugiero, con la ayuda de las tijeras, del pegamento y de los lápices, remodelar un
cuerpo más armonioso donde habría más unidad.
En su autorretrato le señalo que ha representado a la lengua fuera de su boca.
-Él se hace el payaso, dice entonces David. Y me saca la lengua.
Una máscara de payaso parece en efecto, esconder al verdadero David, negando la •
realidad, funcionando bajo el modo de la denegación y rehusando reconocer sus . 1
tonterías. · :, 1 >
IS Pierre Van Damme: ."Gestalt et Psychotérapie de gro upe d'enfants". Mbnoire de fin d'études. Paru,,~
EPG. Junio de 1985. ' · ·, ·' · ·
(Capítulo 14) El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 261
En el curso de las siguientes sesiones, trabajaremos sobre este personaje de payaso,
y después en el personaje "más opuesto" ("una vieja dama triste"), y después sobre
alguno que no sea ni "payaso, ni triste". Él va a dibujar cada una de estas partes
diversas de sí mismo, hacerlas hablar, interpretarlas y después comentará su propio
comportamiento cotidiano, 16 ·
Esta secuencia ilustra un trabajo sobre la integración de las polaridades opuestas
o complementarias, a través de la utilización de medios creativos y de la puesta en
acción dramática.
KATIA JUEGA AL BEBÉ
Katia tiene siete años cuando empieza una serie de sesiones semanales, de las cuales
algunas son en presencia de su madre.
Ka tia presenta un importante retraso general estaturoponderal, psicomotor y verbal.
Es pasiva y "apagada". Muchos hematomas dejan suponer una carencia de cuidados,
o hasta de malos tratos.
La ma~re no formula ninguna demanda terapéutica; la calma y la pasividad de su hija
le conVIenen de maravilla y se ha hecho a la idea de que es "débil como su padre" y
que "es hereditario y no molesto".
Katia dibuja siempre a dos personajes: una mamá y un niño. Le propongo interpretar-
los. Ella quiere tomar el papel de mamá, yo hago entonces el bebé. Ella me regaña y
me pega, gritando que soy insoportable.
Cuando detenemos el juego, le explico que no es gracioso para un bebé no poder
defenderse, ser tan poco acariciado, zalameado o nutrido y con tanta frecuencia
regañado o golpeado. ·
Poco a poco, en el curso de las sesiones sucesivas, Katia esboza un comportamiento
más mat~rnal, el cual yo pr~picio p~r mis ruegos de bebé. Se vuelve más evidente que
ya no quiere ser la mamá, smo el mismo bebé.
En las semanas que siguen, se efectúa un lento "ascenso": Katia se instala cada vez
más en la edad del bebé que desea interpretar. Ella "aprende" a caminar a cuatro patas,
después parada; "aprende" a hablar, aplicándose primero a deformar las palabras y des-
pués poco a poco, a pronunciarlas bien. .
Para limitar los fenómenos de transferencia, estoy atento para subrayar el límite entre
nuestra r~lación real y nuestros papeles para "trabajar". Por ejemplo, en el curso
de las sesiones de maternaje, me pongo una especie de delantal que es mi "disfraz de
mamá". Yo lo retiro al final del juego para retomar mi relación de acompañamiento
en el aquí y ahora. En Gestalt, este ir y venir deliberado entre la fantasía y la realidad
es aprovechado como una dinámica de progreso y evita la larga duración de los
.
tratamientos de inspiración psicoanalítica, como aquellos que se practican habitual-
mente en este servicio.17
En el ejemplo referido, se trata de un seguimiento terapéutico en un servicio
educativo especializado, pero como lo vamos a ver ahora en los breves extractos
16 P. Van Damme.lbid.
17
·· Fran,;oise Rossignol: "Gestaltet thérapies d'enfants",Mémoirede fin d'études. París, EPG. Enero de 1985.
• ' • • • • -J ·~· ~ y
262 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
siguientes, podemos también inspirarnos en la Gestalt en una situación educativa
común, sin un fin terapéutico; así este "club" escolar en un colegio normal, intitulado
Club "vivir mejor" se propone a los alumnos voluntarios, niños y niñas, de las ciases
de cuarto año de un colegio público secundario.
UN CLUB "VIVIR MEJOR"
La instructora gestaltista propone: "expresen por medio de un dibujo su libertad,
como la viven actualmente." Después, cada uno presenta su dibujo a los otros, lo co-
menta o encarna algunos de sus elementos.
Bettina se dibujó sobre una tabla de sur[ a vela, navegando hacia el sol, arriba y a la
izquierda, ella simboliza a sus padres. Sylvie se representó en un capullo, con sus
padres alrededor.
Luego de una sesión, yo sugiero a cada uno hacer una lista de quince objetos
significativos que se encuentren en su cuarto. Hablamos, les hablamos, los hace-
mos hablar: "Yo soy tu lámpara de cabecera y todas las noches, soy yo quien te
acompaña en el sueño."
- Es verdad, sigue Jacques, tengo miedo de la oscuridad y también de la soledad.
Otro día, el grupo es amorfo y parece "dormir". Les propongo entonces dormir.
Cerramos las cortinas de la clase, y cada uno se instala para dormir. Después cada
uno a su vez, expresan su miedo a la noche, a la oscuridad, a la muerte. La atención
es muy "densa", el silencio es pesado, los propósitos son graves.
Otra vez, al contrario es la música. Cada uno se expresa, en una danza espontánea,
salvo algunos que "no saben bailar" y hablan del malestar en su cuerpo. Seguimos con
sus preocupaciones sexuales.
La originalidad de dicho grupo de alumnos es que hablamos a partir de experiencias
que revivimos simbólicamente en el aquí y ahora, con más o menos intensidad
emocional. No hay ningún programa preestablecido; aprovechamos todas las preocu-
paciones que surgen en el curso de cada sesión. Diferentes modos de expresión y de
comunicación se propician: verbal, corporal, dramático, gráfico o metafórico. 18
Y he aquí ahora el testimonio de una educadora especializada, empleada recien-
temente en un Club de prevención, después de haber trabajado en una residencia de
Ayuda Social para la Infancia.
¿ QUÉ SIENTES CUANDO SABOREAS UNA CERVEZA EN
El MOSTRADOR?
Lo que me interesa en la marcha propuesta en el curso de las reuniones semanales,
del Consejo Técnico de nuestro equipo, es que a través de la narración de una ·:
' . ·. . ' . ~· ' :";. ' ., ' ... 1,,;;:
18 Brigitte Couder: "Un club 'mieux-vivre' en C.E.S.", Mbnoire de fin d'ttudes. París, EPG. 1984.
El desan-ollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 263
situación, de un evento que traigo a mis colegas, el método utilizado va a favorecer
la búsqueda de mi propia percepción de esta situación o de este evento.
Por ejemplo, en el curso de una sesión, me acuerdo haber trabajado sobre mi
J?re:encia en~ café del b_arri~.,Las preguntas que me hicieron giraban en torno a
t'..Como me sentia en esta s1tuac1on al estar sentada en una mesa de café consumien-
d~? lEn qué lugar estabas sentada? lQué bebes? lQué haces? lDej;s divagar tu
muada o te concentras en tu periódico? lQué espacio ocupas, cómo te desenvuelves
en este café? lQué sientes tú en relación con los hombres y las mujeres? lDe qué ma-
nera entablas una relación?" Yo era el centro de las preguntas mientras que habitual-
mente en ~l seno de mi Servicio precedente, lo que me imp~rtaba traer en ocasión
de las reUillones, era el fruto de mis observaciones atentas, que querían ser objetivas,
pas_adas po_r el ced'!2o de un análisis minucioso y de circunstancia. Yo hablaba de la
~~linc_u~ncia de los Jóvenes y de los factores de desviación y he aquí que me preguntan
t'..Que sientes cuando saboreas una cerveza en el mostrador?"
No estaba habituada a este estilo de cuestionamiento hacia mí más llevada a
llenar mi función de educadora, ique consiste en ocuparme de otros!
, . Dete~erme y con~entrarme en mis perc~pciones, trabajar a partir de estas
ultrmas mas que a partir de los resultados de mts observaciones recolectadas situán-
dome fuera de la situación, como si yo me hubiese "extraído" de esta situación
equivale de hecho, a implicarme cada vez más con el lugar y en el momento dond;
~e encontraba. M~s que afinar mis observaciones, mis colegas me pedían afinar mis
d1fe~entes percepc1~nes se~soria!es! emotivas, cognitivas, sociales, de investigar a
partrr de ellas, amplificar mt sentimiento con el fin de estar más presente en lo que
soy, que me caracteriza y me individualiza.
"Vuélvete lo que eres", este imperativo de Nietzche que conozco desde hace
mucho tiempo toma aquí todo su sentido.
. Así, a~ora,. trabajo ~ estilo, el mí_o, a partir de lo que soy, buscando afinar
siempre ma~ mts per~epc1ones, como s1 abnendo los pliegues de mi piel, buscara
aum_entar mt superficie de contacto con mi medio, permitiéndome irradiar en el
sentido de una transformación de esto último, en relación con el proyecto educativo
que propicia y sostiene mi acción en el barrio.19
Este testimonio muestra, de paso, algunos efectos de un conocimiento gestaltista
sobre la atmósfera colectiva de trabajo de un equipo.
PRÁCTICA DE LA GESTALT EN UN CENTRO MATERNAL
(POR CHANTAL SAVATIER-MASQUELIER) 2 º
Para terminar esta serie de ilustraciones de las repercusiones de la Gestalt en el
trabajo educativo especializado, he aquí un extracto más amplio del testimonio de
una psicóloga que ejerce en un Centro Maternal. Este texto subraya todavía más el
impacto institucional posible con la introducción de un enfoque nuevo.
19 Testimonio de Dominique Chouan, referido por Paul Molliex en "Gestalt et Prévention spécialisée"
Memoire de fin d'ttudes. París, EPG. Enero de 1985. '
20
Extractos de la memoria de fin de cursos para el Certificado de Gestalt-practicienne de /'Eco/e Parisienne
de Gestalt. París, EPG., 1985.
264 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
Psicóloga en un Centro Maternal desde hace tres_ años, yo pra~tic?, la
Gestalt, individualmente y en grupo,con las mujeres acogid~s por la mstituc1on.
El establecimiento alberga a una veintena de madres con dificultades.~on su o
sus hijos, desde el principio del embara_zo a los.tres años de ed_ad del nmo, cada
mujer efectúa en promedio una estancia d~ seis meses a u? ano.
Estas mujeres son, la mayor pai:te, salid~s de un medio _muy desfavorable
material, cultural y socialmente. Su Vida antenor es una sucesión de abandonos,
de rupturas.
La llegada, con frecuencia imprevista, de un niño, les da la esperanza de
una nueva oportunidad. Y sin embargo, a pesar de s? ?eseo, ellas reproducen
con frecuencia con sus pequeños lo que sus madres hicieron ,c?n ellas. Por otro
lado las mujeres acogidas en el Centro Maternal no son expüc1tamente deman-
dant~s de una ayuda terapéutica; ellas padecen su llegada a la casa como una
estadía más. . . ?
¿Es posible, en una institución como la nuestra ~omper este engranaje.
¿cómo evitar repetir inevitablemente este mecamsmo de rechazo Y de
abandono? ¿La Gestalt puede permitir a estas madres encontrar alguna
otra salida?
Este terapia psicocorporal, hija del psico~álisis y pariente de los enfoques
fenomenológicos y existenciales, se revela particularmente adecuada para esta
etapa de la vida de estas madres o futuras madr_es. , .
Rehabilitando la vivencia corporal y emocional, la Gestalt ampha consi-
derablemente el campo de investigación del terapeuta._ Esto es tanto más
verdadero cuando me dirijo a una població? que _no ~aneja, o ~ólo ~n P?co, e!
lenguaje verbal, en quienes el acceso a la s1mbolizac1on y a lo 1IDagmar10 esta
limitado.
Aun si no se dice nada en una sesión, siem~re pasa ~&una cosa '! la
observación estricta de la expresión del cuerpo (actitudes, nmmcas, emoc1_ón)
provee un material ampliame~te su~cien~e par~ permitir una_tom~ de concien-
cia O para emprender un traba.Jo. As1 Mane-Claire entra en rm oficma declaran-
do: "No tengo ganas de hablar", y diciendo esto, ella se sient:i, con los codos
sobre la mesa ·las manos le tapan los ojos y la cara. Es suficiente con que le
' inacabada". El ciclo normal de satisfacción de una necesidad (que la Ges-
señale: "¿Tampoco tienes ganas de ver ru· de q~e yo te vea.?", para que_ e ll a
responda: "Tengo vergüenza" y después de un tiempo de latencia, ella misma
establece largas consideraciones personales, expresando claramente su cues-
tionamiento del momento.
La Gestalt, poniendo el acento en el aquí y :~hora, se confirma como u~a
terapia particularmente adaptada a esta poblac1on a l_a que le cuesta trabajo
organizarse, prever, proye~!arse en ~l futuro. La sociedad demand_a a estas
madres preparar su mserc10n profesional, h;icer proyectos, constrlllf el por-
venir de su hijo. . .. . ,
En el Centro Maternal, la idea del equipo es de perrmtirles encontrarse a ,
ellas mismas, "digerir" un pasado difícil, ponerse _en claro con su~ deseos de,.,
1 a este centro. No vuelvo a ver a un tercio de ellas. Más o menos otro tercio
mujeres y de madres. En la sesión de Gest1t, la úruca_ cosa_que se pide es estar
alü, escuchándose a sí mismas, sus sensaciones, su V1venc1a del momento. La
persona no se siente obligada a abordar de golpe los recuerdos dol?rosos de
una infancia difícil que se esfuerza en olvidar. El pasado surge progres1vament,e,. ::s
. a'partir dela situación presente. . .. . ·,'<e
El desan-o//o de la Gesta/t: historia y geografía ■ 265
. Así, Martine se queja de la agresividad de una de sus compañeras, y
rápidamente se da cuenta que de lo que la acusa esta última, es precisamente
lo que su madre le reprochaba cuando ella era todavía una niña pequeña.
El enfoque específico de la Gestalt, consistente en vivir las situaciones
pasadas y futuras en el aquí y ahora, se afirma como tranquilizante y a su vez
brinda seguridad.
La Gestalt desarrolla una perspectiva unificadora que valora al ser
!tumano. Respeta la evolución y las resistencias del sujeto, lo que es muy
rmportante para una categoría social desvalorizada y marginada. Esta terapia
autoriza la expresión de elementos aparentemente contradictorios: "Amo a mi
hijo, pero cuando me pone de nervios, le pego y tengo miedo de hacerle daño"
o "No amo a mis hijos, pero no quiero separarme de ellos". ·
Una mujer puede ser oída y aceptada hasta cuando rechaza a su hijo. Jugar
y vivir estos sentimientos contradictorios con diferentes técnicas Quego,
amplificación, "monodrama", psicodrama, cambio de papeles, expresión con
el soporte de un cojín, un dibujo, escritura) permite explorarlos hasta el fmal e
integrarlos ulteriormente. Esta posibilidad de realizar una puesta en acción
simbólica durante la sesión, evita en ocasiones pasajes al acto catastróficos en
la realidad.
Mi implicación como terapeuta es también facilitadora: no anuncio la
neutralidad, no me retraigo detrás de un conocimiento sino que entro en
relación directa con la persona que se dirige a mí. Así, la entrevista se desarrolla
con una interacción mutua. Algunas de estas mujeres han frecuentado múltiples
instituciones, entre ellas el hospital psiquiátrico y su desconfianza en los "psi"
es grande. Temen ser nuevamente interrogadas, juzgadas, "adivinadas". Es un
paso enorme para ellas penetrar en mi oficina. Yo lo tengo en cuenta y no dudo
en motivarlas y valorarlas. Pienso en Nadine con quien hemos pasado largos
momentos frente al espejo desenredando lo que pensaba ella misma de su
aspecto físico, lo que los otros le decían. Me autoricé a decirle que yo la
encontraba bonita.
En lo ideal, cada sesión constituye un todo, que viene a cerrar una "Gestalt
talt analiza en diversas etapas clásicas) se desarrolla normalmente; pero si es
interrumpido, el objetivo de trabajo puede ser el de ver cómo y dónde está
bloqueado. Una entrevista única u ocasional no necesita forzosamente una
continuaci_ón. Lo que da una gran flexibilidad a esta forma de t~rapia: una mujer
puede vemr una vez, resolver una cuestión presente, y no volver, sabiendo que
ella puede hacerlo si lo necesita. El compromiso en el tiempo no es indispen-
sable, mas sí es preferible para quienes sienten la necesidad. Esta flexibilidad
p_ermite el acceso a una psicoterapia breve21 para una población móvil, mar-
ginal, que no daría este paso de otra manera.
En la práctica, tengo una entrevista sistemática con cada nueva admisión
regresa regularmente, una u otra vez. Más o menos otro tercio emprende un
trabajo seguido individualmente o en grupo (en ocasiones los dos a la vez), a
razón de una sesión semanal o de una sesión por quincena.
21
Véase más adelante, al final del capítulo.
266 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
-------~~~~ ~.

El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 267

En un marco t~~ como . . t de un niño y a la relación madre-hiJo.
el del Centro Maternal, .estoy particularme~te
atenta a la p_reparac10f ..d~~ n~::~e:a~o" fantaseado por cada una y ~l- "niño
- "Mi madre era autoritaria. Yo no podía escapármele, ella controlaba todo.
Yo era la hija mayor. Ella era quien mandaba a mi padre."
La separac1on entre e runo frecuencia· la separación entre el nmo que
real" de carne y hueso, aparece con , , ' t , alü - "Mira tu segundo dibujo. lCuál es tu forma de escapar a tu madre?"
, • • y el que esta alh o que es ara • - "iAh si! iEs el niño! Mi madre ya no me rodea más a1ü donde está el niño.
yo quería o que qms1era 't . , escogí un ejemplo de trabajo en grupo.
Para ilustrar a e_sta s! _uac1on, eneralmente propongo una actividad La única forma de escapar era teniendo a mi vez un niño. Es por eso que me
casé."
Cuando las tom? en ?1tu~~10n de grupo¡cfn de cada una (asociaciones verbales,
para facilitar la unphcac10n y I? expres . os de apeles situaciones diver-
creativid?d, ?i?ujo, escritura,t u~:;~~~!i;t~e;n recoftar tres'formas en un papel Esta toma de conciencia permitirá abordar otro trabajo sobre la relación entre
sas). El e1erc1c10 propuesto es e , tra para su hijo una para su madre, y la muerte de la madre y el momento de la concepción de este nuevo niño, en plena
á t adhesivo de colores: una para s1, o ' . depresión nerviosa que siguió al deceso.
uo
represen t ar, pe gándolo, el lugar respectivo de estos persona1es:
Primer cuadro: antes del nacimiento. ·-
Segundo cuaclro: después del nacimiento del nmo.
He aquí el pegado de Jeanne: LA GESTALT EN El HOSPITAL PSIQUIÁTRICO

Nosotros intervenimos desde hace varios años en la capacitación permanente del

personal especializado (enfermeros, supervisores, psicólogos, asistentes sociales,
etcétera) en el seno de muchos hospitales psiquiátricos públicos y por otro lado, cerca
del 20% de los gestaltistas que nos diplomamos en /'Eco/e Parisienne de Gestalt ejercen
en el sector psiquiátrico (esencialmente como enfermeros o como psiquiatras).
Muchos de estos últimos han organizado no solamente terapias individuales sino
también grupos regulares de enfermos hospitalizados o en postratamiento.
De hecho, nosotros no establecemos casi una diferencia fundamental en nuestro
trabajo con este tipo particular de clientela; la teoría, los métodos y las técnicas que
utilizamos son, al fm de cuentas, fundamentalmente las mismas que con los grupos
de "normales" o "normalizados"; puede ser que nuestra actitud sea simplemente más
"directiva" con el fm de aportar la seguridad necesaria.
~ Nosotros acompañamos sin temor al enfermo en sus miedos, sus delirios o sus
~Lamadre ~Jeanne b:-:::-:-::J El niño
alucinaciones, con el fm de quitarles lo dramático paseándonos juntos sobre este
terreno que tiene la reputación de "minado", también proponemos con gusto una

En el prime~ cuadro, en~ontram?s ~or::: ~~~;~~!%sü;::~:b~c~~y;;

su hijo e~ ella ffilsma y ella m1fma se ili)\:dro el niño está yuxtapuesto a ella
amplificación del sentimiento, sea cual sea: cólera, angustia, dolor, etcétera, pero en
un clima general de profunda seguridad y materialmente en un cuadro protegido. ·
No dudamos en hacer "representar su locura" a un paciente, caricaturizándola si es
f
a luz hacia una semana); ~n .:;gun madre ~xcepto en el lugar de la brecha necesario. Se trata en suma, de exorcisarla y "domesticarla" mostrándola, hablando,
hablando de ella, haciéndola hablar, por turno, más que temerla o tratar en vano de
ffilb·~mt, pq::~ : ~ t~~a::~:r~:n~ :~:1enta su producción, está muy codnsci~nt,~ reprimirla o de esconderla.
a ier a. . .. al do· "ahora ya salió ya no forma parte e fil, e
de élhaber traído su ehinJº Con los psicóticos, alternamos con frecuencia, en "ida y vuelta", el trabajo en lo
mismo " Pero a no munt,
es a abs.olutamente con~ciente de_ su) propia relación
~~nfluente ~on su madre (f~lecida hace más ~ menos un ano .
imaginario (a través del juego dramático, del dibujo, de la creatividad, de las
metáforas verbales) y la confrontación con la situación real actual: relación con el o
El terapeuta. - "Y tú, lsaliste de tu madre_? d'b . ) - "iNo! ¿Yo, los terapeutas así como eventualmente, con los miembros del grupo.
Jeanne (sorprendida d~ const?tar su f;,ºPIO lugar en su l UJO .
Insistimos mucho en las fronteras, fronteras corporales y fronteras sociales (las
sigo estando todaVJa en m1 madre. . . ht en ella· prohibiciones, tales como los pasajes, al acto violentos), buscando definir mejor
.
Ella reflexiona. El ~~n
-al • t d I terapeuta provoca un ms1g
am1en od le
_ "Para tu hiJo, el paso e nacumen a. . to lo hace salir de
· ,
su madre, pero en_~\,.· los territorios y los límites, ampliarlos sin abolirlos. Desde esta óptica, precisamos
lqué pasó?" claramente los Jugare~ y los tiempos de trabajo y buscamo~ explícitamente con cada
uno "la mejor distancia" en este instante, y probamos metódicamente diferente's posi-
 (Capítulo 14)
268 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
dones corporales entre nosotros, en la inmovilidad frente a frente, en la complicidad
de lado a lado, en el movimiento o en el contacto prudente, dejando el máximo de
iniciativa al psicótico, que vive con frecuencia en la angustia de la violación de su
"burbuja" espacial de protección.
El trabajo corporal como siempre, ocupa un lugar amplio en nuestro estilo
personal de Gestalt; señalamos las tensiones, bloqueos, movimientos abortados, la
amplitud de los gestos y de la respiración; trabajamos mucho sobre la voz, para
volverla más viva, expresiva, "habitada"; proponemos ejercicios sensoriales de "an-
claje" al piso, de "enraizamiento" (grounding), de equilibrio, de orientación, de
reunificación del "cuerpo dividido", así como una domesticación del contacto, in-
dividualmente, de dos en dos o en pequeños grupos, con frecuencia sobre un fondo
musical que asegura un reparo suplementario.
Nosotros intervenimos frecuentemente para volver a centrar al cliente, evitando
que se disperse tratando de seguir varias pistas a la vez, y lo empujamos cada vez, a
escoger y tomar decisiones lo más responsablemente posible.
Permitimos la regresión ( en un clima cálido de seguridad), pero también la
agresión (en un marco protegido y desdramatizado).
A fin de cuentas no hacemos más que aprovechar las técnicas tradicionales de la
Gestalt, pero esto en un clima relacional específico.
Lo que me impresiona mucho, es que los psicoanalistas que se interesaron en el
tratamiento de la psicosis tales como Federn, Nacht, Racamier, Searles o Gisela
Pankow,22 han encontrado intuitivamente lo esencial del espíritu gestaltista. Recor-
demos que Freud siempre sostuvo hasta su muerte que el psicoanálisis no era
aplicable a los psicóticos, ya que él consideraba a estos enfermos como incapaces de
hacer transferencia. Sabemos que sus sucesores han refutado completamente esta
posición, adaptando considerablemente la estrategia terapéutica y las técnicas. Nos
remitiremos a la abundante literatura reciente sobre este respecto y me conformaré
con citar aquí algunos párrafos lo suficientemente amplios de la excelente síntesis
23
sobre esta cuestión, propuesta ya hace algunos años, por el psicoanalista P.C. Racamier:
"( ...) La posición de Freud en materia de psicosis se comprende quizá en
función de la repugnancia que él tenía al contacto directo con el enfermo ('Yo
no soporto ser observado todo el día'), y de rechazo a intervenir activamente
cerca de él ('Nunca jugué papeles')( ...)
"(...) Tratando a un psicótico, los analistas no solamente se dan cuenta
entonces de que el análisis agrava el estado de su paciente; sino que los
procedimientos contrarios a la posición analítica, que la intuición les hace
adoptar, lo mejoran( ...) A la mayoría de los practicantes, la realidad les impuso
una adaptación de la técnica analítica( ...)
Lo que le falta al psicótico ( ...) es la capacidad de experimentar al analista
a la vez como receptáculo de sus fantasías y como persona actual, real e
invariable. En estas condiciones, el distanciamiento estrictamente analítico se
vuelve a la vez inútil y nefasto. El analista, por el contrario, debe proponer al
22 Un pequeño ejemplo entre otros, Gisela Pankow dijo a un paciente: "lSi usted fuera este zapato qué
podría hacer con mi cuerpor en L 'homme et sa psychose. París, Aubier, 1969.
23 Racainier, P. C.: "Psychothérapie psychanalytique des psychoses" en La psychanalyse d'aujourd'hui,
. bajo la dirección de S. Nacht. París, PUF, 1967. ··
El desallollo de la Gestalt: historia y geografta ■ 269
paciente una realidad muy viva e indulgente, una realidad que él pueda "tocar
y palpar": una presencia. Puede lleg~ a esto ~in esconderse par~ nada. Y para
no esconderse, debe ~ostrarse.. Prunero, Visualmente: la posición frente a
frente es con frecuenCia necesaria( ...) El analista no esconde su identidad lo
que es, lo que siente( ...) Así, si en general la 'ausencia' es una virtud analítica
aquí lo es la 'presencia'. · '
"(.) R~cono~e francamente sus errores y sus defectos, dice si se equivocó,
da :xpli~ac1ones s1 llega tarde, se excusa si le faltó poner atención(...) En efecto,
la ~mcen~d apare~ como una ~e ~ exigencias naturales y fundamentales de la
ps1coterap1a analítica de las psicosis ( ...) El analista está personal y humana-
mente ~omprometido ~ implicado; si lo quiere o no, tiene 'alguien a cargo' ( ...)
El analista es más activo y más cálido que de costumbre. Por otro lado le
corresponde mantener los límites con firmeza. '
:'Durante_ las ~smas sesiones, el analista debe casi siempre abandonar la
consigna del silencio expectador y también la del rigor de los horarios; responde
a las preguntas que se le hacen (...)
"La actitud psicoterapéutica será la del maternaje. En un segundo momen-
to, s~rá el sostén de tipo paternal. Un buen padre defiende. Defiende en el doble
sentido de la palabra, es decir, tanto del mundo exterior como de sí mismo.
. "La "Realización sb?bólica" (Séchehaye) es una psicoterapia que se dirige
drrec~ament~ a las _necesidades, a las frustraciones que el enfermo ha tenido en
su, p~rmera infancia, para colmarlas y satisfacerlas en el plan presimbólico
magaco y concreto.
"Es importante compre_n~er que~ en ~l periodo de maternaje, el paciente
para nada es ~amado a re1:1-vrr experiencias pasadas; la experiencia que vive
durante las ses1ones.~on válidas en s~ mismas c?m~ una 'primera ver ( ...) No se
t~ata .~e una ~elac1on transferencaal. El ps1cóhco, de hecho, vive en una
s1tuac10n para el actual y atemporal."
Detengo aquí las cita~, no sin señalar que, en resumen, todos los terapeutas de
Gestalt adopt~ estas actitudes frent~ a las neurosis desde hace bastante -tiempo,
propuesta~ recientemente por los psicoanalistas para los psicóticos. lEstarían de
acuerdo, sm ~a~~rlo, con la Escuela kleiniana que estima que la neurosis reposa sobre
un núcleo ps~cohco y que, por consecuencia, una y otra son asimilables y se pueden
someter al IDismo enfoque terapéutico?
LA GESTALT: UNA HERRAMIENTA PARA LA
CAPACITACIÓN EMPRESARIAL
(POR GONZAGUE MASQUELIER) 24
Nos re~o~ dur'.111!e cu~,tro días ~n un moderno hotel de los alrededores parisinos.
Este seIDinar10 se mhtula Tratamiento de los conflictos" y la herramienta propuesta
es la Gestalt.
.
24
Antiguo alumno de /'Eco/e PaÍisienné de. aes'tátt. Miembro titular de la Société Fram;ais de Gestalt
•· Actualmente es Director Adjunto. , ·
270 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
Los doce participantes son "personal jerárquico" de una misma empresa,
pero vienen de servicios diferentes. Por lo tanto están impregnados de la misma
cultura los mismos ritos, y se conocen, al menos de vista. Yo insisto muy
particttlarmente en las reglas de discreción: "Lo que se dice aquí pertenece al
grupo" y no es para ser retransmitido al exterior, etcétera."
Después de un tiempo de presentación, de encuentro y de caldeamiento,
les propongo un "manda/a":
"Tomo una gran hoja de papel y trazo un círculo que representa mi medio
profesional. Elijo cuatro colores y les otorgo un significado simbólico. Después
dibujo, como me viene a la mente y sin preocuparme de lo estético, los princi-
pales personajes que intervienen en mi vida profesional, y las relaciones que
tengo con ellos."
El trabdia~o s_e termina,ácaddaaluno agrega un ti'tulo y u~a l~yalendda, y d<:sp~és
muestra su buJo, que ser , e guna manera, e1tema pnnc1p _ e1semmar10.
Después de una pausa, visitamos "la exposición" y cada uno presenta su
actividad profesional por medio de su "creación". Más tarde, propongo a cada
uno hacer un círculo alrededor de la parte del dibujo que parece ser la fuente
del "conflicto" (es el título del seminario); o si no hay ninguna dificultad real o
potencial, un elemento que le gustaría comprender mejor.
Tomando como punto de partida este sector seleccionado, efectuamos un
trabajo de esclarecimiento, de preparación o de reapropiación de una relación.
Un ejemplo más concreto nos permitirá desarrollar esto.
Como terreno de conflicto, Jacques, el contador; hizo un círculo alrededor de lo que
yo veo como una "pesa asimétrica", que cubre la mitad de su dibujo: una gran masa
angulosa y coloreada; arriba y a la derecha, una especie de nube opaca, sin brillo; de -
contornos poco definidos. Estos dos elementos están vinculados por dos líneas .
paralelas rayadas.
Jacques: se_ identifica con la masa coloreada, "de carácter puntilloso y difícil" Y
después nos presenta "la nube" como Mónica su secretaria. -, ·
El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 271
Jacques. - "Ella es 'inodora y sin sabor'."
Yo. - ¿Puedes tomar el lugar de Mónica y expresar lo que ella piensa deJacques?
Jacques. - "Nunca está contento, no lo entiendo, etcétera."
Investigamos varias veces estos dos papeles, pero no se obtiene nada preciso._
Yo. -"lY estas rayas?"
Jacques (después de una duda). -"No lo había pensado, pero ahora, veo la
escalera que tengo que subir para ir a verla."
Pronunciando, el término de escalera, la voz de Jacques se vuelve más fume, casi
agresiva, lhabría un indicio por allí?
Yo. - "¿Podrías hacer hablar a la escalera? Expresar cómo los une a los dos?'"
Estamos al principio de la sesión. El grupo no está habituado a pasar a lo imaginario.
iFui muy rápido! todo el mundo me mira con grandes ojos sorprendidos: "lHacer
Ü hablar a la escalera?" iEstán locos estos "psi"! Los participantes corren "el riesgo de
ponerse a pensar", a preguntarme los "por qué". Decido dar marcha atrás:
- "Sólo trata de describir la escalera, a fin de que comprendamos mejor dónde
y cómo trabajas."
Jacques la describe como "escarpada y fatigante". Pero rápidamente comenzamos a
"dar vueltas" otra vez.
Al menos, isentí la cólera_ en su voz! ¿Dónde desapareció? Siento mi propia
respiración oprimida en esta escalera, tengo la intuición de "que allí pasa algo". Me
siento intrigado por este contador cuya secretaria está en el piso superior. Intento
una última cosa.
- "Veo en tu dibujo, un escalón más negro que los otros."
Su mirada se endurece
- "iSeguramente es la fotocopiadora! Está sobre la escalera."
iEso es! Encontramos el hilo de su emoción que, de una pequeña vibración en la voz,
se volverá rápidamente una franca cólera. Jacques detesta este instrumento al "que
ve, estúpido como un loro, platicador como una conserje."
Cada vez le hago encarnar los tres papeles: Jacques, Mónica, la máquina. Él está
ahora conectado y acepta sin dificultad ser la fotocopiadora. Burlonamente mira con
desprecio la silla que simboliza a Jacques y hace ojos dulces a la silla "Mónica".
Rápidamente, surge el lugar de la fotocopiadora como instrumento de poder entre
Jacques y su secretaria. Esta máquina no es ni de uno ni de otro. iEstá a la mitad del
camino en la escalera! - "Cuando redacto una nota de servicio, Mónica olvida
difundirla o bien reduce el número de ejemplares. Pero sobre todo (y ahí, Jacques
adopta una voz de queja), ella se hace una copia de los documentos que yo recibo.
iTengo horror de eso!"
Le hago investigar cómo es este horror, y cómo lo siente en su cuerpo; tiene frío, se
encuentra oprimido por una bola en la garganta y se da cuenta que: "Si yo no soy el
único poseedor de la información, los colegas no tienen la necesidad de pasar por mi
oficina."
Jacques descubre entonces una triple hostilidad contra la máquina: le sirve poco para
aumentar su prestigio ya que sus escritos de servicio son mal difundidos; constituye
una fuga incontrolable en su deseo de ser el único poseedor de la información; lo
aleja de los contactos humanos. - - _ .
Jacques está muy emocionado frente a este descubrimiento, un poco como una gallina
mira a su pollito de un huevo incubado. Pero no se engaña, poner la fotocopiadora
en su oficina no resolvería gran cosa. ,. . :,;,:l
272 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
Le propongo quedarnos allí por esta vez, y continuamos con otros dibujos. Al día
siguiente, un ejercicio me lleva a explicar las diferentes "resistencias" en Gestalt; en
particular, la deflexión: "Yo doy una patada a un bote de conservas, en lugar de
expresar mi agresividad contra alguien." . ..
Por un lado veo a Jacques que se moviliza, se da cuenta de que su hostilidad
"anticopiad~ra" no es sino el símbolo de una rivalidad entre su secretaria y él, y pide
trabajar sobre este conflicto. . .
Le propongo entonces retomar su d1buJo con la pregunta:
- "¿Hoy por hoy, tienes ganas de modificarlo, de completarlo?"
Jacques señala rápidamente que le faltan "los otros".
Su empresa no es "Mónica, la escalera y yo", sino más bien "el servicio contable y los
otros".
En tres minutos, con. grandes trazos, él restablece las conexiones, abre pasarelas,
reintroduce la Dirección general, los clientes, etcétera.
Su lenguaje cambia y por primera vez, él dice "nosotros".
Yo: -"l'Nosotros'? ¿Quiénes son 'nosotros'?"
Jacques: - iY bien! iLa secretaria y yo!
Yo: -iMira! iMira!
Poco a poco, se da cuenta de que la información no es una.cantidad finita, u~ pastel
que disminuye si lo comparto. Al contrario, cuanto más crrcula, más se enriquece:
cuanto más doy, más recibo. Hay entonces una sinergia posible ~ntre Jacques y
Mónica y la fotocopiadora puede ser más un cómplice que un enemigo.
Un servicio contable no es necesariamente oscuro, lejano y secreto. Puede ser un
centro de unión donde se cruce la información relacionada con los clientes, los
proveedores y el personal.
El último día, cuando propongo en forma de balance, que cada uno ponga en escena
lo que le ha parecido importante, Jacques nos representa con mucho humor una ce-
remonia nupcial donde él se casa con su secretaria "para regularizar la situación",
porque ya tienen un bebé: la fotocopiadora, bautizada "Luckie Luke", y que copia
más rápido que cualquier otra. · .
No tuve la ocasión de volver a ver a Jacques. No sé cómo han podido evolucionar sus
relaciones profesionales. Pero en relación con este conflicto enmascarado, el cual
abordaba de una manera defensiva y pesimista, pudo considerar otra polaridad, más
tónica, de búsqueda de una sinergia que multiplicaría la circulación de información
y el papel del servicio contable.
Y quizás encontraré en mi próximo seminario a una secretaria contable hablándome
de su jefe que es "tan fatigante, que tiene tanta necesidad de comunicar que ya no
sabe qué hacer."
Apoyando este testimonio, he aquí algunos extractos de reflexiones de otro
colega ge~taltista.que interviene en las empresas, Dani~I Grosjean.25
"Existe un paralelo entre el funcionamiento de la empresa y el del hombre
_( ...) Uno y otro deben preservar un equilibrio dinámico entre los tres 'campos
25 D. Grosjean:'"Les·;;t~~rc~ éne;gétiques humaineset la prospérité de l'interprÍse". C.RC., e~e~~ .
de 1985. . . . ' · ·
El desa"ollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 273
de energía', que los animan, o sea: la cabeza (reflexionar, investigar); el corazón
(comunicar, movilizar); el cuerpo (actuar, concretar).
"Hemos podido constatar en las empresas una correlación entre esto y el
funcionamiento energético de su dirigente ( o entre un servicio y su respon-
sable), a tal punto que para un síntoma dado de la empresa es posible encontrar
el síntoma equivalente en el responsable ( ...) No se trata de establecer una
relación de causa-efecto, (uno no es responsable del otro) ( ...) se trata de un
fenómeno de resonancia. Éste va a amplificarse si el dirigente (está inclinado a
escoger) a los colaboradores que presentan las mismas tendencias que él(...)
"Por ejemplo, después de un cambio de direcd.ón en una fábrica de 2 000'
personas, hemos podido constatar que el personal se desmotivaba completa-
mente en seis meses. Se sentía perdido, desorientado. El nuevo dirigente, ex-
celente en su conocimiento técnico de la fábrica, era un hombre completamente
bloqueado a nivel afectivo. Algún tiempo después, la fábrica fue sacudida por
una huelga muy violenta.
"(...) El día que la empresa( ...) parta primero de la realidad viviente de su
personal y de su potencial, y a partir de este diagnóstico, "adopte las funciones
a los individuos", entonces se volverá mucho más 'viva'."
GESTALT Y SEXUALIDAD
Dejemos la empresa, para regresar a la "terapia" o al "desarrollo personal". La ''boda"
de Jacques, el contador y su secretaria, nos servirá de transición para presentar una
percepción somera de nuestro trabajo sobre la vida personal, afectiva y sexual, trabajo
que efectúo regularmente desde 1969. Hasta este día, hemos dado cerca de 300 cursos
sobre este tema, habiendo agrupado en total a más de 5 000 participantes (general-
mente bajo la forma de ciclos de cuatro cursos de tres días, que representan un total
de cien horas por ciclo) así como seminarios reservados específicamente para parejas, de-
seosas de aclarar su relación. Seré muy breve aquí, ya que este tema ya ha sido objeto
de diversas comunicaciones por nuestra parte,26 así como de una publicación.27
Cuando hojeamos nuestros papeles, constatamos que las dificultades expüdtas
o no confesadas, que incitan a los individuos a participar en este ciclo son a la vez
comunes y variadas:
•En el registro de lo que hace falta: malestar en la relación o sexual, con
frecuencia acompañado de un estado depresivo, y hasta de ideas suicidas,
inhibición, anafrodismo (ausencia de deseo sexual), desvalorización narcisista
26
En el VI Congreso de laAssoc. européenne de P.rychologie Humaniste (París, julio de 1982), en el
I Congreso de laA&roc. espagnole de Gestalt (Barcelona, noviembre de 1982) y en el II Congreso de la
Assoc. Européenne de Gestalt (Mayence, septiembre de 1986).
Tiendo a señalar también los ciclos organizados sobre los mismos temas (liberación de la sexualidad
_por Gestalt y terapia de pa,rejas) en España, por Alberto Rams; en Italia por Margherita Spanuolo
· Lobby Giovanni Salonia; en Austria,por Walter Konigy Brjgit Lliffler Hammerle ("Partnersynt~c:se").
' TI En Vanoye y Ginger: LeDeveloppement personnel et les travailleurs sociaux, Paris, ESF, 1985.,:r;
274 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
("nadie puede interesarse en mf'), sentimiento profundo de soledad o de
abandono, duelo o separación mal asumidas, compromiso religioso de castidad
difícil de soportar, deseo de un niño "antes de que sea demasiado tarde".
eEn el registro del exceso: excitación social y sexual con "activismo" desen-
frenado, necesidad compulsiva de "conquistas" y de cambio, dispersión de los
límites o al contrario, apego alienante a la pareja prohibiendo cualquier tipo de
autonomía.
e En el registro del conflicto: desacuerdos conyugales agudos o crónicos, lacitud
de una pareja taciturna o ausente, o también tiránica o violenta, celos paralizan-
tes (en ocasiones agravados por el "espionaje"), secuelas de violación (con
frecuencia inconscientes como consecuencia de una represión prolongada).
eEn el registro de las dificultades fisicas: impotencia o frigidez, eyaculación
precoz, búsqueda desesperada de orgasmos simultáneos, desagrado general o
limitado a ciertas prácticas, somatizaciones diversas, insomnios, migrañas, miedo
al envejecimiento (con frecuencia mencionado idesde la edad de 35 años!).
• En el régistro de las dificultades sociales: homosexualidad mal as u.mida, presencia
invasora de una madre o de una suegra, problemas debidos a la "liberación de
costumbres" de niños adolescentes.
Podría seguir hasta el exceso esta lista abrumadora del cortejo de dificultades
existenciales que acompañan con mucha frecuencia la vida amorosa y sexual. Pero
regresemos a la más común, todavía no mencionada ya que con frecuencia se disimula
y verdaderamente es negada por las mismas parejas: se trata de la rutina que se insinúa
subrepticiamente en el seno de la pareja, sin el menor signo de alarma anunciadora.
Se instalan entonces en silencio en una vida estrech_a, con intercambios fijos, una
comprensión estereotipada, sin libertad, sin creatividad, refiriéndose con obstinación
a un patrón de lectura calcificado. iLástima, lo calcáreo aquí no produce ninguna
perla! Gota a gota, del silencio hasta el rechazo, de la fatia hasta la desilusión, un
día tras otro, se obstruyen los canales de la comunicación.
Y el terapeuta de Gestalt, de cliente en cliente, alternará su paciente labor de
"plomero", buscando restablecer una circulación libre de los afectos bloqueados,
internos o de relación, y de "sepulturero", intentando enterrar definitivamente las
huellas del duelo jamás logrado de los seres queridos desaparecidos y de ilusiones
perdidas.
"El francés del que yo me acuerdo
No era este jornalero:
Tenía manos de golondrina,
Me sabía hablar suavemente (...)
Un día tras otro, la vida nos usa,
Nos empuja uno para cada lado (...)
Llegan tantas gentes que hieren
Y que te comen el tiempo,
Que se deshilacha la ternura,
Que los amantes se vuelven indiferentes." 29
28 a. Comunicación deAn'!é Gingcren las3• loumtes nationaiesd'ttudesde la Societé Franfaisde Gestalt
(Grenoble; diciembre de 1985) en: La Gestalt et ses diff&ents champs d'applicatioTL París, SFG, 1986.
·29 AnneSylvestre: "Fra11foisetMariette" (extractos). ' · · ·
El desallollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 275
lMonotonía desmovilizadora de dos rieles prisioneros de los durmientes oxi-
dados o angustia de dos caminos que divergen inexorablemente hasta perderse de
vista? lConOuencia o conflicto? Eterna alternativa. Muy frecuentemente, en la
elección de la pareja se anida la ilusión patética de que las necesidades, las insuficien-
cias de cada uno, van a ser colmadas y que la nostalgia mítica de un amor maternal
incondicional va a encontrar al fin su apaciguamiento.
"Ella buscaba un padre; yo buscaba a una madre, iy paf! iNos encontramos como
dos huérfanos!", constata con humor desengañado uno de nuestros clientes.
· La pareja "confluente" ignora soberbiamente la desimetría, esta desimetría que
es sin embargo el corazón de nuestra vida y que señala la evolución. Sorpresa al darse
cuenta un día que las necesidades de las dos partes son diferentes: uno ama la
aventura, el otro la seguridad, uno quiere saber todo, el otro prefiere ignorar. ¿Y sin
embargo, cuántas parejas encontramos que se agotan año tras año en reajustar
periódicamente un "contrato" simétrico ilusorio? iCuántos esfuerzos, lágrimas y
desilusiones entre el "nos diremos todo" de los primeros años y el "vale mejor
callarse" hastiado ide la madurez! ¿y por qué no admitir, después de todo, que en
función de sus personalidades diferentes, uno de los dos por ejemplo, se siente
más seguro cuando está al corriente de las relaciones eventuales de su pareja, mientras
que el otro prefiere conservar la paz del corazón ignorando deliberadamente
los amores paralelos ocasionales? Pero la implicación del "donante-donador" ha in-
vadido nuestra civilización comercial, abrigada en una democracia superficial donde
confundimos justicia e igualdad. No es justo tratar igualmente a personas diferentes.
i"Contrato desimétrico" puede ser, pero contrato al fin! Si cada uno sigue su
camino y su antojo en el egotismo exacerbado de una identidad al fin conseguida, la
pareja estará rápidamente descuartizada.
Michele siguió el ciclo "Desarrollo personal y sexualidad". Ella tomó más
conciencia de sus necesidades y de sus carencias, revio y elaboró una violación en su
adolescencia,jamás confesada a nadie, casi "olvidada", pero que le había dejado un
profundo asco por la sexualidad. Ya no se siente "sucia" e "indigna", sino. capaz de
amar. iY he aquí que todo recomienza a andar mal!
"Pierre no está contento; hay escenas permanentes. Antes, él se quej,ab.a
de mi pasividad; iahora, no soporta mi iniciativa! Hace doce años, se casó con
una niña pequeña y ahora me he convertido en una mujer. Desde que m~
desbloquee y siento placer haciendo el amor con él, está inquieto; iestá conven-
cido de que lo engaño con algún otro! iPero yo, de cualquier manera ya no
puedo dar marcha atrás!"
Sería tentador incitar a las dos partes de una pareja a tratar de conservar el mismo
paso, pero la experiencia muestra que, con mucha frecuencia, este deseo no es
compartido en el mismo grado por los dos interesados y el que se dejó convencer .
"para agradar" a su cónyuge no se compromete muy profundamente. lHabría
entonces que practicar el oscurantismo y frenar prudentemente cualquier evolución
demasiado rápida, para evitar el distanciamiento? La pregunta nos ha sido hecha mas'.de
una vez. ' ,, ' '(,:;r·. : ;
"Cada uno a su ritmo"_ estamos tentados de responder, pero en una t,era,{li,a,, }}::· . _
colectiva, tampoco hay·que subestimar la presión de todo el grupo, dondeJ,cis"lhlsa:i,}:;,; _,
' "libres" con frecuencia tratan, en un proselitismo de buena fe, de arrast:ra;'_ii_'.sus"'. ., ... ;•
·-.·.,,;rtJ
276 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto (Cap{tulo 14)
camaradas más adelante de lo que ellos mismos quieren. Nosotros denunciamos ahí
una nueva alienación sutil, que consistiría en proclamar nuevos valores a la moda,
como "se debe" liberar los sentimientos, la creatividad; "se debe" ser libre (introyec-
ción paradójica común en algunos grupos de "terapias nuevas") y principalmente en
el plano! sexual; "se debe"; haber ensayado todo: la bisexualidad, la droga, etcétera.
Se trata de un neoconfonnismo anticonformista. Nosotros tememos, en lo que nos
concierne, cualquier presión normativa, sea cual sea, y de donde venga, y militamos
por el "derecho a la diferencia" y la libre elección de los valores para cada uno,
inclusive en el seno mismo de una pareja unida.
LAS TERAPIAS BREVES EN GESTALT:
¿MITO O REALIDAD?3°
No pretendemos que la Gestalt sea una "terapia breve", por ejemplo en el sentido
de la Escuela de Palo Alto, y nosotros no reducimos la terapia a la simple desaparición de
un síntoma "designado", pero sostenemos que los casos de mejoría sensible, rápida
y persistente del comportamiento y la disminución neta del sufrimiento o del malestar
no son excepcionales en Terapia Gestalt.
No tenemos miedo de afirmar hoy día que estos casos de evolución neta,
verdaderamente espectaculares, en algunos meses, en ocasiones también en algunas
sesiones, son suficientemente numerosos para merecer más que una sonrisa escéptica
de defensa a priori.
Frente a estos resultados irrefutables, y que nos han sorprendido en muchas
ocasiones, nos hemos remitido a la abundante literatura escrita a este respecto. Me
falta lugar para emprender una historia detallada de la noción misma de "psicoterapia
breve", que se remonta a los principios del psicoanálisis y cuyo desarrollo ha sido
continuo desde hace 40 años, señalado en numerosas investigaciones y congresos
internacionales (de los cuales el primero fue hace ya 27 años, en 1964, en Chicago).
. Sabemos que Freud no dejó de preocuparse, hasta el final de su vida, por el
problema de la duración del tratamiento psicoanalítico; al principio de su práctica,
le costaba trabajo según confesaba él mismo, persuadir_a sus clientes a seguir su
análisis. iMás tarde, no lograba llevarlos a terminar el tratamiento!
Después de haber introducido deliberadamente la "neurosis de transferencia",
(que contribuye a alargar considerablemente el tratamiento). Freud buscó desde
1918, numerosas técnicas de_ psicoterapia analítica breve, rechazando cualquier
focalización del análisis en un síntoma aislado, para interesarse siempre en la
organización global de la personalidad y en las resistencias.
Durante este tiempo, Ferenczi por su lado, precediendo así a la Gestalt,
introducía su famosa "técnica activa" basada en intervenciones provocadoras del
analista: órdenes o prohibiciones teniendo como fin movilizar al cliente y privarlo de
algunos beneficios secundarios de la transferencia; mientras que Alexander sub-
30 Extractos (puestos ai día) de ~na ~munica~ión he~li~ en la 2' ~oumé:S nationales d'éUldes de la Société
·-· Franfais de Gestalt (Bordeaux; noviembl": de 1984) y parcialmente publicada en las actas de_ este
encuentro: 1..a Gestalt en tant que psychotérapie. Bordeaux, SFG, 1984. . . .
El desarrollo de la Gesta/t: historia y geografla ■ 277
rayaba que no es el recuerdo de los eventos antiguos lo que cura sino su recuerdo en
el aquí y ahora del tratamiento; incita entonces al psicoanalista a tener conversaciones
directas, utilizando las situaciones de la vida real del cliente y favoreciendo el "revivir"
las experiencias emocionales en el marco de una relación diferente; cuyas moda-
lidades son analizadas. Aquí no estamos tan lejos de un enfoque gestaltista.
Habría que citar principalmente los trabajos de Lewin, Balint, Malan, Sifneos
(primer servicio de urgencia en psicoterapia), Mann, Gilliéron, Watzlawick, Milton
Erickson (psicoterapias "ultrabreves", en algunos instantes), Blander y Grinder, etcétera.
As~ las muy diversas escuelas (psicoanalíticas, conductistas, sistémicas, etcétera) se
inclinaron sobre el problema y, en realidad, ya nadie discute actualmente que:
"Medios muy diferentes permiten obtener resultados terapéuticos muy
satisfactorios, durables y con frecuencia en un lapso de tiempo relativamente
breve en relación al psicoanálisis. Rechazar esta afirmación por razones pura-
mente dogmáticas corresponde a la ideología y a la negación, y se aparta de la
apertura .de espíritu propio del psicoanálisis."31
Es tiempo de enterrar el mito popular simplista de "si no es caro, no es bueno",
en ocasiones aunado al eco de: "si no es largo, no es profundo". Las controversias
actuales no tratan tanto sobre la realidad o la eficiencia de las psicoterapias breves,
sino sobre sus indicaciones específicas, sobre la metodología, y sobre las hipótesis
explicativas en cuanto a los hechos innegablemente observados.
Por lo tanto, hemos decidido emprender un modesto estudio a partir de notas
detalladas en relación con cuatro grupos continuos de Terapia Gestalt que dirigimos
en París y en Toulouse, y donde los más antiguos funcionan sin interrupción desde
hace cerca de ocho años.
A fin de asegurar un mínimo de distancia y de objetividad, más que de constituir
una muestra estadística al azar, preferimos estudiar sistemáticamente la evolución de
los primeros 200 clientes que entraron en uno u otro de estos cuatro grupos, a partir
de abril de 1979.
No me extenderé aquí sobre la problemática de estos clientes; ella cubre, de
hecho, una larga gama de síntomas clásicos, que van desde dificultades existenciales
o reacciones de ajuste (duelo o separación reciente, conflicto interpersonal o profe-
sional, etcétera) hasta algunos casos de psicosis confirmada (con delirios yalucinaciones),
pasando por una cantidad de neurosis comunes. . ,
Algunos de estos clientes siguen paralelamente, por su propia iniciativa opor
nuestra sugerencia, una terapia individual ( en está muestra, .14% habían entrado en
psicoanálisis, y un 17%, en una terapia _individual Gestalt, algunos con uno de
nosotros. Las dos fornias de terapia, individual y de grupo, llevadas a cabo nos
parecen, generalmente, potenciarse mutuamente. _
Hemos buscado explícitamente los casos de "terapia breve", definiéndola ar-
bitrariamente como la que no pasa de cuatro sesiones consecutivas intensivas de tres
días (la mayor parte del tiempo bajo la forma de seminarios residenciales que
incluyen un trabajo por las noches), representando en promedio· cien horas de
terapia, repartidas en un lapso de tiempo que no excede de seis meses. ,,
31 Gilliéron, E., miembro de la Société suisse de P:iychanalyse, jefe médico de la Policlínica Universitaria
de Lausanne, en: Ara confins. de la psychanafyse_ (Psychothérapies anafytiques breves: acquisilions
actuelles). París, Payot," 1983. · · · · · · · ·· ·' · · · ' · ·
278 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
En ausencia de criterios "científicamente objetivos" de mejoría, nos referiremos
a las apreciaciones clínicas, teniendo como caso de "evolución rápida" aquellos en
quienes se notaba una verdadera convergencia de por lo menos tres apreciaciones
de fuentes diferentes:
e Impresión subjetiva claramente formulada del cliente mismo;
e evaluación clínica de dos co terapeutas;
• apreciación de otros miembros del grupo.
Sobre estas bases (de las cuales estamos bien conscientes que siguen siendo
subjetivas y sujetas a prueba), he aquí primero los resultados en porcentajes de una
evaluación global de los efectos de la terapia en grupo, teniendo en cuenta la
consolidación posterior de los resultados, que pudimos constatar de dos a cinco años
más tarde, según el caso:
•26% de evolución rápida, explícitamente perceptible (verdaderamente "espec-
tacular"), confirmada en el curso de las cuatro primeras sesiones seguidas por
cada uno, es decir, en un lapso de tiempo inferior a seis meses;
• 67% de evolución positiva, neta, de cuatro a 20 sesiones (o sea de seis meses a
tres años), representando en total, lo que se podría llamar una evolución "normal";
•7% solamente de falta de evolución sensible (se trata entonces de lo que se
-podría considerar como "casos de fracaso") después de cuatro a diez sesiones.
La mayor parte de estos clientes han abandonado el grupo luego de las primeras
sesiones, estimando (a título justo o no) que el tipo de trabajo.propuesto no
les convenía.n
No hemos notado ningún caso de agravamiento durable de los problemas, pero
hubo tres casos de participantes que tuvieron que ausentarse de sus empleos coti-
dianos (ausencia laboral) durante pocos días.
Estas tasas relativamente elevadas (e inesperadas) de mejoría sensible, rápida y
durable merecen varios comentarios: · ·
•Se trata de resultadosde una terapia en grupo, llevada a cabo bajo la forma de
seminarios intensivos, con frecuencia en sesiones residenciales, y con una
acción· cónjugada de co terapeutas de los dos sexos. Los resultados no son
entonces, en ningún caso, extrapolables a otras formas de intervención, prin-
cipalmente a los grupos semanales de corta duración o a las terapias in-
dividuales, cuyos efectos nos parecen, en general, mucho menos rápidos (isin
embargo, no forzosamente más profundos!). . . de que uno de los hijos es adicto a las drogas duras con frecuencia es vivido como
. . . .
'.,, ~ :;
eNiJestro estilo de Gestalt otorga gran importancia a la expresión emocional y
corporal, utilizando ocasionalmente técnicas de masaje y de trabajo Gestalt al
;t"· .'-="., - ♦~,
32
,- ,. , ·, .• • "'\, ,t· .,. • , .;,,
N<úomamcis en cuenta'en nuestras estadísticas los casos raros de persónas que han participado en
menos de cuatro sesiones. · · · · •
(Capítulo 14) El desa"ollo de la Gestalt: historia y geograf(a ■ 279
desnudo (en la piscina caliente o en el "hot-tub"), cuyos efectos parecen con
frecuencia muy "movilizadores". ·
•La mayor parte de aquellos cuya evolución fue particularmente rápida, ver-
daderamente espectacular, sin duda animados por este hecho, han seguido su
terapia más allá de cuatro sesiones. Ellos no han efectuado entonces, propia-
mente hablando, una "terapia breve" aunque lo esencial de los progresos
constatados se haya producido a partir de las primeras sesiones. Pero noso-
tros ignoramos en la mayor parte de los casos si estas mejorías hubieran
persistido en forma duradera en el caso en el que la terapia hubiera sido
inmediatamente interrumpida (mientras tanto nada prohibe suponerlo).
•En un cierto número de casos, nos fue imposible prever a priori si la evolución
sería rápida o no, nos conformamos con constatarlo después d.el hecho. La
situación es entonces diferente en su principio mismo, al de los centros especia-
lizados de terapias breves, como por ejemplo, elBriefTherapy Center (BTC)
de Paló Alto, dondi:: la duración del tratamiento es de entrada explícitamente
limitada a 19 sesiones de algunas horas y donde los objetivos buscados están
claramente delimitados de común acuerdo ("terapias focalizadas"). En estas
condiciones, el BTC anuncia: 40% de éxitos, 32% de mejorías importantes y
28% de fracasos.
Quisimos saber si los casos de evolución rápida o muy rápida constatados en
nuestros grupos correspondían a una sintomatología particular y ensayamos reagru-
p3:los se~ un pequeño número de categorías simples, accesibles al gran público,
evitando deliberadamente recurrir a una nosografía más sofisticada, con connotación
psiquiátrica o psicoanalítica, que casi no sería comunicable a los interesados y, por
otro lado, poco conforme al espíritu mismo de la Gestalt.
Obtuvim?s así cuatro "familias" de problemas que voy a detallar a continuación;
pero tengo pnmero que precisar que si "nuestros" casos de mejoría rápida entran en
estas categorías, lo contrario no es verdad; dicho de otra manera, otras personas que
presentan el iµismo tipo aparente de dificultades no han evolucionado sino mucho
más lentamente. Queda entonces por determinar los factores de aceleración o de
freno, o afinar primero nuestra categorización.
1. 35% de nuestros casos de terapia breve se relacionan con personas que han
sufrido un traumatismo precisamente identificable. Se trata, para muchos de una
violación durante la infancia o en la adolescencia, seguida por un desagrado o por un
rechazo agresivo hacia los hombres, acompañado con frecuencia de diversos
síntomas secundarios. Entre los traumatismos mencionados, notamos también los de-
c~_sos por accidente violento y s?bre todo por _el suicidio de un padre, cónyuge,
hiJ_o, hermano o hermana, en ocasiones con una circunstancia agravante, la presencia
física de nuestro cliente durante el drama. Por otra parte, el descubrimiento brutal
'
un equivalente del suicidio.
:odemos también contabilizar en esta categoría a algunos casos de divorcio;
particularmente conflictivo (abandono brusco y agresivo), así como conflictos con-
yugales agudos con situación de crisis (violencias, amenazas de suicidio, etcétera).
-·~
, ' : •, ,. • • ,a', '•: 1 · -• , •• f • ·)
~n estos ~asos_ donde un evento traumático preciso (eventualmente repetido) es
·· -- ampliamente 1dentifiC!ldo, las mejorías son en ocasiones espectaculares: _Con _f_re.~u~ri.:
280 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)
cia están ligadas con "revivir" intensamente la situación traumática en un clima de
relación terapéutica (acompañado si se necesitara, de una catarsis emocional),
seguida de una verbalización frente a un grupo como testigo.
Citemos como ejemplo: Nicole, que se prohibía inconscientemente vivir y dis-
frutar, desde que asistió impotente al suicidio de su hermano que se había ahogado
hacía ya muchos años. Un trabajo de duelo donde le hicimos encarnar sucesivamente
los diversos personajes (con la aprobación tácita de un grupo comprensivo) y que
permitió una desdramatización importante y una "liberación" casi inmediata.
2. El 40% de nuestra muestra de evoluciones rápidas comprende un amplio
conjunto de casos de bloqueo de relación, afectiva o sexual por inhibición masiva,
timidez patológica o depresión crónica. Puede tratarse de un abandono total
de cualquier iniciativa, de un miedo a cualquier contacto físico, de una impotencia o de
una frigidez, de fobias diversas que paralizan la vida cotidiana (miedo a tomar el tren
o el auto, de entrar en un almacén, etcétera).
· Estos problemas en ocasiones evolucionan muy rápidamente en el clima de
seguridad de un grupo, cálido y tolerante, donde el cuerpo es movilizado, reconocido
y escuchado. De acuerdo a nuestra experiencia, nos parece que el trabajo con
desnudos colectivos acelera considerablemente los desbloqueos, permite la renuncia
a una imagen mítica de perfección (vehiculizada por los medios de comunicación,
publicidad, etcétera) para el provecho de la conquista de una imagen de sí mismo
narcisista más realista, aceptada por el otro y aceptable para sí mismo. El trabajo en
grupo nos parece, para estos casos, una mejor indicación que una terapia individual,
a pesar de las frecuentes reticencias iniciales de este tipo de clientes. Claro está, el
trabajo alrededor de la aceptación del cuerpo simboliza una recuperación narcisista
más profunda y global.
3. El 12% de nuestra muestra de referencia se relaciona con una categoría que
puede ser, desde ciertos puntos de vista, cercana a la precedente; se trata todavía del
desbloqueo de un potencial reprimido, pero esta vez, en un sentido deliberadamente
creativo, verdaderamente artístico; muchas veces esto tiene que ver con persona-
lidades ricas pero rígidas, fijadas a un comportamiento de deber, de responsabili-
dades o de realizaciones. Citemos como ejemplo a un médico director que se
descubre talentos artísticos, literarios y pictóricos, y que se autoriza a expresarlos
(bajo un pseudónimo primero) para resolverse después a abandonar las respon-
sabilidades que le pesan y volverse rápidamente célebre, exponiendo actualmente en
las galerías de varios continentes.
¿Y por qué no considerar como relevante de un registro cercano al de la
"autorización a la creación", a estas numerosas mujeres de nuestra clientela, que se
acercan a los cuarenta, en ocasiones consideradas como estériles, y que se sienten de
pronto listas para traer al mundo a su primer hijo? iDiversos ejercicios de ener-
getización y de creatividad corporal o simbólica parecen revelarles su capacidad de
crear alguna cosa "viva" y "digna de interés"! Ahí también, el grupo nos parece muy
"contenedor" y la catarsis emocional parece favorecer una movilizaci'ón profunda
psicofisiológica. Todo pasa como si se operara una especie de "cirugía mental'"de
desobstrucción, con efecto rápido, y hemos festejado la venida al mundo de más de un
"bebé Gestalt" largamente deseado en las parejas prematuramente resignadas a la
esterilidad.33 " 1- ' - •• •· • •· -• • • • • • • .. ,
33 1..a· tasa de parejas' é~ieril~s o "hlpofértiles" está actualmente estimada en 15% en Francia.
El desarrollo de la Gestalt: historia y geografía ■ 281
4. El 13% de nuestros casos de evolución rápida en menos de seis meses,
podrían ser reunidos en una última categoría un poco heterogénea, de clientes
"marginados" o "marginalizados", asociales o enfermos mentales, instalados con
frecuencia en un sentimiento desesperado de diferencia, de incomprensión o de
rechazo desde hace largos años.
Pienso en Yvette, que nunca había podido quitarse la vergüenza de tener un
padre condenado a perpetuidad por muerte premeditada; pienso en muclios homo-
sexuales de los dos sexos, rechazados por el medio profesional y sobre todo familiar;
pienso en los casos (más numerosos de lo que se cree) de aquellos que viven en la
angustia de haber heredado la locura de uno de sus padres; pienso en los problemas
psicosomáticos crónicos, en Renée que vomitaba todas sus comidas cada día desde
su adolescencia y que no volvió a vomitar después de su primer seminario de Gestalt;
pienso también en Marce!, que hablaba de él mismo en tercera persona, evocando
fantasías de degollamientos sangrantes; en Charles, a quien de improviso le daba por
desvestirse públicamente en los restaurantes o en los transportes públicos; en Jean-
Michel, que recitaba sus lt:tanías en un tono monótono donde sólo era cuestión de
túneles sombríos con las puertas cerradas de las cuales había perdido la llave.
Así como estuvimos sorprendidos de la evolución .rápida (en parte gracias a la
presencia de un grupo) en algunos de los que habían sufrido un rechazo social de tipo
"racista" (por ejemplo, los homosexuales), también constatamos con sorpresa varios
casos de "cura milagrosa" en algunos de nuestros clientes que presentaban una
patología intensa, desde que nos aventuramos a acompañarlos sin prejuicio al
corazón de su locura, autorizándolos a compartir simbólicamente, a expresar sus
fantasías más extraordinarias, a transformarlas en un lenguaje progresivamente
descodificable en el seno del grupo con una "complicidad" implícita.
Todas estas cifras y estas afirmaciones son fragmentarias y provisionales, nuestra
investigación prosigue. Nos gustaría principalmente poder definir por adelantado
las indicaciones eventuales de las terapias breves en relación con la edad, el sexo, la
sintomatología y la estructura de personalidad. Nos gustaría definir mejor los factores
"catalizadores", que potencian y aceleran el tratamiento.
En fin, no& gustaría sacar hipótesis explicativas satisfactorias:
e lEl trabajo emocional, y principalmente la catarsis, abre un "sendero" neuro-
lógico, operando una puesta en forma (Gestaltung) molecular, que dejaría una
"huella" a nivel de las estructuras límbicas del cerebro?
e lAcaso asistimos, en forma más simple, a una reorganización de los sistemas
mentales de percepción y de representación del mundo, consolidado por el eco
de un grupo testigo comprensivo?
e lLa experienciación permitiría una ampliación conductual de la gama de res-
puestas corporales y emocionales (tristeza, cólera, miedo, deseo, alegría, paz)?
lLa alternativa juiciosa de frustración y de sostén continuo favorecería una
seguridad de relación y la flexibilidad del "ajustamiento creativo"?
•¿Un mejor aprovechamiento de las resist,mcias reflotaría una energía dis-
ponible, reinvertible al flujo vital?
•Muchas otras hipótesis se presentan, con determinante psicofisiológico, intra- ·
psíquico, social, verdaderamente esotérico.
282 ■ La Gesta/!: una Terapia de Contacto (Capítulo 14)

Al principio, contentémonos con constatar sin impugnar; experienciar antes de

querer siempre comprender, antes de querer "comprender todo" sin ni siquiera
haberlo vivido; como nos parece ser la vía gestaltista, movilizar nuestro awareness
para explorar sin prejuicio, estando siempre atentos en no focalizar nuestra atención
únicamente sobre los síntomas evocados al principio del camino; nosotros preferimos
recorrer al azar los caminos tortuosos y los bosques espinosos del malestar, acom-
pañando a nuestro cliente con confianza, pero estando atentos, y sin itinerarios
limitativos previos, en la dimensión insospechada de su territorio, incitándolo a
revolver en el cofre de sus riquezas que acaban de ser desenterradas, marcando sobre
su mapa ( después de haberlo recorrido), el itinerario de cada nueva expedición.
:A'.nexos
LA GESTALT: LLAVE DE CONTACTO
Anexo 1. Testimonio de \lil partici:pante a un seminario de Gestalt . . . . . . . . 285
Así, la Gestalt confirma ser una psicoterapia eficaz, a la vez rápida, profunda y
<i.rable, en algunos casos al menos, aun si los prejuicios se oponen todavía con mucha
frecuencia a estos tres calificativos. Queda precisar más claramente las indicaciones Anexo 2. Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
y las contraindicaciones (iya que las hay! -como para cualquier otro enfoque).
Estamos prosiguiendo nuestra investigación a este respecto, apoyados sobre una Principales obras consultadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
psicopatología gestaltista que no se refiere exclusivamente a la categorización noso-
gráfica psiquiátrica o psicoanalítica tradicional, sino que describe las disfunciones en Publicaciones sobre la Gestalt en lengua francesa (Bélgica,
términos a la vez específicos y globalizadores. Este trabajo será objeto de comu- Canadá, Francia, Suiza) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
nicaciones posteriores iy no está mal que sea así!
En efecto, yo resisto a la habitual tentación de dar un lugar demasiado grande al Principales obras de Gestalt en lengua inglesa . . . . . . . . . . . . . . 311
aspecto propiamente psicoteapéutico de la Gestalt. Ciertamente la· Gestalt es una
"terapia", pero bajo reserva solamente de que acordemos a este término su primer Anexo 3. Glosario •e••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 313
sentido de "mediación"; es decir, a fin de cuentas, de herramienta metodológica
universal que permite una visión diferente sobre el hombre y su medio. Anexo 4. Índice de figuras y cuadros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
La "Gestalt", "puesta frente a nuestros ojos", modifica nuestra visión de las cosas
y confiere una Gestaltung nueva, una puesta en forma original, a todo lo que obser- Anexos. Cuadros cronológicos sinópticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
vamos a través de ella; para mí, es entonces mucho más que una herramienta en d
interior de una caja, es una llave para abrir la frontera entre el interior y el exterior, Anexo 6. Árbol genealógico de la Gestalt francófona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
entre yo y el mundo.
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TESTIMONIO DE UN PARTICIPANTE A UN SEMINARIO
DE GESTALT

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PREÁMBULO

Cada gestaltista trabaja a su manera, con su propio estilo.

Cada seminario genera su propia atmósfera, en función de los miembros que

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componen al grupo, el lugar, el momento, el contexto donde se desarrolla.
Cada participante tiene su propia percepción del mismo seminario, según su
personalidad, sus expectativas, su visión específica del momento.
He aquí ahora, a manera de ilustración, algunos extractos de las primeras

1
. impresiones de una de nuestras participantes, consignadas "en caliente" en su "diario" .
'
'
Este seminario tuvo lugar en 1979, hace cerca de doce años. No se trataba de una
sesión terapéutica, sino de un cursillo de sensibilización por Gestalt, organizado en
. . el seno de un hospital psiquiátrico público, en el marco de la capacitación per-
manente, para una docena de enfermeros psiquiátricos voluntarios.
El programa propuesto comprendía, (según un módulo que nos es habitual en
este tipo de establecimientos) una serie de tres seminarios de tres días, uno cada mes.
Se trata simplemente de las primeras impresiones del primero de ellos, el cual contenía
sobre todo un ciertó número de ejercicios de caldeamiento, de puesta en condición
y de creatividad.
Los siguientes seminarios tenían primero secuencias de trabajo individualizado,
así como espacios más amplios de discusión sobre los principios fundamentales, el
método Gestalt y algunas de sus técnicas, así como sobre los límites de aplicació11 en
el marco de una institución psiquiátrica suficientemente tradicional y estructw:adai
Analizamos también en común, un cierto número de estudios de casos concretos;
presentados por los participantes. ' .·

285 ·
286 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 1)
El objetivo buscado es limitado: no se trata de proponer a los enfermeros hacer
otra cosa que lo que ha_cen habitualmente, sino de hacer la misma cosa de otra manera.
Marie-Laure Gassin tenía entonces 28 años. Trabajaba en este hospital desde
hacía varios años como enfermera psiquiátrica. Nunca había oído hablar de la terapia
Gestalt.
Serge Ginger
"MI PRIMER ENCUENTRO CON LA GESTALT"
(por Marie-Laure Gassin)
"Sensibilización por Gestalt". Este título del seminario me había inspirado.
Curiosa en todo, me había inscrito sin saber demasiado qué poner detrás de esta
palabra.
lQué iría a encontrar allí? lUn espectáculo con sensaciones fuertes? lUna
especie de tauromaquia cruel donde los participantes se lanzan verdades horribles a
la cara? lUn lugar donde es indecente no quitarse el velo a pesar de las reticencias?
Yo temía un exhibicionismo colectivo y seguramente malintencionado.
Podía ser al contrario, liría a encontrar un círculo más o menos mágico, preser-
vado de cualquier sufrimiento, un mundo muy amable de compasión fraterna que
curaría mis heridas?
Yo esperaba, sin creer demasiado, encontrar esta última versión, temiendo también
buscar un refugio en un paraíso artificial, fuera de los remolinos del mundo socioeco-
nómico y político.
Hénos aquí once personas en la cita, esta mañana de abril de 1979, a las nueve
horas. Nos instalamos en una sala grande, llena de colchones y cojines multicolores..
Simpática, a priori, esta ausencia de mesas y sillas. Primera ruptura del conformismo:
aquí las gentes se instalan donde quieren, como quieren.
A pesar de todo, no estoy nada tranquila. Observo mi entorno: siete mujeres y
cuatro hombres, de 25 a 50 años más o menos, algunos vestidos de manera clásica,
otros, de .manera más fantasiosa. lQué son ellos? lQué vienen a buscar? lTienen
tanto miedo como yo? Algunos han practicado ya este tipo de experiencia, pero la
mayoría están en mi caso: absolutamente neófitos.
Esperamos todos la palabra del "maestro", instalado como todo el mundo, en
~edio _d~ ~us cojin~s. Aquí es un p~co el Oriente: los c?jines, la gente en el piso, la
disporubilidad, el herµpo, momentaneamente suspendido, la búsqueda de lo des-
conocido. Serge el instructor, propone que se presenten aquellos que lo deseen y esto
de manera como lo deseen: en forma amplia o breve, con palabras, con gestos o
también con un dibujo. Nueva ruptura, no estamos ya en la lógica igualitaria de "cada
~o su turno y del mismo modo". Este ambiente permisivo•ine sorprende, no es
Ciertamente el que tengo la costumbre de vivir en el hospital, donde la rigidez de las .
normas es un asunto bien establecido, que se nos presenta como inevitable "realidad". -; .
Testimonio de un participante a un seminario de Gestalt ■ 287
Después de este primer contacto, en el cual algunos no participan (y nadie los
obliga), Serge propone algunos ejercicios de caldeamiento para "meternos en el
baño"; primero, hacer contacto con el lugar paseándose sin decir una palabra, con
todos nuestros sentidos en alerta: la vista, el oído, pero también el tacto, el olfato.
Después, nos propone seguir con los ojos cerrados, al son de un casette agradable y
pacificador de música suave.
Nos metemos en nuestros trayectos de ciegos. Ya en los primeros minutos de este
ejercicio me doy cuenta que mi cuerpo está extrañamente bloqueado; apenas oso
moverme en el interior de un estrecho perímetro donde me siento en relativa
seguridad. Después me doy coraje progresivamente, voy al encuentro de los muros y
de las puertas, tanteando. lEstoy buscando a la vez límites y una salida de seguridad
para mi ansiedad?
De vez en cuando, Serge nos formula algunas sugerencias: tomar conciencia al
máximo de todas nuestras percepciones, sin negar ninguno de nuestros sentidos
( excepto la vista), explorar tranquila, activa y profundamente, con la ayuda de todo
nuestro cuerpo, oler, escuchar, tocar, investigar, frotar, rozar, acariciar con nuestras
manos, con nuestra cara, con nuestra espalda lqué sé yo que más?
Estoy algo más tranquila; así, tengo el permiso de usar todos mis recursos
sem¡oriales y no tengo ya que temer el tabú del contacto. Retomo mi camino a través
del cuarto y me vuelvo muy atenta a los olores, a los sonidos, a las diferencias de color, de
textura, de consistencia de los objetos, así como a las personas. Me siento en un
espacio sensible, casi animal. Imagino una especie de sabana donde se deslizan toda
clase de cuadrúpedos, reptiles, insectos, cada uno con su grito, su olor, su color, su
lenguaje y su territorio preferido.
Después se trata de abrir de nuevo los ojos, siguiendo nuestras exploraciones.
iAy! iChoque con lo real! Inquietante extrañeza de este mundo, a la vez próximo
(nuevamente) y lejano, plano y voluminoso, nuevo y sin embargo familiar. Frente a
los otros, mis iniciativas se inhiben. No soy la única, cuando nos reencontramos,
esbozamos pasos de danza. Constato con tristeza a que punto bloqueamos nuestra
creatividad y nuestra espontaneidad; también aquí, en este contexto tolerante, nos
refugiamos, a la primera ocasión, en los gestos estereotipados. Es difícil liberar las
normas sociales tradicionales que limitan nuestros comportamientos.
Después de todo esto, nos sentamos para compartir verbalmente lo que
acabamos de vivir. Algunos han descubierto sensaciones reprimidas desde hace
mucho tiempo; otros, de repente se interesaron más en las personas que en las cosas,
o viceversa; algunos encontraron angustia, pánico. Marie tenía la sensación de estar
perdida, de no poder controlar nada, de no tener nada para asirse al mundo. Entonces
era ella a la que oía hace rato jadear y sollozar cerca del radiador.
Serge la incitaba ·suavemente a continuar abriendo y cerrando el botón del
r~gulador, sin duda para asegurarle así una toma de realidad, para permitirle tomar
conciencia del hecho de que ella tenía que controlar alguna cosa en este mundo
"nocturno" que parecía despertar en ella ang1,1stias arcaicas.
Después de una breve pausa, y siempre a título de caldeamiento, Serge propone
que dibujemos cada uno nuestro universo bajo la forma de un "manda/a". Se trata.de
hacer figurar nuestro dibujo a las gentes y a las cosas que queremos o que son
importantes para nosotros, pero también los lugares o los sentimientos, y esto de la .
manera que nos convenga más: figurativa o simbólica. Llevamos cada. uno, una o
varias hojas de papel de formato grande, lápices y fieltros de colores (qe los;~,. . ·
288 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 1)
una amplia reserva permanece en el centro del cuarto) y nos instalamos; algunos en un
rincón, algunos en la proximidad de otro, para entregarnos a nuestra "puesta
en forma".
Muy evidentemente, este ejercicio no requiere ninguna aptitud particular para
el dibujo. Sin embargo, de vez en cuando, algunos tratan de dar rodeos argumentando
su gran torpeza.
Por mi parte, ino estoy nada inspirada! Me parece que mi universo no merece
ser contado, ya que me parece informe y abstracto. No me gusta. Nada me satisface ni
en los colores, ni en las formas, ni en los contenidos. Mi universo lestará hecho de
vacío? En la medida en que me meto en esta meditación desoladora, surgen en mí
sentimientos intensos de alegría o de tristeza, de esperanza o de desesperación. Me
sorprendo poniendo la imagen de mi madre teniendo en sus brazos iuna criatura
completamente rosa! Inspiración repentina, tengo necesidad de entreabrir una puer-
ta o una ventana abajo<le mi dibujo, a fin de que el aire o el sol penetren. lSerá que
me ahogo en mi propio mundo? Y además, he aquí que la hierba se pone a crecer al
pie de la página. Y también, pongo la cabeza con algunas contradicciones que
simbolizo por una fórmula algebraica.
Se trata después de presentar nuestro dibujo al grupo. Constato que algunos se
sienten muy bien de hacer visitar su paisaje existencial. iSeguridad en ellos! Los trazos
son netos, el conjunto está bien circunscrito, los elementos bien diferenciados. La
mayor parte han dibujado su casa, su familia, su espacio privado, algunos han tratado
de dar forma a su proyecto.
Cada presentación da lugar a un trabajo individualizado, más o menos intenso:
toma de conciencia en el "aquí y ahora" de los valores de su vida, de lo que eligen,
de sus cuestionamientos, de su sentimiento, sus bloqueos, esto en una atmósfera de
atención indulgente.
Me acuerdo de Roland, cuyo dibujo, de color café, había subrayado el tema de
la muerte, pero también el del placer. De Simone, cuya casa, adornada para Navidad,
esperaba un regalo ilusorio, en un decorado fijo. lQué edad tenía ella? lCuánto
tiempo esperaría ella todavía para autorizarse a vivir? Yo aprendería algunos meses
más tarde, que ella había hecho volar en mil pedazos su "armadura" doméstica y que
ya nadie la reconocía en el círculo de sus allegados, idebido a la nueva intensidad y
fuerza de su vida cotidiana!
Después de una secuencia de trabajo corporal donde Pascale expresaba su
necesidad insatisfecha de calor y de contacto, todos nos sentimos muy afectados.
Algunos se sienten en muy fuerte resonancia emocional con esta ternura desbordante.
Otros, temen ser "devorados" por esta bulimia. Alguno evoca a su madre demasiado
lejana y demasiado fría; a quien responde otra, acusándose de ser una mala madre
para sus hijos.
Paule, la "mala madre" culpable, pide un tiempo de la sesión para trabajar este
problema.
Habiendo sido ella misma más o menos abandonada, teme que sus hijos tengan
el mismo sentimiento y tiende a sobreprotegerlos y a ayudarlos de una manera un
poco rígida. . .
. · Teme, sobre todo, que tengan de su madre la imagen de una mujer que los aplasta
y los molesta y, por este hecho, expresa su miedo a no ser querida.
.. A medida que habla, aparecen una serie de estereotipos de la "buena madre",
siempre disponible, discreta e indulgente ... ·
Testimonio de un participante a un seminario de Gestalt ■ 289
Buscamos entonces, en el grupo, a otra madre que no estime ser tan mala. Y este
es el diálogo entre las dos: la "buena" y la "mala".
- Yo, me las arreglo para estar siempre allí cuando ellos llegan de la escuela.
-A mí, me parece'que son suficientemente grandes para arreglárselas solos.
- Yo, los acaricio todas las noches antes de que se duerman.
- Yo, a veces les suelto una bofetada cuando me ponen nerviosa.
Serge incita a la "buena" a mostrarse todavía mejor y a la "mala" ia ser peor
todavía!1 Pronto sucede que sus reacciones son a fin de cuentas, muy parecidas,
hechas a veces de ternura, a veces de agresividad, a veces de paciencia, a veces de
cólera reprimida. Ellas vuelven a representar simbólicamente en el grupo algunas
de sus actitudes, con frecuencia sin saberlo. Todo termina en una gran complicidad
y grandes carcajadas en un "concurso general de madres", improvisado para la
ocasión, y Paule constata que después de todo ella no es tan mala madre como temía.
Me acuerdo de otro ejercicio del mismo tipo, propuesto dos días después. Se
trataba de realizar una obra individual a partir de los más diversos materiales
transformables: papeles, telas, lanas, hilo, alambre, hierro viejo, madera, tierra, hojas
secas, frijoles, etcétera.
Para esta ocasión, algunos trabajan de pie, otros acurrucados solos o en pequeños
grupos. Los más serios fabrican un objeto muy presentable (un animal, una muñeca,
un móvil); otros, hacen toda clase de ensayos por aquí y por allá, de manera poco
convincente. Es mi caso, Yo comienzo una multitud de "proyectos", diseminados un
poco por todos lados. También llego a intervenir en las creaciones de mis vecinos, y
hasta de salir del cuarto.
Una vez realizadas nuestras obras, se trata de poner en escena a nuestras
"criaturas" o nuestras "producciones", hacerlos vivi!, sentir, hablar, intercambiar.
Esta operación no deja de suscitar reacciones variadas: tomas de conciencia
inesperadas sobre las relaciones que nosotros establecemos, sin saberlo, entre nuestros
objetos, nuestra manera de hablar a los otros o a nosotros mismos, o de hacerlos ha-
blar, y el mundo implícito que otros objetos representan. Con mucha frecuencia, la
obra aparece en resonancia con un tema importante de nuestra existencia, aflorando
por otro lado en nuestra vida cotidiana o en nuestros sueños, es entonces la opor-
tunidad de ir un poco más lejos en el diálogo con las diferentes partes o diferentes
niveles de nuestro ser.
Joel presentando su camión, se acuerda de un sueño muy reciente, en el cual él
espera un tren jugando al tenis, con un compañero, sobre la vía del tren. Serge lo
invita a encarnar, alternativamente al tren, la vía, la raqueta, la pelota, etcétera. .
A medida que comienza, él mismo decodifica una serie de mensajes, más o menos
explícitos:
Joel. -Soy el tren, voy a todo lo que da. Soy sólido. No sé a dónde voy.
-Sigo uno de los rieles, tengo necesidad de ser guiado.
Un poco más tarde:
- Soy un durmiente de la vía, me ignorfil!. Me pisan. Sólo ponen atención a los
rieles porque son metálicos y brillantes. Y sin embargo soy yo iel que une
los rieles! y además soy de madera viva. . . . ,,
Cada elemento de su sueño le habla de su vida cotidiana y él abando~a pronto sus
actitudes de prestancia para confiarnos su confusión. · •. . 'i .~
.. . ! - . . • . , ~· /";\0~'! /!~<~\
1 Nota de Serge Ginger: Trabajo sobre las lnfroyecciones por medio de una técnica de amplific~ción. ·· ,,
290 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 1)
Nuevo momento de palabra en el grupo, a partir de lo que ha sentido cada uno
durante el trabajo de Joel.
Martine menciorra sus dificultades de comunicación y su agudo conflicto con su
ex marido en relación con sus hijos. Haciendo esto, no deja de dar vuelta mecánica-
mente a su anillo alrededor de su dedo.
Serge. - lQué estás haciendo?
Martine. - Toco mi anillo, le doy vueltas y lo miro. Me gusta mirarlo.
Serge. - l Y si te convirtieras en tu anillo? lQué dirías?
Martine. -Diría que soy un diamante. Soy un diamante, una piedra preciosa
cuesto caro. Es por otro lado un reglo de mi ex marido. No me quiero
deshacer de él y sin embargo, itengo necesidad de dinero!
Serge. - Tú eres todavía tu anillo. "Yo, diamante".
Martine. - Yo, soy un diamante, una piedra pura, una piedra dura. Nadie puede
rayarme. iNo! iNo soy dura! rigurosa, más bien. Tengo múltiples facetas y
fui tallada par'a brillar con la luz. Traigo la belleza. Es muy importante la
estética. Soy luminosa. Soy una condensación del fuego. Del fuego y del agua.
Vengo de la tierra. Tengo una larga historia. Una muy larga historia de
evolución. Estuve mucho tiempo comprimida bajo el peso de la tierra, es lo
que me ha endurecido, pero también me ha purificado (ella se mete com-
pletamente en una larga meditación interior, silenciosa, una ligera sonrisa
en los Iabios).Ahora, nadie puede destruirme, itengo tantas facetas! Si creen
que me alcanzan por un lado ya estoy en otra parte.
Serge. -En suma, leres inaccesible?
Martine. - No inaccesible, sino fuerte, isí! Siempre he sido fuerte. Yo jugué este
papel en mi familia. Mi padre me decía "mi roca". Siento que itengo tantas
cosas que dar a otros! La gente siente mi fuerza y me viene a pedir ayuda.
No los puedo rechazw.
Serge. - ¿ Y tú? lCuánto pides tú?
Martine. - ¿Yo? No me gusta pedir. Hasta ahora, siempre me las he arreglado
sola, sobre todo después de que me divorcié. Pero es dura ila soledad! Ahora,
tengo ganas de compartir con alguien lo que vivo, lo que siento (una
expresión de gran tristeza se lee en su rostro). Tengo ganas de una relación
profunda con alguien iy no hay nadie! Fue lo que elegí, pero ies difícil!
lPuede ser que ahora, esté lista para compartir?
Después de su trabajo hay reacciones diversas, muy llenas de empatía o, al contrario,
de agresividad. Yo expreso por mi parte, un rechazo violento frente a Martine, quien
me parece dura y no disponible. Serge me invita a decírselo cara a cara, a hablarle
directamente, más que hablar de ella al grupo. iDemasiado difícil! adorno, reparo,
arreglo. Vale más ique me dirija a un cojín! . me parece más real, más cercana. Tengo la impresión de haber vivido ~ diluvio .Y
Yo. - ¡y bien! Tú ves (al cojín), yo detesto tu mundo, iyo llamo a eso una
mistificación! iYa me han hecho eso! Detesto que se crean fuertes, icuand9
realmente no es cierto! Detesto que crean poseer la verdad. Sabes lo que
.. tengo ganas de hacerle a tu verdal!? Triturarla, aplastarla.
Serge; - iHazlo en lugar de decirlo! · ·
Agarro entonces el cojín, lo tuerzo, lo piso, lo pateo y lo arrojo. Pero voy a recogerlo,
ino he terminado de expresar mi cólera! Lo trituro, ilo muerdo con todos los dientes!
No puedo desprenderme, ia pesar de todo el mal que le puedo desear! ··
Serge. -:-- lSi? lQué sientes ahora?
· ·, .· •·;)-4 ~t ·..';· ·t~ ·,. 'f . - .. '
Testimonio de un participante a un seminario de Gestalt ■ 291
Yo. - Siento que estoy muy enganchada y ino me gusta esta dependencia! (vuelvo
a empujar de nuevo el cojín de una patada).2
Serge. - lDónde quieres poner este cojín? lPuedes encontrarle un lugar?
Me siento muy confundida. Tengo una gran nostalgia por haber perdido el paraíso
de las certidumbres. Tomo el cojín en mis brazos lo arrullo largamente "explicándole"
que lo que "él" se propone es demasiado bello para ser verdad y qüe me gustaría
mucho creer en eso ciegamente.
Serge. -lTe gustaría "tenerle" confianza?
Yo. - iAh, si! iY esto no está liquidado aún! Yo creía que había cicatrizado
(siento que mi voz tiembla y una intensa emoción me gana, mi cólera da lugar
a la tristeza). Tengo tanta necesidad de calor, de ternura y de confianza. Pero
no sé dejarme llevar, con los ojos cerrados.
Serge. - lQuieres experimentar eso ahora, aquí con nosotros?
Después de un signo de consentimiento de mi parte, varios miembros del
grupo se levantan y se cierran en círculo alrededor de mí, mientras que
permanezco parada, en medio, con los ojos cerrados, dejándome ir como un
tapón sobre una ola, como una botella en el mar.
Me dejo sacudir así, en medio de todos, unos me mandan a los otros y es la
dese.speración completa, el sentimiento de no haber tenido nunca ni peso, ni elemen-
tos de reparo de ser lanzada de aquí, de allá, por la vida, el azar, ipor la voluntad
de otros!
Siento entonces que me levantan suavemente, en una red de brazos tendidos bajo mi
nuca, mi espalda, mi pelvis y me arrullan.
Serge habla en voz baja:
iNo te detengas! No te escondas para llorar. Sí. Así. lQué edad tendrías en este
momento?
Yo (entre sollozos). -Siete u ocho años.
Serge. - lQué dice esta pequeña Marie-Laure de siete años?
Yo. -Quiero respirar. Siento el aire del amplio y alto mar (siento aire fresco
sobre mi cara, el grupo me sopla). Vuelvo a ver los lugares de mi infancia: el
lugar donde se queman las hojas secas a las que oigo trepitar, veo la casa
comunal, donde mi padre va todos los días. Lo miro alejarse. Siento el viento
del mar sobre mi rostro.
Cuando abro los. ojos, sorprendida de encontrarme aquí, m~ siento maravillada_
de encontrar tanto cálido afecto en la mirada de los que me sostienen.
Saliendo de esta sesión, me siento regenerada, liberada de una especie de
armadura, vuelta a mí misma, aunque no sepa bien por qué. El mundo me parece más
rico y más colorido que de costumbre, que casi ciega por la luz. La gente
0
un renacimiento, así como la naturaleza se vuelve más brillante y llena de vida, al salir
dé una tormenta. Verdaderamente tomé mi rumbo desde entonces. Y ahora sé que
pronto descubriré mis Américas .
Marie-Laure Gassin
2 Nota de Serge Ginge~ Por el momento ignora de qué o de quién es la pregunta (iquizá M~rie-Laure
también al principio!) pero acompaño al cliente en su itinerario interior: caminamos hacia el "~;8·
cubrimiento" y las cosas se aclararán progresivamente, poco a poco, más tarde o en alguna otra ses1on.
 Bibliografía general
PRINCIPALES OBRAS CONSULTADAS

excluyendo: - artículos de revistas científicas y técnicas;

- publicaciones especializadas sobre Gestalt, en francés y en
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312 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 2)
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Van de Reit, Korb & Gorrell. Gestalt therapy: an introduction. N.Y. Pergamon
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Wysong, J. The Gestalt Directo,y. Highlands. N.Y. The G.T Journal. 1982.
Zinker, J. Creative process in Gestalt therapy. N.Y. Brunner/Mazel. 1977.
\'
. '
,. ;.,•f;>-,;.
A:nexci
GLOSARIO
(125 PALABRAS TÉCNICAS)
Para más detalles, dirigirse a los pasajes del libro indicados en el índice general. Por
otro lado, muchas palabras y nociones específicas de la Gestalt se explican en el
capítulo 9, La Teoría del sí mismo.
"Aboutism": Neologismo inglés acuñado por Peris a partir de la palabra about (acerca
de). Se ha opuesto a "is-ism" (lo que es, en realidad) y "shou/d-ism" (lo que me
gustaría que fuera). En Gestalt, se evitan los "aboutism" (hablar acerca de
alguien), preferimos dirigirnos directamente al interesado.
Agresividad: ( de "ag-gressus": paso hacia adelante; se opone a "re-gressus": paso hacia
atrás). Para Peris pulsión de vida, y no pulsión de muerte, necesaria para la
falta morder la manzana para poder digerirla.
Ajustamiento creativo: Término propuesto por Goodman para caracterizar la
interacción activa (y no la adaptación pasiva) que se produce en la frontera-con-
tacto entre la persona sana y su medio.
Amplificación: Técnica clásica en Gestalt que consiste en proponer al cliente
amplificar los gestos automáticos, las sensaciones o los sentimientos espontáneos
a fin de volverlos más explícitos y de tomar mejor conciencia de ellos. .
Aquí y ahora: "Here and now" en inglés; "hic et une" en latín. Peris prefería hablar del
"ahora y cómo" (now and how) que describe el desarrollo de una situación en su
acción o en la interacción, con un tercero. .-
Asertividad: Afirmación de sí, en su justo valor, sin faufarronería ni falsa humildad.
Defensa de sus intereses o de su punto de vista sin ansiedad y sin negar el de los otros.
Awareness: Toma de conciencia global en el momento presente, atención al conjunto
del sentimiento corporal y emocional interno y del medio.
"Bullshit": Expresión frecuentemente utilizada por Peris para estigmatizar las intelec-
tualizaciones. Él distinguía el "chickenshit" (literalmente "excremento de pollo"), el
"bu/Ishit" ("excremento de toro") y el "elephantshit" ("excremento de elefante"),
según la importancia de estos juegos intelectuales defensivos, racionalizaciones o
verbalizaciones largas, _las que co_nsideraba estériles. .
:.. '' ,: . y~ •',.:·· ·.~ :1.! .... ~ • .. .':. . , , '
313
314 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 3)
Carácter: Para Peris y Goodman, estructura rígida del comportamiento, cuando el
l Glosario
. ajustamiento creativo del self no funciona con la flexibilidad necesaria.
Catarsis: Expresión de una emoción, a veces espectacular (cólera, gritos, sollozos),
que permite eventualmente una abreacción y un alivio o desdramatización. En
Gestalt, la catarsis no es buscada sistemáticamente, sino que muchas veces
aparece como consecuencia de la amplificación. Casi siempre está seguida de una
verbalización.
Ciclo de contacto (véase capítulo 9): Noción básica en Gestalt, desarrollada por
Goodman ensu Teoría del sí mismo, distingue cuatro fases principales en cualquier
acción: el precontacto, la toma de contacto (contacting), el contacto pleno (final
contact), el poscontacto (o retirada). Este ciclo ha sido retomado con algunas
variantes, principalmente por Zinker, Polster, Katzeff, etcétera. Este último
distingue siete fases: sensación, toma de conciencia (awareness), energetización,
acción, contacto, realización, retirada. Las interrupciones o perturbaciones en el
desarrollo normal del ciclo con frecuencia se les llama "resistencias".
Cientología: Véase dianética.
Cleveland: Uno de los principales institutos de Gestalt de los Estados Unidos. El
segundo de acuerdo a la fecha de creación (1954) pero el más improtante por su
iluminación teórica. Ha capacitado hasta la fecha a más de 800 gestaltistas de 20
países. Su equipo comprendía entre otros a: Laura Peris, P. Goodman, l. From,
J. Zinker, E. Polster, E. y S. Nevis, etcétera (véase páginas 250 y 329).
Cliente: "El que puede recurrir a los servicios de alguien mediante una retribución".
Este término es comúnmente empleado en servicio social, psicoterapia o en
Medicina. Tiene una connotación más interactiva y menos médica que "paciente"
(el que sufre o padece con cierta pasividad).
Cómo: Desde una perspectiva fenomenológica fundamental, la Gestalt se preocupa
más del cómo que del qué o del por qué, es decir que considera sobre todo al
proceso y a la forma, al significante tanto como al significado. Las dos palabras
claves de la Gestalt son "now and how": ahora y cómo.
Concentración: Al comienzo de su práctica (hacia los años 1940-1950), Peris había
titulado a su método Terapia de la concentración para diferenciarlo del psico-
análisis tradicional que proclama la asociación libre. Él sugería al cliente que
estuviera particularmente concentrado y atento (awareness) en lo que ocurría en
el aquí y ahora de la situación terapéutica.
Confluencia: Disminución del self, abolición de la frontera entre el cliente y su medio.
Una.de las cuatro resistencias clásicas (o pérdidas de la función del yo). Una
madre y su bebé están en confluencia sana, pero un niño de 12 años, incapaz de
tomar una posición diferente de la de su madre sufre una confluencia patológica
(véase capítulo 9). ··
Contacto: Idea central en Terapia Gestalt. El ciclo normal de satisfacción de nece-
. sidades con frecuencia es llamado ciclo de contacto (o de contacto-retirada). La
terapia se libra en la frontera-contacto entre el organismo y su medió. ,
Continuum de conciencia: Flujo permanente de sensaciones, sentimientos e ideas que
. co,nstituyen el fondo sobre el cual se desprenden sucesivamente las figuras
emergentes principales ("Gestalts" o "Gesta/ten") de nuestro interés. En una
persona con buena salud psíquica, este flujo es flexible y regular. . ,
Contratransferencia: En un sentido limitado: conjunto de respuestas-conscientes y
sobre todo inconscientes del terape~t,a inducidas por la persona del cliente
(y principalmente por su transferencia). En un sentido más amplio: todo lo que,
■ 315
emergiendo de la persona del terapeuta, puede intervenir en el proceso terapéutico.
Cowichan: A fines de 1969, a la edad de 76 años, Peris compró un viejo motel de
pescadores al borde del lago de Cowichan en la isla de Vancouver (costa pacífica
del Canadá) y funda allí, con un grupo de sus discípulos de Esalen, un Gestalt-
kibboutz. Sólo vivió allí seis meses ya que posteriormente partió de viaje a Europa
y murió en Chicago en su camino de regreso.
Deflexión: Una de las "resistencias" o "pérdidas de la función del yo"; la deflexión
consiste en evitar el contacto desviando la sensación hacia la "zona intemedia" de
los procesos mentales (ideas, fantasías o ensoñaciones), zona que no es ni la
realidad exterior, ni la realidad perceptible de mi ser interno. Puede tratarse de
una huida del aquí y ahora en los recuerdos, proyectos, consideraciones abstrac-
tas, etcétera, en lo que Peris consideraba como una "masturbación intelectual"
(mind fucking).
Dianética ( o cientología): Método creado por Ron Hubbard, en el que preconiza
principalmente la catarsis emocional intensa de los traumatismos pasados. Peris
"probó" este método pero pronto lo abandonó. Actualmente es una "secta"
alienante y lucrativa.
DMZ: Abreviación de "zona desmilitarizada", zona intermedia neutra o "espacio
transicional" entre la realidad interna y la realidad externa.
EAHP: EuropeanAssociation ofHumanistic Psychology, fundada en 1978 por iniciativa
de Sabine Kurjo, Congreso de Ginebra (1977 a 1980), Roma (1981), París (1982),
Guilford, G.B. (1984) y Zurich (1986).
EEG: Electroencefalograma, registro de las ondas bioeléctricas que traducen la
actividad de las neuronas del cerebro. El EEG permite principalmente distinguir
las diferentes fases del dormir y del sueño. Durante la meditación, notamos ún
ritmo específico (ondas($ha). Un trazo particular permite suponer un sufrimiento
cerebral de tipo epiléptico.
EGGT: Europiiische Gesellschaftfür Gestalttherapie, Asociación Europea de Terapia
Gestalt, fundada en mayo de 1985, bajo la iniciativa de Hilarion Petzold
(Alemania). Congreso de Mayence (RFA) en septiembre de 1986.
Efecto Zeigamik: Presión mental producida por el sentimiento difuso de una tarea
inacabada que hay que terminar. Utilizado en pedagogía y en publicidad (para
mantener el interés despierto). La repetición excesiva de Gestalts inacabadas
sería el origen de la neurosis de acuerdo con Peris.
Egotismo: Una "resistencia" con un estatuto un poco particular, descrita por Goodman.
Se trata de una tendencia natural a engancharse en un comportamiento
estereotipado, a establecerse con cautela, en el interior de las fronteras conocidas
y por lo tanto evitar cualquier experiencia nueva. Es una hipertrofia artificial del
yo, que tiene como fin motivar el narcisismo y la toma de responsabilidad
individual para preparar la autonomía. Se trata entonces de una herramienta
terapéutica temporal. Así como la "neurosis de transferencia"_ en psicoanálisis,
esta fase transitoria debe ser superada en el curso de una Terapia de Gestalt.
Ello: En el sentido gestaltista una de las tres funciones d_el self, que contiene además.
al yo y a la persoóalidad. El self fuóciona generalmente según el modo del ello al , .
principio del ciclo, durante el periodo llamado de precontacto. ·
Enactment: En inglés "puesta en acción" deliberada (para tomar mejor con9-encia_ de ,
_la situación); se opone al "pásáje ~ acto" que al cont~ario, hace un co~!oc~c\!Íto ~, ··
en la toma de conciencia, sustituyéndola. · · ·•• :t• '·•:•.
316 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto
Energetización: Tercera fase del ciclo de contacto de Zinker (retomado principal-
mente por Katzeff y Pierret).
Ensoñación despierta (véase capítulo 13, nota 24): En la ensoñación despierta, el
cliente conserva un cierto control sobre el contenido de las imágenes y
asociaciones, contrariamente al sueño dirigido donde el inconsciente "toma los
comandos" imponiendo, de alguna manera, las imágenes y el escenario del
interior.
EPG: Eco/e Parisienne de Gestalt de /'/FEPP (véase esta sigla), fundada en 1981 y
dirigida por Serge y Anne Ginger. Teléfono (16) 37-31-45-59.
Esalen: Lugar en California, a 300 km al sur de San Francisco, donde se estableció el
centro mundial más célebre de las "Nuevas Terapias", llamadas "humanistas".
Peris estuvo allí varios años y fue ahí donde volvió famosa a la Gestalt, no sin antes
haberla transformado un poco en espectáculo.
Estilo personal: La Gestalt se presenta como un arte más que como una ciencia y
motiva la búsqueda de cada uno (cliente y terapeuta) del estilo personal de vida;
''ajustamiento creativo" y no una búsqueda vana de aplicación de reglas in-
mutables o de recetas.
Estrés: presión psíquica interna, negativa o positiva, ligada muy frecuentemente a un
evento externo doloroso (conflicto, duelo, etcétera) pero también a cualquier
situación que modifica las condiciones de vida (matrimonio, vacaciones, etcétera).
A partir de los trabajos de Seyle (1956), Holmes y Rache establecieron una "escala
de estrés" (1967). La acumulación de estrés debilita las defensas inmunológicas
y favorece la aparición de la enfermedad (cáncer). La expresión de las emociones,
preconizada por la Gestalt, disminuye las tensiones y el estrés.
Eutonía: Método de enriquecimiento y crecimiento del individuo elaborado por la
danesa Gerda Alexander, que consiste en movimientos conscientes de
contracción, relajación, extensión, prolongación, equilibrio, contacto, etcétera,
que tiene como fin una armonía general del tono corporal, individual y en relación
con el otro.
Evitación (mecanismos de): Una de las expresiones sinónimas de "mecanismo de
defensa", o "pérdida de la función del yo", o también "resistencia" (véase capítulo 9).
Experimentación: La Gestalt es un enfoque existencial y experiencia!, que propone
vivir, probar, sentir (to experience) o experienciar deliberadamente (to experiment)
por sí mismo (con frecuencia, bajo un modo simbólico), las situaciones temidas
o esperadas.
Feedback: Retorno de la acción, respuesta reguladora inducida por una situación. En
terapia de grupo, se solicita con frecuencia el feedback de los miembros del grupo
en relación con una secuencia de trabajo individual, el objetivo puede ser un
compl~niento de información que favorece una mejor toma de conciencia del
cliente a quien concierne, pero el feedback está muy frecuentemente orientado
sobre todo hacia aquel. que lo emite, motivándo/o para expresar su propio
sentimiento, es decir, los ecos personales evocados en él mismo por la situación,
.. preparando asían trabajo posterior de su parte.
Figura~fon'do: Noción básica de la psicología Gestalt (o Teoría de la forma), retomada
en Terápia Gestalt La persona sana debe discernir claramente la figura dominante en
ese preciso instante (o Gestalt), la cual sólo toma todo su sentido en relación con
;Jon~p,,,elplano posterior. Así, una reacciqn en el aquí y ahora (figura emergente)
-~·::;ti'_:·•/, 1!-t~.-:~-~ ➔- ~:~-~
.,_ • ·._.,·., :· "" ---.~ ·,·
\ ,'
(Anexo 3) Glosario ■ 317
debe insertarse en el conjunto de la situación de la personalidad (fondo) (véase
continuum de conciencia).
Forma (y contenido): O "significante" y "significado". La Gestalt subraya la impor-
tancia de la forma: manera de decir o de hacer, con frecuencia inconsciente o
preconsciente (el cómo de la entonación, de las expresiones, posturas, gestos,
etcétera) que enriquece o está en contradicción con el contenido intencional de
lo que se está diciendo o haciendo.
Formación: La formación se distingue de la enseñanza; es una "puesta en forma"
(Gestaltung), es decir, unprocessus activo, que implica una trans-formación
del ser.
Frontera-contacto (véase capítulo 9): Noción fundamental en Gestalt. La terapia
ocurre en la frontera-contacto entre el cliente y su medio (principalmente el
terapeuta); es ahí donde se pueden señalar las disfunciones del contacto y del ciclo
normal de satisfacción de necesidades (o resistencia). La piel es un ejemplo, y sobre
todo, una metáfora de la frontera-contacto, ella me aisla y me une a la vez.
Gesta/ten: Plural aleman del sustantivo Gesta/t (y forma verbal), en ocasiones utilizada
en francés.
GT: Abrebiación usual para Gestalt Therapy o Terapia Gestalt.
Guidedfantasy: Expresión inglesa que designa al sueño dirigido.
Haptonomie: Enfoque recientemente desarrollado en Francia por el holandés Franz
Veldman, "ciencia del tocar afectivo", utilizado principalmente para enriquecer
los primeros contactos de los futuros padres con el feto in utero, a través de la
pared abdominal. Muchos de sus conceptos se relacionan de cerca con la Gestalt.
Hiperventilación: Técnica de respiración forzada, amplificada o acelerada, frecuen-
temente utilizada en bioenérgética y en rebirth que tiene como fin liberar las capas
subcorticales que "saturan" el control cortical por una hiperoxigenación. La
liberación de las emociones ocultas provoca con frecuencia una catarsis, eventual-
mente acompañada de contracturas musculares. En Gestalt, no se utiliza este tipo de
técnica artificial, pero notamos en ocasiones, hiperventilaciones espontáneas
desencadenadas por una emoción intensa.
Holismo, holístko: Del griego "holos", el todo (véase nota en el capítulo 2); que se
relaciona con el conjunto. Peris había sido profundamente seducido por la teoría
hoüstica del general Smuts, primer ministro de Sudáfrica, que había publicado en
1926 Holisme et évo/ution, a partir de las ideas de Darwin, Bergson, Einstein y
Teilhard de Chardin (véase capítulo 4). ·
Homeóstasis: Principio general de autorregulación de los organismos vivos, enun-
ciado por Cannon en 1926. Laborit separa la homeóstasis generalizada (la del
organismo entero en relación con el medio (bajo dependencia del sistema
neurovegetativo que regula la temperatura, el hambre, las hormonas, etcétera) y
la homeóstasis circunscripta (la de Cannon, que se relaciona con el mantenimien-
to del equilibrio de un órgano o un sistema, por ejemplo, el sistema nervioso).
Peris insiste mucho sobre esta noción, principalmente en su obra póstuma
, (todavía no traducida al francés) The Gestalt Approach and Eye Witness to
Therapy, comenzada en 1950, terminada en 1970 y publicada en 1973. · ·' ·
Hot seat: Literalmente "silla caliente" o "quemante", o también el ''banquillo''. En
ocasiones llamada '!open seaf' ("silla abierta") por los gestáltistas contemporá-, ·
neos, para evitar. una connotación negátivá. Técnica' preferida 'por Pérls~· prin-'";
~~
••• ; -~- • • •
cipalmente a partir de 1964, en su "periodo californiano" que consiste en pedir
 _3_18----:-~•--::-L_a~G_e_s_ta_l_t:_un_a_T._en_a=-rp_ia_d_e_G_on_t_a_ct_o__________~(An_~__:_o~3)
al cliente que venga él mismo a instalarse sobre un asiento (el hot seat) cerca del
terapeuta, la mayor parte del tiempo frente a un asiento vacío (empty chair) sobre
e~ ~11:al podía im~ginar tal o cual personaje (por ej~mplo, a su padre) a quien
~grrse. Es~e asiento puede ser _representado también por un cojín, puede ser .
.ti.Jo o estar situado en lugares variables (floating hot seat). . grupo y después a la terapia comunitaria (véase Cowichan).
IFEPP:Institut de Fonnation et d'Études Psychosociologiques et Pédagogiques: 104 bis,
ruede Rennes, 75006 París. Teléfono (1) 42-22-90-70 y (1) 42-22-95-50. Direcciones
regionales en Bordeaux, Clermont-Ferrrand, Grenoble y Toulouse. Organismo
de capacitación, reconocido como de utilidad pública. Creado en 1965. Propone
numerosos cursos y ciclos de formación de corta o larga duración, principalmente
en Gestalt:EcolePtvisienne de Gestalt (EPG), fundado por Serge y Anne Ginger.
1GB: Institut ~e Gestalt de Bordeaux, dirigido por Jean-Marie y Cécile Robine, 8 rue
Paul-Lows-Lande, 33000 Bordeaux. Propone cursos, supervisión y capacitación
en Terapia Gestalt y de terapia familiar sistémica.
IGG: lnstitut de Gestalt de Grenoble, dirigido por Jean~Marie y Agnes Delacroix, 16
rue de París, 38000 Grenoble. Propone cursos, supervisión y. capacitación en
Terapia Gestalt.
Impasse: Término utilizado por Peris para indicar una situación de bloqueo psíquico
aparentemente sin salida, dejando suponer que se está en el "núcleo" dei
problema (véase capítulo 11). · Masaje sensitivo de Gestalt (MSG): Véase masaje.
Implicación. controlada: Actitud de compromiso deliberado en la relación terapéutica,
precoruzada en Gestalt y que supone una manera muy precisa y especial de utilizar
la contratrans~erencia. Yo estoy aquí yo mismo, plenamente, como persona
entera y auténtica, pero no estoy aquí para mí mismo, sino para el cliente.
Implosi?n: Peris distingu~ cuatro "capas" psíquicas I?rincip_ales: la capa superficial
del Juego (pap~les SOCiales conyenoonales), la capa implosiva (que lleva al impa:rse),
la capa e~losiva de !as :mociones y la capa auténtica profunda. La implosión es
una parálisis po~ teDSión mterna de dos fuerzas contradictorias (véase capítulo 11).
lnacaba_da (trabajo, Ge_stalt): La acumulación de Gestalts inacabadas (unachieved
business o UB) sena de acuerdo a Peris, una de las causas de la neurosis. La
terapia va a consistir entonces, principalmente, en cerrar las Gestalts inacabadas
. o fijas, es decir, clarificar los problemas en suspenso (por ejemplo "trabajo de
duelo", real o simbólico, no liquidado). · '
Inco~s.cient~: En Gestalt. no negamos, claro está, la importancia de los fenómenos
mconscientes, pero ellos no constituyen el punto de apoyo fundamental de la
· acción. te~apé1;1tica. Éste se. instaura a partir de mani(estaciones. aparentes, cor-
porali;:s, emocionales o mentales, se parte. entonces deliberadamente de la super-
. ficie para alcanzar las capas más profundas. . . ·.. · , .
lnsig_ht, satori: "Iluminación" o toma de conciencia súbita;a partir de una e~erfoncia
mterna fuerte... . .. . . .· · . . .. . . . .. . .:
lntr?yección: ~na_ d~ lás "resísténdas» clásicas, que consisten e~ "tragar todas;; las
:f··-.Jdeas o. pnnopios de otros, sin haberlas "digerido" y asimilado de manera
. person~d.t._ Se trata de los "se debe ... " de eualquier educación tradicional.
.J~: N~ologi~mo aclJ.ña~<?.Pºr Peris para traducir una visión realista de las.cosas.
í:Y Del.lllglés ,what is, lo que es realme!lte y no mis deseos o temores fantáseosos
:., (véaseaboutism). ,, ... ,) . ·. ' ; . e ·•· . ·..· '.· ' '
.~h?!"Z;~ú.P,:':4--p~cadón'áe los prinéípios'.1éJa Gestah 'en'.~á .~o~ün.idacÍ re~iden- .·:
' -iit~f~a!:.~~-ffi~~~,~.Ia_,rga~w:ació,n (1~¡tl~o.s días a varios mése~). Lás~~ecuericias :_.;,
• ' ; ' ~ . ''' '. •' '1 • ' - ' • •.· • .' • .
1
Glosario ■ 319
terapéuticas propiamente dichas alternan con una vida compartida de trabajo, de·
estudios o de ocio, que dan lugar a un aprovechamiento terapéutico en común.
Peris otorga sucesivamente la prevalencia a la terapia individual, a la terapia de
.
Manda/a: Palabra sánscrita que significa "círculo". Se trata de un dibujo (o pintura)
simbólica, que se apoya generalmente en un círculo o un cuadrado, utilizado en
diversas filosofías orientales como apoyo a la meditación, en la búsqueda de una
verdad inmanente. Los mandala:r han sido estudiados principalmente por C.G.
Jung. La representación pictórica simbólica de sentimientos o situaciones y de
diversas técnicas inspiradas en el manda/a son comúnmente utilizadas por un
cierto número de gestaltistas.
Masaje (MSG): "Masaje sensitivo de Gestalt" (desarrollado por la americana Margaret
Elke), cercano al masaje californiano, masaje sensitivo, masaje euforizante,
masaje relacional, etcétera. Se trata de una técnica de comunicación no verbal
centrada en el awareness, del sentimiento corporal de las dos parejas que, alter-
nativamente, dan o reciben un masaje. Uno de los- objetivos tiene como fui la
reunificación del esquema corporal y una mejor toma de conciencia de su
"frontera-contacto" (véase capítulo 11).
,
Metáfora: El lenguaje metafórico verbal, corporal o artístico es ampliamente utilizado
. ~G~~ . . .
Microgestos: ·Se trata de pequeños gestos automáticos, la mayor parte del tiempo
inconscientes o preconscientes (por ejemplo, golpecillos de los dedos o de los
pies, "tics" ocasionales o expresiones del rostro, "juego" con los anillos, etcétera).
La toma de conciencia más la amplificación de dichos gestos permiten con frecuencia
al mismo cliente conferirles un sentido simbólico, abriendo la posibilidad de hacer_
fructíferas asociaciones. ·
Modo medio: En la jerga de Goodman, y con referencia a la gramática griega, modo
a la vez activo y pasivo (cercano a algunas formas pronominales) .de fun-
cionamiento del sí mismo, constatado principalmente durante la fase llamada de
"pleno contacto" a la vez motora y sensorial (véase capítulo 9).
Monodrama: Técnica psicodramática propuesta por Moreno y muchas veces utilizada
· por Peris, que consiste en hacer representar sucesivamente al niismo cliente los
· . diferentes papeles de la situación que evoca; así por ejemplo, puede dialogar con di-
versas partes de su propio.cuerpo o también entablar un diálogo imaginario con uno
de sus padres y dar él mismolas respuestas que imagina, teme o.desea.
Necesidades: En Gestalt, nos interesamos más en la necesidad que en el deseo. Las
necesidades pueden ser orgánicas (comer, dormir), psicológicas, sociales o
. espirituales: necesidad de pertenencia a un grupo, necesidad de dar un· sentido a
. _la vida, etcétera. No siempre son claramente percibidas ni expresadas dire~ta-
mente. El "ciclo de satisfacción de necesidades" con frecue11cia es interrumpido
o perturbado y uno de los objetivos del trabajo de Gestalt es señalar las interrµp¡ ~- < i
clones, bloqueos o distorsiones (véase "resistencia" o "pérdidas de la función del yo")f / , ,, ,,
-~ lvow ~nd_lw~:.:'Ahora y cómo", dos de las Cllatro palabras,,daves d~ la9es,t&-r(q1!~;\•i,,¡t
·.:-:,,,n,~an e,n lllglés):.'.'!'fow and how,.I~nd thpu;• -~ .''ahor,a_y c§ll].?'\~'X?,Y,l.~",:,:_.·., ·.••. ·
. ;d. ¿,ql!er~sUJ:ne la !elación plena_y aut~nbc:a,.~11tre_ ~°"s,
P€?r,spn~~~~üt~qll!, y;,iiliora d
, ~ · lasituá:cióriJei'apé_uyq., · >: , :int-i,:'/>, /, ;_'?';)ffo,p:i.~},'?,l ·
320 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo3)
Objeto transicional: En Winnicott, objeto afectivamente investido por el niño como
sustituto materno y que tiene una función de autoapaciguamiento; por ejemplo, un
animal de peluche o una punta de la cobija o de la almohada. En un sentido más
amplio, cualquier objeto que simboliza a una persona ausente a quien se está
vinculado.
Open seaJ: Véase hot seat.
Pasaje al acto: Véase puesta en acción.
Pérdida de la función del ego: Expresión sinónima de "pérdida de la función del yo",
"resistencia", "defensa del yo", "mecanismo de evitación", "interrupción del
ciclo", etcétera. Cada autor adopta una terminología propia {véase "resistencia"
y sobre todo léase el capítulo 9).
Personalidad: Véase \'o. La función personalidad del sí mismo es la representación
verbal que el sujeto se hace de él mismo, la imagen de sí en la cual se reconoce.
Es una función de integración de la experiencia, base del sentimiento de iden-
tidad, en.su historicidad. Está en juego sobre todo al final del ciclo de contacto, en
el momento del fin de la experiencia desarrollada de la retirada.
PH: Abreviatura común para Psicología Humanista.
"Plegaria de Peris": Se trata de una cita célebre, denunciando la confluencia {véase
capítulo 9, página 155).
PNL (Programación neurolingüística): Enfoque reciente, elaborado por John Grinder
y Richard Bandler {1975), a partir principalmente, de la observación registrada
de las técnicas de Fritz Peris, Virginia Satir y Milton Erickson. La PNL propone
una metodología de trabajo en vista de la adquisición de modelos de excelencia,
a partir del estudio del funcionamiento del cerebro y de la lingüística.
Polaridades: La Gestalt busca la integración armónica de las polaridades complemen-
tarias de cualquier comportamiento humano {por ejemplo, agresividad y ternura)
más que la eliminación de una en provecho de la otra o la búsqueda ilusoria de
un punto medio, "injusto", pálido, claroscuro de sentimientos embotados.
Poscontacto o "retirada": Cuarta y última fase del ciclo de contacto o de satisfacción
de necesidades, fase esencial de asimilación, gracias a la función personalidad.
Precontacto: La primera fase del ciclo de contacto-retirada en Goodman. El sí mismo
funciona esencialmente en el modo del ello (sensación, excitación).
Proceso: La Gestalt es una terapia centrada en el proceso más que en el contenido,
es decir, lo que está pasando aquí y ahora, en el cómo y no en el qué.
Proflexión: Término propuesto recientemente por Sylvia Crocker, forma compuesta
de "resistencia", que asocia la proyección y la retroflexión, y que consiste en hacer
a otro lo que quisiéramos que otro nos hiciera.
Proxémico: Estudio específico de la organización del espacio social y de las distancias
sociales (Edward Hall, 1966). La búsqueda de la "distancia buena" relacional es
un tema común en Gestalt {véase capítulo 11).
Proyección: Forina clásica de "resistencia" que consiste en atribuir a otro lo que nos
·concierne;Ejemplo: "Te siento desconfiado" (véase capítulo 9).
Psicología Géstalt: O teoría Gestalt o también "Teoría de la forma" {véase capítulo 3).
Come~te psicológica, de inspiración ·fenomenológica, nacida en 1912 {Wert-
•héimer;'Koffka;'Kohler) que subraya el hecho de que "el todo es diferente de la
suma de sllS partes" y resulta de sus múltiples interacciones. . .
Glosario ■ 321
Psicología Humanista: Término introducido por Abraham Maslow {1954). "Tercera
fuerza", movimiento de reacción contra la tecnocracia determinista invasora del
psicoanálisis por una parte y del conductismo, por otra. La PH tiende a regresar
al hombre la responsabilidad máxima de sus elecciones y a rehabilitar sus valores
espirituales.
Psicosíntesis:_ M~todo_ psi.coterapéutico de inspiración existencial y espiritual, propuesto
por el ps1q_~1atra 1~~l!~no Roberto Ass~gioli {1966), la psicosíntesis tiene como fin
la realizac1on del s1 como centro unificador, a través de una movilización de la
voluntad y un acces? al "inconsciente superior" o "supraconsciente". La práctica
contemporánea ha mtegrado numerosas técnicas en Gestalt.
Puesta en acción: "Enactment", en inglés. Se trata de una puesta en escena deliberada
que permite percibir mejor un fenómeno, volver explícito lo que es implícito. L~
"p~esta en acción" se: opo_ne ent_onces al "pasaje al acto" impulsivo que cortocir-
cwta la toma de conc1enc1a sustituyendo una "crisis" difícil de analizar. ·
Realización: Sexta y penúltima fase del ciclo de contacto-retirada en la versión de
Michel Katzeff {Bruselas), fase agregada por él a las seis fases clásicas de Zinker
{Cleveland).
Rebirth: El rebirth (o rebirthing) fue aplicado por el estadounidense Leonard Orr. Está
~asado en la relajación y la hiperventilación (véase esta palabra) y tiene como fin
liberar las capas profundas del individuo, principalmente desdramatizando el
trauma del nacimiento.
Resistencias: Noción fundamental en Gestalt. Se trata principalmente de señalar las
"resistencias" que se oponen al libre desarrollo del ciclo de contacto o ciclo de
satisfacción de las necesidades. Las principales resistencias son: la identificación
la intr?yección, la deflexi~~ y la retroflexión. Se puede agregar, por una parte, l~
. deflexion, hasta la profleXlon y P?r otra parte, el egotismo {véase capítulo 9).
Retirada o poscontacto: Cuarta y última fase del ciclo de contacto según Goodman,
que permite la asimilación de la experiencia {función personalidad del sí mismo) que
fragua la noción de identidad. Una retirada demasiado brutal o demasiado lenta
( con~?encia) es un índice coI?ún de disfunción, que frena la autonomía.
Retroflexion: Re~es_ar contra sí nusmo la energía movilizada (por ejemplo, masoquis-
~º- o somatizac_1ones) o hacerse a sí mismo lo que quisiéramos que otros nos
!ñc1e~an (por ejemplo, la jactancia). La retroflexión puede traducir la lucha
mtenor entre el top dog y el under dog.
Rolfing: Técnicad_e masaje profundo o integración estructural, elaborada por IdaRolf
(196?) _que ben€: como fin, en una decena de sesiones, realinear el cuerpo y
suprurur las tensiones y desequilibrios por uqa acción con frecuencia dolorosa
en los tejidos conjuntivos profundos, las fascias. PerÍs declaró que Ida Rolf l~
había hecho "el regalo de muchos años de vida". Jack Painter desarrolló la
integración postural, a partir de los trabajos de Rolf. Algunos terapeutas asocian
la_G~stalt y rolfing (B. Silverman, E. Jung, C. Vaux). .
Self {s1 m1~mo ): En Gestalt, esta palabra no designa una entidad determinada ( como
. . por_ ejemplo el yo en psicoanálisis) sino un proceso: lo que pasa en la frontera
contacto entre el organismo y su medio, que permite el ajustamiento creativo. Así,
e! self puede decrecer en algunas situaciones .{momento de confluencia, por:. . .
· ejemplo). La_Teoría del sí mismo {véase capítulo 9) designa la elaboración hecha · ·.. ··
· · •· h,rr:hace }~: añ9s por Goodman, a partir de las notas de Peris (tomo 2 de ia·Gestalt,·?fi~'Jf
Therapy, 1951). Ha sido considerada por Isadore From y sus diséípulos.c_om,óia,>T ·-·\:

322 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto (Anexo3)
"columna vertebral" de la terapia Gestalt. El self de Goodman se distingue del de
Winnicott, pero su traducción en "sí'' se presta todavía a confusión.
Semántica general: Método desarrollado por Alfred Korzybski (1933) para sobrepasar
· efpensamiento aristotélico binario (una cosa es o no es, principio del "tercero ex-
. cluido"). Korzybski insiste en la diferencia entre la experiencia y el lenguaje que
es polisémico: la palabra no. es la cosa ("el mapa no es el territorio"). Peris y
Goodman colaboraron largamente con Korzybski (véase capítulo 4).
Sentimiento corporal: La conciencia o awareness del sentimiento corporal estereoceptivo
o introceptivo (sensación de opresión, "daga" en elestómago o "nudo" en la
garganta, etcétera), es utilizada muchas veces como punto de partida de un trabajo
más profundo. Por su parte, el terapeuta está atento a su propio sentimiento cor-
poral que le permite una conciencia y un aprovechamiento de su contratransferencia.
Setting. Término inglés que designa las condiciones materiales de una sesión de
terapia: frente a frente, diván, etcétera.. EI setting puede variar según el método
empleado, según el terapeuta, según el cliente y según el momento del tratamien-
to. Ejerce una influencia considerable en el desarrollo de cualquier terapia,
influencia no siempre lo suficientemente explícita ni por el cliente, ni por algunos
terapeutas.
SFG: Siglas de la Sociedad Francesa de Gestalt. Asociación Ley de 1901, fundada en
1981, que reagrupa actualmente a casi la totalidad de los gestaltistas profesionales
franceses de diversas disciplinas, así cpmo a especialistas de nueve países. A fines de
1991, la SFG contaba con unos cincuenta miembros titulares agregados (seriamente
capacitados en Gestalt) y más o menos 200 miembros asociados. Publica un
boletín de unión y organiza jornadas de estudio, Coloquios y Congresos (véase
capítulo 14, nota 8). · · : · . . terapia individual intensiva en tres semanas de aislamiento completo. Pero
Shouldism: Neologismo forjado por Peris a partir del inglés shou/d ("it shou/d be so":
esto debería ser ~í) para expresar la actitud de aquellos que huyen de la realidad
a través del sueño.
Shuttle: Ir y venir entre la realidad exterior (socialmente perceptible en el aquí y ahora)
y la realidad interior (fantasías), entre la emoción y la toma de conciencia verbal,
etcétera. Actitud ampliamente utilizada en Terapia Gestalt.
SIG: Societa Italiana Gestalt. Via dei Fienaroli, 36, 00153 Roma.Teléfono (06) 589-77-46.
Asociación nacional fundada en 1985. · .
Simpatía: Peris opone la simpatía a la emp~tía y a la apatía. La simpatía ~upone la
· implicadón auténtica del terapeuta en una relación "Yo/fú", de persona a
persona, donde éste no se escuda detrás de un estatus protector y distante ( véase
capítulo 10). . · · · ·. ... . . . .. : ¡ . • ..
Sistémico: El enfoque sistémico (von Bertalanffy, 1956; Goldstein, Le. Moigne, de •
·· • Rosnay, Morin) se opone a la posición racionalista newtoniana-cartesiana'. Abor-
da cualquier problema como un "conjunto de unidades en interacciones mutuas"
(véase capítulo 8). La Gestalt es un enfoque sistémico que estudia las interacciones.
· · en el campo "organismo/medio". Otra aplicación psicoterapéutica fue prnpuesta po_r
:.· ·la terapia familiar sistémica (escuela de Palo Alto: Bateson, Watzlawick).··.
Situa~ióo inacabada: Vfase_ inacabada. . · . · .. . .. . Transpersonal: Una terapia puede ser intrapersonal (análisis de los conflictos inter7\' .t:i'.;,.é.,
Socio::~talt= Denominación propuesta por Serge Ginger para designar úná rama de
, -''-'faG~st_~t aplicada alas institt,1ci9ries u organismos conside~ados de ii;iáherá global
· r(véase capítulo 8); .~ ,:.· · · · · - ·· · · •. '
' . ">-'''"'<';":: ,.,.,... , ,, -, < •: -
-
Glosario ■ 323
Sofrologfa: Método propuesto por Alfonso Caycedo (1960), a partir de la relajación
(Sh~ J acobson), de la hipnosis, del yoga y de la meditación. La sofronimción induce
a estados modificados de la conciencia; es utilizada principalmente contra el dolor
· y las tensiones ( cuidados dentales, parto, dificultades del sueño, fobias, etcétera)
o también para reforzar las estructuras latentes de la personalidad y desarrollar
la integración del esquema corporal. En el curso de las sesiones de trabajo en
Gestalt, podemos observar las reacciones "sofroliminales" espontáneas, las cuales
pueden ser amplificadas a insistencia del terapeuta. El cliente trabaja entonces "en
un estado secundario" de tipo prehipnótico. Algunos terapeutas combinan
deliberadamente la Gestalt, la hipnosis ericksoniana y la sofrología.
Sueño: "Camino real" de conocimiento de sí, tanto para Peris como para Freud.
Retomando una sugerencia de Rank, Peris considera a cualquier personaje o
elemento del sueño como una proyección del mismo que duerme y propone con
frecuencia encarnarlos sucesivamente (hacerlos expresarse en sueño dirigido o
bien interpretar en monodrama, amplificando o terminando la acción empren-
dida). lsadore From considera al sueño como una retroflexión del que duerme
que se dice a sí mismo lo que quisiera expresar a su terapeuta. Los psicofisiólogos
contemporáneos atribuyen al sueño múltiples funciones de autorregulación,
asimilación de los aprendizajes y de las experiencias emocionales positivas o
traumáticas, revisión del código genético de la especie (institutos fundamentales
"embotados" por la cultura), etcétera (véase capítulos 2, 12 y 13).
Terapia primal: La "terapia primal" de Arthur Janov (1970), con frecuencia llamada
sin razón "grito primal" (la "tearpia por el grito" fue propuesta por Casriel), es
una terapia emocional que tiene como fin volver a encontrar el sufrimiento inicial
almacenado en el inconsciente corporal. Bajo la forma ortodoxa, se efectúa en
en Francia, muchas veces el análisis primal se practica en grupo e integra las
técnicas tomadas de la Gestalt y de la bioenúgética.
Top dog. El perro de cabecera de un enganche de trineo. Por extensión, jefe, cabecilla,
principalmente en los juegos deportivos. Peris insiste en la lucha intrapsíquica
entre el "top dog' (conciencia 'moral, "superyó") y el "under dog' ("torpeza",
resistencia egotista).
Transference: Palabra inglesa para "transferencia" en ocasiones retomada en los textos
canadienses francófonos.
Transferencia: En psicoanálisis, relación afectiva intensa entre el paciente ·y el
terapeuta, que reproduce en parte una actitud vivida en la infancia: la neurosis
de transferencia es el elemento esencial del b:atamiento psicoanalítico. En Ges-
talt, observamos, claro está, también numerosos fenómenos transferenciales
espontáneos (que son ·aprovechados según se necesite) pero no se desarrolla
artificialmente la neúrosis de transferencia que crea una dependencia en relación
con el terapeuta (véase capítulo 10). ·. • . ,
Transicional (objeto o espacio): Véase objeto transicional. El espacio transicional
es el espacio deljuego, intermediario entre la realidad y la fantasía, ampliamente · -~· ',
utilizado en terapia. . · : : , · . •. · : . ":? ·
. nos), interpersonal (estudio de las relaciones establecidas entre las personas).B.J'"'
· ti-anspe~onal ( que toma· en cuenta al inconsciente colectivo y las relacioh~,,
esotérica:, que unen al género humano y al Cosmos). La Gestalt da prioridad
 º11 -
' j

324 ■ La Gesta/t: una Terapia de Contacto (Anexo 3)

!
una u otra de estas dimensiones o a las tres a la vez, según el estilo propio del 1
terapeuta.
Unfinished (situación o asunto): Véase inacabada.
Vegetoterapia: Enfoque terapéutico de Wilhelm Reich, que asocia el análisis de las
actitudes caracterológicas a un trabajo sobre la coraza muscular. Trabajo al
principio sobre la intensificación de las inhibiciones vegetativas para hacerlas
conscientes. La vegetoterapia toma en cuenta principalmente los bloqueos de la
respiración y del reflejo orgásmico. Es el origen de la bioenergética.
Voz: El trabajo alrededor de la voz es esencial en Gestalt donde la manera de decir
'.Anexo
cuenta tanto como lo que se dice. La voz ahogada, "blanca" o cortada traduce en
ocasiones un estado de ánimo diferente del que el cliente está expresando
verbalmente, ofrec:iendo así una orientación de trabajo con frecuencia fecunda.
La afirmación de sí mismo con asertividad (seguridad justificada sin fanfarronería)
es utilizada en Gestalt de grupo.
Yo: El sí mismo puede funcionar según tres modos: el ello, el yo, la personalidad. El ÍNDICE DE FIGURAS Y CUADROS
yo es una función activa de toma de opciones deliberadas, que implica la toma de
conciencia de mis necesidades y la toma de responsabilidad de lo elegido. Las
pérdidas de la función yo ( o ego) son con frecuencia llamadas "resistencias". Puesta en acción/pasaje al acto (cuadro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Yoffú: Alusión a la obra de Büber (Le Je et le Tu, 1923), traduce la relación directa Algunos fenomenólogos o existencialistas yla Gestalt (cuadro)............. 37
auténtica de persona a persona, preconizada por Peris, comprendida en la Psicología de la Gestalt (algunas figuras). . . . .. . . . .. . .. .. . . . . .. . . . . . . .. . 44
situación terapéutica (véase capítulo 10).
Cronología de la vida de Fritz Peris (cuadro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SO
Algunos psicoanalistas y la Gestalt (cuadro) . . . .. . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . 79
Ying(Yang (figura) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Algunos métodos de la psicología humanista (lista) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
. 1
Algunos títulos de los seminarios propuestos en Esalen (lista) . . . . . . . . . . . . . 117
i El pentagrama de Ginger (figura de las principales "dimensiones"
del hombre) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Algunos enfoques terapéuticos (figura) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Socio-Gestalt '(figuras: la pareja, un hospital) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Socio-Gestalt (cuadro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Las cuatro fases del ciclo de contacto (cuadro) 152
Las "res1s . " en diversos autores (cua dr)
' tenc1as o ......................... . 154
. ' a l " . . "(ti )
Las prmc1p es resistencias 1gura ................................. . 161
Los tres "niveles" del cerebro (figura) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Los tres "niveles" del cerebro (cuadro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 220
Los dos hemisferios cerebrales.(cuadro) .· .............................. .
Campos de aplicación de la Gestalt (lista) .........................' .... .
Algunos datos indicativos en relación con la Gestalt
(cuadro cronológico) . ........................................... .
Arbol genealógico.de la Gestalt francófona (figura)
325
 f

,,

Anexa
CUADROS CRONOLÓGICOS SINÓPTICOS
(Algunos datos indicativos, en relación con la Gestalt)
l. Algunos precursores
Año Nacimiento de Algunas publicaciones y eventos

1770 Hegel
1775 vonSchelling
1803 Emerson
1813 Kierkegaard
1838 Brentano
1842 Kropotkine
1844 Nietzsche
1849 Pavlov
1856 Freud
1859 Husserl
von Ehrenfels
Bergson
1866 Groddeck
1870 Adler
Smuts
1873 Ferenczi
1874 Scheler
1875 Jung,
1878 Goldstein Nietzsche: Humain, trop humain
Büber
1879 Korzybski
Einstein
1880 Wertheimer
1881 Teilhard
de Chardin
Binswanger ,
Í882 Mélanie Klein
1883 Jaspers Nietzsche: Ainsi parlait Zaralhoustra
1884 Rank
Schultz
1855 Karen Horney Kropotkine: Paro/es d'un révolté
1886
E. Minkowski
Koffka
' . .. ..
1887 Kohler Krop~tkine: Les bases scientifiques de l'anarchie .
1888 A.ssagioli
1889 Heidegger
Gabriel Marce!
Moreno
1890 I...ewin
Desóille '
· · © Serge Ginger, 1987 · · · · · · .. · ·- -., .
. . 327 ' ": ;,
),~:
328 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 5) Cuadros cronológicos sinópticos ■ 329

2. Nacimiento de tós fundadores 3. Creación de la Gestalt

Año Nacimiento de Muerte de Algunas publicaciones y eventos Año Naclmlento de Muerte de Algunas publicaciones y eventos

1893 Peris 1934 Jung: L'Homme il la découverte de son tJme

1 Goldstein: La structure de l'organisme
1935 Pavlov: Le réflexe conditionné
1894 Charlotte Nie17.sche: La volonté de puissance :j 1936 Pavlov Reich define la vegetoterapia
Bühler
1895 Engels Freud: Études sur l'Hystérie " 1937 Adler Anna Freud: Le Moi et les mécanismes de défense
1896 Winnicott Freud introduce el ténnino de Psicoanálisis Moreno funda la revista Sociometry
1938 Husserl Korzybski funda el Instituto de Semántica General en
Ida Rolf Chicago
1897 Reich 1939 Freud Freud: Moise et le monothéisme
1898 Marcase 1941 Bergson
1899 van Bertalanffy 1942 Peris: Le Mo~ la Faim et l'.Agressivité
1900 Nietzsche Freud: L 'interprétation des ,eves 1943 Rogers: Counseling and fJ!/:otherapy
1901 Milton Erickson Freud: Psychopathologie de la vie quotidienne Sartre: L 'Étre et le Néant: ai d'ontologie
1902 Rogers phbiombiologique
1904 Bateson 1945 Merleau-Ponty: Phbiombiologie de la perception
Skinner Lewin crea los Training-Groups (Dinámica de grupos)
1905 Laura Peris Freud: Trois Essais sur la théorie de la sexualité Desoille: Le R.E.D. en psychothérapie
Sartre Einstein: La Relativité restreinte 1946 Llegada de Peris a Nueva York
Mounier Sartre: L 'existentialisme est un humanisme
1906 Kropotkine: L 'Entr'aide Moreno: Psychodrame
1907 Freud encuentra a Jung. 1947 Lewin Heidegger: Lettre sur l'humanisme
Bergson: L 'évolution créatrice 1949 Mounier: Le Personnalisme
1908 Merleau-Ponty Freud encuentra a Ferenczi 1950 Mounier Maslow: Les criteres de réalisation de soi
Maslow 1951 Peris, Goodman, Hefferllne: Gestalt Tñerapy
1909 Viaje de Freud a los Estados Unidos con Ferenczi y Jung Rogers: C/ient-centered Therapy
1910 Berne Freud: Cin& Lefons sur la ~hanaly_se 1952 Creación del primer Instituto de Gestatt¡rueva York)
Fundación e la Asociación sicoanalitica Internacional (IPA) 1954 Creación del Movimiento de Psicología umanista
1911 Goodman Beauchant: Premie, artic/e franfais sur la psychanalyse (Maslow)
1912 Ruptura Freud/Junf Apertura del Instituto de Gestalt de Cleveland
1913 Freud: Totem et Ta ou 1955 Teilhard Teilhard de Chardin: Le phbiomene humain
Husserl: ldées directrices pour unethénombiologie de Chardin Lowen y Pierrakos fundan el Instituto de Análisis
1916 Freud: lntroduction il l~hana ~e 1956 Bioener~ético
Einstein: La Relativité éralisée van Berta anffy: La Tñéorie des Systemes ouverts
1918 Friedliinder: L 'indifférence créatrice 1957 Reich
Ferenczi es elegido presidente de la IPA 1958 Winnicott: De la pédiatrie il la psychanalyse
1920 Freud: Au-delil du principe de plaisir Lowen: Le langage du corps
Jung: Les Types(esychologiques Berne crea el Análisis Transacional (AT)
1923 Büber: Le Je et e Tu 1960 Rogers: 0n becoming a person (Le développement
1924 Janov Rank: Le traumatisme de la naissance de la personne)
1925 Freud: Ma Vie et la ptlihanalyse l.aing: Le Moi divisé
1926 van Bertalanffy: Zur eorie des organischen Gestalt Caycedo funda la sofrología
Smuts: Holisme et évolution 1961 Jung JunfMa vie
Assagioli funda en Roma el Instituto de Psicosíntesis Mas ow: Primer número de Joumal ofHumanistic PsycholQ~
1927 l.aing Freud: L '.Avenir d'une illusion 1962 Apertura de Esalen (Murphy y Price) '
Heide'Ier: L 'Etre et le temps 1964 Llegada de Peris a Esalen
Reich: e fonction de l'orgasme Primer Congreso Internacional de psicodrama en París
1929 Ferenczi: Relation et néo-catharsis 1965 Goldstein Creación del IFEPP en París (Honoré)
1930 Freud: Malaise dans la civilisation G lasser: Reality Tñerapy
1931 Ferenczi: Analyse d'enfants avec les adultes 1966 Desoille
1932 Ferenczi:Joumal c/in1que 1967 Apertura del Instituto de Teoría Gestalt de San Francisco
Rank: L '.Art et l'artiste Lowen: Le corps bafoué
Mélanie Klein: La psychanalyse des enfants Schutz: Joie (les groupes de rencontre)
Schultz: Training autogrne
1933 Ferenczi Ko~ski: La science de la Samé 1

Reic : L '.Analyse caractérielle /

'' ·.<:.·,, " ; '•~ -:;, ;\;, ¡

.,'J','.

. © _Serge_Ginger, 1987
© Serge G1nger, 1987
330 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo5)

4. La "incidencia" de la Gestalt
Año Nacimiento de Muerte de Algunas publicaciones y eventos .

1968 "Incidencia" de la Gestalt (Peris se vuelve famoso en

Esalen) .
1969 Peris: Gestalt Therapy verbatim
Petzold introduce la Gestalt en Europa (Alemania)

1970 Peris
Durand-Dassier: Structure et psychologi.e de la relatlon
Caycedo: Pro'ts en Sop_hrologie (su rarimer libro)
Creación de ultiverstdad en Bruse as (Katzeff)
O~ción de una formación de Gestalt en Bélgica Oamenca
:A.nexo
Berne Janov-. Le Cri primal .
Maslow Levitzky:: Les "'f/zes et les jeux de la Gestalt
1971
Fagan: Gestalt
Winnicott: Jeu et réa ité
ªªC(
now \
Bateson: V= une écologi.e de ['esprit
1972 Introducción de la Gestalt en Canadá ·'
.-: ÁRBOL GENEALÓGICO DE LA GESTALT FRANCÓFONA
. Organización de una formación en la Terapia Gestalt 1

'
en Alemania getzol~
Apertura del C PH ( ourcade)
Introducción de la Terapia Gestalt en el IFEPP en el ciclo
"Sexualidad" (Ginger)
1973 Gabriel Marcel Peris: The Gestalt approach (póstuma)
Ch. Bühler Polster: Gestalt Ther!Jfiy integrated
Como leer el árbol genealógico
Latner: The Gestalt er~ book
"
1974 Moreno
Apertura del Centro de volución (Durand-Dassier)
Anzieu: Le Moi-Peau
Assagioli Slmldn: Gestalt Therf<{r mini-lectures 1) ORIENTACIÓN GENERAL
Organización de una ormación en Terapia Gestalt
en Quebec (J. CorbeWi
Llegada (o regres~ a rancia de: Mlais, Arnbrosi, Furlaud •Amano izquierda ( que corresponde al cerebro derecho): la corriente sintética
1975 Shepard: Le¿/re la Gestalt (dans l'intimité de Fritz Peris)
Lowen: La 1oénergie y holística, sin negar la dimensión corporal.
GrinderyBandler: ThestructureofMagi.c (PNL)
1976 Heidegger Organización de una formación de Terapia Gestalt •A mano derecha (que corresponde al cerebro izquierdo): el enfoqué más
en Bélgica francófona (Katzeff) analítico yracional.
1977 Zinker: Se créer par la Gestalt
Ancelin-Schültzenberger: Le corps et le groupe • En el centro: el método fenomenológico, la psicología Gestalt, la filosofía
1979 Ida Rolf Organización de una formación de Terapia Gestalt
en Francia ~orlos de Quebec) existencialista intentan una combinación de estos dos enfoques. ·
Gaines: Fritz erls here and now
Laborit: L 'inhibition de l'action
1980 Bateson Marle Petlt: La Gesta[; thérapie de l'ici et maint¡¡nant
Sartre .2) NOMBRES DE AUTORES Y DE GESTALTISTAS
Milton (116 NOMBRES)
Erickson
1981 Creación de la Societé Franraise de Gestalt (SFGk
AcWertura de l'Ecole Parisienne de Gestalt en. el I pp Cada autor o gestaltista ha sido situado:
erge y Anne Ginger)
Formación de Teraf: Gestalt en París (Marie Petit,
Bidault)yen Nan (J. Corbeil) • Én ordenadas: en relación con la fecha en la que comenzó a ejercer la Gestalt
1982 Organización de una formación de Terata Gestalt (fecha _aproximada).
en los Institutos de Bordeaux y Greno le
1983
Creación de la Asociación Española de Terapia Gestalt
Primer Colo~uio Internacional de la SFG (París) • En abscisas: arriba de aquellos de donde se ha inspirado (sus "maestros"). .__ :,-j
Changeux: L 'Homme neuronal . . . . .. _I
1984 Jornadas nacionales de estudios SFG en Bordeaux: Terapia
Gestalt como psicoterapia ·
L~s principales nombres de los "jefes;; gestaltistas o responsables de escuelas :-j
_.·. ,
1985 Price Jornadas nacionales de estudios SFG en Grenoble: campos están escritos en mayúsculas (por ejemplo, ZINKER o GODIN); . .•. · .-..,.; , j
. :
de aplicación de la Teoría Gestalt · · En lo que se relaciona con los practicantes franceses contemporáneos, bari si~<> i- ''.;•~'?tti
Creación de la Sociedad Italiana de Gestalt .
Cración de la Asociación Europea de Terapia Gestalt puestos la inayoria de los que, c;lesde lo que sabemos, ejercen regular.y explícitamente ."; ; \ };:;]
1986 Vincent: Biologie des passions la ~estalt con una formación adecuada (principalmente los miembrós titulares. d~,la ~:C/i.~+k-i~_á ¡
1987 Rogers Congreso internacional de Gestalt en París: Impacto de la . Sociedad Francesa de Gestalt. · · · · /·'
· Terapia Gestalt - · ·- _ ·· . : :.
-.:•·,..: '"·'·· :·• ... 331
© Serge Gtnger, 1987
332 ■ La Gestalt: una Terapia de Contacto (Anexo 6) Árbol genealógico de la Gestalt francófona ■ 333

Los nombres de mujeres están abreviados e incluyen su primer apellido.

Algunos nombres entre paréntesis (por ejemplo, Moreno o Maslow) se relacionan
con las personalidades no gestaltistas, indican la fecha de aparición de obras impor-
tantes que han influido directamente en la Gestált.

iijji •_.•.......,' .;,¡,; ><g::¡::1¡111::111111111 3) ESCUELAS Y "LOCALIZACIONES"

):f)'
::: :;
B. Ceuder M. Rets F. Sp
Janin Van Oamma
..,. :· ·,. '.•'.'. ..
B. Merlant Podemos distinguir tres ramas principales:
i~~\i. ~: c,i~f~ualle~eyretinanoy BLAIZE Chemin
: :; ·' A. Dagut J. Altermat M. .
• La rama Este: Nueva York y Boston.
j)~ ?,,i (PARÍS) Coret Plr1eu (tÍANTES)
r: · 1980 MASQUEUER N. Fellet Bfin N.Cellln Gata! D. Pedesta A. Defacrelx C. Rebine • La rama central: Cleveland, de donde salieron principalmente las escuelas de
•: ... Me,reau Pierrot
----~<::.==~:::;,
N. DE SCHREVEL 'áRENOB':' ,¡:,
,eORDEAU)5)
~
Montreal y de Bruselas, quienes originan los institutos de Bordeaux, Grenoble
:: Bldauft RMIS Renson ( BRUSELAS) ROBINE A. Resler ..
1
y Nantes.

~
j)
:!
\!!I~ Sée
PARÍS

Fu'1aud GINGER
M. Pet~

A. ; , : : :

V.~
Gora¡ean

•
VAN PEVENAGE KATZEFF

:< :-•. ..
DELACROIX

TI Egden: ..~:U~L60RBEIL GOD!N

:~n :
SALATHÉ

Jacques ~~)l.,!
;(

~~
.:{

•La rama Oeste: California (Esalen, San Francisco y Los Ángeles) donde se
capacitaron la mayor parte de los practicantes·parisinos.

-::-~~
)_1970 REBILLOTJ_Flere ~ll•ls (Los • ,• Beretsky LATNER ;~,
~ ~ .Las "localizaciones" indicadas (por ejemplo, Cleveland, Bruselas) se anotaron
n. ' SAN
· ,...
RANCISCO) ~
Tob
•,=:()\,:=::
Millar
~.,(NUEVA YORK_~~
~:
YentetM'~,~~s
··t~f}/d Shephe
~ WYSONG ,•i f según los mismos principios que los autores: en la ordenada, período de apetura

"
:-:· ~Rosn~k

,._ ~
oficial; en la abscisa, estas escuelas se situaron arriba de aquellas de donde se
inspiraron principalmente.
Los "lugares" escogidos para las personas o las escuelas en ocasiones se rela-
LEVITSKY 1 cionan más con una filiación metodológica que con una indicación estrictamente
geográfica. Por otra parte, muchos gestaltistas tienen una formación combinada o
:-:•:-:.:-:-~:-:::- bien han cambiado de región de actividad; así por ejemplo, los Polster emigraron de

1
1
Cleveland a San Diego en California, mientras que Latner al contrario, primero
ejerció en California antes de instalarse en el estado de Nueva York.

1
Lewin

UBER HEIDEGGER
s Einstein
on ertheimer
(Moreno

Goldstein Binswang

l!5tenciallsmo
K Hemey
REICH

JUNG

ologia Gestalt
j
A lain, E.A., 159 Bergson, H., 52, 57,332
Alder, A., 36, 77, 79, 107 Beme,E.,63
Alexander, M., 39, 108, 186,276 Bemer, C., 108
Allais, C. y Ch., 251, 332 Bertalanffy, L.(von), 128, 132
Allen, W., 228 Bidault, H., 252, 332
Allport, G., 105 a 107 Binswanger,L., 36, 37,107,109,237,332
Altennatt, J., 332 Blaize, J., 332
Ambrosi, J., 29, 49, 146, 166, 332 Blin, P., 332
Ancelin-Schützenberger, A., 108 Blofeld, J., 97
Andreoli,A., 172,186 Bodhidanna, 98
Angyal, 107 Bogen, 224
Anzieu, D., 27, 85, 137,195,201 Bohm,D.,93
Aristóteles, 332 Bonaparte, M., 56
Assagioli, R., 47, 109 Boring;-.E.G., 44
Assens, J., 251 Borofsky, R., 332
Auriol, B., 100 Bossu, H., 194
Azoar, G., 194 Botton, M., 194
Boucher, J., 135
Boulanger-Balleyguier G., 85
Ba1int, M., 66, 78, 175, 277 Bowlby, J., 137
Bandler, R., 63, 109, '277 Boyessen, G., 108
Barzach, M., 194 . Brassens, G., 126
Bateson, G., 63, 65, 112, 117, 121, 124, Brentano, F., 36, 37,332
131, 156, 162 Brousta, J., 14
Beck, J., 52 · Büber, M., 10, 36, 37, 93,332
Beisser, A., 20, 142 Buda, 102
Benedict,R., 71,112 Buhler, C., 105

335
336 ■ Caillois¡Gentis (Índice de autores)
Geschwind/lAgache ■ 337

Caillois, R., 200 Eastman, s., 59 Geschwind, N., 212,224

Gilliéron, E., 277 lruch, 1., 63
Camhl, J., Prefacio, 33'!. Ehrenfels, C. (von), 22, 40, 332
Ginger, A., 332 Ishikawa, M., 93
Canguilliem, G., 15, 16 Einstein, A., 57, 94, 133, 332
Ginger, S., 332 Israel, L., 89, 92, 168
Capra, F., 92 a 94, 117, 123 a 128 Eisenstein, F. y M., 78
Camot, S., 180 Elke, M., 198 Gingerich, 44
Carter, J., 201,202 Ellis,A.,62 Gimti, E., 173, 332
Jaccard, R., 17
Carter; S., Prefacio, 117 Emetson, R., 47, 332 Glasser, W., 228
Jackins, H., 108
Caslant, E., 231 Erickson, M., 27,108,232,277 Godin, E., 250, 252, 332
Jacobson, E., 109
Casriel, D., 81 Erikson, E., 71 Goldstein, K., 15, 36, 39, 42, 53, 57, 71,
107,332 Jacques, A., 51, 145, 153, 332
Castel, F. y R., 72, 112 Etskine, R., 332 Janin, P., 83, 84, 236, 332
Caycedo, A., 109 Goodfiel, B., Prefacio, 131
Janov, A., 109
Chalaguier, C., 194 Goodman, P., Prefacio, 18, 36, 39, 40 47,
Jaspets, K., 36, 37
Chamoun, M., Prefacio
Changeux, J.P., 125, 205, 206, 209,
F agan, 1., 21 48, 52, 57 a 59, 62, 64 a 66, 85, 86, 88,
102, 106, 145 a 154,160,250,332
Johnson, V., 109, 176
Fedem, P., 268 Iones, E., 55, 78 a 80
212,235 Gordon, J.J., 108
Feldenkrais,M., 108,117,186 Josephson, B., 93
Charon, J., 93,101,211 Granger, A., 252
Ferenczi, S., 36, 58, 65, 66, 75, 77 a 81, Jouvet, M., 212,235,237
Chemin, A., 332 Grinder, J., 63, 109, 277
87,175,195,242,270,332
Groddeck,G.,36,78,79,92 Jung, e.o., 36, 66, 77 a 79 81 a 84
Chouan, D., 263 Ferguson, M., 114,133,205 98, 107, 118, 212, 234, '236, 240:
Colín, P., 332 Gro~, s., 63,109,117,197,211,218
Fiore, J., 87,117,332 248,332
Collin, N., 252, 332 Grosjean, D., Prefacio252, 272, 332
Fisher, C., 242 Jung, H., 332
Confucio, 95, 234 Guelfand, D., 194
Follet, N., 252, 332
Cooper, D., 42, 112 Guenomi, R., 194
Foucault, M., 242
Corbeil, J., 186,250,252,332 Gunther, B., 63 Km,E.,52
Fourcade, J .M., 251
Coret, P., 252, 332 Gurdjieff G., 118 Kapleau, P., 98
Fm.nier, C., 63
Costa de Beauregard, O., 93, 107, 129 Freud, A., 78, 153 Kardiner, A., 71, 112
Couder, B., 262 Freud, S., Prefacio, 17, 27, 36, 47, 49, Katzeff, M., 150, 151, 153, 159, 224,
Creighton, J., 125 Ha11,E., 124,201 251,332
50, 54, 55, 64 a 81, 86, 87, 94, 111,
Crocker, S., 160 149, 155, 159, 171, 174, 180, 189, Halling, K., 252,332 Kepner, E., 250, 332
191, 195, 206, 215, 232, 234, 236, Happel, C., 53, 65 Kierkegaard, S., 37, 112, 332
237,239,240,276,332 Harlow, H., 137 Kinsey, A., 176
Dagut, A., 332
Friedlaender, S., 47, 52, 53, 152, 332 Hamick, E., 53, 54, 65 Klein, M., 66, 79, 80, 87, 175, 269
Darwin, C., 57
Fn:m, l., 24, 48, 58, 59, 88, 164, 186,233,250 Hefferline, R., 39, 48, 59, 106, 145 Koestler, A., 129
Delacroix, A. y J.M.,84, 85, 145, 153,
Fronnn,E.,58,65, 71,107 Hegel, G., 95 Koffka, K., 36, 40, 80
252,332
Fromm, M., 50, 57, 117 Heidegger, M., 36, 37, 95, 98, 105, 110, Kohuler, w., 36, 39, 40, 80
Demevielle, P., 99 112,332
Descamps, M.A., 231 a 233, 238 Fuller, B., 117 Kolmt, H., 45, 65, 71, 146
Furlaud, M., 146,251, 332 Hennan, s., 142 Konig, W., 273
Descartes, R., 10, 17, 101, 128,129,332 Hennann, N., 212
Deshimaro, T., 98, 99, 101 Fustier, M., 194 Kopp, S., 102
Herriot, E., 89 Kordon, C., 206,212
Desoilles, R., 47,109,231,232
Hitschmann, J., 64, 81 Korenich, M., 142
Deutsch, H., 54
8'.llnies, 124 Korzybski, A., 47, 57, 59, 109,332
Doman, G., 207,208 Gaines, J., 49
Honoré, B., Prefacio, 15, 28, 135 Kropotkine, P., 47, 63, 332
Dowrúng, J., Prefacio, 117,332 Galaburda, A., 224
Horney, K., 36, 53, 54, 58, 65, 66, 79), Kulm, T., 123
Dropsy, J., 188 Gardahaut, N., 332
85,107,149,332
Dufour, R., Prefacio, 80, 232 Gardner, 224
Hostie,R., 194
Dufour-Gompets N ., Prefacio, 251 Garraud, C., 86 Howartl, J., 196 Lborit, H., 159, 191, 192, 212, 214;
Duhamel,G.,27 Gassin, M.L., 32, 245, 332 Hubbard, R., 47, 59 218,219,221
Dunkel, R., 98, 99, 102 Geets, C., 85 Husserl, E., 36, 37, 332 Lacan, J., 69, 81, 187
Durand-Daisser J., 194,251 Gentis, R., 84, 186, 187 Huxley, A., 62 Lagache,D., 181
 -- -~ ·. .---~-<~----,<
. - • !

338 ■ Laing/Painter · (Índice de autores) . Pankow/Shepherd ■ 339

Laing, R., 42, 112 Masquelier, G., 197,332 Pankow, G., 268 Resnick, R. y S., 117, 186, 332
Laridauer,K.,65,81, 175 Masters, W., 109; 176 Pasini, W., 84, 186 Robertson W., 45
Lao-Tseu, 52, 95,332 · Maupertuis, A., 176 Paternostre, N., 250, 252, 332 Robine, C., 252, 332
Laplanche, J. y Pontalis J.B.,.71, 73, 168 Maxwell, J., 42 Pearon, J., 252 Robine, J.M., Prefacio, 14, 38, 162, 169, ·
Lasterade, C., 63 · · May,R., 105,107,109,117,169 Penfield, W., 212,213 186,250,252,332
Latner, J., 88, 117, 131 a 133, 146, 147, Mead,M., 71,112 Peds, F., Citado a lo largo de la obra, 332 Roche, M., Prefacio, 48, 147,252
153,154,250,332 . Meignant, M., 109 Peris, L., 14, 18, 38, 39, 42, 47 a 51, 53 Rogers, C., 20, 47, 62. 105 a 107, 165,
Lazorthes, G., 206, 217 Mencken, H.L., 49 a 57, 59, 81, 88, 171, 185, 186, 166,169
Le Berre, A., Prefacio Merlant, B., 332 250,332 Rolf, I., 47, 62, 109
Le Moigne, J.L., 127 a 130 Merleau-Ponty, M., 37, 101, 105 Pettin, E., 18~ Rosen, R., 57
Leary, T., 117 Meyer, R., 75, 81, 84, 188, 195 Peterson, S., 108 Rosen, S., 232
Leavitt, H., 44 Mézieres, F., 108 Petit, M., Prefacio, 24, 82, 146, 148, 153, Rosenfeld, E., 108,185,233,332
Lebovici; S., 168 Miller, H., 115 154,178,179,183,218,252,253,332 Rosier, A., 19, 332
Ledennan, J., 117 Miller,M., Petzold, H., 49, 51, 57, 235, 240, 251, Rosnay, J (de), 113, 124, 125, 128, 130
Leriche, R., 28 Minkowski, E., 37, 42 253,332 Rossignol, F., 261
Lévitzky, A., Prefacio, 21, 48, 64, 66, Mitterrand, F., 107 Peyreton, C., 332 , Roudinesco, E., 17
117, 166,194,332 Molett,L., 21,194 Picat, J., 134,211,235, 240 Roumi, 113, 179
Lewin, K., 36, 40, 42, 47, 277 Molliex, P., 131, 263 Pierret, G., 150, 153,154,332 Rubenfeld, F. e I., Prefacio, 117,332
Lewis, H., 194 Monod, J., 94, 130, 207 Pierson, M.A., 332 Rubin, E., 44
Lhennite, F., 212,214 Montagu, A., 137 Piriou, J.P., 332 Rudhyar, D., 107
Lliotellier, A., Prefacio Montaigne, M., ll0 Pitágoras, 134
Lilly, J., 63, 117, 198 Moreau, A., 63, 76, 153,194,251, 3~2 Plateau, J., 40
Lippitt, R., 23 Moreno, J.L., 22, 25, 36, 47, 51, 59, 107, Podesta, D., 332 Sabourin,P., 78, 81, 94
Liss, J., 219 108,332 Polster, E. y M., 48, 59, 73, 88, 146, 149, Salathé, N., 36, 38, 153, 154, 162, 186,
Loffier, B., 273 Morider,J.P., 17 154,160,202,250,332 252,332
Lorandt, s., 78 Morin, E., 107, 127, 128 Posner, L., Véase Peris, Laura Salonia, G., 273
Lorenz, K., 155 Moustakas, 106,107 Pribram,K., 212 Sartré, J.P., 20, 37, 39, 52, 105, ll0, 332
Lovell, A., 112 Mutphy,M., 61,115,117 Price, R., 61, 116, 117,332 Satir, V., 27, 63
Lowen, A., 47, 63, 86, 1Ó8, 146,188,332 Prinzhorn, H., 14 Sauret, M.J., 108
Lozanov, G., 109 · Protágoras, 110 Savatier-Masquelier, C., 263 a 267,332
Luk,C.,98 Nacht, S., 70, 71, 170, 171,174,268,332 Proudhon, P., 47 Scheller, M., 36, 37
Naranjo, C., 47, 146, 156 Schelling, F., 95
Nataf, A., 82 Sclúller, F., 110
Mac Lean, P., 212,213,215 Navano, F., 187 , Rabelais, F., 110 Schnetzler, J.H., 100, 101
Mac Luhan, H., 114 Neville, H., 212
Rae, 124 Schultz, JH., 109
Mahoma,234 Nevis, E. y S., 250 Raros, A., 85, 273, 332 - Sclrutz, W., 47, 63, 108, 111, ll7, 121,
Maisons, L., Prefacio Newton, I., 94, 132 . Rank, O., 36, 65, 77 a 79,102,232,332 150,194,332
Malan, 277 Nicolescu, B., 93 Rapaille, G., 194 Schwartz, A., Prefacio, 117
Malraux, A., 113 Noiseux, L., 250 Raulier, G., 174, 179 Schwartz, G., Prefacio
Matm, T., 277 Reagan, R., 112 Searles, H., 175, 268
Marc, E., 108
Marcel, G., 37, 105 . Üacklander, V., 332
Rebillot, P., Prefacio, 117, 243, 332
Recamier, P.C., 268, 269
Séchehaye, M., 269
Sée, J.C., 251, 252, 332
.Marcuse,H., 110 Ollendorf, I., 71 Reeves, H., 93, 94 , Selver,Ch.,47;59, 117
Mariot, J.P.,. 194 Orr;L., 109 Reich, W., 36, 47, 54, 56, 65, 69, 71, Selye, R, _124
Maritain,J.,' 110 . 77;. 78, 87, 87, 109, 146,_ 149, Setres, M., 139
Marland, S. y F., 232 186,332 Shapiro, R, 59 ..
MarxK., 110 ... · Pages, M., 137, 169, Í 79, 188 Reinhardt, M., 51, 52 • _Shepard, M., 49, 66
Máslow, A.; 105 a 107, i11, 149 Painter, J., W8 E.enson, M., 332 · Shepherd, L, 21, 332

. '
340 ■ Shostro,n/Zinker (Índice de autores)

Shostrom, E., 62
Sicard, J., 189
Ushiyama, K., 102
Sifnéos, 277
Silvennan, B. y J., 117
Simkin, J., 48, 58, 60, 88, 146,250, 332
Van Dannne, P., 260, 261, 332
Van Dusen, 60
Simonton, C. y S., 109, 125, 159
VanEgdom, R., 251,332
Smuts, J.C., 47, 57,332 VanPevenage, J.,
Snow, C., 125
Vanoye,F., 13,245,273
Sócrates, 110
Veldman, F., 81, 108, 195
Sonneman, U.,41 Vincent, J.D., 205, 206, 212, 213, 221,
Spanuolo-Lobb, M., 273
235,239
Speny,R.,212
Vittoz, R., 109
Spitz, R., 80, 137
Steiner, R., 186
Stekel, W., 77
Stevens, B., 98
w allon, H., 66
Watts, A., 63,117,277
Stevens, J., 25, 194 Watzlawick, P., 131, 182, 224
Streitfeld, H., 194 Weicz, P., 59, 250 Aanaonar,3,95,99,100,103,148,193 Beneficios secundarios, 68, 79,130,246
Sullivan, H., 71 Wertheimer, M., 39, 40, 129, 332 Abstinencia, 176, 177 280 Bioenergética, 9, 47, 63, 80, 86, 178,
Sutich, A., 105, 107 Wheeler, E., 44 Agresividad, cólera, 25, 51, 155 a 157, 186,197,224
Suzuki, D., 102, 105 Whittaker, U., 212 159, 161, 178, 182, 189, 190, 191, Biología, Prefacio, 45, 94, 206
Sylvestre, A., 274 Wigner, E., 93 195,259,268,291 Bloqueo,6,19,150,153,191,224,273,280
Wilhelm, R., 82 Ajustamiento creativo, 19, 20, 41, 145, Bootstrap, Prefacio, 93
Wintúcott, D., 23, 66, 77 a 80, 84 a 86, 148,194,243 Borderüne, 79,80,230
137, 146, 175, 195 Alegría, 4, 96,179,189,191,219,223,231 Budismo, 96 a 103
Wolpe, J., 76 Alemania,35,49,53 Bullshit, 98, 203
Teilhard de Chardin, P., 113,,130, 206 Wysong,J., Amplificación, 3, 25, 27, 28, 74, 167, 187,
Terence, 110 191,194,242,259,260,263,289
Tiús, B., 80 Análisis transaccional (AT), 21, 24, 47,
Thomson, C., 58, 65, 78 y ontef, G., 38, 332 63,87
california, 10, 18, 48, 50, 53, 59, 60,
62 a 64, 81, 87, 112, 115, 116, 132,
Thomson, G., Prefacio, 332 Angustia, ansiedad, 7, 16, 37, 169, 182,
Tillich, P., 36, 62 250,251
183,299,262,268,287 Campo,42,45,130,132, 133,177
Tobin, S., 332 Zaidel, 224 Aquí y ahora, Prefacio, 11, 17 a 19, 38,
Tomatis, A., 201 Zeigamik, B., 36, 41, 42, 72. 96 Cáncer, Prefacio, 125, 159, 219
58, 69, 74, 75, 79, 96, 98, 131, 142, Catarsis, 24, 28, 59, 74, 75, 79, 80, 101,
Trager, M., 117 Zinker, J., 48, 59, 88, 149, 150, 153, 186, 151,157,171,183,186,199,265
250,251,332 159,196,197,200,258
Trosman, H., 242 Arcaico, 27, 85,171,187,200,216,288 Causalidad/finalidad, 17, 18, 79, 126 a
Arte, artista, Prefacio, 31, 58, 62, 79, 88, 129, 132, 171
102, 119, 147, 157, 186, 221, 223, Cerebro, hemisferios, Prefacio, 24, 75,
261,262,266,270,280,288 94, 100, 113, 138, 190, 197 a 200,
Autonooúa/dependencia, 25,156, 162, 163 281,282,332
Awareness, 6, 9, 22, 25, 28, 38, 59, 98, Ciclo de contacto, 6, 41, 85, 86, 99, 148
141, 142, 148, 153, 162, 164, 166, a 162, 186, 259
174, 183, 185 a 187, 197, 199,214, Cientificismo,mecanismo, 93, 94,100,127
243,282 Cientologfa, 47, 59

341
.I
342 ■ Cleveland/Fluidéz
Cleveland,58,59, 133,145,250,251
Co terapia, 202, 278
Cojines, 3, 4, 21 a 24, 192
Comadreo, 29
Cómo/por qué, Prefacio, 9, 19, 29, 37,
38, 69., 79, 85, 87, 98, 139, 160, 169
Compulsión, 72, 273 ·. ·
Concentración, 17, 39, 56, 99
Conductismo; 20, 75,101,105,277
Conflicto, 51, 68,182,269 a 274,279,290
Confluencia, 6, 29, 142, 148, 150, 151,
154,155,158,274
· Confrontación, 29, 157, 195,267
Contacto, ll, 17, 19, 24, 27, 37, 38, 56,
58, 147 a 155, 160, 185,290
Continuum de conciencia, 10, 93, 96, 100
Contracultura, 18, 52, 53, 57, 58, 62,
71,275
Contratransferencia, 10, 69 a 71, 79, 163
a 184
Control, 25, 81, ll 1, 158, 181, 182, 189,
190,287
Coraza caracterológica, 54, 86
Creatividad; 10, 32, 79, 82, 84, llO, 157,
221, 223, 224, 242 a 245, 262, 270,
280,288,289
Cuerpo, 19,23,27,62,79,80,84,86,95
a 97, 101, 110, ll8, 125. 135 a 137,
148, 164, 172, 175, 180, 185 a 203,
223,260,268,278,287,288
Culpabilidad, 158, 159,177,178
Culturalismo, 71, 19, 111, 137
Cumplimiento, ll 1, 150
. . . . ) '
Defensa, mecatúsmo de, 70, 73, 80, ·
87,258
Deflexión, 153, 160,271
DMZ,84
Desarrollo personal y terapia, 15, 16, 64,
· ·" 251,275.
Desimetrla, 176, 199,200,219;259,260,275
Desriudez, 62,.111, 116,119,196,279,280
Deterininismo, 91,218 · '· · Oriente, 44, 82, 91 a 103, 114 a 116, 123
Dimensión del ser, 18, ·110, 131, 134 a
141, 167 . .
Dinámica' de grupo, 9; 23, 42, 47, 138,
.iq9'. 157,.1,~2..· ..
(Índice)
Disolución, de una Gestalt, 41, 149
Doble vúiculo ( doble bind), 63, 156
Droga,48,60,62,120,213,279
Duelo, trabajo de, 16, 182, 191, 195,
246,266,267,280
EAHP, 11,107
EEG, 100,231,235
Efecto Zeigamik, 41, 96
Egotismo, 48, 83, 103, 150, 160 a'162
Ejercicios, 8, 9, 21, 32, 155, 194,195,271
Ello, 148 a 152
Emoción, 4 a 6, 27, 56, 74, 75, 80, 96,
110, 195, 172, 185 a 203,220, 223,
271,278
Enfenno, enfermedad, Prefacio, 15, 16,
55,79, 112,124,163,219,234
EPG, Prefacio, 23, 169, 225, 252, 256,
258,267
Erotización, 81,174,176,179,195,198
Esalen, 23, 50, 52, 62, 63, 87, 1ll, 115 a
121,251
Espiritualidad, 62, 110, 114, 124, 125,
134 a 137, 164,179,211,234
Estilo personal, 21, 32, 80, 82, 88, 263
Estrés, 124,159,197,219
Etimología, 13, 15, 124, 133, 156, 163 a
166,188,208,212,245,146
Evitación, mecanismo de, 19, 20, 23, 25,
26,142,148,152,153,160
Excitación, 150 a 152 . .. .
Existencialismo, Prefacio, 20, 37 a 39, 41
Experiencia, 6, 10, 19, 20, 38, 74, 76, 79,
82, 85, 102, ,141, 149,195,220,243
Fantasía, 10, 80,221,241 .
Feedback, 6, 8, 36, 147 . ..
Fenomenología, Prefacio, 11, 21, 36 a
· 40, 79, 186, 332
Figura/fondo (forma/contenido), Prefa-
cio, 9, 10, 14, 41; 42, 53, 86, 151,
152,169,201,223,243 . fuformática, otdenadores, Prefacio, 115, 126
Físico, Prefacio, 45, 92 a 95, 117,121,
124,126,132,180
· Fluidez, flujo, 10, 22; 86, 93, 94, 99,
149, 150, 190,274, 28,1 . P~, d_eseo de,·tenerunniño, 3, 231~·2~0.; ·..-
Fobia, 49, 67, 76
Formación, 15, 18, 21, 62, 78, 82, 86,
146,182,251,285
·· Frontera-conta<;to, 6,27, 41, 68, 79, 83,
84, 142, 147, 151 a 154, 162, 194,
199,242,243,260,267
Frustación/gratificación, 80, 81, 162,
. 1,66, 172,173,178,185,221
Gesta/ten, 14, ~3
Grupo continuo, 6 a 9, 16, 85, 198, 277
Gutú, 49, 102
Haptonomie, 81,195
Hedonismo, 62, 103, 159
Hiperventilación, 197,224
Holismo; holístico, 10, 15, 47, 56, 57,
79, 92, llO, ll9, 120, 127, 185
H01!1,eóstasis, autorregulación, 83, 14,9,
150,213,220 ,.
Homosexualidad, 7, 58, 62, 71, 118,
146,281
Hospital psiquiátrico, 7, 113, 267
Hot seat, silla vacía, 4, 22, 59, 63, 202
Hot tub, 62, 119, 196 a 198, 278
Humanismo, 82, 105, 109, ll 1
Iluminación, insight, satori, 28, 61, 96,
98,121,187,192,264,266,267
hnaginario, 18, 63, 79,221,227 a 248,267
!mago, 26,247
Impasse, 191
hnplicación controlada, 163 a 184, 257,
265,269 . 88,111, 112,236,275,281,286a288
hnplosión, 191
Inacabado (trabajo, situación, Gestalt), 8,
24, 26, 39, 41, 68, 72, 96, 142, 145,
182,221,242,247,265
Inconsciente, 26, 67, 79, 80, 82, 83, 159,
2Ü, 235,240,241,247,248 ,
Inlúbición, 6, 159,191,214,218,280 ,.·.
Integración, 39, 57,72, 88, 148 .
Interpretación; 9; 26; 27, 69, 71, 73, 80,
. : 84, 187, 188¡ 2~2, 243 . Pasaje~ acto, 24,. 25, 73, 84, 175,~_180 .;:.. ,:
Fobia/Pasaje al acto ■ 343
Introyección, Prefacio, 6, 12, 56, 79, 80,
' 87, 155, 156, 158, 201, 253
Irán, 12, 112, 113 . .
Judío, judaísm~, 18, 51, 52, 55, 60,
234,332
Juego,36,79,191,260,261
Kbboutz, 50, 63, 99
Lágrimas, 4 ª 6, 189, 190,215
Lógica, Prefacio, JO a 12, 48, 94, 114,
135,139,222,223,332
Manr1a1a, 31, 83, 97,155.
Masaje (MSG), 62, 117, 119, 120, 198
a200
Meditación, 115, 136, 138, 139
Metáfora, 6, 31, 203, 246
Microgestos, 9, 27; 186,187,246,289
Modo medio, '147, 151, 152
Monodratna, monoterapia, 6, 25, 26, 59,
141, 157, 174 .
Necesidades, 41, 80, 110, 111, 149,
150;192,219,243
Neurosis, 67, 82; 145, 149, 150, 154,
169,191
Neutralidaci,68, 69, 81, 166,180,257,265
No directivo, 112, 113, 166, 167, 257.
Nonnas, 15, 16, 21, 38, 53, 55, 56; 58, 71, .
Nowandhow,~facio,.131 .
Üració~·~e Perls, 155, 162 i
Oralidad, 55, 56, 79, 156
Orden/desorden, 10, 11
,. P~doja:21,96,141,188, · ... ·'.'',
.·.· ·':'
/<, ..
~' ~' ,,;i.. , 1,;2~~!f.~
344 ■ Patología/Subjetividad
Patología, 15 a 17, 75, 76, 111 a 113, 124,
147, 149, 152 a 155,157,159,214,282
Pentagrama, 134 a 142
Personalidad, 152, 153
Piel, 27, 147, 195, 198,201
Placer (Programación Nem-olingüística),
27,63, 76,213,231
PNL (Programación Neurolingüística), 27,
63,76,213,231
Poesía,poeta, 11, 62, 94, 95,113,145,223
Polaridades, 26, 52, 73, 79, 83, 95, 96,
135,142,223,229,230,260,261,265,
288,289
Polisemia, 30, 42 a 44: 133, 134, 165,
203,248
Potencial humano, 82, 107, 109, 110,
115, 116,251,257,280
Precontacto, 151
Preguntas para el terapeuta, 23, 182, 187
Prevetbal, 27, 134, 171, 188, 195, 197,
218,242,247
Problemas existenciales, 38, 182
Proceso, 38, 69, 79, 83, 84, 130, 131,
145,147,151,169
Proflexión, 153, 160
Proxémico,5,23,26, 124,154,194,201
a 203, 223, 262, 268, 287
Proyección, 26, 29, 56, 83, 87, 142, 150,
157 a 159, 233
Psicoanálisis, 17, 20, 21, 32, 36, 47, 53,
58, 61, 65, 87, 100, 105, 126, 137,
138, 146, 162, 166, 167, 169, 171,
174,181,262,277,278,332
Psicodrama, Prefacio, 17, 21, 26, 36, 47,
59,84,85, 118,157,168
Psicología Gestalt (teoria Gestalt, teoría de
la fonna), 14, 36, 39 a,44, 53, 127, 128
Psicologí~ Humanista, Prefacio, 105 a
114, 127, 169
Psicosi5, 8,145,148,150,230,259,267 a 269
Psicosomático, 8, 75, 79
Puesta en acción, 23 a 26, 30, 31, 73, 80,
191 a 193,196,261,289
Racionalización, Prefacio, 47, 80
Realidad, 159, 169, 228, 248, 287
Rechazo,25,51,80, 157, 1Q5
(Índice)
Sueño(Zen ■ 345
Regresión,63, 178, 179,198,201,218,268 Sueño, 30, 31, 73, 79, 118, 142, 217, Traumatismo, 52, 55, 75, 137, 242,
Represión, 24, 63, 68,180,211,218, 219 222,223,228,232 a 241,248,289 279,280
Resistencias, 20, 55, 70, 72, 73, 148 a Sueño dirigido, 83, 172, 228, 229, 231, Tristeza, 159,189,223,290,291
162,174,233,242 232,241,248
Respiración, 3,5, 186, 187, 190,197,224,291
Responsabilidad, Prefacio, 4, 6, 18, 19,
Unificación, 18, 101, 102, 110, 132, 134,
21,23,37,38,56,59,68, 148,151,
Tai-chi, 116, 137, 138 198,250,265
161,177,199,202,214,220,275
Retirada, 40, 149, 150, 152 a 154, 158 a 160 Tantrismo, 31, 82, 96 a 98
Retroflexión, 142, 150, 160, 161 Taoísmo, _26, 44, 47, 52, 82, 92 a
Rigidez, 10, 88, 153 a 155, 157,274 94,332 Vacio fértil, 52, 53, 99, 100, 151
Rolfing,41,62, 117,120,186 Teatro, 52, 117 Verbalización, 8, 19, 24, 70, 72, 74, 75,
Terapia individual/de grupo, 3 a 9, 16, 186,187,214,223,248
19, 29, 32, 58, 64, 69, 70, 72, 157, Video Gestalt, 231
231,266,276,277 Vigilancia, 99, 100, 164, 173
Salud, 14, 15, 41, 79, 111, 112, 135, Terapia, terapéutica, 14, 16 a 1!!, 30, 49, Violación, 7, 72
148,149,157,190,213 138, 139, 159, 161, 163 a 166, 181 a Voz, 9, 186, 187, 190, 205, 206, 223, 248,
Sánscrito, 11, 13, 97 183,197,240,276 271
Seguridad, 85, 111, 178, 179,219,238, Terapias nuevas, 17, 106, 108, 109, 111
267,286
Self (sí mismo), 79, 85, 86, 145 a 162, 186
Temma, 5, 81, 178, 180, 190, 194, 195,
219,243,290,291
Top dog, under dog, 159
Yo, 147a 152
Yo/tú, 10, 37, 71, 93, 166
Semántica general, 47, 57, 59
Sentimiento cotporal, Prefacio, 3, 5, 6, 12, Transferencia (objeto o espacio), 23, 31, Yoga, 97, 138, 139
18, 22, 28, 31, 37, 38, 56, 74, 75, 82, 85,257,269 a 276
173,186,187,242,248,259,263,267
Setting, 10, 197 ·
Transpersonal, 113, 117, 118 Zen. 47, 52, 61, 82, 96, 98 ª 103, 332
Sexualidad, 5, 48, 53, 58, 60, 72, 76, 79,
86, 97, 112, 117, 135, 136, 139, 159,
162, 175 a 180,198,213,214,221,
225,239,273,275
SFG, Prefacio, 18, 53, 106, 107,252, 253
Shuttle (ir y venir), 24, 173, 228 a 232,
243,261
Símbolo, 31, 44, 79, 85, 97, 133, 188, 189,
191 a 193,241,248,269,271,272
Simpatía, apatía, empatía, 10, 28, 37, 71,
72,157,166,167,173,257
Síntesis, 18, 35, 47, 56, 88, 114, 126 a
128,133,139,223,225,268
Síntomas,54,69, 76,83,86,279
Sistémico, Prefacio, 42, 46, 93, 113, 114,
123,134,167,223,277
Socio-Gestalt, 16, 139 a 142,257,264,266
Soledad, 85, 139, 182, 243, 262 ·
Somatoanalisis, 81
Subjetividad, objetividad, Prefacio, 11, 25,
26, 37, 38, 41, 44 a 46, 67, 82, 101,
106,128,130,157,168,169,248