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Juan Pablo II: ¿Por qué hay tantas religiones?

Autor: Zenit.org

Respuestas de «Cruzando el umbral de la esperanza»

Juan Pablo II ha dado su propia respuesta a la pregunta planteada por periodista italiano Vittorio Messori en el libro
«Cruzando el umbral de la esperanza» (Plaza & Janés, 1994). El pontífice dedicó cuatro capítulos a responderla.

En el libro el Papa afirma que «en vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal variedad de religiones,
deberíamos más bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se encuentran en ellas».

Cristo vino al mundo para todos los pueblos, dice el Papa, «los ha redimido a todos y tiene ciertamente Sus caminos
para llegar a cada uno de ellos, en la actual etapa escatológica de la historia de la salvación. De hecho, en aquellas
regiones muchos lo aceptan y muchos más tienen en Él una fe implícita (cf. Hebreos 11,6)».

Islam
«Cualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el Corán, ve con claridad el proceso de reducción
de la Divina Revelación que en él se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho de Sí
mismo, primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en cl Nuevo Testamento
por medio de Su Hijo. Toda esa riqueza de la autorrevelación de Dios, que constituye el patrimonio del Antiguo y del
Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada.

»Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre los más bellos que conoce el lenguaje humano, pero en
definitiva es un Dios que está fuera del mundo, un Dios que es sólo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-con-nosotros.
El islamismo no es una religión de redención. No hay sitio en él para la Cruz y la Resurrección. Jesús es mencionado,
pero sólo como profeta preparador del último profeta, Mahoma. También María es recordada, Su Madre virginal; pero
está completamente ausente el drama de la Redención. Por eso, no solamente la teología, sino también la antropología
del Islam, están muy lejos de la cristiana.

»Sin embargo, la religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de admirar, por ejemplo, su
fidelidad a la oración. La imagen del creyente en Alá que, sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas
y se sume en la oración, es un modelo para los confesores del verdadero Dios, en particular para aquellos cristianos
que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto.

»El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo también con los seguidores del «Profeta», y la Iglesia procede a lo largo
de este camino. Leemos en la «Nostra aetate»: 'Si en el transcurso de los siglos no pocas desavenencias y
enemistades surgieron entre cristianos y musulmanes, el Sacrosanto Concilio exhorta a todos a olvidar el pasado y a
ejercitar sinceramente la mutua comprensión, además de a defender y promover juntos, para todos los hombres, la
justicia social, los valores morales, la paz y la libertad' (n. 3)» (Páginas 106 y 107).

Judaísmo
«Las palabras de la 'Nostra aetate' suponen un verdadero cambio. El Concilio dice: 'La Iglesia de Cristo reconoce que,
efectivamente, los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya, según el misterio divino de salvación, en los
Patriarcas, Moisés y los Profetas. [...] Por eso, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación del Antiguo
Testamento por medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la Alianza Antigua,
y que se nutre de la raíz del buen olivo en el que han sido injertados los ramos del olivo silvestre que son los gentiles.
[...] Por consiguiente, siendo tan grande el patrimonio espiritual común a los cristianos y a los hebreos, este Sacro
Concilio quiere promover y recomendar entre ellos el mutuo conocimiento y estima, que se consigue sobre todo por
medio de los estudios bíblicos y de un fraterno diálogo' (n. 4).

»Tras las palabras de la declaración conciliar está la experiencia de muchos hombres, tanto judíos como cristianos.
Está también mi experiencia personal desde los primerísimos años de mi vida en mi ciudad natal. Recuerdo sobre todo
la escuela elemental de Wadowice, en la que, en mi clase, al menos una cuarta parte de los alumnos estaba
compuesta por chicos judíos. Y quiero ahora mencionar mi amistad, en aquellos tiempos escolares, con uno de ellos,
Jerzy Kluger. Amistad que ha continuado desde los bancos de la escuela hasta hoy. Tengo viva ante mis ojos la
imagen de los judíos que cada sábado se dirigían a la sinagoga, situada detrás de nuestro gimnasio. Ambos grupos
religiosos, católicos y judíos, estaban unidos, supongo, por la conciencia de estar rezando al mismo Dios. A pesar de la
diversidad de lenguaje, las oraciones en la iglesia y en la sinagoga estaban basadas, en considerable medida, en los
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mismos textos» [...].

«Este extraordinario pueblo continúa llevando dentro de sí mismo las señales de la elección divina. Lo dije una vez
hablando con un político israelí, el cual estuvo plenamente de acuerdo conmigo. Sólo añadió: '¡Si esto fuera menos
costoso...!' Realmente, Israel ha pagado un alto precio por su propia 'elección'. Quizá debido a eso se ha hecho más
semejante al Hijo del hombre, quien, según la carne, era también Hijo de Israel; el dos mil aniversario de Su venida al
mundo será fiesta también para los judíos» [...].

«Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza reconocerse en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que
dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres, intentemos sólo no obstaculizar el camino» (páginas 109, 110,
112).

Budismo
«La soteriología [doctrina de la salvación] del budismo constituye el punto central, más aún, el único de este sistema.
Sin embargo, tanto la tradición budista como los métodos que se derivan de ella conocen casi exclusivamente una
soteriología negativa.

»La 'iluminación' experimentada por Buda se reduce a la convicción de que el mundo es malo, de que es fuente de mal
y de sufrimiento para el hombre. Para liberarse do’ este mal hay que liberarse del mundo; hay que romper los lazos que
nos unen con la realidad externa, por lo tanto, los lazos existentes en nuestra misma constitución humana, en nuestra
psique y en nuestro cuerpo. Cuanto más nos liberamos de tales ligámenes, más indiferentes nos hacemos a cuanto es
el mundo, y más nos liberamos del sufrimiento, es decir, del mal que proviene del mundo.

¿Nos acercamos a Dios de este modo? En la 'iluminación' transmitida por Buda no se habla de eso. El budismo es en
gran medida un sistema 'ateo'. No nos liberamos del mal a través del bien, que proviene de Dios; nos liberamos
solamente mediante el desapego del mundo, que es malo. La plenitud de tal desapego no es la unión con Dios, sino el
llamado 'nirvana', o sea, un estado de perfecta indiferencia respecto al mundo. Salvarse quiere decir, antes que nada,
liberarse del mal haciéndose indiferente al mundo, que es fuente de mal (página 100).

Hinduismo
«En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos
y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía; buscan la liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante
formas de vida ascética, sea a través de la profunda meditación, sea en el refugio en Dios con amor y confianza. En el
hinduismo, según sus varias escuelas, se reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se enseña un
camino por el que los hombres, con corazón devoto y confiado, se hagan capaces de adquirir el estado de liberación
perfecta o de llegar al estado de suprema iluminación por medio de su propio esfuerzo, o con la ayuda venida de lo
alto» («Nostra aetate», 2).

«El Concilio recuerda que 'la Iglesia católica no rechaza nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas religiones.
Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que si bien en muchos
puntos difieren de lo que ella cree y propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos
los hombres. Pero Ella anuncia y tiene la obligación de anunciar a Cristo, que es 'camino, verdad y vida' (Juan 14,6), en
quien los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios ha reconciliado Con sigo mismo
todas las cosas» («Nostra aetate», 2) (páginas 95 y 96) .

Religiones animistas
«Ponen en primer plano el culto a los antepasados. Parece que quienes las practican se encuentren especialmente
cerca del cristianismo. Con ellos, también la actividad misionera de la Iglesia halla más fácilmente un lenguaje común.
¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados una cierta preparación para la fe cristiana en la comunión de los
santos, por la que todos los creyentes vivos o muertos forman una única comunidad, un único cuerpo? La fe en la
comunión de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la única fuente de vida y de santidad para todos. No hay
nada de extraño, pues, en que los animistas africanos y asiáticos se conviertan con relativa facilidad en confesores de
Cristo, oponiendo menos resistencia que los representantes de las grandes religiones del Extremo Oriente» (página
97).

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