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PREFACIO (1959)
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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Parte 1
Definiendo el Tema
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN:
EL PROBLEMA PLANTEADO
El Cristiano está en el mundo, pero no del Cristianismo para con la cultura se com-
es del mundo. Esto constituye la base del plica aún más por las aseveraciones católi-
perenne problema involucrado en la discu- cas [universales] de la iglesia. Como
sión de la cultura Cristiana. Debido a que resultado, aparece una segunda área de
los creyentes no son del mundo, siempre ha conflicto, la iglesia versus el mundo. El pue-
habido muchos Cristianos que han asumido blo de Dios siempre ha confesado, sobre la
una actitud negativa hacia la cultura. Ellos base de la proclamación de la Palabra, la
entienden que el llamado Cristiano consiste catolicidad de la iglesia y del reino, a decir,
exclusivamente en proclamar la salvación las afirmaciones universales del Evangelio
por medio de Cristo a los hombres perdidos y su finalidad para todos los hombres como
en un mundo moribundo. Únicamente criaturas de Dios. Pero, frente a esto, surge
miran ese mundo agonizante como el hecho de que “el mundo entero está bajo
yaciendo bajo la sentencia de muerte y de el maligno” (I Juan 5:19) y está sujeto al
juicio final. Otros, habiendo aceptado con príncipe de este mundo, Satanás (Juan
entusiasmo la declaración Paulina, “todo es 14:30; 16:11), quien es el “dios de este
vuestro,” enfatizan el hecho que los creyen- siglo” (II Cor. 4:4). Y el mundo no conoce a
tes tienen un llamado cultural aquí y ahora Dios, ni a los hijos de Dios (I Cor. 1:21;
para sojuzgar la tierra como miembros de la Juan 17:25; I Juan 3:1, 13) sino que odia a
raza humana. También se regocijan en el los hijos de Dios (Juan 15:18-19; 17:14).
hecho de que tienen tanto en común con Por lo tanto, el mundo debe ser resistido y
todos los hombres, culturalmente hablando, vencido en fe por los seguidores de Cristo (I
de manera que pueden juntos disfrutar las Juan 2:15-17; 5:4).
cosas que son hermosas y van tras aquello
que es bueno. Así, y primero que todo, hay Lo que es más, el Cristianismo es defi-
un conflicto entre los Cristianos con res- nitivamente la religión de llevar la cruz y de
pecto a su actitud hacia la cultura. esta forma, está nuevamente en oposición
con el mundo. Pablo incluso habla del
El problema de la relación apropiada mundo como habiendo sido crucificado a él
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Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de “Ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha
ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más manifestado lo que hemos de ser; pero
llanto, ni clamor, ni dolor; porque las pri- sabemos que cuando él se manifieste,
meras cosas pasaron” (Apoc. 21:3-5). seremos semejantes a él, porque le veremos
tal como él es” (I Juan 3:2). Entonces
Tal es el lenguaje hermoso, poético y descenderá la Nueva Jerusalén, aquella
exaltado con el cual la catolicidad del Cris- perfección de arte arquitectónico y
tianismo se expresa en la Escritura.1 Aun- excelencia moral (nadie entrará que haga o
que el pecado es reconocido como ame la mentira) entre los hombres, y todas
universal, y la muerte pasó de Adán “a las canciones de los redimidos serán
todos los hombres, por cuanto todos peca- sinfonías.
ron” (Rom. 5:12) la gracia de Dios es más
abundante, “porque si por la transgresión Pero este no es el cuadro total de la
de aquel uno murieron los muchos, abun- redención. La expectativa de la gloria
daron mucho más para los muchos la gracia futura y el gozo de la redención completa
y el don de Dios por la gracia de un hom- tiene su contraparte aquí y ahora en sus
bre, Jesucristo” (Rom. 5:15). Y, “mas implicaciones para la vida presente del cre-
cuando el pecado abundó, sobreabundó la yente. Pues Juan añade que los hijos de
gracia” (v. 20). Esto no debe interpretarse a Dios que tienen la esperanza de ver a su
la manera del universalismo, como si ahora Señor se purifican a sí mismos así como él
todos serán salvados quieran o no por es puro (I Juan 3:3). Los Cristianos son lla-
medio de la abundante gracia de Dios a tra- mados a la santidad y han de estar involu-
vés de Cristo.2 Sin embargo, la gracia de crados activamente en la auto-purificación.
Dios restaura a los hombres, a decir, Ellos han de caminar en buenas obras, las
aquellos que se vuelven participantes de cuales han sido preparadas de antemano, a
Cristo por medio de la fe, a su prístino lo cual han sido llamados (Efe. 2:10). ¿Pero
oficio de profeta, sacerdote y rey, hacia la cómo es posible visualizar esta actividad de
gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues los creyentes fuera de su cultura? ¿Está la
la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos santidad quizás restringida a la vida del
limpió de todo pecado. Pero el Evangelio no alma? ¿O son la santidad y la purificación
solo promete un alma purificada. El cuerpo
también será resucitado y restaurado, pues 2. Cf. H. Richard Niebuhr, Cristo y Cultura
Cristo tomará nuestros cuerpos viles y lo (New York, 1951), p. 208, quien deplora
hará como su cuerpo glorioso por aquel la insistencia de Agustín sobre la predes-
tinación como si esta fuese una retirada
poder por el cual Él es capaz de sujetar de la doctrina que dice que Cristo es el
todas las cosas a Sí mismo (Fil. 3:21). transformador de la cultura. También la
doctrina de la predestinación de K. Barth
1. Por esta sección completa de la catolici- en la que todos son reprobados y también
dad de la iglesia estoy en deuda con el elegidos (cf. Kirchliche Dogmatik, II, 2,
brillante discurso rectoral del Dr. H. Zollikon-Zurich, 1942), en la que la
Bavinck, pronunciado en la Escuela Teo- reprobación nunca es final, pues la ira de
lógica de las Iglesias Reformadas de los Dios ha caído sobre Jesucristo, de allí que
Países Bajos en Kampen, 1888: De los hombres no puedan llegar al extremo
Katholiciteit van Christendom en Kerk de la separación final de Dios (II, 2, pp.
(Kampen, 1888). 381-85).
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un asunto meramente del culto? Plantear y unidad. Sin embargo, otorgó, por vía de
tales preguntas es contestarlas, puesto que concesión, el derecho de existencia al asce-
los Evangelios y las Epístolas insisten en tismo y al monasticismo dentro de sus pare-
todas partes que los hombres serán conoci- des, con la condición que los separatistas no
dos por sus frutos, que la fe sin obras es reclamaran ser la única iglesia verdadera.
muerta, que la calidad de la conversión de El resultado fue que la antítesis cualitativa
un hombre puede ser probada solamente entre la iglesia y el mundo, lo santo y lo no
por la pureza de su vida. santo, desapareció y se cambió en un rasgo
cuantitativo de Cristianismo bueno y Cris-
En la temprana iglesia post-apostólica tianismo mejor. En consecuencia, el
estos dos lados de la verdad no siempre fue- “mundo” perdió la connotación ética que
ron mantenidos en balance. La iglesia era, conlleva en la Escritura, a decir, su rebelión
en realidad, pequeña y sin fuerza, despre- y separación de Dios, y se convirtió simple-
ciada por un mundo hostil. Debido a la mente en la esfera secular por fuera de la
fuerte persecución y a la expectativa del iglesia.
pronto retorno de Cristo para redimirles del
poder de sus enemigos, estaban profunda- El mundo en esta perspectiva no es
mente conscientes de la antítesis con el corrupto debido a la caída de Adán, sino
mundo. La cultura pagana era vista como que simplemente ha perdido la donum supe-
una obra del diablo, de manera que los cre- radditum, el don sobrenatural de la gracia
yentes, en la batalla desigual por permane- de Dios, ahora suplido por la iglesia, en
cer puros en una sociedad impura, cuya custodia se hallan los canales de la
rechazaron no solamente el circo y la arena, gracia. La naturaleza como creación no está
sino también la ciencia y la filosofía. Aun- caída ni es malvada sino solamente es la
que el matrimonio no era condenado, el segunda mejor. El Cristianismo es algo aña-
estado de no casado era considerado prefe- dido piramidalmente a lo natural, pero no
rible, y la tendencia hacia el ascetismo era entra en la vida como la levadura para
inconfundible. Esto vino a expresarse de transformarlo. La teología natural nos
forma marcada cuando Constantino pro- enseña acerca de Dios el Creador, el Pro-
clamó la Cristianización del imperio, lo que veedor y el Juez (ciertamente Platón y Aris-
hizo mundial a la iglesia, pero por causa de tóteles llegan hasta aquí) pero la Escritura
lo cual muchos creyentes de mente seria se es necesaria para conocer a Dios en la faz
retiraron del mundo. Movimientos tales de Jesucristo. De esta forma Roma, que
como los Montanistas, los Novacionistas y reclama para sí misma el apelativo de
los Donatistas testificaban contra la cre- “Católica,” ha cambiado la catolicidad del
ciente ola de mundanalidad, pero no se les Nuevo Testamento, que purifica y santifica
prestó atención. Esto era debido, en parte, a el todo de la vida como su dominio propio,
su énfasis de un solo lado pero también a la y ha colocado en su lugar un dualismo, que
creciente mundanalidad de la iglesia. La separa lo sobrenatural de lo natural. La sal-
iglesia tuvo éxito en convertirse en una vación permanece siempre al lado de o por
iglesia mundial, contestando así superficial- encima de lo natural, pero no entra en ello
mente, al menos, a sus afirmaciones católi- para transformarlo; la creación y la re-crea-
cas, pero en el proceso se perdió su santidad ción permanecen como dos entidades sepa-
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esta forma Lutero pone límites al poder del Escritura era la norma para toda la
Evangelio y minimizó la gracia de Dios. La existencia.
re-creación permanece al lado de la
creación, puesto que solamente la vida No es necesario presentar una historia
interior del hombre es cambiada por el de la batalla del Cristianismo versus la cul-
Evangelio. Este típico dualismo Luterano tura o de la relación entre el Cristianismo y
ha continuado en Alemania hasta el día la cultura tal y como es concebida por los
actual, siendo Barth y Brunner sus más grandes pensadores dentro de la iglesia.5 El
elocuentes representantes. objetivo de este libro está más bien
restringido a la consideración de la crisis
Calvino, sin embargo, vio más clara- cultural contemporánea a la luz de la
mente que la religión y la cultura no pue- vocación del Cristiano de amar a Dios con
den ser separadas sin sufrir pérdida. Para todo su corazón, alma, mente y fuerzas. Las
Calvino, la gracia no era una complementa- crisis culturales registradas en las Santas
ción de la naturaleza como en el Catoli- Escrituras fueron siempre el resultado de la
cismo, no meramente un poder espiritual al apostasía. Vea el tiempo de los jueces,
lado de la naturaleza dejando a esta última cuando no había rey en la tierra y cada
intacta, sino que para él la salvación era la hombre hacía lo que consideraba bueno en
renovación del todo del hombre y la restau- su propia opinión. Israel fue tan reducido
ración de todas las obras de Dios. Al mismo que no tenía armas de guerra; no había
tiempo, nadie podía acusar a Calvino de espíritu para pelear por la libertad. Pero la
optimismo cultural, pues las virtudes nega- verdadera causa de esta degradación
tivas de llevar la cruz y la auto-negación cultural fue el alejamiento del servicio a
reciben en verdad amplio énfasis en su Dios (cf. Jueces 17-21; I Sam. 2:12-36). Una
exposición de la responsabilidad del Cris- referencia a la cautividad Babilónica en
tiano en este mundo.4 Pero mientras la realidad está de más, y la decadencia
Reforma Alemana fue principalmente una cultural en los tiempos de Cristo estuvo
restauración de la verdadera adoración y asociada con el Fariseísmo y el legalismo.
del oficio del ministro, Calvino buscaba la Que la nuestra es una religión de crisis, lo
restauración de toda la vida, en el hogar, la
escuela, el estado y la sociedad. Para Lutero 5. Cf. Niebuhr, op. cit., quien provee una
la Biblia era en verdad la fuente de la excelente reseña de la relación del Cris-
verdad de la salvación, pero para Calvino la tianismo con la cultura en la historia de
la iglesia. También el análisis filosófico
de Emil Brunner de un gran número de
3. H. Bavinck, op. cit., p. 30, quien cita a aspectos culturales desde el punto de
Lutero, “Christus ist nicht gekommen, vista de su relación con el Cristianismo
das er ausserlich etwas andere, sondern en su obra Cristianismo y Civilización
dass der Mensch inwendig in Herzen (New York, 1948), 2 vols. También
anderswerde. Mit weltlichen Sachen hats existe una magnífica obra en cinco volú-
(das Evengelium) nichts zu thun… menes sobre la historia cultural del Cris-
Christus will jederman bleiben lassen; tianismo producida por los esfuerzos
allein wer vorhin dem Teufel gedienet combinados de eruditos Holandeses,
hat, der soll forthin ihm dienen.” tanto Protestantes como Católicos: Cul-
4. La Institución de la Religión Cristiana, tuur Geschiedenis van het Christendom
III, Caps. 6-10. (Amsterdan & Bruselas, 1950).
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
mismo que una religión cultural, ha sido último término ha perdido bastante
brillantemente presentado por Emil significado en nuestro día. Si el Neo-
Brunner en las Conferencias Gifford de naturalismo de la Escuela de Divinidad de
1947 en la Universidad St. Andrews, Chicago pasa por Cristiano, o si el credo del
publicadas bajo el título: Cristianismo y Dr. Littlefair de la Iglesia Bautista de la
Civilización. Calle Fountain en Grand Rapids, Michigan,
puede llamarse Cristiano, entonces el
Es la presuposición del presente autor término ha perdido toda connotación
de que lo que fue bueno en la cultura histórica y uno tendrá, preferiblemente,
Greco-Romana fue salvado por el Cristia- que identificarse en el principio. De más
nismo en un punto cuando esto bueno está decir, además, que el adjetivo no es un
estaba amenazado con la decadencia y la genitivo, no indica la fuente de una cultura
disolución en la plenitud del tiempo. Cristo dada, sino que es cualitativo, indicando
salvó verdaderamente al mundo, inclu- aquí la naturaleza de la cultura bajo
yendo la cultura humana. Él inyectó nueva discusión.
vida, nueva sangre, nueva vitalidad en la
corriente de vida de la humanidad. Cristo Es imposible en una obra como esta
hizo completo al hombre, redimió los agen- presentar una metafísica y una apologética
tes culturales, transformando también así completas del Calvinismo como sistema de
la cultura. Es más, la Reforma Protestante pensamiento. Estas son asumidas como
fue la más grande revolución en la historia opciones vivas para la mente contemporá-
humana desde la introducción del Cristia- nea Occidental: El postulado imposible del
nismo. Este también llegó en un tiempo Positivismo, a decir, una neutralidad meta-
cuando la cultura estaba en crisis, y le dio a física, es aquí rechazado, puesto que la neu-
Europa un nuevo vigor. Y fue el Calvi- tralidad es en sí misma una “especie de
nismo el que salvó a la Reforma, el que la metafísica escéptica” (cf. Brunner, op. cit.,
hizo efectiva en Europa Occidental y en Vol. II, p. 24). Ningún hombre, científico o
América. El Calvinismo tuvo el coraje, en cualquier otro, puede operar sin presuposi-
contraste con el Arminianismo y el Catoli- ciones (Es gibt Kein Voraussetzunglosigkeit)
cismo, para mantener el consistente carác- y las presuposiciones del presente autor son
ter sobrenatural de las Escrituras expresadas en la cosmovisión Calvinista. Lo
Cristianas, es decir, de confesar el Cristia- que se entiende por el término “Calvi-
nismo en su forma más pura, sin compro- nismo” será presentado en la Parte Uno
miso.6 Al hablar de cultura, la forma junto con una definición tentativa de cul-
adjetival del término “Calvinismo” se usa tura. La primera sección del libro cierra con
con el propósito de dirigir la atención del una discusión de la relación entre la reli-
lector desde el principio a una formulación gión y la cultura y los efectos de la Caída.
específica del Cristianismo, puesto que este
La segunda parte de este libro presenta
6. B. B. Warfield, El Plan de Salvación una orientación histórica de la concepción
(Grand Rapids, 1925); también, H. Calvinista de la cultura tal y como es pre-
Bavinck, “Openbaring en Cultuur,” en sentada por Agustín, Calvino, Kuyper y
Wijsbegeerte der Openbaring (Kampen,
1908), pp. 207-32. Schilder, sobre la base de su entendimiento
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
de la Escritura. Los últimos dos son ambos de ser asumida su tarea como un privilegio?
representantes del Calvinismo Holandés, y ¿No cumple el amor la ley y libera así al
por tanto tienen particular relevancia para hombre para disfrutar la libertad de los
la comunidad Reformada. Pero debido a su hijos de Dios?
pensamiento germinal sobre el problema de
la cultura, puede ser de verdadero valor Otro mal que está amenazando a la
una introducción de su pensamiento al iglesia es simplemente una repetición de la
estudiante promedio Americano y al laico gran tragedia histórica que siguió a la pro-
interesado, puesto que la barrera del idioma clamación de Constantino (vide supra).
es más bien desalentadora lo mismo que Están aquellos que meterían el mundo den-
lamentable. tro de la iglesia y otros que meterían la igle-
sia en el mundo. Por un lado, se derriban
Finalmente, la tercera sección del libro las barras y no se mantiene el reinado abso-
busca alcanzar algunas conclusiones, sobre luto de Cristo. Las personas que no renun-
la base del estudio histórico y de la informa- ciarían con juramento a cualquier otra
ción de la Escritura, con respecto a la res- alianza son, sin embargo, recomendados
ponsabilidad cultural de los creyentes sobre para la membresía en la iglesia. Pero Juan el
la base de su relación pactal con Dios en apóstol hace pública una severa advertencia
Jesucristo. El autor está grandemente pre- contra aquellos que niegan que Jesucristo
ocupado por el surgimiento alarmante, ha venido en la carne, como es el caso con
incluso en círculos Reformados de hoy, de los Masones y otros Modernistas, diciendo
la retirada pietista del mundo y por la nega- que pertenecen al anticristo. Hay una ten-
ción Anabaptista del llamado cultural Cris- dencia en boga por reducir los requerimien-
tiano. Dada que el mandato misionero de la tos para la membresía de la iglesia a aceptar
iglesia, dado en la gran comisión, debiese a Cristo aparte de la cultura Cristiana. Por
ser su principal interés, ¿cómo se muestra otro lado, el optimismo cultural resulta en
el creyente como un recluta de Jesucristo pretensiones extravagantes por las bendi-
en su vocación diaria? ¿Tiene el discípulo ciones de la gracia común que se supone
del siglo veinte el derecho a descartar el han de ser disfrutadas promiscuamente y
mandato cultural, dado dos veces a la raza sin diferencia con el mundo. En esta
humana por Jehová mismo? ¿Estamos justi- escuela de pensamiento es ensalzada la vir-
ficados de entregar el mundo y la cultura en tud de la razón y su cualidad de producir
las manos de los enemigos de Dios? ¿Qué es cultura. Se nos dice que es la razón, lo que
el mundo? ¿Cómo se ajusta la gracia común distingue al hombre del animal, la que pro-
dentro del cuadro? ¿Cómo debemos pensar duce cultura, lo que vincula al hombre con
de la antítesis en conexión con la cultura? lo divino.
¿Qué tan lejos se extiende el Reinado de
Cristo? ¿Es el evangelio adverso a la cul- La escuela Idealista pone su fe en la
tura, o define éste el verdadero fin del hom- actividad espiritual del hombre. Cree que la
bre? Si es así, entonces el hombre completo razón como tal eleva al hombre y le da una
debe buscar el bien, definido como tal por la afinidad divina con los hombres de mentali-
voluntad de Dios. ¿No debiese la obligación dad amplia quienes producen nuestro arte y
del hombre convertirse en su gozo? ¿No ha nuestra ciencia. Es también culpable de la
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
ilusión de que la razón como tal producirá rifique a Dios o una cultura que le desafíe.
la verdad y la bondad y le dará al hombre La tesis de este libro es que si confesamos
dignidad y libertad. Olvida que la actividad conocer a Dios en la faz de Jesucristo, si por
espiritual como tal, y también la razón, pue- gracia hemos dicho, “en tu luz veremos la
den ser empleadas tanto para fines diabóli- luz,” entonces no podemos tener verdadera
cos como para fines piadosos. “El principio comunión con la cultura impía y apóstata
del humano verdaderamente bueno, de la de nuestro día, aunque debemos asociarnos
bondad y la verdad es más alto que la razón. con los hombres del mundo. Ciertamente,
No yace dentro de la esfera de lo formal, no estamos en el mundo pero no somos del
en un aquello, sino en un qué, no en la pose- mundo.
sión y uso de poderes espirituales, sino en
el uso correcto, en la relación correcta, en
la decisión correcta, en aquella auto-deter-
minación que es acorde con la voluntad de
Dios.”7
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CAPÍTULO II
EL CONCEPTO DE CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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quier caso, que el hombre crea a los dioses a cual es patente a cualquiera que esté al
su propia imagen, convirtiéndola así en un corriente con las variadas formas de
logro cultural. Esta es también la actitud adoración entre los Protestantes de
general del religioso liberal, quien usa la diferentes países, y las muchas expresiones
religión para alcanzar las metas ideales del de religión en el paganismo. La religión ha
hombre tales como la paz del mundo, un desarrollado sus propias instituciones
mundo sin temor, un mundo sin necesida- peculiares las cuales son formadas
des, una sociedad bendecida de un tipo u culturalmente, sus hábitos y costumbres,
otro en la cual todos los hombres son feli- normas, dogmas de conducta, disciplina y
ces. “De esta manera la religión se ha con- lugares de adoración. Ha usado varias artes
vertido en una mera función de la en la adoración como la música, la danza, la
comunidad o del estado... la religión está escultura y la arquitectura. Todo esto
siendo considerada más y más como un simplemente indica la relación cercana
mero medio hacia un fin más alto.”10 entre las dos, pero no da pie para clasificar
la religión bajo la cultura.
La razón por la cual la religión no
puede ser resumida bajo la cultura es el Se torna ahora imperativo definir la
hecho que mientras el hombre como un ser cultura más positivamente. Brunner en sus
religioso trasciende todas sus actividades conferencias Gifford usa los términos cul-
bajo el sol, la cultura no es sino un aspecto tura y civilización de manera intercambia-
de la suma total de estas actividades y sus ble, y en el lenguaje ordinario esta es una
resultados al formar la historia. Aunque utilización aceptada. Sin embargo, civiliza-
una cultura dada sí forma al hombre indivi- ción puede usarse en un sentido más estre-
dual, no obstante el hombre, como ser cul- cho cuando se utiliza para designar las
tural, precede a su cultura y es el creador de “formas de vida social más avanzadas, qui-
cultura. Pero la fe religiosa es necesaria zás más urbanas, técnicas e incluso más
para entender el destino humano. Y el hom- antiguas.”12 Sin embargo, es preferible
bre en su fe está pactalmente relacionado hablar de cultura, distinguiéndola de
con un Ser que es trascendente, y, debido a civilización, la cual señala a un grado de
esta relación pactal, la que constituye la
verdadera religión, el hombre tiene un des- 11. Emil Brunner, op. cit., Vol. II, pp. 132,
tino eterno, que trasciende la cultura. El 133; cf. también B. E. Meland, Fe y Cul-
significado de la vida no yace en la cultura tura (New York, 1953), p. 47.
como tal, sino que la cultura deriva su sig- Nota: El hecho que yo cite de las obras de
estos teólogos, los cuales ambos, entre
nificado de la fe del hombre en Dios; nunca muchos otros a los que se refiere este
es un fin en sí misma, sino siempre un libro, niegan la fe Cristiana ortodoxa, no
medio de expresar la fe religiosa de uno.11 implica mi aprobación de su teología,
Por supuesto, debiese entenderse pero en esta materia formal del lugar de
la cultura y la religión ellos están, a mi
claramente que esta posición no niega la juicio, en lo correcto. Y hay muchas
influencia de la cultura sobre la religión, la declaraciones de Brunner y Niebuhr et
al., con las cuales uno puede estar de
10. J. Gresham Machen, Cristianismo y acuerdo, hasta cierto punto, aunque uno
Liberalismo (Grand Rapids, 1946), pp. rechace sus presuposiciones filosóficas y
150, 151. sus sistemas teológicos.
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modelador al sojuzgar la tierra y traerla al por las cosas del espíritu. Sin embargo, en
punto de su fructificación plena, sino que la su condición apóstata, las demandas de
cultura también se llega a expresar en vida y la tendencia pragmática de hacer
patrones definitivos de vida los cuales todo para su propio placer son tan grandes
representan ciertos ideales. Claro, los que la cultura tiende a convertirse en un
Griegos nos proporcionan un excelente asunto totalmente centrado en este mundo.
ejemplo de cultura en este sentido. Ellos De allí que podamos decir que la cultura
hablaban del alma bella en el cuerpo bello apóstata en todas sus formas esté intere-
como el propósito más alto de la cultura sada con lo temporal y la realización mate-
humana. Eran Humanistas y paganos, rial de valores. El hombre busca realizar en
totalmente orientados a este mundo en sus este mundo aquello que es bueno para sí
aspiraciones culturales. Así también, el mismo como un ser en el tiempo. Él trans-
hombre moderno, ya sea consciente o forma la naturaleza, usa los animales y los
inconscientemente, está buscando el objetos culturales no meramente para satis-
hombre perfecto en la sociedad perfecta, y facer sus necesidades básicas, sino también
al final, esta sociedad debe tener como para estampar su idea e ideales sobre la
hábitat un mundo perfecto, el cual está materia. Él tiene un anhelo por la verdad, la
siendo preparado por la ciencia moderna. belleza y la bondad y expresa este deseo en
Los fines que el hombre visiona en su la música, la poesía, la pintura, y da expre-
esfuerzo cultural trascienden lo biológico, sión a sus aspiraciones culturales edifi-
lo económico y lo puramente social, en cando catedrales, mezquitas o pagodas.
vista del hecho que el hombre es un ser Tiene visiones de orden y justicia y las
moral y espiritual. expresa en leyes escritas, gobiernos organi-
zados y un vivir diario ordenado. Sin
En este sentido la cultura tiene una embargo, el impulso cultural en el hombre
perspectiva que trasciende al hombre, una no se satisface con suplir de comodidades
zona que se extiende hacia lo divino.16 modernas a la existencia humana, de pro-
Niebuhr dice que no solamente concebible porcionarle entretenimiento y diversión al
sino también evidente que los hombres en hombre. Como se dio a entender arriba, el
su cultura laboran y producen por motivos hombre se afana por ser el amo del mundo,
que trascienden la existencia humana (Op. el soberano de todo lo que examina, el rey
cit., p. 35). Es especialmente cierto de los del universo; él quisiera ser señor y sobe-
primitivos que la cultura para ellos es una rano sobre todo lo que existe bajo el sol.
actividad sagrada, un ejercicio en la esfera
de la religión. Ahora debería ser claro que la res-
puesta bíblica es la única que explica este
Hay en realidad una sensibilidad en el impulso y este sentido de llamado en el
esfuerzo cultural del hombre natural, un hombre moderno. Pues la cultura es el cum-
sentido de deidad, incluso una añoranza plimiento del proceso de modelado con pro-
pósito de la naturaleza en ejecución de la
15. John A. Hutchison, Fe, Razón y Existen- voluntad creativa de Dios.17 El hombre
cia (New York, 1956), p. 209. como criatura cultural es un análogo del
16. C. A. Van Peursem, Cultuur en Christe-
lyk Geloof (Kampen, 1953), p. 48. gran Arquitecto y Artista del universo. Por
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lo tanto, el hombre como criatura es un co- que deberían conocer las Escrituras, no es
obrero con Dios en el proceso de traer la sabiduría sino locura y confusión. Pues el
creación a su plena realización. Claro, él no poder pertenece al hombre en virtud de su
es un cooperante, ni tampoco es un tonto creación como una criatura cultural. Él fue
ciego. El hombre es un instrumento quien hecho para funcionar en el ámbito del
es consciente de lo que está haciendo. Pero poder y para desarrollar su poder a su más
debido a la caída del hombre en el pecado, alto potencial – ¡para Dios, claro! ¡Y allí
no está más dispuesto a admitir las está la fricción! Los hombres olvidan
demandas de su creador o a servir a Dios. continuamente el original divino en el
Sin embargo, los resultados del pecado Paraíso y dan por sentada la condición del
deben esperar para una posterior discusión, Paraíso perdido como normativa.
pero es debido a la caída del hombre que su
cultura es apóstata y se halla en un estado Sin embargo, si uno va a apreciar ver-
de crisis continua. Pero, la cultura como tal, daderamente el significado de la cultura y
es un don de Dios al hombre lo mismo que su importancia suprema para la raza
una obligación. Los Alemanes tienen una humana, uno no debe olvidar que el ins-
frase para ello, Gabe und Aufgabe. Así, el tinto y llamado cultural del hombre no pue-
hombre fue de una vez siervo e hijo. El den nunca ser divorciados de su relación de
hombre permaneció en esa relación para pacto con el Creador. Pues en aquel pacto,
con su Hacedor, en la cual conocía a Dios el cual llamamos religión, el hombre fue lla-
como su amigo, y le amaba como su Padre. mado a amar al Señor con todo su corazón,
Al mismo tiempo había recibido dominio alma, mente y fuerzas. Pues el hombre, la
sobre todo el mundo creado de Dios, para criatura cultural, es también el profeta de
ser señor y amo en nombre de su Dios. Para Dios, quien debe hablar la verdad concer-
este fin él había de poblar la tierra con su niente a la realidad y proclamar la gloria de
especie y cultivarla. Este no era un asunto su Hacedor. Él también era un sacerdote
de preferencia sino de precepto divino y para su Dios, llamado a vocalizar la ala-
penetró en la misma constitución del banza de su creador y decir a toda la crea-
hombre, de manera que el hombre es ción, inanimada y animada: “¡Mi Dios,
esencialmente un ser cultural. El impulso cuán maravilloso eres Tú!” Es decir, el
cultural, la voluntad de regir y de tener desarrollo del hombre, tanto de la natura-
poder es increado. Este no es demoníaco, o leza como de sí mismo, no era para él
satánico, sino divino en su origen. Cierto es mismo sino para Dios, y para su gloria.
que los hombres pueden hacer mal uso y “Porque de él, y por él, y para él, son todas
abusar del poder después de la entrada del las cosas. A él sea la gloria por los siglos.”
pecado en el mundo, pero decir con Lord (Rom. 11:36)
Acton que todo el poder corrompe y que el
poder absoluto corrompe absolutamente, lo Sin anticipar un punto que ha de desa-
cual se cita promiscuamente por hombres rrollarse en el Capítulo Cinco, puede obser-
varse que, cuando las obras del hombre
17. Leon G. Wencelius, “La Palabra de Dios pierden su meta final, ellas no pierden su
y la Cultura” en El Mundo de Dios y la Fe carácter cultural, sino que pueden ser
Reformada (Grand Rapids, 1942), p.
160. designadas como cultura apóstata, puesto
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
11
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO III
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
encima de todas las cosas que han de guar- pero el punto de esta discusión es que
darse. El Dr. Kuyper llama al corazón la cuando la Escritura habla con respecto a la
raíz mística de nuestra existencia, aquel relación religiosa básica del hombre con
punto de conciencia en el que la vida per- Dios, tanto en el pecado como en la salva-
manece aún de una pieza.4 ción, enfatiza que la unidad no dividida, el
centro de la existencia del hombre, puede
El testimonio de la Escritura sobre este hallarse solamente en su corazón.
punto es abundante. Cuando el Señor, a tra-
vés del profeta Joel, llama a su pueblo al Puesto que la religión está enraizada
arrepentimiento, él dice, “Rasgad vuestro en el corazón, es por lo tanto totalitaria por
corazón, y no vuestros vestidos, y conver- naturaleza. No es tanto que lleve la cultura
tíos a Jehová vuestro Dios” (2:13); cuando a su consumación sino que da a la cultura
David ora por la renovación de todo su ser, su fundamento, y sirve como la presuposi-
para que sea removida la grave herida del ción de toda cultura. Aún cuando la fe y su
pecado, él clama en angustia de alma, “Crea raíz religiosa sean abiertamente negadas,
en mí, oh Dios, un corazón limpio, y sin embargo se encuentra tácitamente ope-
renueva un espíritu recto dentro de mí.” rativas como en el Comunismo ateo. Nunca
(Sal. 51:10). En el Nuevo Testamento, se ha encontrado una cultura verdadera-
cuando nuestro Señor quiso indicar la ple- mente secular y es dudoso que el Materia-
nitud de la corrupción del hombre, les dice lismo Americano pueda ser llamado
a sus discípulos que los males de la fornica- secular. Incluso el Comunismo, como el
ción, el asesinato, robos, etc., salen del cora- Nazismo, tiene sus dioses y demonios, su
zón (Mar. 7:20-23). Pablo nos asegura que pecado y salvación, sus sacerdotes y sus
un hombre cree con el corazón para justicia liturgias, su paraíso en la sociedad sin
(Rom. 10:10). El escritor de la carta a los estado del futuro. Pues la fe religiosa siem-
Hebreos nos advierte contra el mal de la pre trasciende la cultura y es el principio y
apostasía, el cual es, una vez más, un pro- poder integrador del esfuerzo cultural del
blema del corazón, “Mirad, hermanos, que hombre. Krones enfatiza el lado subjetivo
no haya en ninguno de vosotros corazón de la religión cuando dice, “Puesto que la fe
malo de incredulidad para apartarse del es el poder último y todo abarcador en el
Dios vivo.” (Heb. 3:12). Se puede dar por alma humana, nada en absoluto puede per-
sentado, sin mucha argumentación, que la manecer ileso a su contacto. El todo de la
Biblia usa el corazón de muchas maneras, personalidad es, por así decir, informado
por la fe de uno.”5 Por lo tanto, la religión
4. K. J. Popma, “Het Uitgangspunt van de tiene el poder de integrar la cultura del
Wijsbegeerte der Wetsidee” en De Refor- hombre a través de su fe, porque se levanta
matie in Het Calvinistisch Denken (S’Gra- por encima de toda cultura, no siendo parte
venhage, 1939), p. 21; J. M. Spier, Una de la cultura como tal, sino la experiencia
Introducción a la Filosofía Cristiana (Fila-
delfia, 1954), pp. 54, 55; F. H. Van Mey- mística de percibir a Dios en la relación del
enfeldt, Het Hart (Leb, Lebab) In Het pacto.6
Oude Testament (Con Sumario en Inglés-
Leiden, 1950). La disertación completa
trata con el significado del término 5. Richard Kroner, Cultura y Fe (Chicago,
“Corazón” en la Escritura. 1951), pp. 209, 210.
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
Entonces, la religión ha de ser distin- cielo. Decir que Dios, el Señor, no demanda
guida de la cultura, pero no separada de adoración de parte de sus criaturas, sino
ella. Es así también con el culto, en el que solamente servicio es del todo contrario a
las aspiraciones religiosas del hombre se las Escrituras y al espíritu de la religión.
expresan en actos de adoración, oración y Entonces, la religión tiene en realidad estos
alabanza. La cultura y el culto son dos dos aspectos no en exclusión mutua en
corrientes que proceden de la experiencia tanto que uno bien puede orar y cantar
religiosa del hombre; juntas constituyen su mientras trabaja con sus manos. Sin
actividad debajo del sol. La designación embargo, hay dos actividades distinguibles
común de nuestros actos de devoción es lla- enraizadas en la religión: el culto y la cul-
mada adoración, pero los antropólogos tura, la adoración y el trabajo, ora et labora,
usualmente emplean el término más téc- aspiración y transpiración. Y no solamente
nico, “culto.” Para propósitos de parale- nuestra aspiración ha de estar bajo la inspi-
lismo y simetría se emplea aquí el término ración del Espíritu, sino también nuestra
como la contraparte de cultura. Nuestros transpiración; cada onza de energía gas-
Padres Reformados, quienes emplearon el tada, ya sea física o mental, debe ser en el
Latín, convirtieron en su slogan la frase, servicio de Dios, y por tanto, inspirada.
ora et labora (ora y trabaja), mientras que Esta es la esencia de la verdadera religión;
nosotros usualmente hablamos de adora- la fe debe informar a todo el ser de uno.
ción y trabajo, para dividir las actividades Restringir la adoración ya sea a actos de
de la vida. El domingo es apartado para la adoración, o a hechos de servicio, es sepa-
adoración, tanto individual como colectiva- rar lo que Dios ha unido; pues Dios, el
mente; pero “¡en seis días trabajarás y Señor, demanda ambas: adoración y tra-
harás toda tu obra!” Los Liberales del bajo; la religión consiste de culto y cultura.
pasado profirieron bastantes disparates
superficiales cuando, sobre la base de la La relación religiosa, que es trans-cós-
idea de Carlyle, “el trabajo es adoración,” mica y trasciende así el tiempo, mientras
concluyeron en que la adoración es super- incluye toda la existencia histórica del
flua en la verdadera religión, que era sim- hombre, se halla más allá del análisis lógico.
plemente una imposición del legalismo Es la presuposición fundamental de todo el
sacerdotal. Claro, nadie negaría que la razonamiento del hombre, pero se halla, en
manera en que uno trabaja revela su reli- sí misma, más allá de la comprensión lógica
gión, quizás más verdaderamente que la puesto que nuestra existencia en el pacto
manera en que habla sobre ella. Pero la con Dios es insondable como tal y es un
Escritura no da pie a la idea de que la ado- asunto del ser, no de función. Por lo tanto,
ración no sea agradable al Señor. Está de el fundamento religioso de la vida hace
más citar la Biblia sobre ese punto. posible la filosofía y no es, en sí mismo, una
Recuerde el lector los Salmos de David, las cuestión filosófica, pues se halla más allá de
devociones de Jesús y sus apóstoles, y por la frontera de la investigación filosófica. Es
último, la adoración de los redimidos en el solamente en su religión, por medio de la
fe, que el hombre se conoce a sí mismo y a
6. Cf. el capítulo once para una discusión su llamado en relación con Dios. La auto-
más amplia sobre el rol de la fe en la cul-
tura. conciencia presupone la conciencia de
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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Sin embargo, la negativa neutral científica los ídolos de Micaía en Jueces 17 – 18) han
de un Liberalismo estéril que propone fracasado, ¿y qué más es lo que queda? Este
medicina de curanderos para la sanidad de es el clamor trágico no solo de los filósofos,
las naciones no hace juego con el estridente poetas y dramaturgos Existencialistas, sino
paganismo de nuestro día. El problema de también del hombre común de nuestros
vivir una vida Cristiana en una sociedad días.
no-Cristiana es crítico, puesto que la
mayoría de nuestras instituciones sociales Ciertamente es locura que el pueblo de
son no-Cristianas, advirtiendo además que Dios piense que puede vivir en dos mundos
se hallan en manos paganas. La familia separados, uno para su vida religiosa y sus
permanece como el único transmisor ejercicios devocionales, y el otro usurpando
confiable de la cultura Cristiana (Ibid., pp. todo el resto del tiempo, la energía y el
20, 22). Eliot le pega al punto cuando dice, dinero – un área a la que aspiran los sacer-
“No importa cuán intolerante pueda sonar dotes del Secularismo. Uno no puede man-
el anuncio, el Cristiano no puede tenerse evangelizando al mundo sin
satisfacerse con nada menos que una interferir con la cultura del mundo. Por lo
organización Cristiana de la sociedad... lo tanto, le corresponde al pueblo de Dios el
cual no equivale a una sociedad que batallar por una “condición de la sociedad
consista exclusivamente de Cristianos que nos de el máximo de oportunidades
devotos” (Ibid., p. 33). Pero los Cristianos para llevar vidas totalmente Cristianas [itá-
deberían insistir en un código social licas añadidas] y el máximo de oportunida-
religioso unificado de conducta y la des para que otros se vuelvan Cristianos”
educación sería Cristiana en el sentido que (Ibid., p. 97). Dividir la vida en áreas
“tiene como propósito el ser dirigida por sagrada y secular, dejando que nuestras
una filosofía Cristiana de la vida” (Ibid., p. devociones se hagan cargo de la primera
37). mientras nos volvemos reformadores secu-
lares durante la semana, es fallar en enten-
Entonces, este es el problema para el der el verdadero fin del hombre.
pueblo de Dios en nuestro día. Toda reli-
gión pagana tiene su propia expresión cul- Aquellos que notan el gran peligro de
tural; el Cristianismo medieval desarrolló una religión diluida en la apariencia
su propia cultura, aunque controlada por la externa de una sociedad Cristiana señalan
iglesia bajo la tutela sacerdotal. Desde el un punto crítico. Tal sociedad constituye
advenimiento del pensamiento de Copér- un obstáculo a la conversión, como más de
nico, del Darwinismo y las revoluciones un predicador puede testificar, “tendiendo
Kantianas, el Humanismo ha introducido así a inmunizar a los hombres con una
un nuevo paganismo, de manera que el forma ligera de religiosidad Cristiana, otor-
Cristianismo ya no controla los medios de gándoles inmunidad contra la gran infec-
la cultura, y no es más el poder motivador ción.”11 El si un Cristianismo difuso es una
en el impulso cultural de Occidente. Hoy desventaja o una ventaja es, en verdad, un
Occidente enfrenta una crisis cultural de
primera magnitud. Y los dioses que los
11. John Baillie, Qué es una Civilización
hombres han hecho para sí mismos (como Cristiana (Londres, 1948), p. 37.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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CAPÍTULO IV
EL CALVINISMO DEFINIDO
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Cristiana de Calvino, o en cualquiera de sus con el Salmista, “En tu luz veremos la luz”
mejores expositores modernos. Entre ellos (Sal. 36:9). Algunas de las implicaciones de
se puede mencionar a A. Kuyper, H. este principio Calvinista de la relevancia de
Bavinck y K. Schilder en los Países Bajos, y, la Escritura para la cultura serán más
en los Estados Unidos, los Hodges del anti- ampliamente desarrolladas en el capítulo
guo Princeton, B. B. Warfield, G. Vos, J. diez.
Gresham Machen, John Murray, et al. En
un solo volumen, la obra Dogmática Refor- Hoy están aquellos que niegan que la
mada de L. Berkhof prestará un excelente Escritura presenta un sistema de doctrina o
servicio, pero la reciente traducción de la verdad sino que sostienen que consiste
obra de Herman Bavinck, Magnalia Dei, meramente de las palabras de Dios en situa-
bajo el título de Nuestra Fe Razonable, es ciones existenciales. Según esta opinión,
quizás la más brillante expresión compen- nunca le podemos colocar a la verdad una
diada para el lector ordinario. Lo que aquí camisa de fuerza; nunca podemos confor-
sigue es un intento por subrayar algunas de mar la revelación a nuestra lógica y a nues-
las perspectivas de Calvino y los Calvinistas tra sed de sistematización y orden. Sin
que le han dado su distintivo característico embargo, Calvino no estaba afligido con
a esta particular interpretación Protestante. esta fobia moderna. La mente lógica de Cal-
vino vio un orden y una unidad hermosas
El primer principio del Calvinismo es en la auto-revelación de Dios, aunque abo-
el reconocimiento de la Escritura como la rrecía toda especulación. Fue su noble
Palabra de Dios. Este fue el principio for- ambición y más serio deseo el ver la verdad
mal de la Reforma Protestante establecida de Dios como un todo, no en pedacitos frag-
en todos los credos Calvinistas y el fin de mentados y aislados. Miró en ella una gran-
toda contradicción en todos los escritos diosa revelación de la voluntad preceptiva
propios de Calvino. La Escritura no era de Dios para la instrucción del hombre en
solamente la guía autoritativa para el su peregrinaje terrenal. Al mismo tiempo,
camino de la salvación, sino que dotaba al la voluntad de Dios – con fuerza de decreto
hombre con una interpretación autoritativa – era para Calvino la fuente de toda la exis-
de la realidad como un todo, y, más particu- tencia; no reduce su interés a la iglesia y a
larmente, de la existencia del hombre la salvación del alma, sino con el todo de la
debajo del sol. Pues el Calvinista busca vida, la esfera social, política, científica,
mirar todas las cosas a la luz de la eternidad jurídica, estética y moral, lo mismo que la
(sub species aeternitatis) puesto que confiesa espiritual. Por esta razón, el Calvinismo ha
sido designado como una cosmovisión
3. La Historia y Carácter del Calvinismo (Weltanschauung), puesto que habla signifi-
(New York, 1954), p. 433; cf. M. Eugene cativamente de la relación del hombre para
Osterhaven, quien coloca a McNeill en la con Dios, con el hombre y con el cosmos.
categoría de Calvinistas amplios, quien
busca un avivamiento del espíritu Calvi- A. Kuyper en sus Conferencias Stone coloca
nista, que para él es una combinación de al Calvinismo al lado de el Paganismo, el
conciencia de Dios y un urgente sentido Islamismo, el Romanismo y el Modernismo
de misión. En Calvinismo Americano, ed. como uno de los cinco sistemas principales
por J. Hoogstra (Grand Rapids, 1957), p.
125. de pensamiento en la historia de la civiliza-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
ción (Ibid., p. 32). Y H. C. Minton nos ria de Dios como el principal elemento en el
recuerda que el nombre de Calvino “no está pensamiento Calvinista.
vinculado, como el de Lutero, con alguna
gran rama de la Iglesia Cristiana; está aso- Debiese darse por hecho, del cual no
ciado más apropiadamente con un gran sis- puede haber duda razonable, que la doc-
tema de pensamiento, y ese sistema es tan trina de la predestinación fue una de las
extenso, tan penetrante, y tan poligonal causas móviles de la Reforma Protestante.
que, desde un punto de vista, es un cuerpo Esta no fue meramente una doctrina afir-
sólido de doctrina abarcando todas las gran- mada por los teólogos, aunque sí recibió
des verdades de la religión y la vida.”4 especial atención en el Sínodo ecuménico
Reformado de Dort y fue confesada fer-
El Calvinismo, entonces, no es mera- vientemente por los teólogos Calvinistas
mente una colección de ideas desconecta- que redactaron la Confesión de Fe de West-
das, como la tumba de Absalón a la cual minster. Pero incluso la gente común
todo Israelita traía una piedra, sino que se entendió y fue movida por la consideración
presenta como una unidad, un organismo de que su salvación había sido determinada
vital de pensamiento que emerge de una por Dios desde antes de la fundación del
concepción dominante de Dios y sus mundo. Y sin embargo, esta doctrina no
demandas sobre el hombre. Así irrumpe un puede ser llamada el principio formativo
principio formativo, un concepto germinal del Calvinismo. No es la idea raíz, sino más
con el cual está relacionado todo lo demás y bien una de las consecuencias lógicas de su
por el cual todo es dominado. elevado teísmo. Tampoco la doctrina de la
predestinación es peculiar al Calvinismo,
Sin embargo, la formulación exacta de sino que fue parte de aquel gran aviva-
ese principio formativo no ha sido un miento del Agustinianismo que caracterizó
asunto fácil. El Dr. Warfield asegura que ha a la Reforma completa en todas sus ramas.
puesto a prueba la perspicacia de una larga No había disputa entre los Reformadores
serie de pensadores en los últimos cien sobre este punto, todos ellos se suscribieron
años (Op. cit., p. 353, 369). En su monogra- a esta doctrina escritural cordialmente (ex
fía, Los Principios Fundamentales del Calvi- animo). Warfield testifica que, “Lutero y
nismo, publicada en 1930, el Dr. H. H. Melanchton, e incluso Butzer – quien lle-
Meeter presenta una reseña de la historia gaba a hacer concesiones poco honorables –
de esta búsqueda, pero un reporte detallado no eran menos celosos de la predestinación
de la materia no serviría al propósito de absoluta que Zwinglio y Calvino. Incluso
este estudio. Baste decir que F. W. Kamps- Zwinglio no pudo superar a Lutero en la
chulte, un Católico Romano, quien escribió aguda e incondicional afirmación que hacía
una obra sobre la vida de Calvino en dos de ella; y no fue Calvino sino Melanchton
volúmenes, sostuvo que doctrina de la pre- quien le dio su lugar formal en su declara-
destinación era el pensamiento central de ción científica primaria de los elementos de
Calvino, mientras A. Schweitzer vio la glo- la fe Protestante” (Op. cit., pp. 357, 358).
Por otro lado, debería afirmarse en
conexión con esto, que la doctrina de la jus-
4. Calvin Memorial Addresses (Savannah,
1909), p. 37. tificación por la fe no es posesión exclusiva
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
verdad era una en Dios, en quien están voluntad.13 La salvación es del Señor, y por
resueltas todas las aparentes contradiccio- lo tanto, ¡gloria a su nombre!
nes lógicas. Calvino reconocía que la mente
finita no es capaz de comprender los cami- Debido a su profunda convicción de la
nos de Dios, puesto que están más allá de soberanía de Dios, la Palabra de Dios era
todo escrutinio, y sus juicios son insonda- tomada muy seriamente por los Calvinistas.
bles. Esto dista mucho de la paradoja Bar- Se convirtió en la norma incondicional
thiana, la cual es constitutiva de la realidad para la fe y la vida del creyente. La divina
como tal. Además, la objeción de McNeill interdicción de no añadir o quitar ha sido
de que el principio de soberanía crea anti- escrupulosamente observada por el Calvi-
nomias insolubles con respecto al pecado y nismo. De esta forma se desarrolló una
al mal, la predestinación y la condenación, ética Calvinista, con sus altos requerimien-
no se sustenta. Por el contrario, para Cal- tos morales que se corresponden al elevado
vino la soberanía de Dios era la única res- teísmo del Calvinismo. Debido a que se sos-
puesta a estas paradojas. Por otra parte, el tenía que Dios era el soberano absoluto
que el principio de soberanía mismo no para la vida del hombre, se convirtió en un
obvie todos los problemas no es razón para asunto de determinar la voluntad de Dios a
rechazarlo como constitutivo en la teología partir de su Palabra. John Knox testificó
de Calvino. Sin embargo, la irresistible y que nunca había visto algún otro lugar
repetida impresión que la Palabra hizo donde la voluntad de Dios fuese obedecida
sobre el alma sensible de Calvino fue aque- tan fielmente como en Ginebra.14
lla de que Dios era el alfa y la omega, de
quién y por quién y para quién existían James Froude, historiador Inglés y en
todas las cosas. Así pues, este principio de algún momento Rector de Saint Andrews,
soberanía no es tanto el fundamento lógico llega hasta a decir que “el Calvinismo, tal y
de un sistema de pensamiento, sino una como existió en Ginebra, y como procuró
convicción religiosa de primera magnitud ser donde quiera que echó raíces por un
espiritual, el factor fundamental en la con- siglo y medio después de él, no era un sis-
ciencia religiosa del cual habló Warfield tema de opinión, sino el intento por hacer
(Op. cit., p. 354). de la voluntad de Dios, tal y como era reve-
lada en la Biblia, la guía autoritativa para la
La soberanía de Dios es la atmósfera dirección social lo mismo que en lo perso-
en la que el Calvinista vive, el entorno en el nal” (Op. cit., p. 43). Y al hablar de la con-
cual actúa como un ser cultural. Esto signi- ciencia de Dios de los Calvinistas, lo que les
fica que la religión no es una cosa separada hizo sufrir el reproche, y que añadió a sus
de la vida, sino la parte central e impor-
tante de la vida del hombre bajo el sol. La 13. B. B. Warfield, El Plan de Salvación
religión es para Dios, por quien existen (Grand Rapids, 1935), quien protesta
fuertemente contra toda forma de auto-
todas las cosas. Mientras que todas las for- soterismo, sacerdotalismo y universa-
mas de Cristianismo Arminiano convierten lismo, porque privan a Dios de su sobera-
al hombre en el árbitro final de su propia nía y porque son algo menos que un
salvación, en el Calvinismo Dios salva sobe- sobrenaturalismo consistente.
14. Citado por J. A. Froude, El Calvinismo
ranamente, inmediatamente a quien sea su (New York, 1871), p. 43.
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instruirnos para implorar todo bien de su tiene su uso apropiado. Bela Vasady ha
mano, y a rendirle la alabanza por todo lo hablado de la Creencia Totalitaria del Calvi-
que recibimos. Pues, ¿cómo podemos nismo y dirige nuestra atención “a través
abrigar un pensamiento de Dios sin del espejo de la teología de Calvino, al
reflexionar inmediatamente en que, siendo hecho de que el elemento totalitario es un
criaturas formadas por Él, deberíamos, por rasgo distintivo de una fe Cristiana
derecho de creación, estar sujetos a su genuina. Lo que queremos decir es que... en
autoridad? ¿Que estamos en deuda con Él todo lo que hacemos, debemos hacer plena-
por nuestra vida, y que todas nuestras mente evidente, en todas las direcciones, la
acciones deberían ser hechas con referencia total dependencia del todo del hombre y de
a Él?” (Institución, Libro I, Cap. 2, par. 2). todo el mundo en el todo Dios, y que en
Este párrafo no solamente refuta esta total dependencia toda la existencia del
completamente el esquema ontológico hombre es resuelta en el ser ‘de Dios, por
especulativo de Hepp, c.s., sino que al medio de Dios y para Dios.’”17
mismo tiempo es la mejor ilustración
posible del argumento de que la doctrina de En esta fe en la que el todo del hombre
la soberanía de Dios era una especie de con todo el cosmos deben ser traídos bajo el
aura, o atmósfera, que envolvía todo el dominio de Dios, los Calvinistas han produ-
pensamiento de Calvino. No fue nunca cido recientemente una filosofía que reco-
interpretada por él o por sus seguidores noce a la revelación de Dios como la
meramente como un principio abstracto o autoridad última y suprema en lugar de la
dogma, sino que era la fe viviente de mente autónoma del hombre.18 Una filoso-
corazones encendidos con el sentido de la fía bíblicamente orientada no solamente
ineludible presencia de Dios y una produce su propia metafísica, sino que debe
profunda conciencia de sus santas producir también su propia metodología.19
demandas sobre ellos. Este es simplemente un reconocimiento del
hecho de que el pensamiento del hombre
La confesión de la directa y absoluta forma una unidad, es decir, que es todo de
soberanía de Dios le da al Calvinismo tanto una sola pieza. La lógica de Aristóteles
profundidad como amplitud, profundidad pertenece a su metafísica; las dos no
en que todas las cosas son de, por medio de
y para Dios, amplitud en que este Dios 17. Bela Vasady, Los Rasgos Principales de la
omnipotente y trascendente tiene deman- Teología de Calvino (Grand Rapids,
das universales, que Él es el legislador para 1951), pp. 23, 24.
18. Cf. H. Dooyeweerd, Una Nueva Crítica
toda la realidad creada, y que su dominio es del Pensamiento Teórico (Filadelfia,
totalitario. 1953), 4 vols; también, D. H. Th. Vollen-
hoven, Het Calvinisme en de Reformatie
Debe observarse que, aunque este tér- van de Wijsbegeerte (Ámsterdam, 1933).
19. Cf. D. H. Th. Vollenhoven, De Nood-
mino totalitario ha caído en descrédito zakelykheid Ener Christelijke Logica
debido a la usurpación del poder por parte (Amsterdam, 1932); también C. Van Til,
de meros hombres, quien reclaman para sí “Arminianisme in de Logica,” en De
mismos el poder de regir la totalidad del Reformatie Van Het Calvinistisch
Denken, (‘S Gravenhage, 1939), pp. 82-
mundo del hombre, básicamente el término 120.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
pueden ser divorciadas. Así también los Ellos han subido a bordo de la nave de su
Positivistas Lógicos tienen una lógica que vida a un nuevo Piloto, a Jesucristo como
involucra una metafísica de su propia Señor, quien está conduciendo su curso por
invención. Que nadie interponga aquí la la Estrella del Norte de la Palabra de Dios,
idea de que los filósofos Calvinistas niegan para la alabanza de la gloria de su gracia.
que la estructura de la mente y las leyes del Esto hace toda la diferencia en el mundo
pensamiento son comunes para todos. Pues para la situación cultural. En la tercera
la ley de la contradicción es algo parte de este libro se hará un intento por
completamente diferente en sus explicar explícitamente las implicaciones
implicaciones últimas para un Cristiano del principio de soberanía.
que para un filósofo pagano. Las leyes,
según la auto-revelación de Dios, son
entidades creadas, que sirven al Creador y
traen orden a la realidad creada. Estas leyes
nunca son impersonales, pues detrás de la
ley está el legislador.
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO V
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
2. L. Van Der Zanden, De Mens Als Beeld 3. C. Van Til, La Defensa de la Fe (Filadel-
Gods (Kampen, n.d.), pp. 81-103. fia, 1955), pp. 92, 93.
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
4
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
fecto,”7 sino que se considera al arte como pal, como en el caso de mucho de la inven-
aquella cosa en la vida que le da a los ción y producción modernas. En el último
hombres gozo verdadero y provee un medio caso la cultura en sí misma se transforma
de separación de la miseria. Sin embargo, en el fin del empeño del hombre. El Profe-
esto es una ilusión. No puede cambiar la sor Schilder dice que el hombre se ha ena-
realidad del pecado y la miseria, el dolor del morado de las herramientas y ha perdido el
trabajo y la pena; no es sino imaginario. Y ideal de hacer el trabajo que está a la mano
el peligro consiste en confundir la – a decir, finalizar la tarea de ser colabora-
perfección imaginaria con la perfección dores de Dios para la gloria de Dios.8
real, de confundir las creaciones irreales del
arte con el mundo real en el cual vivimos. Además, la verdadera cultura es cons-
Solo Dios crea la realidad, solo Él tiene el tructiva, pero el pecado es destructivo. El
poder de hacer algo nuevo de la nada; pero pecado crea caos mientras que la verdadera
somos imitadores de Dios, podemos crear cultura busca la armonía. Piense, por ejem-
una especie de cosmos en la arquitectura; plo, en los estragos que fueron producidos
podemos embellecer con formas de la en el mundo antiguo por el orgulloso Nabu-
naturaleza nuestra escultura y crear la codonosor, quien también era, consciente-
ilusión de vida real por medio de líneas y mente, un edificador de cultura, y por su
tintes en nuestras pinturas, y sondear el réplica moderna, Hitler, quien destruyó la
misterio del sonido y el sentimiento en la vida y los valores humanos a gran escala
música y la poesía. Pero cuando con el propósito de alcanzar un falso ideal
sustituimos este mundo imaginario con la de supremacía Aria. Millones fueron liqui-
perfección real que solo Dios revela y dados, otros millones sirvieron como escla-
requiere de nosotros en nuestra relación vos, y los pocos favorecidos que ejercieron
con él, entonces caemos en el esteticismo. el poder usaron aquel privilegio para la
Esta es la sustitución del arte por la religión auto-glorificación y la auto-gratificación.
(Op. cit., pp. 75, 76). Pero el juicio de Dios ha sido revelado
desde el cielo contra el todo de tal cultura
En el campo de la ciencia los estragos apóstata, de manera que Babilonia se con-
del pecado son también aparentes, pues el virtió en una habitación para los chacales y
hombre desarrolla su poder sobre la natura- el hombre moderno vive en temor y tem-
leza y hace al mundo sujeto de cultivo, no blor no vaya a ser que su poder actual para
por causa de Dios y de su servicio, sino desatar la energía reprimida del átomo se
para su propia gratificación, para satisfacer vuelva contra sí mismo como un Frankens-
su codicia. En todos sus empeños o el hom- tein. Podría esto ser un cumplimiento de las
bre se busca a sí mismo, como lo hicieron palabras de nuestro Señor, al decir, que en
los titanes pre-diluvianos, los constructores los últimos días los corazones de los hom-
de la Torre de Babel, y Nabucodonosor, o bres desfallecerían por el temor. Mientras
por otro lado, el producto cultural en sí tanto, toda la plática valentona de nuestros
mismo se puede convertir en el fin princi- líderes seculares (e.g. Roosevelt y Chur-
5
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
chill) sobre hacer del mundo un sitio libre plo principal del fracaso cultural del hom-
del temor no es sino un silbido en la oscuri- bre debido a los malos entendidos, pero la
dad, o peor aún, una desafiante rebelión labor constructiva a la cual el hombre fue
contra el Hijo (cf. Sal. 2). llamado por su creador en el mandato cul-
tural ha sido estorbado por guerras y rumo-
El hombre en el estado de pecado no es res de guerras a lo largo de toda la historia
solamente impío, en el sentido antes men- humana. Más de la mitad del presupuesto
cionado del término de ignorar a Dios y glo- de las naciones modernas está siendo gas-
rificarse a sí mismo; sino que se halla tado en guerras, pasadas, presentes y futu-
también lleno de odio e impurezas, se ras, inmovilizando así a la mitad del poder
encuentra éticamente corrupto. No sola- humano de las naciones que debería estar
mente ha perdido el verdadero conoci- esforzándose en alcanzar logros constructi-
miento de Dios, sino que ya no conoce la vos. Añada a esto el costo del crimen en
verdad acerca de la realidad creada excepto países como los Estados Unidos, el costo de
en un sentido muy atenuado y aproximado, la industria del licor y la degradación social
como señala Calvino. Él no solamente es un y la depravación cultural del alcoholismo,
falso profeta proclamando las mentiras del la adicción a narcóticos, las enfermedades
diablo, sino que también es un sacerdote venéreas, el dinero gastado en apuestas,
falsificado, quien adora a la criatura y ama pornografía, y otras formas de degradación
la mentira. Wencelius (Op. cit., p. 165) nos y nihilismo cultural. Además, la cultura
recuerda que el hombre también perdió la Americana es materialista, mammonista.
verdadera justicia, su sentido de armonía, Es una cultura de desarrollar, producir y
de la proporción y de la belleza. El hombre usar las cosas técnicas. Es una civilización
ha sido cegado a la belleza, y su sentido de de apretar botones en la que los poetas y
llamado como rey sobre el universo de Dios profetas lamentan la falta de discerni-
ha sido entorpecido. El pecado ha separado miento y aprecio espiritual. De hecho, la
al hombre de su Dios, quien es la fuente de literatura y el drama abundan con obras en
la belleza creada y quien determina la ver- las que representan la falta de significado
dad por medio de su ley y de su interpreta- de la vida, como Tillich nos lo recuerda vez
ción, y, por lo tanto, el hombre en pecado tras vez.9 Vanidad de vanidades, dijo el
no puede alcanzar la armonía del paraíso Predicador, todo es vanidad y un perseguir
perfecto en sus creaciones de arte; sola- al viento (Ecl. 1:2). El hombre como
mente puede reflejar aquello que es criatura cultural en el estado de pecado es
mediado por su conciencia corrompida por como un caballo en una banda rotatoria;
el pecado. nunca llega al fin del camino, nunca
termina. Los hombres de visión entienden
Pero, más que eso, el hombre no solo que el progreso es también un ideal vano, y
se halla fuera de contacto con Dios y con su un perseguir al viento. El hombre ya no
mundo, él también es un extraño para la aguanta más. Necesita un rejuvenecimiento
humanidad; es decir, hay un abismo de espiritual. Vive condenado a muerte, pero
malos entendidos y odios que separaron al
hombre de su prójimo. Culturalmente esto
9. Paul Tillich, El Valor de Ser (New
tiene un efecto perjudicial. Babel es el ejem- Haven, 1955), p. 143.
6
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
7
Parte 2
Orientación Histórica
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO VI
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
Tampoco es él un pesimista cultural en el gelio a todos los hombres.5 Pues todos han
sentido Tertuliano de condenar toda forma pecado y han sido destituidos de la gloria de
de cultura simplemente por causa de su ori- Dios (Rom. 3:23). Pero el Evangelio no
gen y asociación paganos. Agustín cree que solamente hacía una apelación a todos,
los logros del empeño cultural del hombre también demandaba el todo del hombre.
deben estar saturados y transformados por Era totalitario en sus demandas. Tenía la
principios Cristianos para que desarrolle- audacia de reclamar, para su mensaje, el
mos una verdadera cultura, que tema y glo- status de último. Desarrollaba una ofensiva
rifique a Dios en lugar de la cultura del contra el mundo en todos los frentes.
mundo, que es corrupta y desafía a Dios
(civitas terrena). Para el Romano aristócrata la cuestión
de la verdad no era tan importante como el
El Impacto del Cristianismo antes del cuido y la gloria del estado. Su vida total
tiempo de Agustín estaba concentrada con el culto y servicio
de los dioses del estado. Debemos notar el
Inicialmente la diseminación del Cris- hecho que la relación cercana entre culto y
tianismo había sido como el de la levadura, cultura era característica del paganismo lo
llegando de manera imperceptible como el mismo que del Cristianismo. A Sócrates se
reino en la parábola, sin vigilancia (Lucas le hizo beber de la copa envenenada porque
17:20). Pero, durante el segundo siglo, el se rehusó a hacer reverencia a las deidades
Cristianismo había confrontado abierta- de la ciudad (se recordará que fue conde-
mente a la cultura pagana. La edad dorada nado como un ateo, y el ateísmo era el gran
de Augusto ha sido celebrada por poetas y pecado de la cultura Greco-Romana) y
retóricos. Sin embargo, los mensajeros de Pablo en su día había observado que la
Cristo, como su maestro, vinieron no con gente de Atenas era muy religiosa. La devo-
pompa ni esplendor, sino en forma de sier- ción a los dioses continuó siendo la caracte-
vos sin excelencia de palabras (cf. I Cor. rística del imperio en su apogeo, tanto así
2:1-4). La cultura contemporánea de la que el saqueo de Roma por Alarico en el
Roma pagana era para la elite. Las masas año 410 fue atribuido por los apologistas
eran excluidas de ella, y se odiaba al vulgar paganos al hecho que los antiguos sacrifi-
populacho.4 Esta oposición del hombre cios habían sido abolidos por los Cristianos.
sabio al hombre de la masa indica cuán
profundamente se hallaban engranadas las El hecho que el culto y la cultura son
mentes de Platón y de Aristóteles en la aspectos inseparables de la existencia del
cultura contemporánea. hombre bajo el sol y enraizados en su reli-
gión fue también entendido claramente por
El Cristianismo estaba destinado a des-
truir el abismo creado por el clasicismo, con 5. Cf. la exégesis de Agustín de I Tim. 2:1-
4, donde “todos los hombres” no es
su cultura para la elite, al predicar el evan- entendido en el sentido universalista de
la restauración de todos por medio de
4. Cf. N. J. Hommes, Cultuurgeschiedenis Cristo, sino que se refiere a todas las cla-
Van Het Christendom, Vol. II, p. 5, quien ses de hombres, reyes lo mismo que
cita la reveladora frase de Horacio, Odi esclavos, gobernadores lo mismo que
profanum vulgus et arceo. artesanos.
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
los Apologistas del tercer siglo, Cipriano y de Tertuliano, y ciertamente que él fue cul-
Tertuliano. Ellos pelearon una dura batalla pable de herejías Montanistas, aquí le
para desarraigar las costumbres y tradicio- vemos como un caballero en su armadura,
nes del paganismo por mucho tiempo acep- como el campeón de la causa de Cristo en
tadas. Testificaron contra los pasatiempos un mundo hostil. Pues, en el enfrenta-
mundanos tales como la arena y el teatro, el miento del Cristianismo con la cultura anti-
circo y los juegos. Fueron proscritas la divi- gua, dos mundos estaban en oposición,
nización del emperador y las muchas for- entre los cuales no era posible ningún tipo
mas de toma de juramentos y otras de arreglo intermedio. Este arreglo estaba
ceremonias conectadas con la religión del excluido simplemente porque estos mundos
estado. Aunque se reconocía que sería estaban condicionados religiosamente. En
imposible el eludir por siempre la termino- el análisis final, este era un conflicto entre
logía en boga de la idolatría, no obstante era la religión verdadera y la religión falsa, en
considerado un pecado el jurar por dioses a la que no se daba cuartel. Era un asunto de
quienes uno había repudiado. En su tratado vida o muerte, de vencer o ser vencido. De
Sobre la Idolatría, Tertuliano mantuvo que allí el odio y el vituperio en contra de los
la seguridad podía hallarse solo si, “la Fe, confesores de Cristo. Fueron acusados de
con sus velas llenas del Espíritu de Dios, traición al estado. El Cristianismo era con-
navega; segura si es cautelosa, firme si se siderado una amenaza a la comunidad cul-
está atento diligentemente.”6 tural Greco-Romana. Introdujo un nuevo
tipo de vida entre sus miembros. Eran
En contra de la acusación que la absti- impelidos por el amor de Dios y no por el
nencia Cristiana reducía los ingresos del amor a sí mismos (Ibid., p. 46).
estado por impuestos al lujo, Tertuliano
contestó que el estado no sufría pérdida El Conflicto entre el Cristianismo y el
puesto que los Cristianos eran mucho más Paganismo
honestos en pagar lo que debían que sus
vecinos paganos, quienes declaraban falsos Aún antes que Agustín apareciera en
ingresos. Cuando los Cristianos fueron con- escena, el conflicto no estaba restringido a
siderados inútiles a la sociedad, Tertuliano cuestiones de moralidad y a la adoración,
contestó con pasión que ellos no estaban sino que había habido una intensa batalla
ajenos a la sociedad y que hacían uso del de intelectos entre el Cristianismo y el
foro, el mercado, los baños, las tiendas, los paganismo. Todas las armas que la dialéc-
talleres de arte, las casas de huéspedes y se tica y la filosofía fueron capaces de ordenar
ocupaban de los negocios. “Nosotros, junto fueron reunidas, y todas las habilidades del
con vosotros, apoyamos el embarque, el ser- arte literario fueron utilizadas contra el
vicio militar y la agricultura...” (Ibid., p. intruso que reclamaba rendir homenaje
48). universal a la verdad de Dios.
Cualesquiera que hayan sido las faltas Celso (ca. 180 D.C.) estaba, con razón,
preocupado por la decadencia del estado
Romano. Él era una mezcla curiosa de sabi-
6. Los Padres Ante-Nicenos, Vol. III, (Grand
Rapids, 1957), Capítulo XXIV, p. 59. duría Platónica y Estoica con una pizca de
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
Agnosticismo.7 Aunque Celso era cínico a Pilatos, ni al Senado Romano – que era el
con respecto a la religión, la consideraba un Hijo de Dios. Las ideas de la encarnación y
arma adecuada para mantener al pueblo en la resurrección eran absurdas. El
la opinión correcta; de allí que se volviera Cristianismo era censurable tanto
con tanta furia contra los confesores de intelectual como moralmente y como tal
Cristo. No entendía su manía por la segre- constituía una amenaza barbárica a la
gación y censuraba el temor insano de la cultura y a la civilización Griega.
adoración al emperador. Sin embargo, per-
mitiría a los Cristianos el derecho a soste- Juliano, el Apóstata, el último defensor
ner sus propias opiniones, pero suplicaría apasionado del paganismo, no tenía nada
por la unidad con el propósito de resistir la nuevo que ofrecer. Pero estaba grande-
amenaza de los bárbaros de Occidente. mente impresionado por la preocupación
Puesto que es un político y la verdad no es de la iglesia por los enfermos, los pobres, y
de su incumbencia, ofrece la palma de la aquellos en la miseria, y abogaba por una
paz después de fieras denuncias y brutales imitación de estas virtudes en un intento
amenazas.8 por restaurar la adoración de las deidades
del Olimpo. Felizmente el reinado de
Casi un siglo más tarde, Porfirio, un Juliano fue interrumpido en su tercer año y
Neoplatonista, quien también influyó en sus esfuerzos fueron reducidos a la nada.
Agustín, continuó con el ataque. Harnack Incluso sus obras fueron destruidas,
llama a su obra contra los Cristianos El Tes- excepto por los fragmentos rescatados en
tamento del Helenismo. Aquí la gran con- las réplicas de los apologistas Cristianos, y
tienda entre el Clasicismo y el Cristianismo sus delirios fueron simplemente los esterto-
se presenta como la oposición entre revela- res de muerte de la decadente cultura
ción y razón.9 Porfirio ha sido llamado el Greco-Romana.
primer crítico racionalista de la Biblia. Él
quería defender a los dioses del Olimpo y El Impacto de la Cultura Pagana en el
restaurar la sabiduría y la cultura antiguas. Cristianismo
Pero la reacción en su contra fue tan fiera
que todas sus obras fueron destruidas, y lo A pesar de esta antítesis religiosa e
que sabemos de él lo debemos a fragmentos intelectual, la cultura pagana hizo un
de Eusebio y Jerónimo. A partir de ellos impacto positivo sobre su oponente. Esto
queda claro que no aceptaba los Evangelios simplemente demuestra el bien conocido
como historia sino como mitos y mentiras. hecho de que uno es influenciado por aque-
Para él Cristo era una figura patética puesto llo a lo que se opone. Tertuliano mismo era
que no le probó a Satanás – ni a Herodes, ni un ejemplo de los muchos Cristianos que
habían sido formados y entrenados por
7. Dr. Hommes, op. cit., p. 33. retóricos paganos, quienes les capacitaron
8. Ibid.
9. Dr. Hommes, op. cit., p. 32. Cf. también para defender la fe. Tertuliano, de hecho,
Charles Norris Cochrane, El Cristia- había desarrollado el Latín como un idioma
nismo y la Cultura Clásica: Un Estudio del teológico y sobrepasó a Agustín en el poder
Pensamiento y la Acción desde Augusto de expresión. Pero mientras los Padres
hasta Agustín (New York, 1944), pp.
399, 412, 419, etc. Latinos, Cipriano y Tertuliano, eran extre-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
en el año 386 a la edad de treinta y tres de dos mundos, como lo ha expresado War-
años. A diferencia completamente de Cal- field. Era el mediador por el cual la cultura
vino, quien testifica que fue convertido de de uno era transferida al otro. Sin embargo,
repente de la espiral de la superstición en y a través de él fue transformada de la
Romana, le llevó un largo tiempo a Agustín cultura clásica a una cultura Cristiana. Y
el ver los errores de la superstición, del aquí yace la urgencia de su empresa intelec-
paganismo y la herejía. De hecho, nunca tual. Alguien ha dicho que toda su vida fue
escapó completamente de las espirales de la una búsqueda de la verdad. Pero esto debe
filosofía pagana, y le llevó un largo tiempo restringirse. Después que Agustín hubo
mirar las plenas implicaciones de su fe en la encontrado la Verdad, a decir, el Hijo de
gracia de Dios. En consecuencia, muchos Dios quien es la Verdad, el Camino y la
movimientos en la Edad Media y en tiem- Vida, su búsqueda en el sentido primario
pos modernos han buscado su respaldo en terminó. Pero todo el resto de su vida buscó
los escritos de Agustín y confesar alguna la implicación más profunda de la Verdad,
afinidad de espíritu con él. Harnack le ve y fue especialmente su fe en que el Cristia-
como el profeta de la interioridad. Otros nismo era intelectual y moralmente respe-
dicen que Agustín fue el primero en descu- table y responsable lo que le mantuvo
brir la personalidad. Los Católicos, por su ocupado.
parte, toman su posición en la doctrina de
la iglesia de Agustín, los Protestantes man- Agustín como Pensador y Filósofo
tienen su doctrina de la predestinación,
mientras que a los Racionalistas en la reli- Este estudio no se concentra en las
gión les gusta verlo como el precursor de la disertaciones filosóficas elaboradas por
perspectiva de Descartes, cogito, ergo sum Agustín y sus amigos inmediatamente des-
(Pienso, luego existo). pués de su conversión. Esto es de interés
solo en su pensamiento más maduro tal y
No se halla dentro del foco de este como se reflexiona en ello en obras tales
libro el evaluar esta variedad de afirmacio- como: Sobre la Doctrina Cristiana (396 y
nes o de entrar en ellas en detalle. Esta no 426 D.C.), Sobre la Trinidad (400-428
es una monografía sobre Agustín, pero es D.C.), La Ciudad de Dios (413-426 D.C.),
seguro decir que Agustín era un filósofo los tratados morales y las Retractaciones,
cultural de primera categoría. Él busca que fue terminada cuatro años antes de su
brindar un informe, a sí mismo y a sus con- muerte. Debe observarse que las Retracta-
temporáneos, de la relación de la iglesia ciones deben ser tomadas paralelas a las
para con el mundo de la cultura. No era un Confesiones, pues son una especie de recon-
snob cultural, despreciando a sus compañe- sideración con respecto a sus primeras posi-
ros creyentes que no tenían la misma apre- ciones. Pues en ellas Agustín examina su
ciación de los poderosos productos del propia emancipación progresiva del pensa-
espíritu humano; ni tampoco era un Cris- miento pagano y sus ocasionales deslices en
tiano con mentalidad de ghetto, buscando la los esquemas del pensamiento clásico con
segregación física del mundo. desinteresado desafecto. Warfield incluso
sugiere que, con suficiente tiempo, Agustín
Agustín se hallaba en el punto crítico hubiera erradicado todos los elementos que
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
Cristo todas las cosas debían ser reconcilia- representaciones escénicas debido a su fal-
das con el Padre. sedad básica. Por otro lado, en los espectá-
culos de gladiadores la tragedia era lo
La Verdadera Educación busca entender suficientemente real, pero en lugar de la
las Santas Escrituras catarsis que se suponía que lograban, ser-
vían como un agente irritante para calentar
Entre las cosas más importantes en las pasiones del populacho.
cualquier cultura está el entendimiento de
los símbolos. Las palabras son señales de Agustín coincidía con Cicerón en que
cosas (cf. Con Respecto al Maestro), pero la sabiduría era el fundamento de la exce-
uno debe asegurarse que lee correctamente lencia retórica. Sin embargo, la sabiduría de
las palabras. Agustín escribió su obra Sobre la cultura pagana, evidenciada alrededor de
la Enseñanza Cristiana (cuatro libros) para él en las cortes legales y en el Senado,
mostrar cómo puede uno leer la Escritura donde el orador era un símbolo del orgullo
correctamente y como lo que se ha leído y la vanagloria del hombre no regenerado,
puede ser comunicado de la mejor manera, estaba intoxicada con el vino del error. Por
haciendo así de éste un manual de exégesis medio de tal entrenamiento el estudiante
y también sobre el arte de predicar. absorbía los ideales falsos de la civilización
clásica, en la que se consideraba un crimen
La ciencia, en el libro recién mencio- mayor asesinar la palabra “ser humano”
nado, se refiere solamente al estudio y la que asesinar a un ser humano (Cochrane,
proclamación de las Santas Escrituras. p. 393). Pero, al final, todo esto era una pér-
Sobre esa luz Agustín juzga las ciencias de dida de preciosa energía, puesto que el
su tiempo. ¿Contribuyen ellas al correcto movimiento separado de una meta inteligi-
entendimiento de la Palabra de Dios? Para ble y digna es vanidad. El conocimiento que
esto debemos estudiar lenguaje y retórica, se suponía produciría libertad de las cade-
lenguaje figurado y lenguas extranjeras. nas de la sensación y de la concupiscencia
de la carne era vanidad; “la educación secu-
Agustín era más bien un crítico de la lar era peor que inútil; en sí misma era
educación liberal de su día sobre la base de como agua salada, que lejos de mitigar,
que no educaba, que no producía un cono- agrava la sed” (Cochrane, p. 394). En su
cimiento de la verdad, el cual se halla en propio caso, dice Agustín, su educación le
Dios. Aunque tal educación anunciaba la había enseñado a decir mentiras en las que
admisión a la comunidad de la cultura, sin era aplaudido por aquellos que sabían que
embargo multiplicaba el dolor y el trabajo estaba mintiendo.
duro a los hijos de Adán (Confesiones, I, 9,
14). Agustín censuraba la tendencia de Agustín no tiene la intención de suge-
estudiar temas muertos e ideas muertas, rir con este juicio adverso que su entrena-
junto con la administración de la disciplina miento estaba totalmente desprovisto de
a la manera tradicional con la vara del mérito, puesto que había adquirido hábitos
maestro, con la que se sofocaba toda espon- de obediencia y aplicación con la ayuda de
taneidad. Se quejaba de la irrealidad de los la vara del maestro. La ventaja en general
maestros de la antigüedad y deploraba las fue intelectual, puesto que desarrolló en él
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
una actitud de conciencia crítica hacia falta estilo y belleza han errado en gran
mucho del sin sentido pretencioso de su manera. Puesto que el mensaje es de impor-
tiempo y particularmente contra las falacias tancia primordial, la forma ha de ser la sir-
de la superstición Maniqueísta. Más que viente del profeta y del apóstol. Puesto que
todo, le equipó con un “sólido fundamento las palabras no son fines en sí mismas, no
lingüístico indispensable para un estudio encontramos una prolijidad excesiva. De
inteligente de la verdad en donde ésta allí que miremos a la cultura Cristiana ale-
pudiera ser realmente encontrada” (Idem, jarse del estilo pesado e irrealista de los ora-
p. 394). dores paganos y dirigirse hacia la franqueza
y simplicidad de expresión.
El conocimiento de las ciencias de la
historia, la zoología y la astronomía, y de Agustín mismo buscó ejemplarizar
los campos de la industria, la agricultura, la esta simplicidad en sus sermones, y algunos
navegación y la medicina, aunque inciden- de sus tratados más cortos dirigidos al hom-
tal, es inútil, a menos, claro está, que uno bre común. De esta manera se presentan
tuviese su llamado en tales campos. La dia- los principios de nuestra batalla espiritual
léctica y las matemáticas son materias úti- contra Satanás y las implicaciones del
les porque enseñan la conexión lógica de credo.19
las proposiciones y las leyes incambiables
de Dios, las que el hombre ha descubierto. La Ética de Agustín versus la Estética
Pero aquello que puede ser conocido y el Pagana
conocedor se encuentran ambos sujetos a
las leyes de Dios y su conexión provechosa Al considerar los tratados éticos de
es debida a la actividad creativa y providen- Agustín, se debiera señalar el juicio de H.
cial de Dios. Bavinck de que ningún otro Padre de la
Iglesia permanece tan cercano a la tradición
Con respecto a la filosofía, Agustín sos- Reformada. Pues Agustín sustituyó la Wel-
tenía que hemos de desposeer a los paganos tanschauung (cosmovisión) estética de los
si estos han descubierto cualquier verdad, Griegos por la ética, lo Cristiano por lo Clá-
igual como los Israelitas les quitaron a los sico. Por ejemplo, Agustín escribió dos tra-
Egipcios el oro y la plata reivindicándolos tados en su obra Mentiras (395, 420 D.C.)
para el servicio del tabernáculo. Lo que fue en los que discute ocho tipos de mentiras,
antes usado indignamente por los paganos los que son todos condenados. No encon-
debe ser reclamado para Cristo en la procla- tramos ningún relativismo aquí, mucho
mación de la verdad.18 menos las falsedades estudiadas de la vida
pagana. Una vez más, Agustín se opone a la
Con respecto a la aparente falta de desaprobación Platónica-Aristotélica del
forma cultural en la Biblia, Agustín afirma trabajo, la porción de los esclavos, indigno
que aquellos que dicen que a la Biblia le de los hombres libres. De la Obra de los
Monjes es su tratado especial dirigido con-
18. Sobre la Doctrina Cristiana, II, 40:60.
Sin embargo, esta idea no era original de
Agustín puesto que Orígenes ya había 19. Vide, La Batalla del Cristo (395 D.C.), y
propuesto esta misma solución. El Espejo (427 D.C.).
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
tra los excesos del movimiento monástico, nicación y el adulterio por motivo del bien
señalando la doctrina escritural del trabajo natural que nace de ellos.”22
y su énfasis en las “formas inferiores” de la Agustín repite su alabanza del matri-
cultura, tales como la agricultura y la labor monio como un bien natural dado por Dios
manual. Puesto que ningún hombre puede para procrear la simiente para regenera-
orar todo el tiempo, dice Agustín, los mon- ción. Se opone a la doctrina Maniquea de
jes deberían orar y trabajar (ora et labora); que la procreación corrompe la pureza del
uno puede cantar y orar mientras trabaja. alma, pero mantiene que el pecado original
El seguir el interdicto de Cristo: “No os afa- se transmite por la lujuria de la concupis-
néis por el mañana,” no invalida la pres- cencia en el acto de la procreación. Para él
cripción Paulina de que ningún hombre el deseo sexual natural (hambre) es lujuria;
debiera comer a menos que trabaje. Incluso por lo tanto satisfacerlo, excepto para pro-
Pablo, el apóstol, aunque tenía el derecho pagar la raza, es pecado. Esto explica, sin
de vivir del evangelio, trabajaba con sus duda, la alabanza de Agustín de la virgini-
manos.20 dad, el celibato, la viudez y la castidad (con-
tinencia) en el matrimonio. Pero si tal
“El primer lazo natural de la sociedad castidad se encontrara entre los paganos,
humana es el del hombre y la mujer,” el que no es verdaderamente una virtud, pues
permanece intacto después que la procrea- “todo lo que no proviene de fe, es pecado.”
ción ha cesado. El matrimonio es un bien (Rom. 14:23). El pecado de incontinencia,
dado en la creación mediante el cual la en este caso, es simplemente vencido por
incontinencia juvenil es puesta en buen uso otro pecado como el orgullo o el egoísmo,
en la procreación de hijos, “con el propósito así que la aparente virtud se convierte en
de que del mal de la lujuria la unión matri- un espléndido vicio (Ibid. I, 4). Sin
monial pueda llegar a producir algún embargo, la censura de la lujuria nunca
bien.”21 El matrimonio es un medio hacia debe ser interpretada como una condena
un fin, a decir, la propagación de los hijos, del matrimonio (Ibid. I, 6). La concupiscen-
pero, si no es usada para este fin, la relación cia vergonzosa vino con la caída; sin
sexual se torna pecaminosa, aunque venial. embargo, el mandamiento divino de llenar
En el 419 Agustín vuelve a tratar el mismo la tierra era válido desde la caída hasta
tema porque los Pelagianos habían dicho Cristo con el propósito de levantar la
que su doctrina del pecado original conde- Simiente prometida y un pueblo para Dios.
naba el matrimonio. Su contestación es que Desde la venida de Cristo, aunque el matri-
“el matrimonio no es más denunciable por monio todavía está allí para aquellos que no
motivo del pecado original, el cual se deriva pueden contenerse, la procreación ya no es
de él, de lo que es excusable el mal de la for- un mandamiento divino, puesto que la igle-
sia es universal y Dios tiene muchos hijos a
través de la predicación del Evangelio. De
20. Cf. D. H. Th. Vollenhoven, Het Calvi-
nisme en de Reformatie Van de Vijsbe- allí que el matrimonio se convierte en un
geerte (Ámsterdam, 1933), p. 137; A. bien menor en comparación con el celibato,
Zijlstra, Tenzij-Scriftuurlijke Beginselen
voor het Staatsleven, (Ámsterdam, 1950),
pp. 235, 239. 22. Sobre el Matrimonio y la Concupiscencia,
21. Sobre el Buen Matrimonio, (I, 1, 3). (I, 1).
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
edad de setenta y dos años y los llamó La nión de los santos. Babilonia, por otra
Ciudad de Dios. Tomó el nombre del Salmo parte, significa la comunión de los impíos,
87:3: “¡Cosas gloriosas se han dicho de ti, pues Babilonia significa confusión. Estos
Ciudad de Dios.” dos reinos se encuentran en la raza
humana desde su principio, entremezclán-
En los primeros cinco libros Agustín dose mutuamente a través de los cambios
refuta el argumento de que la felicidad del tiempo, hasta el juicio final (31, 36, 37).
humana depende de la adoración de deida-
des paganas y que descuidar este culto trae Es claro como el cristal que el propó-
desastres. Segundo, se dirigen cinco libros sito principal de Agustín no es simplemente
contra aquellos que admiten que las adver- contestar el virulento ataque de los paganos
sidades han aparecido en la historia antes en contra de la iglesia después del saqueo
de esto, pero que la adoración es impor- de Roma, sino que más bien es mostrar la
tante para la vida por venir. Con esta apolo- naturaleza radical de la antítesis básica bajo
gética negativa terminada Agustín presenta la figura de dos ciudades. La naturaleza de
una defensa positiva del Cristianismo en estas ciudades es presentada de esta
los restantes doce libros. Cuatro tratan con manera: “En consecuencia, dos ciudades
el origen de los dos reinos, cuatro con sus han sido formadas por dos amores: la terre-
respectivos desarrollos, y cuatro presentan nal por el amor al yo, incluso sobre el des-
el fin señalado de estos reinos. precio a Dios; la celestial por el amor de
Dios, incluso sobre el desprecio al yo. La
En realidad las dos ciudades son dos primera, en una palabra, se gloría en sí
entidades metafísicas; es decir, uno no misma, la última, en el Señor. Pues la una
puede encontrarlas en la tierra o en el mar busca gloria de los hombres; pero Dios es la
en cosas concretas. Tienen una existencia más grande gloria de la otra, el testimonio
espiritual, son fuerzas espirituales en oposi- de la conciencia. La una levanta su cabeza
ción. en su propia gloria; la otra dice a su Dios,
“Mas tú, Jehová, eres... mi gloria, y el que
En su Comentario sobre el Génesis (394 levanta mi cabeza” (Sal. 3:3) ... La una se
D.C.), Agustín había presentado los dos deleita en su propia fuerza, representada en
amores (amores) los cuales son el origen de las personas de sus gobernantes; la otra dice
la oposición (XI, 20). Por lo tanto, los dos a su Dios, “Te amo, oh Jehová, fortaleza
estados están basados en una antítesis, la mía.” (Sal. 18:1). Y por lo tanto, los hom-
cual es radical (que desciende hasta la raíz). bres sabios de una ciudad, viviendo según
el hombre, han buscado ganancia para sus
Pronto después de esto, en su tratado propios cuerpos o almas, o ambos, y aque-
Sobre Catequizar a los no Instruidos (400 llos que han conocido a Dios ‘no le glorifi-
D.C.), Agustín nombra los dos reinos alegó- caron como Dios, ni le dieron gracias, sino
ricamente, Jerusalén y Babilonia. En el pri- que se envanecieron en sus razonamientos,
mero los ciudadanos son todas las personas y su necio corazón fue entenebrecido; pro-
santificadas que han sido, las que son ahora fesando ellos mismos ser sabios,’ – es decir,
y las que serán, de las cuales nuestro Señor gloriándose en su propia sabiduría y siendo
Jesús es Rey. Jerusalén significa la comu- poseídos por el orgullo – ‘se hicieron
14
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
necios, y cambiaron la gloria del Dios inco- es el semillero de la ciudad, la cual a su vez
rruptible en semejanza de imagen de hom- desarrolla al estado imperial. El común
bre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y denominador entre estos tres es el hecho
de reptiles’. Pues eran líderes o seguidores que dependen para su existencia de la
de la gente en adorar imágenes, ‘honrando voluntad del hombre, y de un interés
y dando culto a las criaturas antes que al común en algún bien, como por ejemplo, la
Creador, el cual es bendito por los siglos’ justicia.
(Rom. 1:21-25). Pero en la otra ciudad no
hay sabiduría humana, sino solamente san- Es claro que Agustín no tiene la inten-
tidad, la cual ofrece la adoración debida al ción de implicar que el estado secular busca
verdadero Dios, y busca su recompensa en solo las cosas materiales; está más bien inte-
la sociedad de los santos, la de los santos resado con aquello que es temporal, lo que
ángeles lo mismo que de los hombres san- está relacionado con la vida mortal. La acti-
tos, ‘para que Dios sea todo en todos’ (I tud de posesión en lugar de la de mayordo-
Cor. 15:28)” (Libro XIC, Cap. 28). mía presagia la explotación, la que lleva a
luchas y guerras internas. Así el corazón
Este es verdaderamente el cuadro del gobierna los corazones de los hombres. Las
reino en el cual Cristo es soberano. Origi- naciones más grandes simplemente han
nalmente no había sino solo un reino sido bandoleras a gran escala (IV, 6). El
donde Dios era reconocido y adorado en conflicto es el acompañamiento inevitable
perfección sin pecado por los ángeles. de la sociedad secular organizada; de allí
Entonces vino la traición en los cielos, que los logros se vuelvan ilusorios y transi-
luego la traición del hombre sobre la tierra, torios (XV, 4, 5). Desde el principio los edi-
de manera que ahora la simiente de la ficadores de la ciudad mundana han sido
mujer y la simiente de la serpiente están fratricidas, como se puede ver en Caín, y,
viviendo en yuxtaposición en este mundo. según la leyenda Romana, Rómulo, el fun-
Una busca caminar en el espíritu, la otra dador de Roma, también mató a su her-
vive por la carne (XIV, 1, 4; XV, 1). mano.
15
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
passim). Los dioses siempre son simple- en este tema, no obstante en el cuadro total
mente usados, puestos al servicio de un podemos decir que la iglesia no puede ser
conocimiento que es carnal (scientia) el identificada con el reino de Dios. La iglesia
cual, en lugar de revelar la verdad (sapien- y el estado no pueden ser equivalentes por-
tia) simplemente disimula la ignorancia que hay muchos hipócritas en la primera,
(op. cit. p. 500). miembros de la civita terrena. Sin embargo,
aunque los dos no pueden ser idénticos, en
Por otro lado, el orden en la Ciudad de la iglesia está concentrada la apariencia del
Dios es el orden del amor. Aquí el amor por reino. De igual manera, el reino de este
el poder se convierte en el poder del amor. mundo (civitas terrena) se revela en los
Este es un don de gracia y encuentra su estados políticos, pero no puede ser identi-
expresión en pensar los pensamientos de ficado con ellos. Es incluso concebible que
Dios a la manera de Él, imitando la encar- pudiese llegar a haber un estado confor-
nación, como Warfield lo expresara una mado exclusivamente de ciudadanos de la
vez. La justificación por la fe significa la civitas dei.
regeneración del individuo e implica la
reforma social (Idem, p. 501). En resumen, la filosofía política de
Agustín era un desarrollo natural de su
Relación entre la Iglesia y el Estado conversión y de su penetrante visión men-
tal obtenida de la revelación. Puesto que el
Aunque, como se señaló antes, los dos hombre y su mundo son derivados y depen-
reinos no llegan a expresarse en realidades dientes del creador sus significados tam-
concretas en la historia, ellos sí tienen sus bién son definidos por Dios. La historia no
exponentes aquí en la tierra. La Civitas Dei es un ciclo o una rueda giratoria sin fin
es revelada en el Israel del Antiguo Testa- sino un orden de eventos que involucra
mento y en la iglesia del Nuevo Testa- progreso hacia su propósito señalado por
mento, Cristo en promesa y cumplimiento. Dios, a decir, la realización del reino de
La Civitas Terrena halló su cristalización en Dios. Esto se expresa en el reinado de
Asiria en el Este y en Roma en el Oeste. Cristo sobre los ciudadanos de la civitas dei,
Antes de Cristo no se hallaba ningún ciuda- pero también en su gobierno presente sobre
dano del reino de Dios en el reino terrenal; todos los reinos de esta tierra, los que el
ahora están mezclados, aunque los munda- Padre ha entregado al Hijo.
nos predominan en los estados políticos.
Esto no ha impedido el bien en los estados Un Concepto Cristiano del Estado
terrenales, pues Dios ha manifestado en el
glorioso imperio de Roma lo que puede Aunque Agustín no negó formalmente
alcanzarse como virtudes civiles incluso a Platón y Cicerón, sin embargo podemos
aparte de la verdadera religión para que, llamar al suyo un concepto Cristiano del
cuando ésta llegase, los hombres pudieran estado. Rechaza la idea que el estado es un
hacerse ciudadanos de aquel otro estado, fenómeno puramente natural que surge de
cuyo Rey es la verdad, cuya ley es el amor,
y cuya duración es para siempre.26
26. Ep. 133; 3, 17 como se cita en Sizoo, p.
Aunque Agustín no es siempre claro 316.
16
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
los instintos gregarios del hombre, o una estado terrenal (Ibid. XIX, 21, 17, 24). Esto
creación racional debido al temor. Él estará puede probarse basado en la misma defini-
de acuerdo en que no hay nada más ción pagana. Justicia es dar a cada uno lo
humano que la sociabilidad, pero por otro que le es debido. Pero Dios nunca recibió lo
lado, que no hay nada tan universal como el que le es debido, a decir, la adoración de sus
pecado. El estado es la criatura de Dios para criaturas. De allí que no haya justicia. Ade-
mantener restringido al pecado, para salvar más, el control adecuado sobre el cuerpo
a la sociedad del caos. solo puede alcanzarse cuando el alma le
sirve a Dios. Por lo tanto, solo los redimidos
“La sociología Clásica, siguiendo su saben lo que es la justicia, y se halla solo en
metodología científica, siempre ha conce- la república cuyo fundador y gobernante es
bido la sociedad como un principio fijo de Cristo. No obstante, aunque Agustín limita
la vida humana apoyado por la fuerza natu- las pretensiones del estado al negarle sus
ral de la propagación humana o la fuerza prerrogativas totalitarias, él no dice que
racional de la satisfacción eficiente de las algo de justicia relativa no pueda alcan-
necesidades humanas tales como los medios zarse. Es también posible alcanzar objetivos
para el sustento, el abrigo, la educación o la prácticos como la paz y la armonía en la
protección.”27 Pero Agustín sostiene que vida civil. Estos objetivos limitados se
estos temas son meramente externos y hallan dentro de la competencia del estado
rechaza la idea de que el estado debiese como un instrumento ordenado por Dios;
abarcar la totalidad de la existencia del de allí que le debamos obediencia, honor y
hombre y que éste provea la buena vida. El servicio. El estado también controla la pro-
estado no hace al hombre, como en piedad y tiene el derecho de financiar la
Aristóteles, sino que al hombre como guerra (Ibid., XIX, 15, 17). Pero esta obe-
criatura de Dios en su condición caída le diencia que le debemos es obligatoria solo
fue dada protección bajo los ministros de en tanto el estado persiga los fines relativos
Dios, quienes no llevan en vano la espada a nuestra sociedad temporal. El poder polí-
(Civitas Dei, V, 24). tico encuentra su restricción en el derecho
del ciudadano a adorar. Puesto que el poder
Para Agustín tampoco la fuente de del estado se halla limitado por la voluntad
autoridad se halla por encima de Dios y de de Dios, este poder pierde su validez y lega-
los hombres, sino que viene directamente lidad cuando se hace caso omiso de la
de Dios, cuya ley moral es el fundamento voluntad de Dios.
eterno de todas las leyes temporales y del
orden de justicia en el mundo. ¿Pero qué de Agustín rechaza la idea de que una ley
la justicia de la que hicieron alarde Platón y universal de la naturaleza, la que es obliga-
Cicerón? La respuesta de Agustín es que la toria para todos los seres inteligentes, sea la
justicia nunca ha sido alcanzada en ningún base del gobierno constitucional. Puesto
que el hombre es un pecador, la verdadera
27. S. Richey Kamm, Conferencia sobre el base del estado es el carácter de sus ciuda-
Pensamiento Agustiniano, Informe danos como hijos regenerados de Dios,
mimeografiado por el Departamento de quienes abrazan la soberanía de Dios sobre
Biblia y Filosofía, Wheaton College, p.
54. su ser, mediante la cual son hechos siervos
17
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
dispuestos para la realización externa de su del estado, debido a que temía la infiltra-
voluntad, al obedecer a los gobiernos. En ción gradual de su poder. Mientras Ambro-
consecuencia, los portadores de la autori- sio estaba feliz de hacer que la iglesia
dad deben verse ellos mismos como sujetos sirviera en casos de litigios, Agustín no lo
y limitados por la ley de Dios, y el ideal es aprobaba. Pero como un asunto de necesi-
que ellos mismos debiesen ser Cristianos dad práctica a menudo fue llamado para
piadosos. “Es aquí donde reside la seguri- decidir sobre casos y fue a corte para ver
dad de un estado admirable; pues una socie- que sus miembros recibieran lo que les
dad no puede estar fundamentada ni correspondía. Dado que el estado Romano
mantenida idealmente a menos que sea estaba colapsando y reinaba la confusión, la
sobre la base y vínculo de la fe y la fuerte iglesia a menudo se colocaba en la brecha
concordia, cuando el objeto del amor es el para salvar a la sociedad del caos.
bien universal el cual, en su más alto y ver-
dadero carácter, es Dios mismo, y cuando Evaluación Final
los hombres se aman los unos a los otros
con completa sinceridad en Él, y el funda- En esta crisis de la historia fue la igle-
mento de su amor mutuo es el amor de Él sia la que salvó a la cultura, y fue en la pro-
de cuyos ojos no pueden ocultar el espíritu videncia de Dios que Agustín se convirtió
de su amor mutuo.”28 en el hombre de la hora. Sus prodigiosas
obras estuvieron caracterizadas por su
Debe notarse que Agustín coloca a la encendido corazón de amor, su lealtad a la
iglesia paralela al estado, autónoma en su Escritura, su brillantez de intelecto, y su
propia esfera, lo que constituye un cambio celo consumidor por la casa de Dios. Estaba
total comparado con Cicerón y Platón. El plenamente consciente del hecho que la
estado tiene un propósito temporal, pero la batalla de la iglesia no es contra carne ni
iglesia tiene uno eterno; por lo tanto es sangre, sino contra huestes espirituales de
superior al estado. Sin embargo, en las maldad en las regiones celestes (Efe. 6:12).
cosas temporales la iglesia debe obedecer al Las armas de su milicia no eran carnales
estado, mientras que el estado está sujeto a sino poderosas en Dios para la destrucción
la iglesia en las cosas eternas. Mientras la de fortalezas (II Cor. 10:4).
iglesia mantiene la autoridad del estado
sobre sus asuntos, este último debe procu- En nuestra evaluación de Agustín
rar el bienestar de la primera. Aunque ini- como filósofo cultural par excellence, debe-
cialmente Agustín se había opuesto al uso mos recordar que luchó toda su vida para
del poder de la espada para el castigo de los escapar de las espirales de la cultura
herejes, cambió su opinión cuando vio los pagana. No hay duda que miró, cada vez
efectos prácticos al subyugar a los Donatis- más y más, las implicaciones de la revela-
tas. Racionalizó su opinión sobre la base de ción de Dios en la Escritura. Sin embargo,
la admonición de Cristo de que debías obli- indudablemente no venció el peligro de la
garles a entrar al reino. Sin embargo, no síntesis con el pensamiento pagano. Hay
estaba a favor de tomar ayuda financiera una cierta cantidad de misticismo pagano
en su idea de que el estado es el cuerpo y la
28. Ep. 137; 17 ad Volusianum. iglesia es el alma. Hay también un dualismo
18
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
antinatural en la idea de que el estado cuida sia, y el estado Cristiano debe servir a la
de las necesidades naturales del hombre y iglesia.
que la iglesia vela por las necesidades espi-
rituales. La minimización del cuerpo tam- Un tercer ejemplo de esta tendencia
bién se encuentra en la alabanza de Agustín hacia la síntesis puede encontrarse en su
de la virginidad, el celibato y la viudez en ética. Agustín no va a la ley moral a desa-
comparación con el matrimonio. Aunque rrollarla, cuando habla de la virtud Cris-
Agustín alaba la creación como buena, no tiana, sino que simplemente toma las
apreció plenamente la naturaleza cultural virtudes clásicas de Aristóteles y de Platón
del matrimonio como un compañerismo de y las reinterpreta sobre el principio del
amor entre el hombre y su esposa, incluso amor; “la temperancia es el amor guardán-
aparte de la procreación de los hijos. Pues dose a sí mismo entero e incorruptible para
en la complementación de hombre y mujer, Dios; la fortaleza es soportar todo con gran
como Dios trajo a Eva frente a Adán esta- disposición por la causa de Dios; justicia es
bleciendo así el matrimonio, está involu- servir solo a Dios, y por lo tanto gobernar
crado el desarrollo de ambas personalidades bien todo lo demás como sujeto al hombre;
en el cumplimiento de la más amplia tarea la prudencia es el amor haciendo una dis-
cultural. La inspiración del amor, dirigida tinción correcta entre lo que lleva hacia
hacia el logro cultural, y la subyugación de Dios y lo que podría ser un estorbo.”29
la naturaleza no necesitan estar en compe-
tencia ni restarle valor a la obediencia del Sin embargo, esta misma síntesis, la
mandato cultural. Agustín se dio cuenta de combinación de una cultura con otra, es,
esto cuando habló de poseer las cosas de por un lado, también una evidencia del
este mundo (las esposas incluidas) y no ser énfasis principal de Agustín, a decir, la
poseídos por ellas; no obstante, continuó transformación. Las virtudes paganas son
estableciendo una falsa antítesis entre transformadas por el amor Cristiano. La
nuestro amor a Dios y el amor de nuestra cultura perversa producida por la natura-
vida sentimental en el matrimonio. leza corrupta del hombre en apostasía para
con Dios debe ahora ser penetrada por el
Segundo, hallamos una cierta incerti- amor de Dios (amor Dei) para que la crea-
dumbre en el concepto de Agustín de la ción, que es buena, pueda una vez más ser-
iglesia. Algunas veces identifica a la iglesia vir al propósito del creador. Cuando la
con el reino de Dios, y ella consiste de los relación fundamental del alma con Dios ha
elegidos como una elite espiritual en la sido restaurada, todas las otras relaciones
organización eterna, la cual a su vez sirve al son traídas de regreso a su enfoque. Agus-
estado. Por otro lado, el reino de Dios (civi- tín creía que la paz con Dios precede a la
tas Dei) es algunas veces, para todos los paz en el hogar, en la sociedad y en el
propósitos prácticos, idéntico con la iglesia estado. El estado terrenal también debe ser
como organización jerárquica, que busca convertido, transformado en un estado
salvar al estado y traerlo al punto de su Cristiano por la penetración del reino de
plena realización. Sin embargo, en su pen- Dios en él, puesto que la justicia verdadera
samiento más maduro el estado no es la
entidad más alta en la sociedad sino la igle- 29. Sobre la Moral de la Iglesia Católica, XV.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
solamente puede ocurrir bajo el reinado de cal del individuo por la redención de
Cristo. manera que su vida total es transformada,
lo mismo como un ser cultural. No puedo
No solo en el ámbito de la ética y de la estar de acuerdo en que Agustín renuncia a
política debe ocurrir la conversión, pues la su “esperanza de la conversión de la cul-
verdadera amistad y todas las virtudes no tura” cuando se dedica a defender la cul-
son sino vicios espléndidos, viciados por el tura Cristiana (Idem, p. 216). En Agustín
egoísmo y los fines idolátricos, y esto tam- nunca encontramos un antagonismo con la
bién es válido para el conocimiento y la cultura como tal, pero toma la ofensiva
ciencia. Separada de Cristo la sabiduría del cuando es confrontado por una cultura
hombre no es sino locura, porque comienza antagonista cuyo triunfo implica la liquida-
con fe en sí misma y proclama la autonomía ción del Cristianismo. Por lo tanto no estoy
del hombre. Por otro lado, el hombre redi- de acuerdo con Emile Cailliet al designar a
mido comienza con la fe y la razón en suje- Agustín como el Idealista de la “Sabiduría
ción a las leyes colocadas en este universo Enclaustrada”, quien abandona “la realidad
por Dios: él aprende a pensar los pensa- de la experiencia sensual.”31 Para hacer
mientos de Dios a la manera de Él. Toda la posible esta interpretación del primer gran
ciencia, el arte hermoso y la tecnología, las filósofo de la historia en la iglesia, Cailliet
convenciones en el vestir y los rangos, el se limita a sí mismo a las cuatro obras
acuñamiento de monedas, las medidas y escritas inmediatamente después de la
cosas parecidas, todas estas están al servicio conversión de Agustín y a la obra Sobre la
del hombre redimido para transformarlas Inmortalidad del Alma. Luego prosigue a
para el servicio de su Dios. contarnos que el obispo de Hipona, quien
amaba la verdad y nos cuenta en detalle
Por lo tanto, he denominado a Agus- cómo buscó la verdad en todo, nos ha dado
tín el filósofo de la transformación cultural. una falsa presentación de su conversión.
Pero al mismo tiempo mantiene la antítesis. Además, Agustín, quien fue uno de los más
En mi opinión esto no expresa una contra- grandes observadores psicológicos y quien
dicción como lo interpretaría H. Richard tuvo éxito en dar a la posteridad la visión
Niebuhr.30 Niebuhr piensa en términos de más íntima de su experiencia espiritual, es
un posmilenialismo liberal, en el que la sal- ahora psicoanalizado y se nos dice que
vación universal es homóloga del reinado Agustín no fue convertido al Cristianismo
universal de Cristo. Agustín es mucho más sino al Neoplatonismo (Idem, p. 145). El
bíblico, cuando sostiene que un gran seg- Dr. Warfield se enfrentó con estos
mento de la raza humana no será conver- argumentos, que son ahora refritos
tido, de manera que prevé una antítesis tomándolos de Boissier y Harnack, en su
extendiéndose hasta el juicio final. Lo que día (Op. cit., p. 235ss).
él quiere decir por conversión de la cultura
no es la erradicación del mal y del pecado Para concluir, Agustín, el filósofo de la
de esta tierra, sino la transformación radi- antítesis y la regeneración cultural creía en
30. Cristo y la Cultura, (New York, 1951), 31. La Evaluación Cristiana de la Cultura,
pp. 216, 217. (New York, 1953), p. 144.
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CAPÍTULO VII
Juan Calvino (1509–64) fue un Refor- endurecida en tales temas de lo que podría
mador de segunda generación, edificando haberse esperado de alguien en mi tem-
sobre el fundamento establecido por Lutero prano período de vida.”2
y Zwinglio. Este hecho de ninguna manera
significa que era meramente un reproduc- A través de esta experiencia, como
tor y copista.1 Calvino no solamente hizo Agustín antes que él, Calvino fue transfor-
una contribución original a la teología, sino mado en una nueva criatura (II Cor. 5:17).
también al ámbito de la cultura. De hecho, De un buscador de sí mismo se convirtió en
podría ser llamado el teólogo de la cultura un buscador del honor de Dios y de la edifi-
par excellence. cación de la iglesia (ibid., pp. XLI-XLIX).
Pronto Calvino se volvió profundamente
A la edad de veintidós años Calvino se consciente de un llamado dual, a decir, al
estableció en París como un prometedor ministerio del Evangelio y al rol de refor-
erudito humanista. Había hecho su debut mador. Inmediatamente después de su con-
en el mundo de las letras con su comentario versión, nos cuenta él, muchos acudieron a
sobre Séneca Tratado sobre la clemencia él por instrucción y miraron a él en busca
(1532). Un año después experimentó una de liderazgo. Aunque era extremadamente
súbita conversión. Según el propio testimo- tímido y esquivo por naturaleza, ahora se
nio de Calvino ya estaba “obstinadamente hallaba repentinamente lanzado al centro
demasiado dedicado a las supersticiones del de atención. Verdaderamente que el lide-
papado como para ser liberado fácilmente razgo fue impulsado sobre él. Esto fue par-
de ese abismo de fango tan profundo.” Sin cialmente logrado por las urgentes
embargo, “Dios, por medio de una conver- imprecaciones de Farel, quien en 1536
sión repentina, trajo mi mente a un marco retuvo a Calvino en Ginebra para la obra de
de referencia enseñable, la que estaba más la Reforma. Posteriormente, los magníficos
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Según la iglesia medieval el estado era En sus ideas acerca del orden político,
su sirviente. Los Anabaptistas considera- es determinativo el principio básico de Cal-
ban al estado como un siervo de Satanás. vino de la soberanía de Dios. Pues estaba
Pero Calvino sostenía que el estado es fuertemente opuesto a toda forma de abso-
siervo de Dios, puesto que la política civil lutismo estatal, autocracia y monarquía
hace posible la vida entre los hombres al absoluta. Los reyes y los presidentes debían
restringir al malvado de manera que no tener su poder limitado por legisladores y
puedan perpetrar sus crímenes con impuni- por la ley constitucional. Calvino cita en las
dad. De allí que el servicio del estado sea Escrituras el caso concreto de Samuel quien
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registra los derechos del pueblo en un libro recurso en tales casos es la oración, para
para referencia futura entre ellos y el rey. que Dios juzgue entre las naciones y de su
Esto difiere in toto de la idea del contrato retribución a aquellos que quitan el derecho
social de Rousseau, en el que la voluntad de la viuda y del pobre (Ibid., IV, 20, 17-
colectiva del pueblo es la norma más alta. 32). Aquí se evidencia otra vez el pleno
Para Calvino el Dios soberano es legislador impacto de la idea de la soberanía de Dios.
de las naciones hoy lo mismo que en los No solamente el gobernante está bajo res-
días de Samuel, y la soberanía popular es tricción, sino también el ciudadano, quien
un producto de la imaginación engañada está obligado a cumplir su responsabilidad
del hombre caído. y a cumplir su obligación divina, por causa
de Dios. Es verdad que al fin Calvino con-
El estado es también electivo en el sen- cede que Dios también levanta individuos
tido que se requiere la aprobación del pue- para poner fin a la tiranía, o puede enviar a
blo para la autoridad legal. Calvino señala otros gobernantes para vencer a los tiranos,
al ejemplo de David, quien no asumió su pero esto implica un llamado especial del
prerrogativa de gobernar ya sea en Hebrón Señor. El procedimiento normal es que los
o en Jerusalén, aunque Dios le había esco- magistrados inferiores (i.e., aquellos que
gido para el sagrado oficio, hasta que los representan al pueblo y que son elegidos
ancianos del pueblo vinieran y le solicita- por voto popular) debiesen remover a los
ran gobernar sobre ellos. El votar, para Cal- gobernantes que tiranizan a su pueblo y
vino, es un asunto serio y sagrado por el violan la constitución. Esto ha sido llamado
cual los magistrados son escogidos popular- por los eruditos Calvinistas, “el santo dere-
mente con el propósito de refrenar la tira- cho de la rebelión.”13
nía de los reyes. Esto no es meramente su
derecho en virtud de su oficio, sino también Albert Hyma afirma que fue especial-
su sagrada responsabilidad. De esta manera mente la transferencia del sistema de elec-
el gobierno hereditario es eliminado. Los ción usado en la escogencia de ancianos y
ciudadanos privados pueden, en verdad, diáconos en la iglesia Ginebrina hacia la
rehusar obediencia al gobernante cuando arena política lo que hizo posible un
manda cualquier cosa contraria a la Palabra impacto tan tremendo dondequiera que iba
de Dios, pues debemos obedecer a Dios el Calvinismo (República Holandesa, Ingla-
antes que al hombre. Pero un ciudadano terra y Escocia, y América).14 El fallecido
que no tiene oficio no puede rebelarse o Williston Walker de la Universidad de Yale
levantarse contra la autoridad legalmente
constituida. 13. Sin embargo, cf. A. A. Van Schelven,
Het Heilig Recht Van Opstand, (Kampen,
Al gobierno los ciudadanos deben cf. 1919), quien argumenta que la situa-
honor, obediencia, servicio militar y de ción histórica ha cambiado tanto que los
monarcas constitucionales no tienen
otros servicios, pago de impuestos y oracio- oportunidad de tiranizar y que la divi-
nes por el bienestar de los gobernantes. Y sión entre gobernante y magistrado infe-
mientras gobernantes injustos sean levan- rior ya no logra nada. Sin embargo, este
tados por Dios para castigar las iniquidades pequeño tratado es muy valioso, al ubi-
car las fuentes en una larga historia de
del pueblo, deben ser obedecidos. El único una cuestión muy debatida.
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escribió, “La influencia del Calvinismo, por Es discutible si alguien quisiese argu-
más de un siglo después de la muerte del mentar que Calvino habló la palabra libera-
Reformador de Ginebra, fue la fuerza más dora, o la última palabra, sobre la relación
potente en Europa en el desarrollo de la entre la iglesia y el estado. Por ejemplo,
libertad civil. Lo que el mundo moderno le creía que el estado debía proveer para las
debe es casi incalculable.”15 Un reciente necesidades físicas de los ministros, que se
autor Inglés, al contar la historia de cuál es requería que cuidara de los pobres y prove-
el logro del Calvinismo en América, dice, yera educación para los jóvenes ciudada-
“Lo hemos visto modificando las constitu- nos. Aún cuando concedamos que Calvino
ciones y formas de vida de países antigua- preveía un gobierno Cristiano, no obstante
mente establecidos en Suiza, Holanda y colocó un arma aguda en las manos del
Gran Bretaña, pero aquí lo tenemos ope- gobierno, mediante la cual se vuelve bas-
rando como un factor principal en crear un tante simple para un gobierno hostil forzar
nuevo estado. La influencia de los Estados a la iglesia a obedecer sus mandatos.
Unidos en el mundo de hoy hace de sus orí-
genes un asunto de gran interés. Esos oríge- Además, bien podemos cuestionar la
nes revelan uno de los triunfos más posición de Hyma (Doumergue también
especiales del Calvinismo.”16 Esto también tiene esta opinión) de que una iglesia demo-
es enfatizado por el Sr. Davies (cf. pie de crática hizo surgir un estado democrático.
página 14) quien afirma que el estado men- En realidad, la iglesia que Calvino organizó
tal de los colonizadores Americanos había no era democrática en este sentido
sido formado antes que la influencia de moderno, pues el poder y la autoridad últi-
Locke llegara a expresarse en nuestro lado mos estaban conferidos a los ancianos,
del océano a través de Jefferson, mientras siendo estos delegados a ellos por Cristo.
que Dakin estima que alrededor de dos de
los tres millones de habitantes en América Sin embargo, aunque la separación de
al momento de la guerra Revolucionaria la iglesia y el estado no se realizó en Gine-
pertenecían a las filas Calvinistas.17 bra durante la vida de Calvino, podemos
decir que se convirtió en una realidad histó-
14. La Vida de Juan Calvino, (Grand rica debido a sus labores al instituir la disci-
Rapids, Michigan, 1943). Cf. Cap.
“Camino a la Democracia,” pp. 92-102; plina espiritual en la iglesia. La batalla por
Véase también A. Mervyn Davies, El la jurisdicción espiritual del consistorio,
Fundamento de la Libertad Americana, con el derecho a excomulgar, era el punto
(New York, 1955), quien sostiene que, focal de disputa en la larga batalla, dura y a
“Al vencer a la ola emergente de absolu-
tismo cuando ésta amenazaba devorar veces amarga, que Calvino peleó con el con-
toda Europa, éste (i.e., el Calvinismo) cilio de Ginebra. Esto, dice Warfield, fue la
hizo posible el surgimiento de una man- cuña de entrada, “clavada entre la Iglesia y
comunidad del hombre bajo la soberanía el Estado que tenía el propósito de separar
de Dios. Así pues, fue eso lo que colocó
los fundamentos de nuestra libertad,” p. al uno del otro” (Op. cit., p. 18). Y aunque
24. todos los hijos espirituales de Calvino no
15. Citado por Hyma, sin ref. op. cit., pp. 96,
97. 17. Op. cit., p. 159 donde Dakin acepta el
16. A. Dakin, Calvinismo (Filadelfia, 1946), estimado de L. S. Mudge, Enc. Brit. Ed.
p. 162. XIV, Vol. XVIII, p. 447.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
de este mundo, la mirada del creyente fue de Calvino, a decir, la cuestión de la renta,
dirigida a este hermoso cosmos en el que el concepto de llamado y la idea de comu-
Dios nos llama a ser sus agentes culturales, nismo.
y a tener dominio sobre la tierra, a poblarla,
y a cultivar el suelo.18 La prohibición contra el tomar renta
fue uno de los factores más importantes en
Y mientras Agustín había dicho que la vida económica de la edad media (Op.
“el trabajo, aunque útil, es en sí mismo un cit., pp. 30, 31). Esta prohibición estaba
castigo” (De civ. Dei, XXII, 22), Calvino sos- sustentada por la Escritura (Lucas 6:35;
tiene que la vocación de todo hombre le es Deut. 23:19; Salmo 15, etc.) y Aristóteles,
concedida por Dios, de la cual se deriva una cuya máxima de que el dinero es estéril se
consolación peculiar, es decir, que “no hay repetía automática y universalmente. Aún
obra alguna tan humilde y tan baja, que no en el siglo dieciséis esta era la communis
resplandezca ante Dios, y sea muy preciosa opinio, de la que no se desviaron ni Refor-
en su presencia” (Inst. III, 10, 6). Con esto madores ni Humanistas.
en mente consideremos ahora algunas de
las contribuciones de Calvino en el campo Sin embargo, Calvino se volvió la
de la economía. excepción a la regla. Aunque se dio plena
cuenta de los peligros de la usura y de la ile-
Calvino y el Mundo de la Economía galidad económica, el prohibir el interés
bajo toda circunstancia es atar la concien-
Se llama la ciencia de la economía a la cia más allá de la Palabra. ¡Este era el
satisfacción de las necesidades físicas y al asunto principal! ¡La autoridad de la Pala-
avance del bienestar material del hombre, bra y la libertad Cristiana! Los Escolásticos
tanto como individuo y como sociedad. Cal- dispusieron que la usura era un pecado
vino tiene mucho que decir en todos su mortal, y esta incluía el interés de todos los
comentarios sobre este amplio tema, mien- tipos. Aquí es donde confluye el asunto.
tras que sus sermones están también reple- Calvino toma los varios textos aducidos y
tos de referencias a las necesidades físicas muestra que han sido malinterpretados.
del hombre. Lo notable acerca de la predica-
ción de Calvino es su carácter existencial. Considere Lucas 6:35, el locus classicus,
Está dirigida a la situación concreta. Cal- de los teólogos escolásticos. Aquí la Palabra
vino, por ejemplo, no solo condena la men- nos dirige a alimentar a los pobres y a tra-
dicidad, sino que también urge a los tarles con consideración y amor. Sin
creyentes a tratar a los sirvientes amorosa y embargo, aplicar las leyes civiles de los
bondadosamente (Sermones, Deut. 15:11-
12; 26:16).19 19. P. A. Diepenhorst, Calvijn en de Econo-
mie, (Wageningen, 1904). Lo que sigue
en el texto es un extracto de esta diserta-
Tres temas llaman nuestra atención si ción del Dr. Diepenhorst, quien ha con-
es que vamos a medir el impacto económico sultado las obras de Calvino en el Corpus
Reformatorum. Aparte de las referencias
en sermones y comentarios la teoría de
18. Calvinism: Six Stone Foundation Lectu- Calvino sobre el interés es presentada en
res, (Grand Rapids, 1943), pp. 117-30. su Consilium.
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Judíos (cf. Deut. 23:19) a los creyentes del haber dado ímpetu al surgimiento del capi-
Nuevo Testamento no es válido, dice Cal- talismo.22 No hay razón para negar o
vino. Una apelación a la conexión fraternal depreciar esta conexión en tanto que recor-
tal y como esta existía entre los Judíos y demos lo que se quería decir por el espíritu
que ahora existe entre los Cristianos, no es del capitalismo y no consideremos a Cal-
normativa para las transacciones de nego- vino, con su alto sentido ético y su cautela
cios.20 Es sobre pronunciamientos como contra el abuso de la libertad, responsable
estos que A. Kuyper y sus seguidores han por los excesos del duro individualismo del
basado su doctrina de las esferas de siglo diecinueve. Pues, como Doumergue
soberanía. Hay una distinción entre las nos recuerda, aunque Calvino glorificaba lo
normas de la moral y el ámbito económico, individual, fue siempre en relación con
igual como hay normas para lo jurídico y Dios y la comunidad de los santos. Nada
para las modalidades analíticas de la vida. era más social que la comunidad Calvinista.
Con respecto a las otras pruebas Aunque Calvino era un gran individualista
escriturales aducidas de los Salmos y de los en el sentido de apreciar y desarrollar la
Profetas, Calvino simplemente las declara personalidad, nadie habló menos del yo e
irrelevantes puesto que protestan contra el hizo más por la comunidad, la iglesia y el
pecado de la usura, el cual Calvino mismo estado, que él.23 Es más, Weber usa a los
también abominaba. La conclusión del escritores Puritanos como su fuente, pero la
asunto es que la Biblia no contiene ninguna idea de ellos de obtener seguridad de la
prohibición contra el tomar interés sobre el salvación por medio de las buenas obras no
dinero por aventuras de negocios (Cf. se encuentra en Calvino. Y los ministros de
Armonía del Evangelio, Mat. 8:42). Ginebra inequívocamente se opusieron a la
proposición de los mercaderes en 1580 de
Lo que es aún más significativo es el establecer un banco, sobre la base que
hecho de que Calvino sostiene la producti- Ginebra sería más fuerte si permanecía
vidad del dinero. Se ríe de la idea de Aristó- pobre.
teles de que el dinero es improductivo y
señala su poder productivo en la industria. En segundo lugar, consideremos el
Pero al pobre debemos prestarle sin esperar concepto Calvinista del llamado y del
devolución (Comentarios, sobre Éxodo comercio en particular. Los comerciantes,
22:25; Lev. 25:25-28; Deut. 23:19, 20). En durante la Edad Media, eran considerados
resumen, Calvino distingue entre la caridad una clase estéril, mientras que la agricul-
Cristiana y los negocios, lo que abrió las tura era exaltada hasta los cielos. Calvino
puertas para grandes aventuras en el no estima en demasía una a expensas de la
comercio y la industria. Por esto Calvino ha otra (Cf. Coments. Sobre Oseas 12:8; Gén.
recibido su porción de alabanza de parte de
muchos economistas.21 Max Weber,
22. La Ética Protestante y el Espíritu del
seguido por R. H. Tawney, le da crédito por Capitalismo (New York, 1931) 2 vols. La
Religión y el Surgimiento del Capita-
20. Cf. “Sobre las Similitudes y Diferencias lismo, Holland Memorial Lectures, 1922,
Entre los Dos Testamentos,” Inst. II, (Penguin Books, Inc. New York).
Cap. 10, 11. 23. Calvijn Als Mensch En Hervormer, pp.
21. Diepenhorst, op. cit., pp. 139, 153-71. 122-25.
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47:19-23; Juan 2:16b; Isa. 23:2). El comer- demolió. Tomás tenía algunas ideas muy
cio, dice Calvino, no condujo a la caída de mórbidas acerca de la cultura, despreciando
Tiro, sino el deleite excesivo en las cosas la filosofía, el aprendizaje y el arte. Para él
mundanas. Babilonia no fue condenada por todos los placeres sensuales y mentales
la prosperidad y lujo producidos por el eran peligrosos porque ponían en peligro el
comercio, sino por la arrogancia y el orgullo gozo espiritual. Su santidad llega a expre-
(Coments. sobre Isa. 47). sarse al retirarse con un libro en un rincón
solitario (cum libello in angello).24
Indudablemente que las ideas de Cal-
vino con respecto a la rente se reflejaron en Calvino rechazaba todos los votos
su evaluación del comerciante, pero fue monásticos, puesto que están basados sobre
especialmente su fuerte sentido de que todo la noción de que hay una regla de vida más
llamado es honorable ante Dios el que yace perfecta que aquella que Dios le ha dado a
en el fundamento de su apreciación. Desde la Iglesia como un todo (Op. cit., IV, 10). La
que la iglesia hubo glorificado el martirio y jerarquía Romana, decía él, hace una sepa-
puesto su mirada en los cielos, el trabajo ración antinatural entre lo celestial y lo
había sido depreciado como teniendo una terrenal, pero Dios requiere la perfección
naturaleza inferior, mundana. Como hemos de todos sus hijos, y más allá de eso no
visto, Agustín advirtió contra los males de podemos erigir reglas (Cf. Coments. sobre
la holgazanería y prescribió el trabajo para Fil. 3:15; I Juan 3:12). Por lo tanto la per-
los monjes, pero solo como un mal necesa- fección Cristiana ha de buscarse dentro del
rio, puesto que el trabajo era castigo. Cal- llamado Cristiano y no fuera de él. Calvino
vino, por otro lado, miró el monasticismo no rechaza del todo el ayuno, pero señala
como un mal que llevaba al orgullo, la envi- que éste degenera fácilmente en la supersti-
dia y la disensión. Estaba produciendo ción. Esto ocurre cuando lo hacemos una
pereza, libertinaje y un insano dualismo obra necesaria para la salvación.
entre la santidad, adquirida en la lucha con-
tra el mundo, y las condiciones del laicado Calvino también lanza invectivas con-
como encasilladas en la mundanalidad y la tra la prohibición papal en contra del matri-
concupiscencia. El sacramento de las órde- monio de los sacerdotes (Inst. IV, 12, 23-
nes glorificaba este dualismo, con algunos 28) que resulta en un celibato contaminado
que escogían el alto camino de la renuncia en el que la fornicación se propaga con
de la carne y del mundo, mientras otros se impunidad. Dios ha dejado a los hombres
mantenían caminando con paso pesado por libres, y no podemos violar su libertad
el camino inferior del matrimonio y la ocu- (Comm. sobre I Tim. 3:2; y Tito 1:6). Ade-
pación terrenal. Se desarrolló una morali- más, es una señal de apostasía y una prueba
dad dual, una para los monjes (vita angelica de que los impostores han tomado control
et panes angelicus), la otra para los pecado- de la iglesia, puesto que Cristo compara lo
res ordinarios, el laicado. A esto Calvino santo del matrimonio a la unión de sí
fue la excepción indignante y vehemente mismo con la iglesia (Comm. II Tim. 4:3). A
(Inst. IV, 13). Mientras que Tomás de Kem-
pis había glorificado este dualismo en su 24. Henry J. Van Andel, “El Cristiano y la
Cultura,” The Presbyterian Guardian,
Imitación de Cristo, Calvino apareció y lo (Ene. 1944), p. 17ss.
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pesar de estos ataques sobre el monasti- Inst. III, 19, 9, 10; III, 10). Sobre el uso del
cismo, muchos de los críticos de Calvino le vestuario, Calvino nos recuerda que debe-
han acusado de ser un ascético. Se dice de él mos tener en mente el propósito por el cual
que ha negado el uso de las cosas de este fue dado y nos advierte contra la extrava-
mundo más allá de la necesidad de comer y gancia y los cambios excesivos en el estilo,
beber. Si alguien que todavía viva cree en el pavonearse y el hacer alarde. Aquí tam-
tal leyenda, que lea el Comentario de Cal- bién la simplicidad y la moderación son la
vino de Amós 6, los sermones de Calvino, y clave para el uso correcto de los dones de
especialmente, la exposición sobre el uso Dios, los cuales no debemos dejar sin usar,
apropiado de esta vida presente (Inst. III, 6- no sea que seamos culpables de ingratitud.
10).
Para hacer justicia a sus críticos, se
Posteriormente Calvino discute el debiera añadir que le conceden al Calvi-
deber y la belleza, la vocación y el pasa- nismo una influencia social más alta que al
tiempo (da espacio para recreaciones tales Luteranismo. Troeltsch caracteriza al asce-
como el golf y el deporte en general), las tismo Calvinista como “activo, agresivo;
armas o equipo del peregrino y la armadura éste transformaría al mundo para la honra
del soldado. Aquí Calvino provee una de Dios... Para alcanzar este fin, racionaliza
defensa de la cultura en su sentido más y disciplina la vida total por medio de sus
amplio, extendiéndose desde la agricultura teorías éticas y sus disciplinas eclesiásti-
y el comercio a las cosas relacionadas con la cas... Este ve en el mero sentimiento
belleza y los lujos de la vida. Calvino provee (Gefühligkeit und Stimmung) solo inercia y
una vigorosa defensa del lujo y enuncia falta de seriedad; está lleno de un senti-
ciertos principios básicos, los cuales pueden miento fundamental: ¡trabaja para Dios,
todavía servirnos de guía hoy. Calvino por el honor de la Iglesia! De esta manera la
rechazó la cruel e inhumana filosofía de los ética Calvinista produce una viva actividad,
Estoicos, que despreciaba los placeres sen- una severa disciplina, un plan completo, un
suales y mentales ordinarios de la vida. objetivo social Cristiano.”25 Se concede que
Para él el pecado no residía en la materia, este ascetismo es del tipo del mundo
sino que tiene su asiento en el corazón. El interior (inner-weltliche askese), ajustado
mal no está en el mundo del color, del para operar dentro de la sociedad. Pero esto
sonido, de la comida, la bebida y el vestido, es jugar con las palabras y con los
sino que consiste del abuso de los buenos de significados históricos, y uno podría
Dios en exceso, en el desenfreno y la borra- conceder cualquier cosa a lo opuesto por
chera, la juerga y el libertinaje. La santidad medio de este método. Pues este ascetismo
no se alcanza por evitar ciertas funciones Calvinista, según sus autores, no hace que
físicas y por rechazar los buenos dones de uno huya de este mundo, sino que participe
Dios, sino por aceptarlos en fe y usarlos en él con entusiasmo y con deseos de
para su gloria y la edificación de la iglesia
(Cf. Sermones sobre Deut. 11:15; 12:15; 25. Ernst Troeltsch, Die Bedeutung des Pro-
22:5; también cf. Comm. sobre I Sam. testantismus für die Entstehung der
25:26-43; Amós 6:4; Santiago 5:5; Isa. 3:16; modernen Welt, (1906), p. 27, citado por
E. Doumergue, Calvino y la Reforma, pp.
y mucho más sobre el mismo tema en la 16, 17.
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adquirir sus bienes con celo para la gloria escribió un tratado contra los Libertos en la
de Dios. Uno podría bien preguntarse con que proveyó una refutación escritural a
Doumergue si el sustantivo no es de esta esta práctica.26 Comienza por señalar la
manera consumido por el adjetivo. Hablar relación de este error con la “pasión brutal”
de ascetismo Calvinista es ridículo. Y de compartir esposas y denuncia la
Calvino hubiera dicho, “Prescindamos, búsqueda de riquezas en la que a los
pues, de aquella inhumana filosofía que no hombres no les importan sus congéneres.
concede al hombre más uso de las criaturas Inmediatamente presenta la enseñanza
de Dios que el estrictamente necesario, y bíblica positiva con respecto a los bienes
nos priva sin razón del lícito fruto de la terrenales bajo tres encabezados.
liberalidad divina, y que solamente puede
tener aplicación despojando al hombre de Primero, no podemos lanzarnos a la
sus sentidos y reduciéndolo a un pedazo de búsqueda de riquezas con una pasión dema-
madera.” (Inst. III, 10, 3). siado grande sino que debiésemos estar
satisfechos con poco, siempre listos para
Finalmente, es apropiada una palabra renunciar a lo que tenemos. Segundo, debe-
con respecto a la actitud de Calvino concer- mos trabajar honestamente para ganar
niente al comunismo. Naturalmente que no nuestro pan necesario y hacer a un lado
podemos leer ni introducir en este término todas las prácticas malvadas. Finalmente,
todo la concepción desarrollada por parte aquel que tenga poco no debe descuidar el
de los teóricos socialistas y comunistas del agradecer a Dios y comer su pan con con-
siglo diecinueve. En los días de Calvino tentamiento; y el que tiene mucho no debe
encontramos una comunidad de bienes entregarse a la excesiva indulgencia.
apoyada por algunos Anabaptistas y por los
Libertos. Los primeros negaban la gracia Después, Calvino interpreta los textos
común y la autoridad final de la Palabra. de la Biblia a los cuales apelaban los comu-
Los Libertos eran una secta panteísta, que nistas de su día. En el caso del joven prín-
sin embargo no ha de identificarse con los cipe rico (Mat. 19:21), no podemos concluir
enemigos políticos de Calvino en Ginebra. a partir de un caso particular en un princi-
Vivían una vida completamente licenciosa, pio universal. Puesto que el joven había
repudiando la Palabra y viviendo según la hecho alarde de haber guardado todos los
inclinación del viejo Adán, lo que fue con- mandamientos, el Señor expone su hipocre-
vertido en un llamado divino. Bajo el nom- sía por esta prueba de ácido a su amor. Esto
bre de “matrimonio espiritual” simplemente nos enseña que siempre debe-
introdujeron una “pollution brutalle” (con- mos estar listos a dejar todo por Cristo.
taminación brutal) y una comunidad de Especialmente en el caso de los discípulos,
bienes acompañaba a esta degeneración de quienes tenían todas las cosas en común
las normas morales. (Hch. 4:32), Calvino muestra que esto no es
una recomendación al comunismo. El sen-
Calvino no se ocupó de la cuestión de tido del texto no es que todos los creyentes
la comunidad de bienes en su tratado con- en Jerusalén se deshicieron de sus bienes,
tra los Anabaptistas, puesto que no todos
ellos se suscribieron a ella; pero en 1545 26. Cf. Diepenhorst, op. cit., pp. 250-306.
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lo que simplemente no era cierto, sino sim- fue reavivada la industria de la tejedu-
plemente que en el amor fraternal que les ría.”27 Doumergue añade, “al rehabilitar el
animaba no toleraban que ninguno pasara trabajo artesanal y al prescribir la
necesidad. educación para todos, Calvino borra, en
gran medida, las distinciones de clase en la
Esta condena general de las tendencias sociedad” (Ibid., p. 142). Sin embargo,
comunistas de su día no está aislada y res- aunque podemos reconocer que Calvino no
tringida al tratado en discusión, sino que estaba opuesto a la legislación social, sería
uno puede encontrar las mismas opiniones un abuso de palabras hablar de sus
expresadas en los comentarios que tratan esfuerzos para estimular la empresa y la
con estos pasajes de la Escritura (Mat. iniciativa privadas como socialismo.
19:20; Hch. 4:23). En un sermón (Lucas Calvino no era un colectivista en ningún
3:11) Calvino sostiene que Juan el Bautista sentido de la palabra.
no condenó la propiedad personal sino que
exhortó a los hombres a dar de su abundan- Los Principios Estéticos de Calvino
cia a aquellos que están en necesidad,
puesto que Dios es el dueño absoluto, y “Quizás en nada Calvino ha sido más
nosotros no somos sino mayordomos de mal juzgado que en la opinión de algunos
nuestras posesiones. Calvino mismo daba de que carecía de algún sentido estético. Tal
un digno ejemplo al gastar todo su salario, declaración no debiera hacerse de un escri-
más allá de su propia necesidad, para los tor tan bueno como él. Los críticos de dife-
pobres y para la provisión hospitalaria de rentes preferencias religiosas han
los forasteros. Rehusó aceptar un incre- concordado en admiración a su estilo, tanto
mento en el salario cuando le fue ofrecido en Latín como en Francés. Mientras sus
por el concilio sino que les protestó acerca pensamientos fluyen, las palabras con las
de los bajos salarios de sus compañeros pre- que las viste son escogidas y analizadas cui-
dicadores, algunos de los cuales tenían dadosamente con un entrenado sentido de
hijos pequeños. la eficacia artística. Vemos en sus escritos
tanto una simplicidad escritural como una
Para concluir estos comentarios acerca elocuencia digna de Cicerón. Hace un gran
de la influencia cultural de Calvino en el alarde de su ‘rudeza’ y ‘brevedad’: estas no
campo de la economía, debiese observarse son practicadas a expensas de la elegancia,
que Calvino estaba profundamente intere- y tampoco impiden el uso efectivo de la
sado en la justicia social. Se ha sugerido que imaginería... Le gusta alabar una expresión
él introdujo el socialismo en Ginebra, apta, usando palabras tales como ‘hermoso,’
puesto que “prestó el talento de su mente y ‘elegante,’ ‘espléndido’... las referencias a
entrenamiento legal para una codificación los poetas Latinos y Griegos son bastante
de las leyes de la ciudad, y para el mejor abundantes en sus obras, y ama los Salmos
ajuste de sus impuestos... La salud de la ciu- como poesía... Hay en las obras de Calvino
dad era la mejor por su ayuda en la cons- numerosos pasajes de notable belleza en
trucción de alcantarillas y hospitales. Se
interesó en los métodos de calefacción y de 27. Henry Osborn Taylor, Pensamiento y
Expresión en el Siglo Dieciséis, (New
protección contra los incendios; gracias a él York, 1920), I, pp. 423, 424.
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observadores. Por otro lado, el artista debe reglas artísticas, sino que el hombre descu-
estar por debajo de su objeto, como un bra éstas por sí mismo. Sin embargo, hay –
observador de la criatura de Dios. Debe dice Calvino – un principio mayor que ha
desarrollar un sentido del objeto, y la fideli- de observarse, a decir, el arte mismo debe
dad al objeto se vuelve una pasión con Cal- someterse en el artista a la Palabra y al
vino. Sin duda que esto puede trazarse, en Espíritu. Este es un principio absoluto en la
alguna medida, a su entrenamiento Huma- estética de Calvino.
nista, en el que el retorno a las fuentes del
aprendizaje era una pasión. Esto llegó a Puesto que la naturaleza nos ha sido
expresarse en el estudio de Calvino de la dada por Dios para nuestra instrucción
Escritura en los lenguajes originales y su debemos estar dispuestos a aprender de ella
deseo de hacer accesible el Evangelio a sus pero no a seguirla servilmente. Sin
compatriotas en su propio idioma. embargo, nuestra labor debe ser en el espí-
ritu y siguiendo el significado de la crea-
El objeto en sí mismo debe estar sujeto ción. Tampoco puede el arte buscarse a sí
a las reglas de la simplicidad, sobriedad y mismo, que fue la falta de los Griegos, por
medida. Con respecto al artista Calvino sos- lo cual se convirtió en idolatría. Sin
tiene que ha de ser humilde, tomar mucho embargo, el arte debiese proveer placer o
tiempo en la preparación y no ha de apresu- servir a un propósito pedagógico dentro de
rarse en la ejecución, expresándose a sí la meta común para toda la humanidad
mismo con claridad y pureza. El arte se redimida, es decir, la confirmación del
vuelve creativo cuando la actividad reino de Dios sobre la tierra.
humana se dirige a la actividad creativa de
Dios. La belleza es el brillo que acompaña a El arte, como tal, puede ser dividido en
tal actividad creativa. dos clases, el mecánico y el libre. El primero
está limitado a los materiales con los cuales
Solo el creyente puede legítimamente es producido, tales como la arquitectura y
cumplir su rol en el drama del mundo, que las artes plásticas; el segundo, la música, la
debe estar centrado en el principio religioso pintura y la literatura no se hallan limita-
de buscar la gloria de Dios en la actividad das de esta manera. Ningún arte puede ser
universal dentro del marco del universo condenado simplemente porque provee pla-
creado. Esto es así debido a que la vida del cer más que utilidad. Sin embargo, su gozo
creyente ha sido corregida en principio. Ha nunca puede estar divorciado del servicio a
experimentado un cambio de mente en su la humanidad y al temor del Señor. Así
conversión. pues, dentro de los límites dados por Dios,
el arte puede tener su legítimo placer y gozo
Dios ha concedido gran libertad y res- saludable, pero si infringe esos límites echa
ponsabilidad en los hombros del portador a perder el orden de las cosas. Tal arte
de su imagen para que pueda regir sobre la irreal, habiendo perdido toda medida, favo-
creación en una manera análoga a la forma rece las pasiones más bajas.
en que Dios mismo conduce los asuntos de
los hombres. De allí que Dios no le haya Con respecto a la arquitectura Calvino
dado al hombre un conjunto de normas y dice que los paganos sucumbieron a la ten-
20
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tación de exagerar la belleza externa de sus tros cantos para Dios. Y, aunque Calvino
templos. Sin embargo, la belleza religiosa no rechaza el uso de himnos, prefiere usar
no es tanto asunto de paredes sino de la los Salmos de David en la adoración
unidad espiritual de los creyentes. Por lo pública. El canto es un embalse ilimitado de
tanto es orgullo y vanidad por parte de poder, puesto que mueve nuestros corazo-
Roma edificar hermosas iglesias mientras nes a invocar el nombre de Dios más for-
adora lo contrario a lo prescrito por los malmente. Por él somos fuertes en la
mandamientos de Dios. tentación y cuando enfrentamos la persecu-
ción (mire a los Hugonotes y a muchos
No hay prohibición contra las artes mártires que fueron cantando a la
plásticas, pero el artista debe hallar su ins- hoguera), y renueva el alma. Al cantar la
piración en la naturaleza y someterse a sus iglesia es edificada y sus miembros son uni-
leyes. Transformar estas leyes para la cria- dos en el santo vínculo del amor. Calvino
tura y darle una especie de divinidad es ido- no condenó la música secular, es decir,
latría. Sin embargo, no se debe permitir que aquella que tenía la creación de Dios como
estas artes se entrometan en la adoración, su objeto, fuera de lugar. Pero lo secular
puesto que tienen un carácter exclusiva- puede no ser impío; debe servir para glorifi-
mente terrenal y no pueden representar las car a Dios indirectamente a través de nues-
cosas no creadas. tro gozo y elevación. Por lo tanto, la música
que degrada, que corrompe los buenos
Aunque Calvino insistía en la santidad modales, que adula a la carne, debe ser
de la belleza, tenía un interés más directo rechazada. Pues la música tiene un poder
con la belleza de la santidad. La belleza de secreto e increíble para mover los corazo-
la adoración se halla en su espíritu y en ver- nes. Cuando palabras malvadas son acom-
dad. El culto debe reflejar la gloria divina, pañadas con música, ellas penetran más
como hace el mundo creado, puesto que profundamente y el veneno entra como el
Dios es central a ambos. La adoración a vino a través de un embudo en la tinaja.36
Dios debiera ser simple, puesto que Dios es
uno; pura, porque él es santo; armoniosa, Es exactamente en este punto, dice
puesto que es él quien ha establecido la Doumergue, que Calvino hizo una transfor-
medida para todo. mación revolucionaria de la cultura por la
introducción de los Salmos en el servicio de
La música es la principal de las artes adoración. Pues el abuso y mal uso de la
en su adaptabilidad a la adoración. El música en la iglesia Católico Romana era
objeto de la música es Dios y su creación. grotesco y no puede entenderse aparte del
La gloria de Dios y la elevación del hombre cuadro total de extravagancia imprudente
son su meta, y los Salmos inspirados son de la época, tal y como es descrita por
sus medios. Puesto que es la bondad de Zwinglio, Lutero y Calvino cuando deplo-
Dios emanando a través del universo lo que ran la moralidad de la iglesia. Doumergue
hace a los hombres cantar, Dios debe ser el
centro de los pensamientos y sentimientos 36. Calvino, Pensamientos sobre el Salterio,
del hombre cuando canta. La seriedad, la citado por S. Anema, Wat Bracht Ons
Wencelius, “l’Esthetique de Calvin,”, pp.
armonía y el gozo deben caracterizar nues- 51, 52.
21
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cita el hecho de que en un servicio Católico Salmo Protestante de batalla. Como resul-
Romano el líder de canto comenzaría con tado del trabajo original y osado de Calvino
un Sanctus, mientras que otros, seguidos en esta fase de la cultura Cristiana, los
por la multitud, cantaban las palabras, maestros Protestantes han cultivado el
Robin m’aime, Trop M’a amour assaillie ritmo, el acento y la melodía en los Salmos.
(Petirrojo, ámame; estoy demasiado enamo- De esta forma el sacerdocio de los creyentes
rado de él). Hasta los trabajos de Palestrina llegó a expresarse en los servicios Calvinis-
contra esta música lasciva e impura fueron tas. El tono principal de los Salmos es un
en vano, por dos siglos después de la gozo serio (Joie grave), pero también habla
Reforma las melodías prescritas para el de poder y majestad. Fue llamado la Sirena
Credo, el Pater Noster y el Ave Maria eran del Calvinismo, y se convirtió en el rival
tomadas de las canciones contemporáneas invencible de los enemigos de la cruz de
de amor.37 Calvino ha sido llamado el padre Cristo mientras le daba un arte universal a
del Salterio. Antes de él las iglesias todas las iglesias Protestantes. Las ideas de
Reformadas Francesas no conocían el canto Calvino, que pueden encontrarse en el Pre-
congregacional. En 1537 Calvino ya había facio del Salterio Ginebrino, hicieron el más
propuesto la introducción del canto grande impacto en la música sagrada del
congregacional en Ginebra, con el siglo y forman la quintaesencia de la esté-
propósito de avivar los corazones fríos tica musical de la Reforma.
hacia la corazón y moverles a la alabanza.
Sin embargo, la primera edición del Salterio El escribir también era un arte elevado
apareció en Estrasburgo en 1539, donde para Calvino, y su alto respeto por la Biblia
Calvino se encontraba en el exilio. no apagó su entusiasmo por la literatura
Contenía su propia versión métrica de los profana, la cual tiene un llamado en el
Salmos de David con doce armonizados ámbito de la gracia común. En lugar de alu-
más de Marot, que Calvino encontró en dir a sus “espléndidos vicios” (Agustín),
Estrasburgo. Más tarde Calvino eliminó su Calvino sostiene que Dios ha adornado a
propia poesía y tomó la versión de Marot de los paganos con talentos de agudeza y pers-
los Salmos, mientras que las melodías picacia al investigar las cosas terrenales
fueron compuestas o arregladas por (Inst. II, 2, 15). Es el mismo Espíritu que
Bourgeois y publicadas en 1562. Esta habita solamente en el fiel, quien “suple,
versión del Salterio gozó de veinticinco actúa y revive a todas las criaturas” (Ibid.,
ediciones el año de su publicación y un par. 16). Por lo tanto, “Si, pues, Dios ha
total de 1400 ediciones (Ibid., p. 20). querido que los infieles nos sirviesen para
entender la física, la dialéctica, las matemá-
Calvino mismo había descubierto la ticas y otras ciencias, sirvámonos de ellos
famosa melodía de Greiter, quien era el en esto, temiendo que nuestra negligencia
líder de canto en la catedral de Estrasburgo, sea castigada si despreciamos los dones de
y la adaptó a su versión del Salmo 36. Más Dios doquiera nos fueren ofrecidos” (Ibid.).
tarde Beza tomó esta melodía para su ver-
sión del Salmo 68, que ha sido llamado el Sin embargo, Calvino está siempre
conciente del hecho de que los dones natu-
37. Op. cit., pp. 11, 12. rales que quedaron después de la caída han
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elevada alabanza por parte de un hombre elevada ira, impaciencia, falla en dejar que
que sostenía que Calvino no tenía las plenas implicaciones para todo hombre
apreciación artística. de la libertad espiritual le llevaran a esco-
ger, o a ir en contra, de Dios – pero, es un
El espacio no me permite hablar parti- vilipendio infame decir que Calvino era
cularmente de los treinta volúmenes de duro, amargado o que no tuviera amor.41
comentarios de Calvino, que se distinguen
por la agudeza filológica y un sentido infali- La Contribución de Calvino en el Campo
ble del lenguaje. También paso por alto los de la Educación
escritos controversiales, que están en una
categoría por sí mismos y han contribuido a De lo anterior es claro que Calvino
un género especial en las letras Francesas, a estaba dispuesto a aceptar los dones de la
saber, la sátira Calvinista. Warfield afirma gracia común de Dios en el campo de la cul-
que ningún polemicista tan efectivo había tura humana y aún admitió que los no cre-
antes escrito, y cita la Carta a Sadoleto yentes fuesen nuestros maestros en asuntos
como el mejor espécimen de aquel precepto de técnica y de formas artísticas. Sin
más excelente para todos los escritores con- embargo, nunca pierde vista la antítesis en
troversiales: Suaviter in mode; fortiter in re la cultura, la oposición entre Cristo y Sata-
(¡Dulce en la manera, fuerte en la mate- nás. Esto se torna muy evidente en la
ria!).40 máxima obra de Calvino, el establecimiento
de la Academia en Ginebra. Esta ha sido
Calvino también escribió catecismos, llamada el seminario de la reforma eclesiás-
credos, formularios para la adoración, tra- tica.
tados populares para la instrucción, y por
último, pero no menos importante, cientos Es imposible hacer justicia a los deta-
de cartas. Por medio de éstas llevó adelante lles técnicos e históricos de la fundación de
sus labores pastorales entre todas las igle- la Academia en este breve resumen.42 Sin
sias Reformadas de Europa Occidental. En embargo, notemos que Calvino hizo de la
ellas instruye a los hombres de estado, educación de los jóvenes una de sus
reprende a los gobernantes, conforta a los primeras preocupaciones a su llegada a
enfermos y a los desahuciados, anima a los Ginebra en 1536. También expresó la
santos – en resumen, aparece como un necesidad de una institución de educación
auténtico pastor de almas. Las cartas de superior en 1537 y 1541. Pero no fue sino
Calvino, aparte de su valor literario, reve- hasta que Calvino hubo descansado de sus
lan su rica vida religiosa, su propósito pro- enemigos (alrededor de 1555), que Calvino
fundo y noble y su infatigable búsqueda fue capaz de darle a este asunto la atención
hacia el alcance de su propósito y, sobre
todo, su profunda simpatía humana. Aquí
41. Paul Woolley, “Zwinglio y Calvino,”
vemos a Calvino apoyándose en sus amigos The Presbyterian Guardian, (Nov. 1941),
lo mismo que dándose a sí mismo a ellos de p. 122.
todo corazón. Ciertamente tenía sus fallas – 42. Cf. el excelente artículo de W. Stanford
Reid, “Calvino y la Fundación de la Aca-
demia de Ginebra,” Westminster Theol.
40. Warfield, Calvino y el Calvinismo., p. 10. Jour., XVIII (1955), pp. 1-35.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
que merecía. El año siguiente propuso la claro que el objetivo básico de la educación
reorganización del sistema escolar al era el conocimiento de Dios y de su crea-
concilio, pero ese cuerpo no tomó una ción para el servicio de Dios. Tal conoci-
acción definitiva hasta 1558, cuando miento podía obtenerse por el estudio de la
aprobó un lote de terreno, que Calvino historia, como se presentaba en los clásicos,
había escogido por su belleza y utilidad, y y de la naturaleza, como se presentaba en
aceptó los planes definitivos. Para financiar las ciencias naturales. Sin embargo, debido
este proyecto el mismo Calvino salió a a la caída, el hombre natural no puede lle-
solicitar donaciones, se aceptaron gar al verdadero conocimiento de Dios o de
colecciones, se animó a los testadores a su mundo sin la regeneración. Solo ella
hacer donaciones en sus testamentos, de hace posible el captar el significado de la
manera que por pura determinación y revelación de Dios en la Escritura, y res-
entusiasmo la gente superó las limitaciones taura al hombre a la perspectiva apropiada
de su pobreza. (Reid, op. cit., p. 21).
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
liberales no nos dan el verdadero conoci- Al tratar con el impacto de las ideas de
miento de Dios, a menos que nuestros ojos Calvino sobre la política, la economía, el
hayan sido primero abiertos por medio del arte y la educación, me he limitado a mí
Espíritu. Y el estudio de “la filosofía, la mismo por causa de la brevedad. Sin
ciencia y la elocuencia tenían como su pro- embargo, las amplias implicaciones cultura-
pósito último la comprensión más profunda les son claramente evidentes.
del hombre de aquello que Dios dice por
medio de las Escrituras” (Reid, op. cit., pp. Conclusión
19, 20).
En resumen, se debe recordar que Cal-
La Academia de Calvino comenzó con vino como el teólogo de la cultura estaba
162 muchachos como asistencia, la mayoría interesado en traerla a la obediencia a
de Francia, pero cinco años más tarde, a la Cristo por medio de su Palabra. En el área
muerte de Calvino, la escuela elemental de la cultura el hombre es libre bajo Dios de
tenía 1200 estudiantes y la Academia pro- la iglesia y del estado. Pero no es la libertad
piamente dicha, schola publica, 300. De esta de la licencia o la libertad de renunciar al
forma, dice Charles Borgeaud, el historia- mundo como malo. El hombre es justifi-
dor de la Academia, Calvino realizó su cado por fe y por regeneración es renovado
tarea: había asegurado el futuro de Gine- a la imagen de Cristo; por tanto, la influen-
bra... haciéndola a la vez una iglesia, una cia santificadora de la Palabra debe exten-
escuela y una fortaleza. Fue la primera for- derse a toda la existencia del hombre bajo el
taleza de la libertad de los tiempos moder- sol. Todo hombre tiene un llamado divino
nos.43 para cumplir el mandato cultural, pues
todas las cosas son nuestras, y nosotros de
Calvino, es cierto, se había convertido Cristo. Sin embargo, debemos ejercer mode-
en una figura ecuménica antes del estable- ración, paciencia y fidelidad en nuestra
cimiento de la Academia por medio de sus vocación diaria, trabajando como para el
cartas, comentarios, la influencia de la Ins- Señor ante la mirada de Dios (Coram Deo).
titución, y su posición heroica contra el
papa y la jerarquía en cada recodo del La concepción de Calvino de la cultura
camino; sin embargo, la Academia fue su también es radicalmente escatológica. Pues
máximo logro. De ella emanó una corriente la vida total es una meditación de la vida
de hombres jóvenes, entrenados para el por venir, y todo debe verse a la luz de la
ministerio del Evangelio, para todas las tie- eternidad. Por lo tanto, debemos aprender a
rras de Europa Occidental. Además de teo- poseer y no a ser poseídos por las cosas de
logía, artes y ciencias, también se este mundo, pues el mundo pasa. Para Cal-
enseñaban en Ginebra leyes y medicina. La vino la cultura nunca es un fin en sí mismo.
influencia cultural del sistema educativo Toda la erudición, todo el arte y el aprendi-
centrado en Dios de Calvino es casi incalcu- zaje, lo mismo que las formas más humildes
lable. de la cultura, han de usarse para el servicio
de Dios y ejercidos para la gloria de Dios.
De allí que se encuentre una dualidad que
43. Citado por McNeill, op. cit., p. 196. existe en la cultura humana, pues la activi-
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CAPÍTULO VIII
ABRAHAM KUYPER: EL TEÓLOGO DE LA GRACIA
COMÚN Y DEL REINADO DE CRISTO
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
debemos buscar una copia total pura y sim- en mente, examinemos, en este capítulo, la
ple, ni una admiración por Calvino carente concepción teológica de Kuyper de la cul-
de crítica por parte de su gran discípulo. tura y tomemos nota de sus principales con-
tribuciones a la cultura Calvinista de su
Kuyper trabajó en el espíritu de Cal- propio país, los Países Bajos.
vino. Cuando estaba dispuesto a hacer a un
lado cualquier parte de la herencia Calvi- * * *
nista, como en el caso de un cambio que
propuso con respecto al artículo treinta y Kuyper concordaría en que la cultura
seis de la Confesión Belga, era porque incluye todo el trabajo del hombre para el
estaba convencido que este artículo era en desarrollo y mantenimiento del cosmos, y
realidad contrario al espíritu del Calvi- los resultados de ese trabajo, tanto en la
nismo. Si Kuyper añadió algo a Calvino, fue naturaleza como en el hombre. Pero, sin la
con el entendimiento de que estaba gracia común de Dios, no hubiese surgido
haciendo patente lo que había estado ninguna cultura. El mundo, debido al
latente, o exponiendo explícitamente lo que pecado, hubiese sido destruido si la gracia
ya estaba implicado. Esto no significa que común de Dios no hubiera intervenido
uno está obligado a tomar a Kuyper así (GG, I, 213, 220). Como tal, la gracia
nada más, sin críticas. No hay duda que fue común es el fundamento de la cultura,
uno de los más grandes exponentes moder- puesto que el gran plan de Dios para la
nos del Calvinismo, pero esto no implica creación es alcanzado por medio de la gra-
que uno deba aceptar los remanentes de cia común (GG, II, 28, 630-31). La gracia
una síntesis filosófica o el dualismo polar común no es espiritual ni recreativa, sino
que yace en el corazón de su visión de la temporal y material (I, 86, 92, 296; III, 107-
gracia. Pero más de esto lo veremos más 10; 331). Está basada y fluye de la confe-
adelante. sión de la soberanía absoluta de Dios, pues,
dice Kuyper, no solamente la iglesia sino el
Por el momento baste decir que mundo entero debe dar honor a Dios; por
Kuyper colocó la auto-glorificación de tanto el mundo recibió la gracia común con
Dios4 en el centro de su teología, igual el propósito de honrarle por medio de ella.5
como hizo Calvino. Pero mientras Calvino De esta manera Kuyper sostiene la
luchó contra la teología de los Católicos, afirmación católica [universal] del
Anabaptistas y Humanistas, Kuyper, como Cristianismo y urge su validez para todos
apologista del Calvinismo, estuvo principal- los hombres. La gracia común, aunque es
mente ocupado en establecer las demandas no-salvadora y está restringida a esta vida
de Cristo para el campo total de la cultura y (I, 220, 497; II, 277, 679), tiene su fuente
en mantener a su parentela espiritual libre en Cristo como el mediador de la creación
de su aislacionismo Anabaptista. Con esto (II, 645) puesto que todas las cosas existen
por medio de la Palabra eterna. Por tanto, el
4. Gemeene Gratie (Kampen, 4ª ed. n.d.) punto de partida para la gracia común es la
II, p. 199 (Nota: Para el resto de este
capítulo esta obra será abreviada G.G. y
las referencias serán incluidas en el texto 5. Het Calvinisme en de Kunst (Ámsterdam,
entre corchetes). 1888), p. 76, pie de página 77.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
es el pivote interior sobre el cual gira todo progreso no pueden ser atribuidos a Sata-
el ser del hombre (II, 298). Así la recrea- nás sino que proceden de Dios (II, 607), de
ción restaura a la creación en su raíz (II, manera que podemos hablar de un desarro-
183). llo continuo de la raza humana (I, 253) por
el cual esta exhibe colectivamente la ima-
Así pues la gracia común tiene una gen de Dios.
influencia constante y negativa en restrin-
gir el pecado y tiene sus efectos tanto en el Así pues, la cultura es un don de la gra-
hombre como en el universo; pero también cia común, enraizada en la naturaleza. Esta
tiene una acción positiva que es progresiva. gracia es común al creyente y al no cre-
Funciona como un poder activador y for- yente, y su abuso no cambia su carácter de
mador de cultura en la historia, en la que el gracia, a saber, una misericordia inmere-
hombre es tanto el instrumento como un cida y sin derecho por parte de Dios. Es
colaborador con Dios (II, 606; 507-9; III, debido a esta gracia común que el sujeto
124). Mientras el primer volumen del tra- cultural ha retenido un sentido de Dios y de
bajo épico de Kuyper sobre la gracia común la moralidad. Sin embargo, Kuyper cree
presenta la esencia de la gracia común sobre la base de Romanos 1 que el conoci-
como la contención del pecado, el segundo miento natural de Dios y el sentido moral
volumen presenta los aspectos progresivos por parte del hombre disminuirán más y
de la gracia común (II, 600, 605, 609, etc.). más debido a la retirada de la gracia común
Fue en su gracia común para toda la huma- (I, 415-46). Pero, aunque el hombre natural
nidad que Dios, como el supremo arqui- es incapaz de hacer algún bien espiritual,
tecto del mundo, produjo el progreso en su no obstante es capaz, debido a la gracia
providencia, la cual es la fuente de la histo- común, de realizar justicia civil. Él puede
ria humana (II, 609). La historia humana, hacer bien moral (I, 252-53; II, 200-1; 303-
según el decreto eterno de Dios, iba a seguir 11; 416-17). Estos a su vez son los medios
su curso para la auto-glorificación de Dios por los cuales Dios muestra su gracia al
(II, 611); por tanto la gracia común tam- hombre caído. Pues, a través de las ciencias
bién debe haber sido incluida en ese decreto de la medicina y la jurisprudencia, ha sido
eterno. Sin esto, el curso de la historia sería alcanzado el bien moral y natural (GG,
totalmente ininteligible. En cuanto a la gra- Apéndice, 42, 43). Aquí el hombre aparece
cia particular, que nos salva para vida como el colaborador con Dios lo mismo que
eterna, esta debe tener una base de opera- como instrumento de Dios (II, 606).
ciones. No puede funcionar en el vacío. El Debido a la caída del hombre, la simiente de
mundo debe continuar, los hombres deben Adán perdió su reinado sobre la naturaleza
nacer, el curso de la historia debe mostrar sobre la cual la cultura es básicamente
progreso; para que todas estas cosas ocu- depositada, dice Kuyper; pero a través de la
rran es necesaria la gracia común, mediante gracia común este poder sobre la naturaleza
la cual los poderes originales latentes en la es restaurado en los avances de la ciencia,
creación pueden llegar a fructificar y mediante el cual son disminuidos los efec-
encontrar su más alto desarrollo para la glo- tos de la maldición. De esta manera es exhi-
ria de Dios (II, 118; III, 435). La civiliza- bida la gloria de la imagen de Dios en la
ción, la iluminación, el desarrollo y el humanidad, cuyos frutos entrarán al reino
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
progresa, aparecerá una oposición más y común, uno no debe pensar de ellas como
más conciente al reino de Cristo, que idénticas. Kuyper, en este punto, está gran-
constituye un abuso de la gracia común por demente interesado en mantener secular a
parte de quienes aborrecen a Dios (I, 452). la cultura, con lo que quiere decir, simple-
mente, libre de la dominación de la iglesia.
* * * No había deseo de su parte de regresar a la
estructura medieval socio-religiosa del Cor-
En este punto debemos considerar la pus Christianum, una sociedad dominada
doctrina de la gracia especial, su impacto por la iglesia.8 Y la cuestión de cómo afecta
sobre la cultura como un todo y su signifi- la gracia particular a la gracia común
cado para una cultura distintivamente Cris- presupone para él la meta independiente de
tiana. la gracia común de desarrollar la cultura al
cultivar y preservar la creación de Dios (II,
La gracia particular es esa inclinación 275-78; 507-9; III, 124, etc.). Sin embargo,
de Dios llena de gracia hacia los pecadores hay una doble influencia de la gracia
elegidos, con quienes se ha reconciliado a sí particular sobre la gracia común, es decir,
mismo por causa de la expiación vicaria de una indirecta y otra directa.
Cristo en el Calvario. Como resultado,
Cristo es conferido con todos sus beneficios Indirectamente la fe Cristiana ha cau-
en estos pecadores elegidos, desde la libre sado que la vida florezca. La aparición de la
gracia soberana. Este plan y este proceso Palabra y de la iglesia fortalece, enriquece y
redentor son efectuados en las vidas del eleva la vida en general (II, 246, 260, 275;
pueblo de Dios a través de su Espíritu, por III, 144). La iglesia con su influencia ha
la regeneración, santificación y preserva- hecho la historia universalmente humana;
ción. Por esta operación de la gracia espe- ha universalizado el espíritu humano.
cial los pecadores son renovados en el Tanto los no creyentes como los creyentes
centro de su ser a través del Espíritu y son recogen los frutos. Kuyper cita la cultura
injertados en el cuerpo espiritual de Cristo, Europeo-Americana con su autoridad polí-
de manera que son hechos súbditos de él tica por la cual las colonias participan de los
como Señor y Rey y son dominados por el beneficios de la gracia particular (GG, II,
poder expulsivo de un nuevo afecto. La 670-71, 668ss.; PR, III, 311-16). La iglesia
nueva creación así formada pertenece a se torna la ciudad sobre un monte, a la cual
Cristo (GG, II, 672; PR, II, 130-31). miran todos los hombres, de manera que la
gracia particular bautiza a la gracia común,
Aunque la iglesia es el instrumento de por así decir, con sus bendiciones, cristiani-
la gracia particular en el ámbito de la gracia zando su ámbito (GG, 672-74). Kuyper
llega más lejos hasta decir que solo una civi-
lización que tenga sus raíces en la religión
7. P.R. es la abreviatura para Pro Rege. Het
Koningschap van Christus (Kampen, Cristiana es una verdadera civilización (III,
1911), una obra monumental de tres
volúmenes en la que Kuyper desarrolla la 8. Cf. S. U. Zuidema, “Gemene Gratie en
concepción de una cultura Cristiana Pro Rege por el Dr. Abraham Kuyper,”
como el servicio que los Cristianos deben en Anti-Revolutionare Staatkunde, XXIV,
a Cristo, el Rey. 12, 1954, p. 7.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
405). Es la fe Cristiana la que finalmente da medio de una evolución eterna desde sus
libertad a los poderes de la gracia común y potencialidades hacia su ideal.” Por otro
los libera de los lazos del pecado, del diablo lado, los Anormalistas sostienen que un
y de la esclavitud a la naturaleza. En este trastorno ha sucedido en el pasado y que
punto Kuyper es un apologista del Cristia- “solamente un poder regenerador puede
nismo, sosteniendo que la historia mundial garantizar el logro final de su meta. Esta y
comprueba su valía y utilidad por la cultura no otra es la antítesis principal que separa a
(III, 105; I, 457). Como ejemplo negativo las mentes pensantes en el ámbito de la
Kuyper señala a Borneo, que no ha experi- Ciencia en dos campos opuestos de bata-
mentado las ennoblecedoras influencias de lla.”10
la cultura Cristiana.
La cita anterior de las Conferencias
Esta cultura universalmente humana Stone, dadas en Princeton en 1898, nos
que encontramos en las naciones Cristianas pone cara a cara con el carácter penetrante
Kuyper la designa como “Cristiana” en el y radical (que llega hasta la raíz) de la filo-
sentido amplio del término. De esta manera sofía Kuyperiana de la cultura Calvinista.
podemos hablar de una familia Cristiana, Es tanto positiva como negativa. Contiende
de una sociedad e incluso un estado Cristia- por la fe y en contra de la incredulidad en el
nos, cuando el ámbito de la gracia común ámbito de la cultura, y basa esta antítesis
ha experimentado esta influencia Cristiani- cultural en la disyunción en el mundo espi-
zadora de la gracia particular. Sin embargo, ritual del cual habló Agustín cuando distin-
cuando sus oponentes políticos hablan de guió entre el reino de Dios y el de este
las escuelas públicas de la nación como mundo, entre la nueva humanidad y aque-
Cristianas porque han experimentado este lla que todavía vive en enemistad con Dios
amplia influencia Cristianizadora, Kuyper y que conduce al juicio (GG, II, 23; Enc, II,
repudia su propio uso anterior.9 96s.).11
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
de la conducta para el cual no hay prueba dice que no hay conflicto entre fe y ciencia,
empírica o demostrativa. Toda demostra- “sino que dos sistemas científicos, o si pre-
ción racional procede de axiomas no com- fiere, dos formulaciones científicas, están
probados, aceptados por fe. De hecho, toda opuestas la una a la otra, teniendo cada una
la vida procede de la fe. “En toda expresión de ellas su propia fe. Ni se puede decir que
de su personalidad, lo mismo que en la aquí esté la ciencia que se opone a la teolo-
adquisición de convicción científica, todo gía, pues tenemos que vérnoslas con dos
hombre parte de la fe” (Ibid., p. 143). “En formas absolutas de ciencia, afirmando
tanto que el mundo material sea el objeto ambas el dominio total del conocimiento
de nuestra investigación científica la fe humano, y teniendo ambas su propia pro-
rinde el servicio exclusivamente formal de posición acerca del Ser supremo como el
hacernos creer en nuestros sentidos, en la punto de partida para su cosmovisión. El
realidad del fenómeno, y en los axiomas y Panteísmo, lo mismo que el Deísmo, es un
leyes de la Lógica por las cuales demostra- sistema acerca de Dios, y francamente toda
mos” (Ibid., p. 145, 146). Pero en las cien- la teología moderna encuentra su hogar en
cias espirituales “todos los datos por los la ciencia de los Normalistas. Y finalmente,
cuales trabajo... pierden su poder de apoyo estos dos sistemas científicos, el de los Nor-
apenas consigno la fe a la no-actividad” malistas y el de los Anormalistas, no son
(Ibid., p. 146). oponentes relativos, caminando juntos
medio camino, y luego, de allí en adelante,
Ahora, Kuyper sostiene que puesto se soportan pacíficamente el uno al otro
que hay dos tipos de gente in el mundo para tomar senderos diferentes, sino que se
debido al hecho de la regeneración (palinge- disputan seriamente, el uno contra el uno,
nesis), por lo cual la unidad de la conciencia el total dominio de la vida, y no pueden
humana ha sido rota, debe haber, por desistir del esfuerzo constante para derri-
fuerza de las circunstancias, dos tipos de bar hasta el piso el edificio total de sus res-
ciencia, de las cuales solo una puede ser pectivas aseveraciones controvertidas,
esencialmente verdadera. Por esta razón “la incluyendo todos los medios de apoyo,
idea de la unidad de la ciencia, tomada en su sobre los cuales descansan sus aseveracio-
sentido absoluto, implica la negación del nes. Si no hicieran esto mostrarían de este
hecho de la palingenesis, y por lo tanto, en modo y a ambos bandos que no creían
principio, conduce al rechazo de la religión honestamente en su punto de partida, que
Cristiana” (Ibid., p. 154). Sin embargo, for- no eran combatientes serios, y que no
malmente ambos tipos de hombres están entendían las demandas primordiales de la
envueltos en la empresa científica, y reco- ciencia, la cual, por supuesto, afirma la uni-
nocen las labores científicas de cada uno de dad de concepción” (Calvinismo, p. 133).
la misma manera en que dos ejércitos
opuestos son mutuamente capaces de apre- Debemos notar que Kuyper no tendrá
ciar el valor y el honor militar. nada que ver con una teoría de la verdad en
dos niveles, que divide la esfera ético-reli-
Con respecto a esta antítesis que carac- giosa de la esfera científica. Lo que es ver-
teriza al mundo en que vivimos y que se dad religiosamente debe serlo también
extiende a la empresa científica, Kuyper científicamente. El manto sin costuras de la
9
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
verdad no puede ser desgarrado en pedazos, nada por los Normalistas, los hijos de la
como hacen los Modernistas despreocupa- palingensis son incapaces de obtener nin-
damente cuando afirman la resurrección de guna de las cátedras del aprendizaje en las
Jesucristo como un hecho religioso pero grandes universidades Europeas. Kuyper
niegan su posición científica como algo que argumenta que fue solo desde el Renaci-
no puede ser históricamente verificado. miento que los Humanistas y los Naturalis-
Kuyper demandaba unidad en su interpre- tas se volvieron totalmente conscientes de
tación del universo y de Dios. El esquema sus propias presuposiciones, de manera que
debe ser uno. ¡De allí la antítesis absoluta! la batalla en contra de la doctrina de la
¡No somos oponentes relativos! Nuestra revelación se tornó más determinada.
disputa tiene que ver con todo el dominio de Como resultado de este claro antagonismo
la vida, y buscamos destruir el edificio entre las fuerzas de dios y las fuerzas de
entero de nuestros enemigos, y no descan- Satanás en el campo del conocimiento,
samos hasta que todos los soportes de su Kuyper hizo un llamado a sus compañeros
sistema sean demolidos. De hecho, cual- creyentes a edificar sus propios laborato-
quier clase de apologética que trate solo con rios científicos y a llevar adelante la
los detalles es inútil. No tiene ninguna empresa científica sobre la base de presupo-
importancia disputar acerca de hechos siciones conscientemente elaboradas. Esto
observables, o “el lado somático de las cien- se alcanzó en la fundación de la Universi-
cias físicas, o, finalmente, sobre un defecto dad Libre de Ámsterdam en 1880, la única
lógico en la argumentación” (Princ.. de S. T., universidad de su clase en el mundo.
p. 160).
Para el no iniciado esta posición de
Pero la razón de que la antítesis no sea Kuyper puede sonar como la más alta into-
más aparente es que tenemos los hechos en lerancia, pero Kuyper rechaza esta acusa-
común, una lógica común y una metodolo- ción y provocó más bien un revés contra
gía común para conseguir los hechos, y un sus oponentes. De hecho, los Normalistas
lenguaje común para expresarnos. Además, son realmente intolerantes y enemigos de la
la transformación de la conciencia, reali- ciencia libre, puesto que no permitirán que
zada por la regeneración, no se completa de exista ninguna diferencia en la conciencia
una vez, de que manera que los Anormalis- humana fundamental. Puesto que los Nor-
tas no siempre proceden a vivir de acuerdo malistas no tienen conciencia del pecado, ni
a este nuevo principio de vida en su ser la certeza de la fe ni el testimonio del Espí-
total sino que llega a expresarse con el ritu Santo, no permitirán que tal evidencia
tiempo. Además, “Hay una adoración y un permanezca en el tribunal de la teoría del
auto-rebajamiento ante Dios, un amor y conocimiento del hombre. Los Normalistas
una auto-negación ante nuestros semejan- forzarían su conciencia sobre todos como si
tes, un crecimiento en lo que es puro y fuera la mente humana autoritativa. Claro,
heroico y formativo del carácter, lo que desde su punto de vista no podría esperarse
supera en mucho toda la belleza de la cien- nada más, y, si concedieran la posibilidad
cia” (Ibid., p. 165). Debido a esto, muchos de la verdad de nuestras afirmaciones,
hombres nacidos dos veces entran al servi- hubiesen admitido de ese modo nuestras
cio de la iglesia y, como la ciencia es domi- declaraciones básicas con respecto a la
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
anormalidad de la constitución de las cosas. Una vez más, fue el Calvinismo el que
Por otro lado, es el mérito de Kuyper haber le devolvió a la ciencia su libertad indispen-
visto claramente que si permitimos a los sable, esto es, no la libertad de licencia de
Normalistas hacer que su conciencia sea la negar a Dios y buscar la gloria del hombre,
base de la verdad, entonces estamos perdi- sino la libertad de la tutela de la iglesia, bajo
dos. La batalla debe ser peleada en el nivel la cual estuvo gimiendo durante la Edad
de la conciencia humana, y no en el campo Media. Esta libertad es indispensable para
de los hechos científicos como tales. Pues si que la ciencia se pueda desarrollar según las
“la propia conciencia del hombre es su pri- leyes de su propio ser en el ámbito de la gra-
mun-verum, y debe por tanto ser también el cia común. El Calvinismo no solo forzó a la
punto de partida para todo científico, la iglesia a ir de regreso al ámbito de la gracia
conclusión lógica es que es una imposibili- particular, sino que los países Calvinistas
dad el que ambos concuerden, y que cada fueron refugios de libertad para los hom-
empresa en que concuerden debe estar con- bres de ciencia. Es más, Kuyper añade el
denada al fracaso” (Calvinismo, p. 138). hecho de que tenía que crearse una
demanda por la ciencia. Esto fue logrado
Además, es la aseveración de Kuyper por el Calvinismo cuando cortó de raíz la
que el Calvinismo, como la expresión más idea de que la felicidad del cielo se ganaba
pura de la fe Cristiana, ha hecho una gran con esfuerzo humano, liberando así las
contribución a la ciencia. Tanto como energías de los hombres para sojuzgar la
hecho histórico, véase la fundación de la tierra y poner su atención en el cumpli-
Universidad de Leiden por William de miento del mandato cultural (Calvinismo,
Orange, y como resultado de su principio pp. 126, 130).
de predestinación el Calvinismo ha acti-
vado la investigación científica y ha fomen- Kuyper también reclama la esfera de
tado un amor por la ciencia. Pues la ciencia las artes para el Rey. En una de sus Confe-
busca la unidad de comprensión, el uno rencias Stone, “El Calvinismo y el Arte,”
entre los muchos, la armonía, el plan, la sostiene que el arte es resultado de los
estabilidad y el orden. Esto es provisto por dones de Dios a la humanidad. Es una
la doctrina Calvinista de la preordenación, reflexión, en el orden creado, de los porta-
¡según la cual todas las cosas llegan a ocu- dores de la imagen de Dios de la gloria y
rrir según el consejo de Dios! (Ibid., pp. poder del creador. Dios mismo crea la reali-
112-17). dad, nosotros creamos las creaciones irrea-
les del arte, esto es, imitamos a Dios cuando
Es más, el Calvinismo devolvió a la reproducimos en una manera finita algún
ciencia su dominio legítimo al animar a los aspecto de la realidad en forma sensual.
hombres a moverse de la cruz hacia la crea- “Creamos una especie de cosmos, en nues-
ción y predicar a Cristo como el redentor tros monumentos Arquitectónicos; embe-
cósmico. Pues todas las cosas fueron hechas llecemos las formas de la naturaleza, en la
por él y todas las cosas esperan por él; aún Escultura; para reproducir vida, animada
la creación inanimada gime y tiene dolores, por líneas y tintes, en nuestra Pintura; para
esperando la adopción de los hijos de Dios, trascender las esferas místicas en nuestra
para participar de su gloria. Música y Poesía” (Calvinismo, p. 156). Esto
11
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
es posible debido a que la belleza no es una nante que le fuera propio al carácter espiri-
cualidad subjetiva de la mente humana, tual de la religión Calvinista que no
sino que es una expresión de perfección permitió la “boda de la adoración inspirada
divina impresa sobre la creación. Por tanto por el arte, con el arte inspirado por la ado-
el arte nos ofrece una realidad superior de ración” (Ibid., p. 146).
la que se ofrece en este mundo pecaminoso
(Ibid., p. 154). Por lo tanto, la imitación de Kuyper sostiene con bastante razón
la naturaleza, el ideal de los Griegos, es que los grandes monumentos arquitectóni-
indigna del arte superior. Claro, hay espa- cos de la antigüedad como el Panteón, el
cio para un realismo sano en el arte de Partenón, Santa Sofía e incluso la catedral
manera que las formas y las relaciones de la de San Pedro en Roma durante la Edad
naturaleza no pueden ser descartadas. Media fueron el resultado de la imposición
Debemos tener cuidado de no caer en la de la misma forma de religión sobre todo el
zanja del otro extremo, a saber, la del pueblo por parte del príncipe y el sacerdote,
Romanticismo y la del Impresionismo. El de manera que el arte fue dominado por las
arte, sin embargo, “tiene la tarea mística de demandas de la adoración en las etapas
recordarnos en sus producciones la belleza inferiores del desarrollo de la religión. Pero
que fue perdida y de anticipar su futuro bri- la Reforma, con su principio evangélico de
llo perfecto” (Ibid., p. 155). acceso directo a Dios, se libró de este yugo,
haciendo a la iglesia espiritual y dándole al
El Calvinismo proveyó el ímpetu final arte el rango de lo secular. Por secular Kuy-
para la liberación del arte de la tutela de la per nunca quiere dar a entender aquello
iglesia. Esto no había sido logrado por el que es profano en el sentido de impiedad,
Renacimiento, que simplemente volvió al sino aquello que yace por fuera de la hege-
paganismo pero no se deshizo del yugo del monía del sacerdocio. Con esta recién
clericalismo. Fue el gran servicio del Calvi- encontrada libertad, el Calvinismo volvió
nismo el oponerse tanto a la mente pagana su atención al hombre individual y a cada
como al Esteticismo humanista, las cuales aspecto de la vida social. El arte se volvió
adoran la belleza en la criatura, en lugar de verdaderamente democrático, no se restrin-
al creador. Y, “Debido a que el Calvinismo gió al sacerdote y al príncipe. También
prefirió una adoración de Dios en espíritu y tomó dentro de su rango de operaciones al
en verdad, en lugar de la riqueza sacerdotal, cuerpo, no en el sentido pagano de la vitali-
ha sido acusado por Roma de haber degra- dad animal y lujuria, sino como instru-
dado la apreciación del arte, y debido a que mento del alma, puesto que los Calvinistas
desaprobó la degradación de la mujer como confiesan pertenecer a su fiel Salvador en
modelo para un artista o desechando su cuerpo y alma. Incluso la doctrina de la
honor en el ballet, su seriedad moral ha elección, dice Kuyper, tiene el efecto prác-
colisionado con el sensualismo de aquellos tico de llamar la atención a lo pequeño, lo
que no consideraban ningún sacrificio insignificante y lo humilde, pues no hay
demasiado sagrado para la Diosa del arte” nada que sea inútil y sin valor, puesto que
(Ibid., p. 145). Por lo tanto, Kuyper atri- los mismos cabellos de nuestra cabeza están
buye el hecho de que el Calvinismo no haya todos contados. Pero, por otro lado, Dios no
desarrollado ningún estilo artístico domi- hace acepción de personas. El arte ya no
12
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
dirigió más su atención hacia los semidioses principalmente en aquel arte que niega el
Griegos, a héroes y santos, sino que el hom- paganismo en su materia de contenido y
bre común llegó a ser prominente y la per- que sirve a la iglesia, como lo encontramos
sonalidad humana como tal ocupó el centro en parte del arte medieval. Sino que el arte
del escenario. Pero también la miseria y el Cristiano niega la concepción Griega
sufrimiento humano, como parte de la pro- pagana del hombre y de la naturaleza y per-
videncia totalmente sabia de Dios, son mite que su visión de la vida esté determi-
representados con simpatía, y los tonos y nada por la encarnación y muerte de
tintes sombríos forman un fuerte contraste Jesucristo. Recibe su más alta inspiración
con la luz central.15 de las perspectivas que son abiertas por la
resurrección y la ascensión.17 Kuyper habla
Aunque Kuyper no expresa el princi- en esta coyuntura de la catarsis del Gólgota,
pio de antítesis tan conmovedoramente en que debiese reemplazar al concepto clásico
su exposición del arte como en el de la cien- pagano de la limpieza del alma. El arte
cia, sí mantiene la dislocación básica entre Cristiano debiera hacernos sentir y pensar
el regenerado y el no-regenerado. Existe en y desear al mundo en un sentido diferente
el arte una esfera de lo puramente técnico, que hicieron los antiguos. Entonces, si el
igual que en la ciencia con lo cual nos Cristiano tiene una comunión totalmente
movemos en terreno común, pero el artista diferente con el mundo no-sensual
es inspirado o por el Espíritu de Dios o por (onzinnelyke), toda manifestación de arte
el espíritu del anticristo.16 Es verdad que la que esté a oposición a y que niegue el
inspiración del artista no puede expresarse propósito de la venida de Cristo al mundo
con el mismo efecto en todas las artes, pero es, por ese hecho, anticristiano (Ibid., p.
aún en la arquitectura superior 81). En mi opinión esta es la más alta
encontramos la expresión de autoridad, expresión cultural del principio bíblico de
imperio, libertad, la idea de lo celestial. Esto que todo espíritu que no confiese que
es acentuado en la pintura y la escultura en Jesucristo ha venido al mundo es del
concordancia con los objetos escogidos y la anticristo (I Juan 4:3). Por lo tanto, el arte
manera de ejecución. Sin embargo, el Calvinista, en tanto que este expresa el
carácter espiritual del artista llega a significado de la venida de Cristo al mundo,
expresarse con más fuerza en el canto y la permanece como superior a cualquier otro
música (toonkunst) (GG, Apénd. 85, 86; PR, en el libro de Kuyper (PR, III, 557, 579).
III, 557). Pero el arte sigue siendo arte aún
cuando se torne demoníaco (PR, III, 579) El hombre regenerado debe vivir Pro
en cuyo caso debe ser abominado por todos Rege, para el Rey, en toda actividad cultu-
los que confiesan que de él, y por medio de ral, en toda relación social y en toda organi-
él y para él, son todas las cosas, a quien sea zación comunal. El matrimonio, la familia,
la gloria para siempre (Rom. 11:36). las instituciones educacionales, el estado, y
la sociedad como un todo deben estar orga-
Para Kuyper el arte Cristiano se halla nizados a partir de principios Cristianos.
13
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
14
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
Señor), la defensa civil, el ajedrez, cantar, debido al dinero involucrado. Los jugadores
lecciones de cocina, obras de misericordia y no lo harán excepto por grandes sumas de
apoyo al pobre. Tampoco podemos decir, a dinero. El jugar naipes en sí mismo no es
pesar del hecho que el pecado ha corrom- inmoral, pero se convierte en inmoral
pido toda la vida humana en una medida, debido al dinero. La inmoralidad en el tea-
que el abuso hace perder el uso legítimo de tro también se debe en gran medida al
los buenos dones de Dios. De allí que la dinero que se paga para producir lo obsceno
producción, desarrollo y distribución de e inmoral. Kuyper quisiese que los Cristia-
bienes terrenales no sea una ocupación ilí- nos se abstuvieran de cualquier juego en el
cita para los Cristianos. El trabajo no es un que el dinero es el fin o en el que la fortuna
resultado del pecado, sino un decreto de la es la cuestión decisiva. Para contrarrestar
creación, no obstante el hecho de que al mundo en este campo son necesarias las
debido al pecado la mayoría de los habitan- organizaciones de gente joven para salvar-
tes de la tierra se ganan la vida a duras les de las corruptoras influencias del
penas. Kuyper tiene la idea más bien mundo (PR, III, pp. 125-35).
extraña de que el hombre fue llamado en el
Paraíso a la labor espiritual y que el pecado Kuyper, al igual que Calvino, tenía una
produjo la labor física, para lo cual no hay conciencia social muy fuerte. Creía en la
justificación bíblica, puesto que parte de la iniciativa individual como una bendición
comisión de Adán era labrar la tierra. de Dios y como resultado del desarrollo de
la sociedad desde su condición primitiva.
Tiene sentido aquí n breve comentario Pero el mayor peligro del “duro individua-
de la evaluación cultural de Kuyper del lismo” no ha de ser considerado como ima-
juego. El juego es dado con la creación, para ginario. Este peligro era ya inherente en el
expresar el espíritu libre del hombre y éste derecho absoluto de propiedad entre los
refleja la imagen divina. De la segunda per- Romanos, y recibió su más alta expresión
sona de la bendita Trinidad, leemos en la en el individualismo de la Revolución Fran-
Escritura que era diariamente la delicia del cesa. Este es el punto de partida para todas
Padre, “Con él estaba yo ordenándolo todo, las formas moderadas de Liberalismo (PR,
y era su delicia de día en día, teniendo solaz III, p. 150). Por otra parte, en medio de
delante de él en todo tiempo. Me regocijo Israel encontramos muchas leyes que limi-
(jugar, divertirse en la traducción Holan- tan el concepto de la absoluta disposición
desa) en la parte habitable de su tierra” libre de la propiedad por parte de los pro-
(Prov. 8:30, 31). Un niño juega instintiva- pietarios. Bajo el lema de la libertad y la
mente, pero los hombres maduros deben independencia no podemos resistir las
jugar para liberarse del fastidio. Nos ordenanzas del gobierno para la restricción
informa Kuyper que durante el período del de los fuertes. Pues a menudo ejercen el
florecimiento del Calvinismo en los Países poder del dinero para convertir en esclavos
Bajos, el juego en grupos era un factor a los trabajadores, de manera que la liber-
importante en la vida nacional; pero, tad del trabajador se transforma solamente
cuando el seudo-Calvinismo tomó el con- en libertad para pasar hambre (GG, III,
trol, el juego se convirtió en tabú. Es más, el 444). La Escritura garantiza los derechos de
juego en nuestros días se ha degenerado propiedad, pero el gobierno puede, en oca-
15
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
siones, y para el bien común, tener que res- presentar una filosofía de la cultura en con-
tringir o incluso abolir temporalmente tales tra del idealismo monista de Hegel y del
derechos (PR, III, 157). Hay necesidad de materialismo evolucionista de los Natura-
que se promulguen leyes económicas lo listas. Es la gracia común la que hace posi-
mismo que leyes comerciales, de manera ble la historia y la que explica los productos
que el empleador pueda ser restringido. culturales de la humanidad. Al mismo
Kuyper mismo abogó por tales leyes ya en tiempo, la gracia común es la presuposición
1875. El derecho del gobierno para interve- de la gracia especial y la propia atmósfera y
nir en la vida de la sociedad se basa, para entorno en la cual debe desarrollarse una
Kuyper, en el artículo treinta y seis de la cultura distintivamente Calvinista. El cora-
Confesión Belga, que dice que Dios ordenó zón de Kuyper late en la doctrina de la gra-
a los gobiernos no solo con el propósito de cia particular, y finalmente rige la gracia
refrenar a los hombres malvados sino tam- común. No puede abusarse de la doctrina
bién para que todo pueda hacerse en buen de la gracia común de Kuyper al hacerla el
orden. Esta es la responsabilidad del fundamento de una apreciación carente de
gobierno, dado que la sociedad misma no sentido crítico de la cultura neutral de los
tiene una cabeza; tiene una organización no creyentes. Pues Kuyper siempre coloca
independiente que le es propia para decidir la gracia común bajo la influencia del rei-
sobre asuntos de justicia social. Por tanto nado de Cristo. Para él es el entorno para la
necesitamos un código de leyes civiles y actividad cultural en la que participan los
económicas lo mismo que un código proce- regenerados, Pro Rege. Pues la iglesia como
sal penal. el cuerpo de Cristo ostenta el centro del
escenario de la historia, de la cual Cristo es
Kuyper abogaba por el trabajo organi- el Redentor, no solo escatológicamente sino
zado, pero puesto que la Social Democracia también de manera presente. En pocas
tiene metas revolucionarias, el gobierno no palabras, la realeza de Cristo es una reali-
puede darle el derecho de organización sin dad presente (GG, II, 341, 348, 355; III,
minar su propia existencia (GG, III, 445). 515, 516, 523).
Kuyper también favorecía el subsidiar seg-
mentos de la sociedad que fueran incapaces En mi opinión el énfasis constante de
de sobrellevar un trastorno económico o un Kuyper sobre la conciencia regenerada que
desastre natural; abogó por las pensiones a determina las actividades culturales del
los ancianos, seguro de salud, seguro por hombre no constituye una negación de la
accidente, etc. (Ibid., 446). hegemonía de Cristo. Sin embargo, se pro-
duce una tensión a partir de la definición
* * * de Kuyper de la gracia particular como
extra-temporal, que en esencia llega a fruc-
Habiendo presentado los puntos esen- tificar en la salvación eterna, y, la idea de
ciales de la filosofía cultural de Kuyper, que la acción cultural emana de la gracia
procedamos ahora a resumir y evaluar su común. Pero debiese observarse que Kuy-
contribución característica. per nunca asume una antítesis entre el
alma salvada y el mundo perdido como los
Parece ser que Kuyper está tratando de antiguos Gnósticos y los Barthianos de
16
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
nuestros días. Sin embargo, hay una especie plan de Dios, no obstante interpreta de tal
de dualismo polar entre el terreno de la gra- forma Génesis 2 que sin la intervención de
cia particular, que es espiritual, y el de la la gracia común el hombre hubiera perecido
gracia común, que es temporal y visible. bajo la ira de Dios inmediatamente. Esto es
Debido a esta polaridad, Kuyper piensa de especulación peligrosa. ¡Decir que la gracia
la gracia común como originándose en el común mantuvo al mundo andando en este
Cristo como el mediador de la creación, punto es pura fantasía! ¿Cómo podemos
mientras que la gracia particular debe adju- distinguir la gracia en Dios? ¿No nos
dicarse a Cristo como mediador de la reden- enseña la Biblia a lo largo de su contenido
ción. De una vez, con el interés de evitar que el plan de Dios en Cristo, como el
tanto los peligros del Anabaptismo y el mismo Kuyper admite, determina el curso
estado-iglesia de Roma, Kuyper práctica- de la historia? Hay aquí en realidad un ves-
mente hace a la gracia común indepen- tigio de Gnosticismo, de separar lo natural
diente de la gracia particular, pero, al final, de lo espiritual. Por ello eruditos como
muestra su mutua interacción y coopera- Schilder, S. J. Popma y I. A. Diepenhorst se
ción (GG, I, 321; II, 680-84). En el análisis oponen todos a esta interpretación del
final, hay nada más una diferencia de genial maestro (cf. Zuidema, op. cit., p. 51).
acento entre Gemeene Gratie y Pro Rege,
con respecto al valor relativo de los dos El dualismo polar de Kuyper entre sus
tipos de gracia. Las tendencias peligrosas de dos tipos de gracias está enraizado, según
la gracia común son circunscritas por la W. H. Velema,18 en la doctrina de Kuyper
doctrina de la antítesis organizacional, que con respecto a la creación. Aquí están las
pierde su carácter puramente práctico y dos líneas de la essentia de las cosas, la que
asume un carácter más principal (cf. Zui- es eterna en el Logos, y, la existencia en la
dema, op. cit., p. 17). Kuyper nunca se pasó materia, producida por la creación. En su
de la raya en la prosecución del das Diessei- antropología Kuyper completa esto al pro-
tige (el aquí y ahora). La gracia común era poner una relación de carácter real más
“simplemente” gracia común. Para él lo bien que fenomenal, una analogía con Dios
realmente necesario era la gracia particular. en el ámbito del ser, que permanece
indemne del pecado, y una relación en la
Sin embargo, pareciera ser que Kuyper esfera ética que requiere conformidad a la
está poniendo más peso sobre la doctrina de voluntad de Dios. Esta dualidad en el hom-
la gracia común de la que soporta de bre de ser y naturaleza se corresponde a la
acuerdo a la evidencia de la Escritura, esencia y existencia en la doctrina de la crea-
cuando sostiene que sin ella el mundo ción y requiere la doctrina de los dos tipos
hubiese retornado al vacío debido a la ira de de gracia. Esta distinción corresponde a la
Dios, y el hombre hubiera muerto física- antigua diferenciación de naturaleza y gra-
mente lo mismo que espiritualmente el día cia. Kuyper busca evitar el dualismo del
de su transgresión. Aunque Kuyper admite Tomismo al formular su doctrina del
que la existencia del hombre incluso des- Mediador de la creación, una doctrina que
pués de la caída en el pecado no fue amena-
zada, puesto que todo el consejo de Dios es 18. De Leer van de Heilige Geest por Abra-
ham Kuyper (s’Gravenhage, 1957), pp.
seguro y Satanás no podía echar a perder el 225ss.
17
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
ha sido rechazada por Herman Ridderbos puede ser parte de la cruz de Cristo (Op.
sobre fundamento exegético,19 y por K. cit., p. 297). Pero el Dr. Velema piensa que
Schilder sobre fundamento tanto dogmático la distinción entre el fundamento jurídico y
como filológico.20 la fuente es ambigua; de allí la protesta
contra la doctrina de la gracia común de
En consecuencia, se han propuesto Kuyper sobre la base de que esta surge con
varias correcciones a Kuyper. Aparte del demasiada exclusividad de la santificación.
hecho que los Hodges, padre e hijo, lo Al mismo tiempo, rehusarse a buscar su
mismo que McCandlish,21 han sostenido justificación en la cruz de Cristo es
que toda la gracia tiene su raíz en Cristo, contradictorio (Op. cit., p. 235).
ciertos discípulos de Kuyper, como De
Graaf y Dooyeweerd, han estado pugnando De todo esto, parece que la última pala-
por algún tiempo de que la gracia común es bra sobre la doctrina de la gracia común de
un retoño del amor lleno de gracia de Dios Kuyper aún no ha sido dicha. Por lo tanto
en Cristo hacia el mundo perdido.22 Incluso me parecería demasiado ingenuo que
S. J. Ribberbos, quien como discípulo fiel alguien confundiera la argumentación teo-
asume todas las críticas y desea mantener la lógica de Kuyper con las palabras de la
plena herencia de Kuyper (Op. cit., pp. 86, Escritura, como si estas fuesen idénticas.
87), es forzado a hacer correcciones. Va a Tal aproximación carente de sentido crítico
enfatizar la expiación y hará que la cultura es contraria al espíritu del Calvinismo, el
Cristiano se desarrolle de la justificación cual no es reaccionario sino progresivo al
más bien que de la santificación. Cristo es dejar que la Palabra hable sobre los temas
la fuente de la gracia común en un sentido de actualidad.
mediato. Pero el fundamento jurídico de la
gracia común debe distinguirse de su Una mayor evaluación de la concep-
fuente, dice Ridderbos, y el primero no ción teológica de la cultura de Kuyper apa-
recerá en la tercera sección del libro que
19. Paulus en Jesús (Kampen, 1952), p. 127. presenta algunas conclusiones tentativas
20. Heidelbergsche Catechismus (Goes, sobre el concepto Calvinista de la cultura.
1947), II, pp. 83-103. Cualesquiera que sean las críticas que uno
21. Cf. A. A. Hodge, Expiación (Filadelfia,
1907), p. 358, donde cita a McCandlish pudiera tener de la teología de Kuyper y su
con aprobación en el sentido que muchas consiguiente apreciación y promoción cul-
bendiciones se acumulan para los paga- tural, uno no puede sino estar impresio-
nos y para los ciudadanos educados de nado por el carácter épico de su genial
las comunidades Cristianas a través de la
dispensación de la paciencia de Dios para estructuración de la gracia común y la antí-
el reprobado, la cual llega a través de la tesis bajo la realeza del Señor exaltado y
mediación de Cristo. El venerable Hodge, levantado, quien desde la mano derecha del
padre de A. A., sostenía que cualquier Padre gobierna ahora sobre todas las cosas.
dispensación de la gracia de Dios a una
porción elegida de la raza tendría un
efecto en el carácter de todo el resto.
22. S. G. De Graaf, Christus en de Wereld
(Kampen, 1939), pp. 91-113. H.
Dooyeweerd, Wijsbegeerte der Wetsidee
(Amsterdam, 1933), III, pp. 448ss.
18
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO IX
Klaas Schilder (1890 – 1952) es el más relativa a la primera.1 Para Schilder no hay
grande teólogo cultural en los círculos antítesis entre Dios y la naturaleza; sino
Reformados desde los días de Kuyper. Es que la antítesis se halla dentro del universo
importante para nuestro estudio porque entre el pecado y la gracia, entre Cristo, el
difiere con Kuyper sobre la doctrina de la Restaurador del mundo de Dios, y el
gracia común y la sustituye, en su lugar, anticristo, quien se opone a la obra de Dios
con la doctrina del mandato común. Ade- en la historia. En oposición a Kierkegaard,
más, desde Kuyper, Schilder ha sido el más quien no encuentra relevancia para Cristo
grande apologista entre los Calvinistas en los 1900 años de historia después de
Holandeses en contra de toda desviación de Cristo, Schilder sostiene que Cristo
la teología Reformada. Ha llamado a los permanece en el centro de la historia y
hombres a regresar al énfasis de Calvino en significa todo para lo que siguió a su
la Palabra y su autoridad en todas las áreas exaltación. Pero naturalmente la
de la cultura del hombre. En contra de encarnación no tiene relevancia sin la obra
Hegel, quien identifica a Dios con la histo- de Dios en el principio, es decir la creación,
ria, Schilder sostiene que el cielo siempre y la obra permanente de Dios en la
proclama la idea fundamental de que Dios y providencia. En el Cristo de Calcedonia,
la criatura se diferencian entre sí. Pero, por quien estaba unido, pero no mezclado, con
otro lado, no es menos vehemente contra la humanidad, se halla concentrada la
Kierkegaard y sus discípulos, Barth, Brun- esencia de una visión Cristiana de la
ner, Tillich, etc. Pues ellos sostienen una historia y del cielo (Ibid., p. 68). La historia
antítesis invencible entre Dios y el hombre, es el marco para la obra redentora de Dios
la eternidad y el tiempo. En contra de ellos en Cristo. Por tanto Dios no condena ni a la
sostiene el mensaje del cielo de que Dios y historia ni a la naturaleza, pero a través de
el hombre nunca están separados, que la Cristo condena el pecado y restaura la
disyunción entre Dios y el hombre siempre naturaleza y la historia a su propósito
es sobre la base de una conjunción más pro-
funda, que esta última determina y hace 1. Wat is de Hemel (Kampen, 1935), pp.
60, 61, 121.
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
igual, puesto que es la obligación común de está inherente en el tiempo. Cuando esta
nuestra condición de criaturas en el pacto restricción cese el tiempo ya no será más.
de obras. La cultura nunca es un asunto de Por otro lado, en el Paraíso Dios refrenó a
interés individual, sino que busca conducir su espíritu de dar plena bendición, sino no
al hombre como sociedad a la obra de Dios. hubiese habido una caída. Así pues, la
El Paraíso no era un sitio aislado y román- restricción es característica de nuestra
tico para practicar la religión como una existencia temporal; sin embargo, no
función del alma, sino que era el principio comprueba una disposición llena de gracia
de la tierra habitada, el principio del mundo por parte de Dios hacia el mundo en
cultural. La cultura ha sido definida por general. Para hablar de gracia común en un
Schilder, y traducida por John Vriend en lo marco apropiado debiésemos también
que este último llama una oración mons- mencionar su corolario, la maldición
truosa, como “el esfuerzo sistemático hacia común.
el agregado de la labor productiva la que ha
ser producida exitosamente por la suma En la definición de Kuyper del pro-
total de seres humanos que han asumido la blema (probleem-stelling), el mundo aparece
tarea de descubrir las potencias que yacen principalmente como objeto de la maldi-
dormidas en la creación, a medida que estas ción, con el Sabbath como una pausa tem-
potencias llegan a estar al alcance en el poral (katapausis), una moderación de la
curso de la historia, de ser desarrolladas en maldición. Pero esta aproximación es
obediencia a las leyes de sus naturalezas demasiado negativa para Schilder. Uno no
individuales, de ser colocadas a disposición puede basar una cultura que glorifique a
de todos, con el propósito de poner estos Dios sobre lo que el hombre todavía tiene;
tesoros así adquiridos al servicio del hom- su puede es un debe (ons mogen ligt in ons
bre como criatura litúrgica y, en consecuen- moeten). Puede en verdad ser muy intere-
cia, colocarlas, junto con el hombre ahora sante comenzar con lo que hemos dejado
más plenamente equipado, a los pies de antes que el pecado entrara en el mundo,
Dios, a quien sea toda la alabanza para pero esto no llega al corazón del asunto.
siempre.”2 Para la cuestión de lo que nosotros todavía
tenemos o no tenemos tampoco afecta nues-
La existencia de la cultura como tal en tra posición en el pacto de obras. En este
un mundo pecaminoso no debiese atri- pacto el hombre es el portador de oficio de
buirse a la gracia común. Schilder también Dios con un mandato original de sojuzgar
cuestiona si podemos hablar de gracia la tierra y señorear sobre ella por la causa
común en la operación común del Espí- de Dios.
ritu.3 La restricción del pecado, que
Schilder no niega sino que complementa Schilder llama egocéntrica a la menta-
con la idea de la restricción de la gracia, lidad que razona a partir de lo que todavía
tenemos; es la actitud servil perezosa de
2. “Cristo y la Cultura,” una revisión de haber salido librado bastante bien después
Christus en Cultuur de Schilder, Antorcha de todo (Wat is de Hemel, p. 286). Nos insta
y Trompeta, I, 1 (1951), pp. 11, 12, 29. a ver todo el asunto de manera teocéntrica
3. Christus en Cultuur (Franeker, 1935), p.
60. y a hablar el idioma del hijo obediente,
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
“Todavía no hemos terminado la gran tarea producir son parte del proceso de la
que nos fue dada por Dios” (Ibid.). Así historia, y la cultura es la presuposición de
Cristo, quien es nuestro ejemplo, se man- todas las obras de Dios. Por lo tanto es un
tuvo recordándoles a los Fariseos, quienes serio error designar la pura prolongación, el
tenían la mentalidad de “todavía tenemos,” mero hecho de la actividad cultural, como
aquello que había sido desde el principio, y gracia (Cristo y la Cultura, p. 63).
coloca aquello como obligatorio. Cristo tam-
bién pronuncia sus bienaventuranzas a per- No hay gracia, que se entienda clara-
sonas que “todavía no” lo habían mente, en el comer y beber como tales, o en
alcanzado; eran pobres, hambrientos, mise- la crianza de los niños per se, ni tampoco
rables, afligidos, sin tierras, etc. No son hay una maldición en estas cosas en sí mis-
bendecidos porque todavía tengan tantas mas. Pero comer, beber y engendrar en fe
cosas buenas en común con el mundo como obras del advenimiento del Sabbath
incrédulo, sino porque estaban destituidos, eterno de Dios es evidencia de gracia. Esto
dependientes de la gracia. es común para aquellos que participan de la
obra redentora de Cristo, la cual tiene un
Schilder razona, por lo tanto, que debe- efecto sobre sus logros culturales. Pero no
mos ver el mundo como un instrumento de hay gracia universal sobre todos los hom-
la glorificación de Dios. Por tanto la prolon- bres (Ibid., p. 64). De igual manera, la mal-
gación del tiempo después de la caída no dición está sobre toda cultura (colere)
implica gracia, puesto que Dios tenía que impía, el comer y el beber, el alumbra-
prolongar el tiempo para poblar tanto el miento del vientre de la madre tierra sin fe.
cielo como el infierno. La mera prolonga- Pues después de la caída la antítesis era
ción no es ni bendición ni maldición, sino inevitable, no en la naturaleza, sino en el
el sustrato sobre el cual puede producirse la uso de la naturaleza, es decir, en la cultura.
historia y donde la cultura pueda desarro-
llarse. Así también el desarrollo de la natu- Entonces, Schilder quisiese que pensá-
raleza no es gracia sino que es parte del ramos escatológicamente, con un ojo vigi-
proceso natural; es el resultado de un poder lante sobre el evento catastrófico que
inherente en el hombre dado por Dios con introduce el Sabbath de Dios. Si vemos la
la creación. Es el turbulento e impetuoso cultura desde este ángulo, no nos sorpren-
impulso dentro del hombre quien también deremos en encontrar que la cultura aún
se está transformando, para forzar a la tie- tiene significado para el cielo. Sin embargo,
rra que también se está transformando a debiéramos sorprendernos si no tuviese
producir sus frutos para él. El instinto para que operar para el Sabbath eterno de Dios.
la cultura (colere) se encuentra implantado, Y esta visión nos da amplitud de perspec-
pero mientras que en el Paraíso era una tiva, pero no la amplitud del abusador de la
actividad que glorificaba a Dios, después de
la caída se ha vuelto egoísta y auto-glorifica- 4. Cf. Pallieter, de Félix Timmerman
dora, en el espíritu de Pallieter.4 Debemos (Ámsterdam, s.f.), una novella en la que
ver este asunto claramente, dice Schilder, el personaje principal encarna la glorifi-
que la naturaleza-en-el-tiempo implica cación pagana del cuerpo y su lujuria por
la vida corriendo desnudo bajo las lluvias
movimiento y desarrollo. El concebir y el de primavera y besando el suelo.
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Schilder deriva mucho del hecho que Pero a pesar de este hecho increíble,
Cristo crea nuevas criaturas, hace a los Dios en su providencia mitiga de tal forma
hombres íntegros, saludables, de manera los efectos de la maldición y su ira contra el
que pueden cumplir una vez más su lla- pecado que es posible, sobre la base de
mado cultural en el mundo. Sostiene que nuestra humanidad común (sunousia) tra-
una familia Cristiana viviendo un estilo de bajar sobre fragmentos de la cultura con
vida distintivamente Cristiano es una aquellos que niegan el derecho que Dios
manifestación de un poder saludable que tiene sobre ellos. Cristo los mantiene jun-
uno busca en vano en Hollywood, que pro- tos, pues él ha restringido a Satanás y
vee, culturalmente, una representación refrena lo del anticristo. Pero no solamente
lamentable de la vida familiar. “Un obrero el juicio, sino que también la gracia es res-
Cristiano, que se atreve a ser él mismo tringida; por lo tanto nada está consumado,
como Cristiano, es una vez más una mues- nada está realizado. La música, tanto de los
tra de salud en un mundo ahistórico, Ame- ángeles como de los demonios, está siendo
ricanizado a la manera de los negocios; él contenida. El que todavía hay algo de cul-
tiene más valor como parte de una fuerza tura se debe al hecho de que Satanás aún no
discreta que toda una universidad de cien- ha sido soltado.
cia que no ha visto a Dios” (Ibid., p. 73).
Una iglesia que semanalmente está ocupán- La cultura impía, así dice Schilder,
dose en el fomento espiritual y mantiene nunca madura verdaderamente, nunca
principios puros en su localidad significa alcanza su consumación. El monstruo de la
más para la construcción cultural que un parálisis cultural está siempre acechán-
dorado escenario de teatro. Una buena dola. El resultado es que los hombres se
meditación escritural que provea guianza a enamoran de las herramientas, produ-
la vida es de más valor que siete dramas, ciendo una película por causa de la película
dado que el poder de la Palabra es más y produciendo arte por causa del arte. La
fuerte que el de la imagen, y la doctrina más película en nuestros días, en lugar de ser un
que el signo. medio de educación y formación, se ha con-
vertido en un medio de encaprichamiento y
Por lo tanto, hablando estrictamente, de ceguera para los ojos. Al final el anti-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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del poder, debido a la persecución del rehúsan a trabajar en la viña. Schilder usa
mundo, que le niega al confesor de Cristo el ejemplo del mundano que paga cincuenta
un lugar para trabajar, y, debido al pecado centavos por una pobre película, mientras
individual y comunal de la negligencia. A los creyentes trabajan duro para ahorrar la
pesar del carácter fragmentario de nuestro mitad de eso para la gran tarea de la misión.
trabajo, no podemos rehusarnos a servir so También son llamados a establecer iglesias
pena de traición. Cristianas, y también escuelas, universida-
des, casas publicadoras, sanatorios, etc.,
Una segunda consecuencia es que, en Cristianos. De allí que los hijos fieles estén
nuestro discurso con respecto al Cristiano y sobrecargados de trabajo debido a que sus
la cultura, no podemos proceder basados en hermanos infieles rehúsan al Padre su ser-
la ficción de “la cultura como tal,” puesto vicio. Así, puede que haya un heroísmo
que esto es una abstracción y no hay un Cristiano en esta actitud negativa (ascética)
mundo del alma, un mundo de la razón hacia la cultura si los creyentes buscan rea-
(logos). Y los Cristianos deben evitar la for- lizar la voluntad de Dios al entrenarse para
mación de grupos que fallen en reconocer la batalla espiritual. “Un pueblo Cristiano,
la ley moral de Dios, que viene de arriba y sosteniendo sus propias escuelas de educa-
que vincula sus acciones. Cada uno debe ción superior, enviando misioneros y cui-
servir a Dios en su propio llamado. El lla- dando a sus pobres, que le fueran dejados
mado determina cuál es nuestra tarea parti- por Cristo, salvándoles así de las garras del
cular; nuestras aspiraciones no pueden ser absolutismo estatal (aquel pionero del anti-
divorciadas de la inspiración. “El establecer cristo), haciendo otras mil obras de obliga-
comunión en nuestra humanidad común ción divina, y debido principalmente a esto
(koinoonia in sunousia) como miembros del no será capaz, por ejemplo, de proyectar un
cuerpo místico de Cristo, eso es cultura imponente escenario teatral Cristiano,
Cristiana” (Ibid., p. 93). supongamos que fuese posible, o de realizar
una amplia organización Cristiana del
Tercero, surge la cuestión de si hay carácter estético y artístico, tal pueblo es,
espacio para la abstención de la empresa no obstante, una comunión heroica” (Ibid.,
cultural. Realmente, puesto que el mandato p. 96). Tal abstención es auto-negación por
cultural llega a todos los hombres esto sería la causa del reino (cf. Mat. 19:12 donde
equivalente de una renuncia a Cristo, cons- Jesús dice que están aquellos “que se hicie-
tituiría indigencia voluntaria, y es pecado ron a sí mismos eunucos por causa del
delante de Dios. Pues toda criatura de Dios reino de los cielos”).
es buena y santificada por la Palabra (Dios
hablándonos) y por la oración (nuestro Cuarto, es falto de espíritu crítico
hablar hacia Dios). La renuncia a la partici- hablar de la cuestión cultural como perti-
pación cultural simplemente porque sí nente a la gracia común, pues no solamente
siempre es pecaminosa; sin embargo, puede se nos permite sino que se nos manda a cul-
ser un mal necesario debido a las exigencias tivar y sojuzgar la tierra. No debiésemos lla-
de la guerra. El Cristiano tiene una doble mar “gracia” a los vestigios de los dones de
carga que llevar debido a los hijos infieles la creación, y no podemos aceptar la desig-
del Padre que buscan su propio placer y se nación Arminiana de la “luz natural” como
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las últimas cosas.7 El valor real de la frase, “y los reyes de la tierra traerán su glo-
cultura no atañe a las cosas producidas, ria y honor a ella” (Apoc. 21:24), como un
como piezas de arte e invenciones acto final en las actividades de la “Jerusalén
modernas, sino en preparar, por medio de aún no celestial” o como el acto inicial del
la fluctuante tensión del proceso, la arena nuevo estado de cosas en la Jerusalén celes-
para Cristo y para el anticristo. Y a través tial, Schilder cree que esta frase es descrip-
de todo ello Dios está en pos de su tiva de una fase en el proceso de la llegada y
propósito de alcanzar su más grande pieza desarrollo de la Jerusalén de Dios en el
de arte – a saber, el triunfo del último de tiempo (Ibid., p. 294).
sus elegidos sobre el mundo, en el poder de
Jesucristo (Ibid., p. 305). Un argumento extra de Schilder en
contra de la idea de los reyes llevando cual-
En este sentido se debe observar que quier cosa a la nueva Jerusalén es el hecho
Schilder repudia la concepción de Kuyper que los santos serán pasivos en el proceso
de que la gloria de las naciones entrará a la de la resurrección y que Dios los introduce
nueva Jerusalén. Él hace esto sobre bases por su gracia catastróficamente. Y además,
exegéticas, primero que todo, citando el ¿qué pudiera el hombre desear llevar?, pues
comentario del Dr. S. Greijdanus sobre su cuerpo ha sido radicalmente cambiado.
Apocalipsis (21:24) en el sentido de que Hombres y mujeres como tal no tendrán
este proceso ocurre en la presente dispensa- existencia en el cielo puesto que serán
ción, cuando aquellos, de entre los nobles como los ángeles de Dios. Entonces, ¿a qué
de la tierra, se arrepienten, traen sus teso- propósito servirán las riquezas de la cultura
ros culturales a los pies de Cristo, lo cual erótica del hombre? Después que el mundo
tendrá su efecto en la eternidad (Ibid., p. pase a través del fuego del juicio, ¿qué gér-
291-92). Segundo, se rechaza la idea de que menes quedarán? De esta forma Schilder se
un germen de la cultura debiese ser trans- pronuncia con esta lírica declarando anti-
mitido sobre la base de que Kuyper basa su cuada la épica de Kuyper.
argumento sobre la analogía del cuerpo que
es levantado en la resurrección (cf. I Cor. El concepto crucial en la filosofía de la
15). Pero también esto, según el Prof. F. W. historia de Schilder es aquel del punto
Grosheide, comentarista sobre Primera de catastrófico en el tiempo, en el cual es
Corintios, no es permisible, pues no es posi- introducido un nuevo estado de cosas, no
ble pensar acerca del cuerpo natural que solo en el clímax de la historia, en la resolu-
fue sepultado como la semilla del cuerpo ción final del juicio, sino ya en el período
espiritual que es levantado. Además, hay de la creación (Ibid., pp. 64, 67, 298, et al.).
un mundo de diferencia entre las aventuras El cielo es el mundo de Dios, pero, pero si
de un cadáver, ¡y aquellas de los productos lo vemos como un mundo totalmente ajeno,
culturales! Kuyper se ha complacido en una no hemos hecho justicia a la encarnación,
analogía peligrosa de comparar los incom- que desde el centro de la historia controla
parables (metabasis eis allo genos) (Ibis., pp. su fin y está involucrada en el principio.
293-94). En lugar de pensar acerca de la Ahora en este mundo, que en el principio
fue un mundo de rectitud, la perfección no
7. Wat is de Hemel, p. 67. hubiese llegado por medio de un proceso
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
evolutivo sino solo por un salto catastró- radas y, en cada mañana sucesiva, fue aña-
fico, un cambio repentino en un punto del dido algo nuevo por lo cual el mundo
tiempo. Este procedimiento de Dios ha previamente creado fue hecho utilizable a
estado enclavado en la estructura de la his- su ley de vida. Así el hombre, creado en el
toria, dice Schilder (Ibid., p. 64). En reali- sexto día, fue llamado a trabajar con todas
dad, dice él, en este punto tememos caer en sus fuerzas y a amar con todo su corazón,
la fantasía, pero cualquier cosa que se hasta que Dios viniera como un ladrón en
pueda derivar de la Escritura, por medio de la noche a introducir catastrófica y repenti-
una buena y sana deducción, debiésemos namente su Sabbath eterno, una mañana
aceptarlo como verdadero con todas sus eterna de fructificación y perfección.
implicaciones.
El pecado no ha estropeado los méto-
Schilder razona que el mundo del dos de operación de Dios. Entonces, ¿por
cielo, de perfección y de plenitud para el qué debiésemos ver las cosas de manera
cual el hombre fue creado, no es una nueva diferente cuando la regia tarde del día del
creación sino simplemente una creación Señor se acerque, y la semana del mundo
purificada, renovada y perfeccionada. El deba retirarse para dar paso a la mañana
segundo paso en el argumento es que Cristo eterna? Cuando, por lo tanto, el Señor haga
y Pablo nos dicen que la sexualidad y la nuevas todas las cosas, ¡que nadie se acon-
vida vegetativa pasarán puesto que no goje por la pérdida de productos culturales!
habrá matrimonio en el cielo ni fiambres ¿Fue una pérdida cuando el caldo de
para el vientre. Pero estos dos elementos líquido y polvo fue separado en mares y tie-
solo parecen constitutivos de la existencia rra seca? Schilder afirma que preguntar es
humana. Por lo tanto, y esta es la conclu- contestar.
sión, el cambio de una vida sexual vegeta-
tiva a una en la cual no aparecen estos Debemos tener cuidado de la axiología
elementos debe ser agudo, catastrófico. Humanista al hablar de cultura. Cuando los
Incluso en el proceso de la creación, ase- soles, las estrellas y las lunas caigan del
vera Schilder, se siguió esta técnica, de cielo, ¿qué significado tendrá el germen de
manera que algo nuevo fue añadido cada la cultura? ¿Y acaso el Logos no está siem-
día, trascendiendo y transformando lo que pre ante la presencia de Dios? ¿Y no se
había precedido. Sobre la base del primer regocija Dios en la obra de sus manos? Por
acto creativo de producir materia de la cierto, en este mundo, todas las cosas son
nada, Dios, por el método de conmoción, para la iglesia, pero con seguridad esto no
produjo un nuevo prodigio en cada mañana es lo último, puesto que culturas enteras
sucesiva de la semana de creación (Ibid., p. han existido y han pasado sin haber afec-
299). Un día no fue acoplado al siguiente tado la iglesia. La iglesia es solamente
por medio de la evolución gradual sino penúltima. Se debiese recordar el propósito
anexado en sí mismo a los resultados del real de la cultura, puesto que es Dios quien
precedente de manera convulsa y repen- hace la historia y ha hecho todas las cosas
tina. El caos aparente (aquel que todavía no para sí mismo, pues todo es de Cristo y
había sido ordenado) fue transformado en Cristo, de Dios (Ibid., pp. 300-7).
el cosmos; la tierra y las aguas fueron sepa-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
relación original del hombre con Dios como diáfana violencia exegética negar que Mat.
una relación de responsabilidad pactal, 5:44, 45 y su pasaje paralelo hable del amor
entonces la restauración del hombre para de Dios hacia todos los hombres.11
con el Padre por medio de Cristo no puede
ser nada menos que esta meta de ser un Por otro lado, es digna de alabanza la
colaborador con Dios en todas las esferas de advertencia de Schilder en contra de la doc-
su actividad cultural. trina del terreno de la gracia común, como
si esta ofreciera un terreno neutral de ope-
El rechazo de Schilder de la explica- ración entre el Cristiano y el no Cristiano.
ción de Kuyper de la cultura humana sobre El Dr. S. J. Ridderbos puede estar en lo
la base de la gracia común, mediante la cual correcto en su disertación en el sentido que
este último establece una especie de meta Kuyper nunca se propuso formular una
secundaria en la historia, debiera ser aplau- especie de zona neutral con su terreno de la
dida. Schilder describe como abstracción y gracia común.12 Sin embargo, no es convin-
especulación la idea de Kuyper de que sin cente cuando el autor razona que a través
gracia común el mundo hubiese perecido de un pleno reconocimiento de la gracia
inmediatamente. Esto también es digno de (gratie), aquello que es mutuo entre creyen-
encomio. tes y no creyentes llega a considerarse con
un enfoque más agudo, y de allí la expre-
Sin embargo, debiera ser claro que sión “terreno de la gracia común,” no nece-
Schilder no ha sido capaz de evitar el error site levantar aprensiones (Ibid., p. 312).
que señalara en su genial maestro y contra Pero esta argumentación es válida sola-
el cual nos advierte. Concluir que el primer mente en la atmósfera de la especulación
mundo hubiese entrado en su estado de Kuyperiana. Lo que se asume es que el
perfección por una resolución catastrófica mundo hubiese sido destruido de no ser por
es especulación tanto como la idea de Kuy- la gracia común. Si por otro lado uno cree
per de que sin la gracia común el mundo se que el propósito eterno de Dios de glorifi-
hubiese deshecho. Pues en ambos casos se carse a sí mismo en y a través de la salva-
hacen proyecciones que van más allá del ción de los pecadores en Cristo es la
conocimiento que el hombre tiene del con- motivación de la historia, y que esto man-
sejo de Dios, pues solamente es posible lo tuvo al mundo funcionando después de la
que Dios ha decretado.9 Es más, Schilder es Caída; si uno cree que la imagen de Dios, la
culpable de razonamiento abstracto cuando luz interior, la razón, la moralidad, etc., son
está dispuesto a conceder que Dios ama dones de la naturaleza, parte del equipa-
toda condición de criatura, pero niega que miento ontológico del hombre, parte de la
exista cualquier favor de Dios hacia los estructura de su humanidad, entonces la
pecadores no elegidos. La condición de cria-
tura es una abstracción pura y como tal no 10. Cornelius Van Til, La Gracia Común
(Filadelfia, 1947), pp. 24-33.
puede encontrarse en ninguna parte en el 11. John Murray, “La Gracia Común,”
mundo de los hombres.10 Y constituye una Westminster Theological Journal, V (Nov.
1942), pp. 1-28.
9. Cf. E. E. Zetterholm, “La Cruz Inevita- 12. Theologische Cultuurberchouwing van
ble,” Antorcha y Trompeta, VII, 5 (Oct. Abraham Kuyper, (Kampen, 1947), p.
1957), pp. 17-19. 312.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
idea de un terreno de gracia común queda parecería que este es otro ejemplo de razo-
vacía de significado. Además, es una idea namiento abstracto. Como señaló Ber-
verdaderamente peligrosa, porque es popu- kouwer en su estudio sobre la providencia,
larmente usada por los optimistas cultura- Schilder está procediendo aquí a partir del
les para derribar la antítesis. Y, como consejo eterno y del propósito final, en
señaló el Dr. Vollenhoven, hay un gran lugar de hacerlo desde Dios hablando a los
peligro de que los hombres piensen en una hombres en sus relaciones históricas.14
dualidad en su propio ser, viviendo en un Pero, ¿cuáles son los hechos del Evangelio y
momento en el ámbito de lo común y en de la revelación de Dios a su pueblo en la
otro tiempo en aquel de la gracia especial. historia? De tal manera amó Dios al mundo
Esto sería nada más y nada menos que un que dio a su único Hijo. Ciertamente es ver-
retorno a la posición Católico Romana con dad que Dios en su soberanía y según su
respecto a la naturaleza y la gracia.13 Por lo consejo prosigue con el mundo, pero todo el
tanto sería mucho mejor no hablar de dos impulso del Evangelio es el amor de Dios
terrenos sino de los objetivos de la gracia por su pueblo, a quien salva en y a través de
común y de la gracia especial. Jesucristo. Berkouwer está en lo correcto,
de que la prolongación del tiempo, el desa-
Sin duda el Dr. Ridderbos (Op. cit., p. rrollo de la historia, no ha de ser explicado
312) está en lo correcto cuando sostiene como un balance entre el desarrollo de la
que Schilder ha malinterpretado la afirma- bendición y de la maldición, de la gracia y
ción de Kuyper de que el Calvinismo fue de la ira. Al menos en ese sentido no debié-
incapaz de desarrollar un estilo de arte que semos hablar de la igualdad del estado de
le fuera propio porque la religión en su condición última de los decretos.15
desarrollo más alto se desprende de su ves-
timenta de arte. El hecho es, como Ridder- Sin embargo, debe entenderse clara-
bos señala, que Kuyper está usando el mente que aquellos que se adhieren a la
término “religión” en el holgado sentido de ultimidad de los decretos de la elección y la
“adoración,” aquello que atañe a los ejerci- condenación no niegan la centralidad de la
cios del culto. Es cierto que Kuyper no es doctrina de la redención en la Escritura;
claro en este punto (Calvinismo, pp. 145- sino que están interesados en mantener que
55), pero Kuyper sí fue abundantemente la condenación es igualmente un asunto de
claro de que no toleraría ningún divorcio decreto soberano y eterno lo mismo que la
entre religión y arte, y demuestra con elección, que los hombres son en última
alguna pasión el efecto del Calvinismo en el instancia salvados o no salvados en virtud
Arte en su propio país (Ibid., passim). del hecho de que Dios lo quiso y que no hay
antecedente a la voluntad de Dios.16 La
Con respecto a la interpretación Schil- aflicción eterna de los pecadores no se debe,
deriana de la historia como pura prolonga- en el análisis final, a sus propias elecciones
ción, como el sustrato neutral para la
mitigación tanto de la gracia como de la ira, 14. G. C. Berkouwer, Dogmatische Studien –
De Voorzienigheid Gods (Kampen, 1950),
13. D. H. Th. Vollenhoven, Het Calvinisme pp. 83ss.
En De Reformatie Der Wijsbegeerte (Áms- 15. G. C. Berkouwer, ibid., pp. 200-58.
terdam, 1933), p. 47. 16. Juan Calvino, Institución, III, 23, 5.
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Parte 3
CAPÍTULO X
LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA
EN LA CULTURA CALVINISTA
La cultura, como hemos visto, es la su culto. Una cultura piadosa busca cono-
expresión de la religión de un pueblo en la cer y realizar la voluntad de Dios, quien es
conquista de la naturaleza y en el cumpli- creador y Señor. La pregunta de los discípu-
miento de su llamado en la tierra. Toda reli- los a Jesús, “Señor, ¿a quién iremos? Tú tie-
gión depende de la revelación y vive por la nes palabras de vida eterna” (Juan 6:68), es
autoridad. Históricamente el Cristianismo aquí aplicable. ¿Cómo podría el hombre,
ha aceptado la revelación especial de Dios quien es finito, conocer el propósito de su
puesta por escrito en la Biblia como la auto- existencia sin la revelación del creador?
ridad final. En esta formulación el acto de Puesto que la cultura es una cuestión de
revelar se distingue del registro de la revela- fines y significados, y estas a su vez depen-
ción, pero, para todos los propósitos prácti- den de los orígenes y de la naturaleza,
cos, la iglesia a lo largo de la historia ha ¿cómo llegaría el hombre alguna vez a un
aceptado las Sagradas Escrituras del Anti- verdadero entendimiento de sí mismo, del
guo y Nuevo Testamento como la Palabra mundo, y de su lugar en el cosmos, sin la
del Dios viviente. El Calvinismo, también revelación? Job verdaderamente planteó la
en sus aspectos culturales, propone conti- gran pregunta, “¿De dónde, pues, vendrá la
nuar en esta posición histórica, no dis- sabiduría?” (Job 28:20). Dios es la fuente
puesto a aceptar la iglesia, o la conciencia de todo conocimiento y sabiduría. El temor
religiosa, o algún otro sustituto en lugar de del Señor es el principio de la sabiduría
la Palabra. (Prov. 9:10). La cuestión más inquietante y
atormentante de nuestra cultura Occidental
El Calvinista sostiene que la Palabra de es exactamente esta preocupación por el
Dios tiene la autoridad final y absoluta, y significado de la vida, significado a través
que es clara y suficiente en todo lo relacio- del cual el hombre se vuelve consciente de
nado a la fe y a la conducta. Constituye el la totalidad de su existencia.
punto de referencia final para el pensar, la
voluntad, el actuar, el amar y el odiar del La crisis misma de nuestra cultura
hombre, para su cultura lo mismo que para Occidental, según Tillich, es la ansiedad
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pensamiento científico, la voluntad por el (cf. Spier, op. cit., p. 19). Esta solución
poder o el coraje de ser, vuelve su corazón Cristiana del problema del significado dio
hacia la apostasía en lugar de hallar reposo una vez estabilidad y homogeneidad a la
en Cristo, quien da reposo al cansado (Mat. cultura de Occidente, pero el rechazo de
11:28). Esto es característico de toda esta visión ha lanzado a la cultura
inmanencia (aquello que reside en el Occidental en una confusión de la cual no
interior) filosófica y cultural; está perdido ha emergido todavía. Pero la solución
dentro de su esfera, como afirmó Calvino Calvinista es la única alternativa real a la
con respecto a Platón. filosofía de la desesperación apoyada por
Heidegger y Sartre, y la cultura
El otro aspecto del significado con- deshumanizante del Nazismo y del
cierne a la finalidad o meta por el cual un Comunismo, los partidarios del
acto es iniciado y una vida es vivida. La cul- totalitarismo político. Pues si Dios está
tura Calvinista señala por encima y más muerto, como Nietzsche afirmó tan
allá de sí misma. El arar un campo y la confiadamente, entonces el Coraje de Ser,
siembra del mismo para recoger una cose- por el cual abogaba Paul Tillich, es peor que
cha de trigo, el forjado de un martillo y la silbar en la oscuridad, pues los terrores que
preparación de las tablas para la construc- hacen que los corazones de los hombres
ción de una casa, ambas tienen significado desmayen de temor no son imaginarios
para la satisfacción de la necesidad física sino reales. Realmente es una cosa
del hombre. Y debe concederse que mucho espantosa caer en las manos de un Dios
de la muy variada actividad del hombre vivo (Heb. 10:31). Sin embargo, el hombre
tiende hacia la auto-preservación y la pro- no está dispuesto a pagar el precio que se
pagación de la raza.6 Pero este es solamente debe pagar para obtener la plenitud de
el sustrato biológico de la existencia significado y la totalidad por la cual suspira,
espiritual del hombre quien busca a saber, el arrepentimiento. El hombre
seguridad más allá del tiempo, puesto que el moderno rehúsa creer el Evangelio, que es
espíritu del hombre se halla en inquietud la revelación e interpretación autoritativa
hasta que halle su reposo en Dios, como de Dios, que provee la verdadera
señaló Agustín. Y es en este punto donde se perspectiva de la cultura como significado.
mezclan el propósito y la totalidad del
significado, a saber, en el servicio a Dios. Entonces, la moderna cultura no Cris-
Este es el fin principal y el gozo del hombre, tiana es crítica de las Escrituras, puesto
hacia el cual es llamado en Cristo, el que, según su estándar, ellas simplemente
Renovador de la creación y de la cultura. encarnan una tradición humana. Su propia
Pues el Hijo de Dios ha sido ungido para carta de libertad, que elogia la soberanía de
ser el Cristo, el segundo Adán, y como tal es la personalidad humana y reverencia la
el Renovador de todas las cosas. En Él autonomía de la mente del hombre, prohíbe
todas las cosas son reconciliadas con Dios cualquier otro rumbo. Sin duda su concep-
de manera que la cultura del hombre una ción de que nada humano está más allá del
vez más se torna un panegírico para Dios rango de la crítica del hombre es válida;
pero los creyentes no aceptamos la implica-
6. Cf. Brunner, op. cit., I, pp. 62-67. ción de que las Escrituras Cristianas sean
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lidad Dios le comunicó su voluntad al hom- sita una revelación especial para adquirir
bre antes de la caída en el pecado, de las artes de la agricultura o de la guerra, las
manera que el programa de Dios les era técnicas de la ciencia y de las artes; estas
conocido a nuestros primeros padres. Pero cosas son aprendidas de la naturaleza a tra-
el pecado consistió en la rebelión del hom- vés de la inspiración del Espíritu. Moisés
bre contra la revelación autoritativa de testifica que Dios, por medio de su Espíritu,
Dios concerniente a la naturaleza de los les había dado a Bezaleel y a Aholiab talen-
eventos y las cosas. En su apostasía el hom- tos especiales de habilidades y destrezas al
bre aceptó en su lugar la interpretación del preparar el tabernáculo en el desierto, quie-
diablo. Ahora, la Biblia sostiene que el nes estaban a cargo de un grupo especial de
hombre natural habita en oscuridad con hombres sabios de corazón, “en quienes
respecto a su origen, llamado y destino. Por Jehová había puesto sabiduría y entendi-
tanto, la Palabra es dada para presentarle al miento para saber cómo hacer toda la obra
hombre caído el cuadro verdadero con res- para el servicio del santuario, según todo lo
pecto a sí mismo y su relación con Dios. El que Jehová había mandado” (Ex. 35:30 –
hombre debe aprender a darse cuenta quién 36:8). Y así es con toda la perspicacia cultu-
era él en virtud de la creación, en quién se ral del hombre; los dones de Dios no están
convirtió a través de la caída, y en quién se restringidos a los elegidos sino que también
puede convertir por la gracia. En la relación son dados a los hijos de Caín. De hecho, la
pactal que llamamos religión, el hombre ha simiente de Caín sobresalió en el alcance
recibido un mandato cultural. Este nunca cultural al mismo principio del tiempo en la
fue abrogado o abolido. En consecuencia es historia de la humanidad, cuando los hijos
todavía válido para los quebrantadores del de Lamec iniciaron la cultura impía que
pacto que viven en rebelión, lo mismo que llenó la tierra con violencia antes del dilu-
para los santos-pecadores, quienes ahora vio. En resumen, para dividir el átomo uno
aman y sirven al Señor. Más allá de eso está no tiene que ir a la Biblia en busca de infor-
el mandato misionero (la gran comisión) mación científica o técnica.
para todos aquellos que han sido restaura-
dos para con el Padre, el llamado a predicar Por otro lado, el hecho de que la Biblia
el Evangelio a todas las naciones, enseñán- no sea un libro de texto de ciencia no debe
doles a guardar todos los mandamientos de ser malinterpretado. No significa que la
Cristo. Escritura no tenga nada que decir con res-
pecto a la ciencia o de que no tenga autori-
Entonces, que nadie suponga que el dad en asuntos que atañen a la cultura en
Calvinista quiere usar la Biblia como un general. Pues la totalidad del empeño cultu-
libro de texto para la ciencia, el arte, la polí- ral del hombre debe recibir su significado
tica o alguna otra faceta de la cultura diver- de Dios, quien debe revelar aquel signifi-
sificada del hombre. El profeta Isaías nos cado a los hombres. Es Dios quien, en su
dice que el agricultor aprende a preparar su consejo eterno, ha pre-interpretado o desti-
parcela bajo la directa instrucción de su nado el significado de toda cosa creada.
Dios (Isa. 28:24-29), mientras que David Ahora, es la tarea cultural del hombre pen-
confiesa que Dios prepara sus manos para sar los pensamientos de Dios a la manera
la guerra (Sal. 18:34). El hombre no nece- de Él como ya había señalado Agustín,
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
mediante el cual el hombre cumple su oficio mascarada liberal que niega la resurrección
de profeta, sacerdote y rey. Y el Calvinista de Jesús de la tumba como un hecho físico y
cree que un procedimiento verdaderamente biológico mientras insiste en celebrar la
científico es inteligible solo sobre la presu- Pascua de Resurrección con la iglesia de
posición Cristiana de un creador soberano, Dios, mientras espiritualiza el significado
quien se ha revelado a sí mismo a su cria- de la resurrección. En realidad, la resurrec-
tura. Los principios de interpretación en ción de Jesús es una cuestión de hecho, un
operación en la ciencia y en toda la cultura hecho sobrenatural, es decir, un milagro.
o presuponen al Dios que se ha revelado a ¡En este punto uno no puede escabullirse o
sí mismo en Su Palabra como Creador, Pre- equivocarse con impunidad! Pues uno no
servador y Juez final del mundo, o niegan, puede definir honestamente el milagro sin
directamente o por implicación, el concepto relación a la ley natural. La definición clá-
escritural de Dios. Se reconoce que la cien- sica de C. W. Hodge de que un milagro es
cia trata con hechos, lo cual nadie negaría, un evento en el mundo exterior forjado por
no obstante estos no pueden ser separados el poder inmediato de Dios va al punto. El
de su interpretación. Es imposible pensar o Dr. Machen solía decir a sus estudiantes
discutir un hecho sin pensar sobre su rela- que un milagro presuponía tanto la existen-
ción con algo universal y con algún princi- cia del Dios del Teísmo como el orden regu-
pio de interpretación. Entonces, la cuestión lar de la naturaleza, involucrando las
real, en toda filosofía de la historia y de la doctrinas de la creación y de la providencia.
cultura, es qué tipo de universal puede pro- En un universo de casual un milagro sería
veer la mejor explicación de los hechos que una contradicción, y en consecuencia el
son descubiertos y analizados. Es decir, modernista reduce el milagro a un evento
¿por cuál universal los hechos se tornan casual en un universo dominado por la
más significativos para el hombre como casualidad.8
criatura religiosa y cultural? Y aquí nos
vamos de regreso a la misma proposición La Biblia, para el Calvinista, tiene
discutida más arriba, a saber, la de la totali- tanto autoridad histórica como normativa.
dad de significado y el problema del propó- Cree, primero que todo, que la Biblia es
sito en la cultura. veraz en sus declaraciones de hecho; dice la
verdad en los asuntos que registra acerca de
Debe afirmarse inequívocamente que Dios y su relación con este mundo y con los
dado que el Cristianismo es una religión hombres. Ciertamente registra los hechos
histórica no es indiferente a los hechos de de la redención del hombre, que constituye
la ciencia y de la cultura. El creyente y estu- la historia de los tratos de Dios con su pue-
dioso Calvinista no halla reposo en una blo pactal. La totalidad de la Arqueología y
existencia compartimentada; busca la inte-
gración en la educación y en la vida. Nunca 8. Toda la discusión siguiente sobre hecho
y presuposición es una reproducción de
ha permitido la validez de la teoría de la lo que he aprendido como estudiante de
verdad en dos niveles, en la cual lo que es Apologética en el Seminario Teológico
cierto en cuanto a la religión puede no ser Westminster y puede encontrarse en las
cierto científicamente. Su integridad inte- Notas de Clase mimeografiadas sobre
Apologética y Evidencias, escritas y ense-
lectual no le permiten ir de la mano con la ñadas por el Prof. Cornelius Van Til.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
de las Evidencias bíblicas debiesen ser orga- Tiene un perfecto derecho para revelar los
nizadas para confirmar este punto. Eso es claros ejemplos de charlatanería, de credu-
claramente imposible dentro del limitado lidad o de folklore, pero en presencia de
enfoque de este libro, pero los eruditos misterios auténticos su responsabilidad es
bíblicos ortodoxos han vindicado el carác- detenerse y no intentar cruzar el umbral
ter histórico de la Biblia.9 El Calvinista, hacia un mundo donde no tiene el derecho
junto con el apóstol Pablo, asume su posi- de ser ciudadano.’”10 Con respecto a la
ción sobre el carácter histórico del Cristia- cuestión del suceso de un milagro el Dr.
nismo, el que solo puede ser determinado a Albright es un agnóstico confeso, dado que
partir de la Escritura. Pues Pablo afirmó los milagros pertenecen presumiblemente a
con respecto a la resurrección de Jesús que un mundo donde el científico no tiene
si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra ciudadanía; no puede ni afirmar ni negar su
fe; estáis todavía en vuestros pecados. carácter basado en los hechos sobre la base
Luego, aquellos que han dormido en Cristo, de su cientificismo. Pero bien puede
han perecido. Si tenemos esperanza en hacerse la pregunta: “¿Cómo puede el
Cristo solamente para los asuntos de esta historiador develar milagros espurios, si el
vida, somos los más dignos de conmisera- dominio total de lo sobrenatural se
ción de todos los hombres” (I Cor. 15:17- encuentra por fuera de su esfera?... La
19). Esto es contradicho directamente no inconsistencia de esta posición se muestra
nada más por los críticos extremos sino también por el rol ridículo que le asigna al
también por los evolucionistas convencidos historiador. El historiador puede estudiar
como el Prof. Albright en su brillante obra, las coronas en el diente molar del gorila y
De la Edad de Piedra al Cristianismo. Su compararlas con los dientes del
posición es la del empiricismo racional al pithecanthropus erectus con la visión de
tratar con los problemas históricos. Para él tender un puente en la brecha que se
el aspecto sobrenatural del Pentateuco encuentra entre el hombre y los animales
constituye un obstáculo para aceptar su inferiores. Estas cosas se encuentran
veracidad histórica. Esta es la presuposi- dentro de la esfera del historiador. Pero ‘el
ción básica del Naturalismo evolucionista, historiador no puede controlar los detalles
que niega la intervención de Dios en los del nacimiento y resurrección de Jesús y
asuntos de los hombres y del cosmos. Con por tanto no tiene derecho a emitir un
respecto a los milagros del Nuevo Testa- juicio acerca de su historicidad.’ ¿Qué
mento, dice “‘Aquí el historiador no tiene podría ser más trágicamente patético, si
derecho a negar lo que no puede refutar. esto fuese cierto? Los restos escasos del
hombre de Java son evidencia histórica.
9. Cf. O. T. Allis, Los Cinco Libros de Moisés Prueban que vivió y murió; y el
(Filadelfia, 1943); R. D. Wilson, Una evolucionista nos dice que murió hace
Investigación Científica del Antiguo Testa- 500,000 años. Pero la tumba vacía y los
mento (Filadelfia, 1926); James Orr, La
Visión Cristiana de Dios y del Mundo, una ángeles y las apariciones después de la
reimpresión (Grand Rapids, 1954); G. H.
Clark, Una Visión Cristiana del Hombre y 10. Citado por O. T. Allis en Los Cinco
de las Cosas (Grand Rapids, 1952); C. Libros de Moisés (Filadelfia, 1943), p.
Van Til, La Defensa de la Fe (Filadelfia, 248, de la obra de Albright De la Edad de
1955). Piedra al Cristianismo, p. 300.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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literalmente. Sin embargo, el sentido llano Antiguo Testamento son aplicados por los
es, que Dios le dice a su iglesia, para su con- escritores del Nuevo Testamento. Un ejem-
suelo, que las furias de Satanás se hallan plo de tal principio perdurable puede dedu-
bajo su control (véase el libro de Job). Es cirse del mensaje de Jehová a Josafat, rey de
más, cuando el liberal de la vieja o de la Judá, quien había hecho una alianza con el
nueva escuela quiere en realidad usar la malvado Acab. El profeta de Jehová encon-
Biblia para sustentar un punto de ética, por tró al rey a su regreso a Jerusalén con estas
ejemplo, toma la Biblia literalmente, sea palabras, “¿Al impío das ayuda, y amas a
que acepte o rechace su autoridad como la los que aborrecen a Jehová?” (II Crón.
Palabra de Dios. 19:2). Otro ejemplo se halla en los Salmos
imprecatorios, en los que la forma es clara-
Pero, después de haber dicho todo esto, mente aplicable solo a la antigua dispensa-
debe enfrentarse el hecho de que algunos de ción, pero la sustancia es esencial a la
los hechos de la revelación no tienen signi- totalidad del mensaje bíblico. Pues la Biblia
ficado normativo, aún cuando son históri- es totalmente consistente cuando nos llama
camente dignos de fiar. Creemos que la a la gran batalla espiritual entre las tinie-
Biblia relata correctamente los pecados de blas y la luz, la simiente de la Serpiente y la
los santos, las palabras del diablo, y nos de la Mujer, el mundo y la iglesia. Sin
proporciona un registro de las leyes civiles embargo, en la Antigua Dispensación
y ceremoniales que prevalecían en la teo- Samuel cortó a Agag en pedazos en la pre-
cracia. Nos cuenta que Jacob, David y Salo- sencia del Señor (I Sam. 15:33) y Elías
món practicaron la poligamia. Pero eso no mató a los profetas de Baal por la palabra de
es normativo para nuestras vidas. La Biblia Jehová (I Reyes 18:36), en obediencia a la
enseña claramente el carácter monógamo ley de Moisés, que prescribía la pena de
del matrimonio.11 Aunque mucho de la muerte para los idólatras. Pero cuando
legislación de la ley y una buena parte de Cristo vino al mundo le dijo a Pedro que
los profetas atañe a la economía de Israel, envainara la espada. Él le respondió a Pila-
eso no quiere decir que la totalidad del tos que su reino no era de este mundo, pero
Antiguo Testamento esté fuera de aplica- que todos aquellos que fuesen de la verdad
ción para el creyente del Nuevo Testa- escucharían su voz; por tanto, le dio a sus
mento. Cristo aceptó la autoridad de la Ley, seguidores la espada del Espíritu, que es la
los Profetas y los Salmos, citándolos indis- palabra de Dios. La descripción de Pablo de
tintamente como la Palabra de Dios, la cual la armadura de Dios, aunque describe la
no puede ser quebrantada. Sin embargo, armadura física, no obstante es espiritual
aunque Cristo no abrogó la Ley, es claro a en contenido puesto que el guerrero de
partir de los escritos de Pablo y de la epís- Dios lucha con la verdad, la fe, la salvación,
tola a los Hebreos que el sistema sacrificial el Evangelio y la Palabra de Dios (Efe. 6:10-
de la Antigua Dispensación, el tiempo de 16).
las sombras, ya ha pasado. Pero la perdura-
ble ley moral y los principios religiosos del Por lo tanto, la batalla ya no es física,
contra carne y sangre como en el caso de
David, quien peleó contra paganos incir-
11. Cf. John Murray, Principios de Con-
ducta, (Grand Rapids, 1957), cap. III. cuncisos, sino que es espiritual, “contra
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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CAPÍTULO XI
LA MOTIVACIÓN DE LA FE
EN LA CULTURA CALVINISTA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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ción de la razón del hombre para negar a su aquello que trasciende el tiempo y el
hacedor y oponerse a Dios. La razón se con- espacio, es la función determinante. Es
vierte en una ramera en la medida en que decir, todo hombre en sus varias funciones
utiliza su poder dado por Dios de manera está determinado por su relación con Dios;
contraria a la ley de Dios para su ser, exac- o vive por fe en el Dios verdadero o se torna
tamente como una mujer que prostituye su a la apostasía, lo que constituye una
cuerpo de manera contraria a la ley de la función negativa de su naturaleza pística.
feminidad y del matrimonio y de la mater- Mientras que los primitivos se volvieron
nidad es llamada una ramera. Roger Hazel- hacia ídolos de madera y piedra, o adoraron
ton, a quien Hutchison hace referencia al los cuerpos celestiales, el hombre moderno
negar la autonomía de la fe, tiene un mejor en su apostasía crea dioses a su propia
entendimiento de la posición de Lutero.4 imagen; se torna a la adoración de
Mammón, la ciencia, la belleza, el poder,
Mucha mala interpretación con res- etc.
pecto a la fe y a la razón se debe al hecho de
que la razón no es vista en su perspectiva Sin embargo, la posición aquí presen-
apropiada como una de las funciones del tada es que no existe cultura sin una presu-
hombre como criatura, a saber, la analítica, posición, puesto que el hombre es un ser
sino que se le da un status objetivo, super- religioso. No hay tal cosa como la Vorausse-
temporal, y es, de esta manera, deificada a tzungslosigkeit, esto es, el postulado de que
la manera Griega. Este es el proceso de el científico no debe tener presuposicio-
hipostatización, la elevación de un aspecto nes.6 En este sentido la neutralidad es
del ser del hombre sacándolo de su marco y totalmente imposible; no existe. Todo
transformándolo en la corte final de apela- hombre, como agente cultural, sea un
ción. Sin embargo, en realidad la función filósofo o un artista, un agricultor o un
analítica del hombre no es sino una de arquitecto, vive por fe, la que determina
muchas, dado que el hombre también fun- todo su ser y todo su modo de vida. Algunas
ciona entre otras en las modalidades5 veces esa fe es, realmente, meramente un
biológicas, sociales, psicológicas, conformarse a las costumbres y tradiciones
económicas, estéticas, morales y písticas. Y de la masa, como en la religión tribal, el
esta última, puesto que une al hombre con estilo de vida Americano, o la ortodoxia
muerta de muchas iglesias. Si un hombre
4. Renovando la Mente (New York, 1949), no elige la fe Cristiana, de que Jesucristo, el
p. 85, donde el autor cita a Lutero, “El Hijo de Dios, limpia de todo pecado,
entendimiento, por medio de la fe, recibe
vida por la fe; aquello que está muerto es entonces debe escoger una metafísica
vuelto a la vida.” alternativa, pues, “La dimensión metafísica
5. El término “modalidad” es importado de de la mente nunca permanece vacía, sino
la filosofía Cristiana de Herman que debe tener siempre un contenido” (Op.
Dooyeweeerd, un filósofo Cristiano,
quien denomina a los varios aspectos sig- cit., p. 24). La noción de que la neutralidad
nificativos de la creación, sujetos al en este asunto es posible es una ilusión
mismo conjunto de leyes (e.g., números,
sentimientos, pensamientos, símbolos,
etc.) como aspectos modales de la reali- 6. Emil Brunner, Cristianismo y Civiliza-
dad, o simplemente, modalidades. ción Vol. II (New York, 1949), p. 23.
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recibida por fe o averiguada por la ciencia, situación tanto teórica como prácticamente.
sino tal afirmación sin un entendimiento El modernista no solamente niega el acto
crítico de las presuposiciones de uno, sin sobrenatural, el milagro, pero por implica-
darse cuenta que todas las afirmaciones de ción, al menos, niega el hecho sobrenatural,
uno están religiosamente orientadas y limi- Dios. Por supuesto que el milagro no se
tadas por la fe. El dogmatista es uno que ajusta a la concepción de ley científica del
supone de sí mismo que es neutral y que hombre moderno, sino que éste pertenece
todos los otros hombres están prejuiciados; al puro ámbito y lenguaje del Cristianismo,
él supone que está haciendo afirmaciones como todos sus Apologistas afirman. Cristo,
puramente científicas mientras que el resto el Hijo de Dios, no es solamente Enmanuel,
de la humanidad sufre por el fetichismo de lo último en teofanía, él es también el Pro-
la fe. feta, la personificación de la profecía y la
Verdad personificada; pero él es, además, la
Entonces, en resumen, la creencia de consumación del principio del milagro; él es
que la cultura, o cualquier parte de ella, el milagro supremo en Persona, Dios encar-
pueda realizarse en un terreno neutral, nado. Ahora, todo esto es negado, si no
aparte del compromiso religioso de uno, es expresamente, aún así por implicación, en
errónea. ¡Pues con respecto a Cristo ningún la presuposición de la ciencia y la filosofía
hombre puede ser neutral! Como el ascen- no-Cristianas. Pues al negar la doctrina de
dido Señor de Gloria él reclama la vida total la creación asume la ultimidad del uni-
y como el Restaurador del mundo del Padre verso; al negarle a Dios el poder de la direc-
él llama a todos los hombres a su tarea cul- ción personal sobre las leyes de la
tural. Aquellos quienes por gracia por naturaleza, constituye estas leyes como
medio de la fe han retornado al Pastor de últimas; al negar la autoridad de la Palabra
sus almas están dispuestos a decir con de revelación como la verdadera interpreta-
Pablo, “Con Cristo estoy juntamente cruci- ción de la existencia del hombre y el signifi-
ficado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en cado del universo, proclama la autonomía
mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo de la mente del hombre y hace del hombre
en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y el referente final de interpretación. Al asu-
se entregó a sí mismo por mí” (Gál. 2:20). mir el hecho bruto, esto es, la idea de que
ningún hecho tiene significado hasta que es
En contra de este hombre de fe (Anor- interpretado por la mente del hombre, se
malista) se levanta el Normalista (cf. Kuy- niega a Dios como el intérprete final y crea-
per, Calvinismo, p. 132) quien quiere dor de los hechos. Ahora, el Calvinismo
aplicar los métodos de la ciencia empírica a contiende que Dios por su consejo eterno
la religión, lo que implica una negación de da significado a todas las cosas, y que el
la finalidad del Cristianismo desde el prin- Cristiano, por fe en la revelación de Dios,
cipio. Esta metodología implica una metafí- recibe y entiende ese significado, el cual
sica naturalista, a saber, la concepción de debe ser expresado en su cultura. Pablo des-
que el mundo es último, que no necesita- cribe la falta de significado de la cultura no-
mos postular una Persona sobrenatural Cristiana cuando dice que es necedad a la
para explicar la existencia y naturaleza del vista de Dios porque el hombre por su sabi-
hombre, y que el hombre puede manejar la duría no conoció a Dios (I Cor. 1:21). La
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CAPÍTULO XII
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a causa del pecado (Gén. 3; Rom. 1:18; 2:2; la fe en su iglesia) y la simiente de la Ser-
5:12; etc.). Pero para Barth y los Existencia- piente (todos aquellos que viven en enemis-
listas en general, la eternidad se levanta en tad con Dios y que persisten en su apostasía
juicio contra el tiempo, y Dios declara un fuera del pacto). Debido a la influencia del
“NO” absoluto contra toda la historia; Dios Iluminismo y del Racionalismo, la concien-
es su juicio, su crisis.2 cia de esta antítesis básica e irreconciliable
ha sido prácticamente borrada de la mente
El Calvinismo también rechaza la idea de la iglesia. De hecho, la iglesia se volvió
de un dualismo eterno, a saber, entre Dios mentalmente mundana en muchas tierras y
y Satanás, el Espíritu y la Materia, el Ser y fue solo a través de movimientos de aviva-
el No-Ser, o entre dos principios, uno miento (e.g., avivamiento en Francia, Suiza
bueno, el otro malo. Esta tensión en la eter- y los Países Bajos) que la iglesia mantuvo
nidad es generalmente transferida al viva su conciencia de pertenecer a otro
mundo creado como uno que existe entre la orden diferente a este mundo. El Calvi-
creación, que es buena, y das nichtige, o el nismo recibió un nuevo impulso a través de
principio del mal. Aún cuando algunos pen- la prodigiosa labor de A. Kuyper (véase
sadores niegan un dualismo y pretenden Cap. VIII), quien una vez más postuló la
mantener un principio último del Bien, o antítesis absoluta entre los principios bási-
Dios, como predominante, en efecto la antí- cos del reino de Dios y los del reino de las
tesis ya no es una idea bíblicamente orien- tinieblas.4 Para Kuyper y sus seguidores, no
tada sino que se torna en una solamente en Europa sino también en
interpretación filosófica como en el caso de América y África del Sur, la doctrina de la
Paul Tillich.3 antítesis pertenece a los principios más
básicos enseñados en las Escrituras. Pues
En contra de tales interpretaciones Dios mismo declara que es Él el que
filosóficas los Calvinistas, especialmente establece enemistad entre la mujer y la
bajo el liderazgo de A. Kuyper en el siglo serpiente y entre sus simientes
diecinueve, han sostenido que el concepto respectivamente (Gén. 3:15). Y es este acto
bíblico de la antítesis se refiere a la enemis- de Dios el que ha determinado el curso de
tad que Dios ha establecido entre la la historia como Agustín claramente lo
Simiente de la mujer (la Palabra encarnada entendió. La oposición básica entre los
y todos aquellos que son incorporados por hijos de la luz y los hijos de las tinieblas es
delineada claramente en la historia sagrada
y no necesita documentación detallada.
2. K. Schilder, Wat is de Hemel (Kampen,
1935), pp. 30ss.; Zur Begriffsgeschichte Comenzó con el fratricidio de Caín; es
des “Paradoxon” (Kampen, 1933), pp. evidente en Noé el predicador de justicia,
295-336; 410-462; Disertación Doctoral quien construyó un arca mediante la cual
en la Universidad Erlangen. condenó al mundo (Heb. 11:7); es
3. R. Allen Killen, La Teología Ontológica
de Paul Tillich (Kampen, 1956), Diserta- especialmente claro en la elección de los
ción Doctoral, pp. 126ss., también Cap. patriarcas, la salida de Abraham de Ur, su
VIII. Cf. Paul Tillich, El Coraje de Ser
(New Haven, 1952), pp. 32ss., 178ss.; 4. A. Kuyper, op. cit., pp. 130-41; Pro Rege
vea también su Teología Sistemática, Vol. Vol. III (Kampen, 1912), cf. C. Veenhof,
I (Chicago, 1951), pp. 186ss. In Kuyper’s Lijn (Goes, 1939), pp. 32-43.
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“No penséis que he venido para traer paz a muestra falta de fe en el Rey-Mediador,
la tierra; no he venido para traer paz, sino cuya hegemonía se extiende a todos los
espada.” (Mat. 10:34). Puesto que Cristo campos de la empresa humana.7 En los pro-
fue odiado por este mundo, así también pios días de Kuyper tanto los liberales como
odiarán a sus discípulos, pues un discípulo los éticos negaban la doctrina de la antítesis
no se halla por encima de su maestro, ni un absoluta, los primeros porque estaban com-
siervo está por encima de su Señor (Mat. prometidos con el principio del monismo
10:24), “Y también todos los que quieren (la unidad del mundo espiritual), y los
vivir piadosamente en Cristo Jesús padece- segundos, porque creían en la “Vermitt-
rán persecución” (II Tim. 3:12). No debe- lung” (teología de la mediación). Hoy la
ríamos sorprendernos si el mundo nos odia oposición viene del lado de los Barthianos,
(I Juan 3:13) puesto que este odio no es aunque aparentemente creen en una doble
sino la expresión de la antítesis irreconci- predestinación y consideran de gran impor-
liable entre la Simiente de la mujer y la tancia la distancia absoluta entre Dios y el
simiente de la Serpiente. Este odio del hombre. Pero Barth no desea interpretar la
mundo no solamente se expresa religiosa- predestinación como aplicándose a cantida-
mente sino también culturalmente. Pues el des concretas de elegidos y reprobados, lo
odio del mundo no necesita expresarse en que separaría al mundo y a la iglesia en la
persecución y en quemas en la hoguera; historia llana. Esto no se acomoda con la
puede expresarse efectivamente por la concepción de Barth de la salvación la cual
negación y la ignorancia de las afirmacio- es supra-histórica, y el carácter vertical de
nes de Cristo en la así llamada cultura la antítesis, a saber, entre la eternidad y el
“neutral”. Pero la doctrina de la antítesis tiempo, entre Dios y el hombre como cria-
correctamente interpretada sostiene una tura. Para Barth los hombres nunca pueden
dualidad en la cultura que se corresponde a convertirse en los benditos poseedores de la
la dualidad en la raza – una cultura cre- salvación, pues esto no haría más que
yente y una cultura apóstata, pues no hay nutrir el Fariseísmo y colocaría a la iglesia
posibilidad de reconciliación entre Belial y fuera de la tensión de crisis y del juicio.
Cristo, y por tanto ninguna comunión (koi- Barth se mofa (vide supra, Cap. VIII) de la
noonia), esto es, compañerismo espiritual, idea de Kuyper de un programa Cristiano
entre y creyente y un no-creyente (II Cor. en la política y en las cuestiones sociales, la
6:15). Por lo tanto, en principio, la antítesis educación o el arte. Esto para él es un
es absoluta. ¡No admite ningún compro- intento de exteriorizar la gracia y ponerla
miso! ¡Penetra la totalidad de la existencia; bajo el dominio del hombre, lo cual es
no deja área de la vida sin tocar! imposible. El intento de Cristianizar el
mundo es fútil y fatídico para la verdadera
No ha habido falta de reacción a esta religión, de acuerdo con estos críticos. Apli-
doctrina. Por parte de algunos, con tenden- car el término “Cristiano” a todo tipo de
cias Anabaptistas, la reacción ha sido la actividad terrenal es una negación del ver-
lucha contra el mundo y la negación del dadero carácter de la obra de Cristo y cons-
mandato cultural de tener dominio sobre la
tierra. Pero esto es desobediencia a la
7. Cf. Kuyper, Souvereiniteit in Eigen Kring
voluntad del Creador-Señor. También (Amsterdam, 1880).
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tituye una anticipación de las condiciones Dios. Pero la gracia de Dios se revela desde
paradisíacas de la nueva tierra. Además, el el cielo a través de Jesucristo. Esto produce
movimiento de aislamiento externo (isole- separación entre Caín y Abel, Ismael e
ment) en los partidos políticos y las escuelas Isaac, Esaú y Jacob, Israel y las naciones
distintivamente Cristianas llega a estar, alrededor de ella. Cristo vino para echar
especialmente, bajo el más severo criti- fuego sobre la tierra (Lucas 12:49ss.); Él
cismo. Tal separatismo es muestra de ego- vino a este mundo para juicio (Juan 9:39),
tismo, de complacencia orgullosa y auto- que entró en efecto cuando Cristo fue a la
seguridad, lo cual es acompañado de falta cruz (Juan 12:31).
de simpatía y de entendimiento de las nece-
sidades del mundo. Como resultado el pro- Pero el asunto real es, ¿Cómo debemos
letariado ha abandonado la iglesia, que es el visualizar esta separación? ¿Es externa,
refugio para los burgueses de conciencia, visible y física? Sin duda tal era el caso en el
quienes están edificando un valiente nuevo Antiguo Testamento (véase el capítulo pre-
mundo que les es propio.8 vio). ¿Pero qué de la Nueva Dispensación?
¿No desaparece la línea de demarcación
Debe observarse que los Calvinistas no con el advenimiento de Cristo y la exposi-
son del todo libres de los pecados que se les ción del Apóstol a los Efesios de que por
imputan. Hay una cierta cantidad de com- medio de Cristo la pared intermedia de
placencia de clase media (mentalidad bur- separación fue abolida? De esta manera,
guesa) que dice “Soy rico, he obtenido algunos en nuestro tiempo van a negar la
riquezas, y no tengo necesidad de nada”; relevancia de la doctrina de la antítesis para
pero no sabe que es desdichado, miserable, hoy. El argumento es que la venida de
pobre y ciego (Apoc. 3:17). Junto con esta Cristo al mundo ha abolido la antítesis que
auto-complacencia a menudo hay una des- separaba previamente a los hombres, que la
preocupación por la necesidad del mundo, sangre de la expiación ha hecho de todos los
y una falta de entendimiento de lo que ocu- hombres una raza una vez más. Ahora, este
rre en la mente y en el corazón de la huma- es un malentendido lamentable del signifi-
nidad. Pero la verdadera consideración es si cado de la cruz de Cristo y también de la
estas aparentes debilidades deban ser ads- posición de Pablo de que los Gentiles son
critas al principio de la antítesis. Esto es, ahora conciudadanos con los Judíos en la
¿son inherentes a la idea, son un resultado única casa de Dios. Pues Cristo vino para
lógico de la doctrina de la antítesis? A esta levantamiento y caída de muchos, Él es pie-
cuestión el Calvinista dará una respuesta dra de tropiezo para los Judíos y locura
categóricamente negativa, siempre que uno para los Griegos (ambos no-creyentes) pero
entienda la antítesis adecuadamente. Pues es el poder de Dios para aquellos que creen.
la antítesis no niega la unidad de la raza Claro, la pared intermedia de separación ha
humana en la creación, el pecado y la nece- sido removida y por la crucifixión y ascen-
sidad de redención. Todos son criaturas sión Cristo ahora llama a todos los hombres
hechas a la imagen de Dios, y todos han hacia sí (Juan 12:32). Sin embargo, esto es
pecado y han sido destituidos de la gloria de simplemente la enseñanza del universa-
lismo del Nuevo Testamento, a saber, que
8. Brillenburg Wurth, op. cit., pp. 11-14. todas las naciones de la tierra, y no sola-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
mente los Judíos, han de ser herederos de la hechos libres de la esclavitud del pecado y
salvación, cumpliendo de esta manera la son liberados del poder de Satanás y lleva-
promesa del universalismo hecha a Abra- dos a Dios (Hech. 26:18), pues ellos “son
ham de que en él serían bendecidas todas hechura suya, creados en Cristo Jesús para
las naciones de la tierra. Pero solamente buenas obras, las cuales Dios preparó de
aquellas piedras vivas (I Ped. 2:4) que se antemano para que anduviesen en ellas”
ajustan en la edificación, cuyo arquitecto es (Efe. 2:10). Todo esto en contraste con su
Dios, aquellos que están basados sobre la estado anterior en el que estaban muertos
piedra angular, Cristo (Efe. 2:20) son en delitos y pecados, en los que ellos “andu-
miembros de la raza elegida, la nación vieron en otro tiempo, siguiendo la
santa, el reino de sacerdotes para Dios (I corriente de este mundo, conforme al prín-
Ped. 2:9). Utilizar la doctrina del universa- cipe de la potestad del aire, el espíritu que
lismo del Nuevo Testamento y el llamado a ahora opera en los hijos de desobediencia”
las naciones por medio del Evangelio y al (Efe. 2:1, 2). Pero Dios les ha preordenado
reinado universal de Cristo como la base para ser conformados a la imagen de su
para la negación de la doctrina de la antíte- Hijo (Rom. 8:29), y Pablo con toda seriedad
sis es un error atroz en la exégesis, lo cual le implora a estos mismos santos a presen-
tiene repercusiones fatídicas en la apologé- tar sus cuerpos en sacrificio vivo para
tica y en la ética. Dios... no conformados a este mundo, sino
transformados... (Romanos 12:1, 2). La
Por lo tanto, aquellos que sostienen la vida del pueblo de Dios, como el Calvinista
doctrina de la antítesis en la cultura no nie- interpreta la Escritura, demanda un estilo
gan la unidad de la raza en Adán. Sino que de vida distintivamente Cristiano, pues es
confiesan que en el segundo Adán ha sido una vida vivida por fe en el Hijo de Dios
establecida una relación que desplaza a la por medio de la gracia. Esta es la razón por
primera, de manera que aquellos que reci- la cual el Calvinista toma tan seriamente la
ben a Cristo tienen el privilegio de ser vida ética, puesto que ella se encuentra en
hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Además, el símbolo de la cruz. La ley decía, “Maldito
la confesión de la antítesis, como hecho y el que no confirmare las palabras de esta ley
principio, no constituye una negación de la para hacerlas” (Deut. 27:26). Pero Cristo
doctrina de la gracia común, puesto que fue hecho maldición por nosotros, y nos
estas dos doctrinas son correlativas en la redimió así de la maldición de la ley (Gál.
revelación y ambas fueron afirmadas con 3:13), Por tanto, los Cristianos son deudo-
igual ardor por A. Kuyper, quien dio a res de Cristo por siempre, para vivir en jus-
ambas su formulación moderna. ticia. Son llamados, como seguidores de
Cristo, a pelear la buena batalla de la fe con-
La doctrina de la antítesis toma seria- tra el mundo, la carne y el diablo. En este
mente a la gracia. Afirma que la gracia de punto es bueno recordar que Satanás es el
Dios regenera a los hombres y les hace nue- enemigo principal, quien desde los días del
vas criaturas, quienes son ahora dirigidos primer Adán, a quien atacó desde el exte-
por el Espíritu de Dios por cuya unción rior, ha tenido acceso al corazón del hom-
básicamente entienden todas las cosas (I bre que por naturaleza está muerto en
Juan 2:20). Por gracia los hombres son delitos y pecados (Efe. 2:2). Por tanto,
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
Pablo pide a los santos que mortifiquen las raleza humana común, son portadores de la
obras de la carne y describe la batalla con- imagen de Dios, y cayeron en pecado en
tra el pecado en su propio ser con dramá- común, y tienen en común la predicación
tica emoción como “no hago el bien que externa del evangelio, y la totalidad del
quiero; sino el mal que no quiero, eso mundo físico de tiempo y espacio, y el man-
hago... ¡Miserable de mi! ¿quién me librará dato e impulso cultural, y tienen también
de este cuerpo de muerte?” (Romanos 7:19, en común el terreno en el cual trabajar y las
24). herramientas. En resumen, la totalidad de
la situación metafísica es común,9 pero la
Ahora, sobre la base de esta confesión antítesis es un asunto de fe y del conoci-
de Pablo están aquellos que argumentan miento de la fe. La antítesis no está en el
que la antítesis no puede ser absoluta, por- objeto sino en el sujeto del conocimiento y
que, se dice, los Cristianos también pecan, de la fe. Es cuestión de la lealtad. En esto es
mientras que los no creyentes todavía imposible ser evasivo o indeciso. Uno está o
hacen una cierta cantidad de bien. ¡Pero a favor o en contra de Cristo. “¡No podéis
esto no es adrede! Pues aún el pecar de un servir a Dios y a Mammón!” Negar lo abso-
hombre regenerado difiere del de un no- luto (que lo penetra todo) de la antítesis es
regenerado. ¿No confiesa Pablo que el mal negar lo absoluto de la obra de la regenera-
que hace no quisiera hacerlo? Ciertamente ción, que es un acto de Dios por medio de
que así es. El creyente peca por descuido, su Espíritu. Lo absoluto no implica perfec-
en contra de su voluntad, pues se deleita en ción, pues el regenerado todavía va en pos
la ley del Señor según el hombre interior de la santificación, sin la cual ningún hom-
(Rom. 7:22; Sal. 1:2; 119; 11, etc.). Pero el bre verá al Señor (Heb. 12:14). Pero ahora
no-regenerado peca según la ley de su ser, y el pecado habita en el santo en contra de su
los pensamientos de la carne son enemistad voluntad.10 Ni tampoco el pecador no-
contra Dios, no están sujetos a la ley del regenerado es perfecto en la maldad; él no
Señor, y los que son de la carne no pueden es depravado absolutamente sino
agradar a Dios (Rom. 8:6-8). Y el “bien” del totalmente.
no-regenerado es totalmente diferente de
las buenas obras del justo, pues todo lo que Además, está la cuestión del principio
no es de fe es pecado (Rom. 14:23), de o la persona en la antítesis. Están aquellos
manera que el bien relativo en asuntos civi- que sostienen que la antítesis no traza una
les no invalida el hecho de que la totalidad línea de demarcación entre personas, sino
de la vida del no-regenerado permanece solamente en principios, ideologías y filoso-
bajo el signo de la apostasía, pues sin fe es fías de vida. Pero esto difícilmente es
imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). correcto. No es un asunto de esto o aquello,
sino de esto y aquello. La Biblia habla a lo
Por supuesto, ninguno que contienda largo de sus páginas de personas al descri-
por la amplitud y dominio total de la antíte-
sis (antítesis absoluta) será tan tonto como 9. C. Van Til, Gracia Común (Filadelfia,
para decir que los creyentes y los no-cre- 1947), p. 5.
yentes no tengan ahora nada en común. Ya 10. Cf. Himnario del Salterio (Grand
Rapids, 1934), Sección Litúrgica, p. 91,
se ha señalado que ambos tienen una natu- en la forma para la Cena del Señor.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
bir la oposición espiritual entre los dos rei- usados como herramientas de Satanás (vea
nos. El reino de Cristo no es un asunto de el caso de Pedro y el de los hermanos de
principios que de alguna manera existen en José) pero no pueden ser, acto seguido,
el aire, sino que el reino está conformado designados como hijos de Satanás por este
por aquellos que están dispuestos a suje- motivo, pues muchos serán salvos como por
tarse a la soberana voluntad del Rey- fuego, pero sus obras son quemadas como
Redentor. Y el reino de Satanás también rastrojos (I Cor. 3:12-15). Sin duda hay hoy
está formado de hombres, personas que nie- muchos miembros de sindicatos impíos
gan las demandas del pacto, que viven en tales como el CIO y la AFL, que niegan el
apostasía. La Simiente de la mujer es un reinado de Cristo y se fundamentan exclu-
hombre, el Hijo del Hombre; y aquellos que sivamente sobre principios humanistas,
están al lado del Señor son personas, quie- quienes no obstante están entre aquellos
nes están en contra de Satanás y de sus por quienes Cristo murió. Pero están cega-
adherentes. No solo en el Antiguo Testa- dos por el dios de este mundo y se ha de
mento sino también en el Nuevo, son per- sentir pena por ellos, pero hemos de opo-
sonas las que se oponen al Hijo de Dios, nernos a ellos en tanto que defiendan su
quienes son inspirados por el espíritu del impía afiliación. Sin embargo, tal manera
abismo, una persona diabólica, es decir, de hablar la verdad debe ser siempre en
Satanás. Jesús se opuso a personas, escribas amor, con el propósito de ganar a tales her-
y Fariseos, Pilatos y Herodes, Judas y Cai- manos débiles para que también puedan
fás. A Pablo se le opusieron Simón el Mago, permanecer contra las artimañas del diablo,
los Judíos de Antioquia, Demetrio y Tertu- para que puedan ser transformados de
liano, Festo y Nerón, quien probablemente almas temerosas en almas valientes, dis-
le envió a la muerte. Los principios del mal puestas a blandir la espada del Espíritu
solo pueden encarnarse en personas, ¡y (Efe. 6:17). Y todos los Cristianos debiesen
simplemente es imposible contradecir prin- ser advertidos en contra del orgullo pecami-
cipios sin oponerse a las personas! Pablo noso de elevar sus propios principios por
incluso resistió a Pedro cara a cara (se sobre el juicio de la Palabra, o identificar
opuso sin dejar lugar a dudas) porque fue sus programas con la verdad, puesto que
arrastrado por la hipocresía de los Judai- también ellos son pecadores finitos y fali-
zantes; y Jesús reconoció la influencia satá- bles. Además, existe siempre el gran peligro
nica en Pedro cuando el discípulo le mostró de que los hijos de Dios asuman una actitud
su oposición frente a la expectativa de la superior porque están conscientes de
pasión de Cristo. hallarse en posesión de la verdad, lo cual a
menudo provoca la enemistad del mundo y
Esta última observación sugiere que no hace inefectiva la predicación del evangelio.
se halla dentro de la competencia de cual- La falta para esta notable falta no es negar
quier hombre, en las limitaciones de tiempo la calidad absoluta de la verdad revelada o
e historia, determinar de modo inconfundi- negar que los hombres puedan tener la ver-
ble a todas las personas que pertenecen a dad (Juan 8:32), de manera que uno se
uno de los dos campos en la batalla espiri- refugie del Fariseísmo en el relativismo
tual. Pues desgraciadamente, algunas veces (una isla de refugio bien poblada para
los hijos de Dios se dejan ellos mismos ser muchos Calvinistas nominales el día de
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO XIII
EL CALVINISTA Y EL MUNDO
Una de las metas del autor al escribir Los Cristianos han sugerido varias
este libro es delinear la posición del Cris- soluciones al problema creado por esta
tiano como criatura cultural en relación ambigüedad. Algunos poseen la mente
con el mundo. Esto es importante pues la peregrina, pura y simple; ellos miran al
actitud de uno hacia el mundo refleja la mundo como un mal que ha de ser sopor-
relación de uno con Cristo, para y por tado, pero están viajando hacia su hogar
quien fueron creadas todas las cosas (Juan celestial y no pueden quedarse excepto una
1:2; Apoc. 4:11; Col. 1:16), por quien son sola noche. No están para nada interesados
todas sustentadas (Heb. 1:3), y por medio en la cultura; comen su pan con dolor y lla-
de quien son reconciliadas con el Padre man a los hombres al arrepentimiento.
(Col. 1:20). Pues Dios estaba en Cristo Otros sostienen que la lujuria de la vida es
reconciliando al mundo consigo mismo (II básicamente sana; trabajan con el sudor de
Cor. 5:19) dice Pablo, y los Samaritanos le su frente, por cierto, pero disfrutan de las
reconocieron como el Salvador del mundo cosas del tiempo y de los sentidos en tanto
(Juan 4:42). Por tanto el hombre como cria- que estas no estén prohibidas por la Pala-
tura de Dios y conquistador del mundo per- bra. Ellos creen que el hombre tiene, sobre
manece por siempre entre estos dos polos: la base de la gracia común, mucho en
Dios y el universo, Cristo y el mundo. Por común con el no-creyente, incluyendo no
un lado, la ira de Dios se revela desde el nada más el sol y la lluvia sino también los
cielo contra toda impiedad de los hombres productos culturales y las bendiciones de la
(Rom. 1:18) y todo el mundo está bajo el civilización. Estos disfrutan de la hospitali-
juicio de Dios (Rom. 3:19); pero, por otro dad de la tierra y la belleza del mundo como
lado, los santos tienen la promesa de que la obra de las manos de Dios, pero también
juzgarán al mundo (I Cor. 6:2). Esto indica los logros de la cultura y de la sociedad de
algo de la ambigüedad de la situación, indi- los hombres. Aún otros toman básicamente
cando los variados usos del término la aproximación del guerrero y buscan
“mundo” en la Escritura. ganar el mundo para Cristo y vencer al
mundo a través de la fe. Para uno el humor
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
ornamento, moldeado por el Artista divino mundo como la creación original de Dios
en el acto de la creación para su propio que no será destruida sino que es reconci-
deleite (Col. 1:17; Apoc. 4:11; Sal. 19:8; Job liada y salvada, como lo sostiene la Biblia
38-41; etc.). Como tal el mundo es un cos- (II Cor. 5:19; I Cor. 7:13), aún cuando su
mos, una pieza sinfónica de arte, un res- forma pase, pues habrá un nuevo cielo y
plandor armonioso del divino creador, una nueva tierra en los cuales la justicia
exactamente lo opuesto del caos y la discor- morará para siempre. Este mundo es el
dancia. En relación con el tiempo se punto de interés del Hijo de Dios, dado que
designa al mundo como aeon, pues es no tiene su unidad y coherencia en él (Col.
solamente una obra de arte, sino también 1:17). Él es el Logos de la creación (Juan
historia; tiene tanto una dimensión vertical 1:2) y la Sabiduría de Dios que llega a
como una horizontal. Dios hizo este mara- expresarse en el hermoso libro de la natura-
villoso mundo para sí mismo (Prov. 16:4; leza (Prov. 8; Job 28:28). Este mundo, que
Apoc. 4:11) y es un espejo de sus perfeccio- Dios ama y Cristo salva, no es malo, sino
nes, no solo en el acto creativo sino tam- que sufre, sin embargo, los efectos del
bién en su existencia continua. Dios ama pecado, debido a su cercana conexión con
este mundo, toda su realidad oculta e invisi- el hombre, a quien Dios constituyó rey de
ble, la totalidad del universo estelar pues es la creación en el principio. Pero Cristo,
su posesión (Juan 3:16; Sal. 50:12; Sal. quien es un Redentor cósmico, ha venido
103:22). Pero a través del pecado este para librarlo de la esclavitud y corrupción
mundo perdió su armonía de manera que del pecado junto con los hijos de Dios, lo
gime y se queja de dolor (Rom. 8:22), espe- cual es llamado la restauración de todas las
rando su redención junto con los hijos de cosas (Hch. 3:21). Hasta aquel tiempo las
Dios (vss. 19-22). Pero Dios amó de tal canciones del Sabbath de la creación se
manera al mundo que envió a su Hijo (Juan hallan sub voce, pues los pecadores aún
3:16) para reconciliar todas las cosas con el estropean la tierra. Sin embargo, el profeta-
Padre (Col. 1:20) de manera que Cristo se poeta del Antiguo Testamento (todo lo con-
convirtió en la propiciación por el pecado trario del miope predicador de avivamiento
de todo el mundo (I Juan 2:2). Esta doc- metido en su concepción dualista de espí-
trina de ninguna manera niega o pone en ritu versus materia, que busca meramente
peligro la enseñanza Calvinista de la expia- salvar almas para poblar el cielo), eleva un
ción limitada y la elección soberana. Si uno Aleluya frente a la expectativa de ver la tie-
no tiene entendimiento para este sentido rra limpia de pecadores (Sal. 104:35) para
primario del término “mundo” y lo inter- quienes no hay lugar en la ciudad de Dios
preta como refiriéndose al mundo de los (Apoc. 22:14, 15).
hombres, lógicamente llega al universa-
lismo, la enseñanza de que todos los hom- ¿Cuál será la actitud del Cristiano
bres son salvos. El argumento de los hacia este “mundo,” que es la creación del
Arminianos de que Cristo murió por todos, Padre? Sería bastante impropio aplicar las
pero que solamente aquellos que eligen a palabras de advertencia del Apóstol Juan,
Dios son salvos, insulta el carácter sobe- “No améis al mundo, ni las cosas que están
rano de Dios y niega su poder para ejecutar en el mundo” (I Juan 2:15). El mundo, que
lo que ha querido. Pero debemos ver el Dios ama y Cristo salva, es en realidad el
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
hombre no tiene derecho de evadir el ron al Señor de gloria (I Cor. 2:8). Este
mundo o de odiarlo, pues de ese modo nega- mundo está bajo el maligno (I Juan 5:19), y
ría su llamado y sería un rebelde. Pues Dios su sabiduría es locura para Dios (I Cor.
ha colocado aquí a su criatura para ser su 1:21), y tiene a Satanás como su príncipe
colaborador en cumplir la ley de la creación (Juan 12:31; 14:30; 16:11). Este presente
y los propósitos creativos del Maestro mundo malo (Gál. 1:4), del que Cristo ha
Artista. liberado a los suyos, odia y oprime a aque-
llos que pertenecen a Cristo (Juan 16:31; I
En segundo lugar, existe una especie Juan 3:13). Su mente está en antítesis
de uso neutro del término “mundo” cuando directa y absoluta a la de Cristo (I Cor. 2:12;
se refiere al mundo habitado sin referencia II Cor. 6:14-16; 10:5), pues tiene su afini-
a la calidad de los hombres. Cuando Lucas dad y su solidaridad con Satanás (I Juan
nos dice que el César envió un decreto por 5:19), mientras que la iglesia vive en y a
todo el mundo para ser gravados con través de Cristo, quien es su vida (Col. 3:4;
impuestos él está refiriéndose a este mundo Gál. 2:20). Este mundo está en enemistad
de los hombres (Luc. 2:1). Cuando los ene- con Dios y es carnal (Rom. 8:7, 8); para él
migos de Jesús se refirieron a la populari- la predicación de la cruz es locura (I Cor.
dad del despreciado rabino de Nazareth, 1:18). Entonces, puede ser definido como la
deploraron el hecho de que todo el mundo masa de la humanidad alienada de Dios por
se iba tras él (Juan 12:19). Cuando los hom- medio del pecado y que vive tras los deseos
bres de Tesalónica quisieron describir la de la carne. Por naturaleza todos los hom-
obra de Pablo y Silas dijeron, “Estos que bres pertenecen a este mundo, puesto que
trastornan el mundo entero también han todos están muertos en delitos y pecados y
venido acá” (Hch. 17:6). Cristo vino al son hijos de ira (Efe. 2:1, 2) hasta que Dios
mundo no para condenar al mundo (Juan en su misericordia les da vida en Cristo y
12:47), sino para precipitar una crisis (Juan les coloca en lugares celestiales (vss. 4-6).
9:39). Vino al mundo como un enviado por El mundo no entiende el juicio (Prov.
el Padre. Él a su vez envía a sus discípulos a 28:5), y los hombres malos no saben en qué
este mundo habitado por los hombres (Juan tropiezan (Prov. 4:19); su camino será tras-
17:18), para reclutar de este mundo a aque- tornado (Sal. 146:9), y los pecadores serán
llos a quienes el Padre le ha dado (Juan consumidos de la tierra (Sal. 104:35). Pablo
17:6), siendo el mundo el campo de opera- dice de los mundanos malvados que detie-
ciones (Mat. 13:38), en el que los discípulos nen con injusticia la verdad (Rom. 1:18)
deben aparecer como luz (Mat. 5:14). por tanto Dios los entregó a pasiones ver-
gonzosas (vss. 26ss.) y a una mente repro-
En tercer lugar, está la connotación bada, castigando así el pecado con pecado,
ético-espiritual en el término “mundo,” que “el fin de los cuales será perdición, cuyo
lo coloca en contra de Cristo y de su iglesia dios es el vientre, y cuya gloria es su ver-
de manera antitética. Este es el mundo que güenza; que sólo piensan en lo terrenal”
fue condenado por la predicación de Noé (Fil. 3:19). Este es el mundo en toda su
antes del diluvio (Heb. 11:7). Este mundo rebelión impía y malvada, desnuda y horri-
no conocía a Dios (I Juan 3:2; I Cor. 1:21), pilante, contra el Dios del cielo.
ni a su Hijo (Juan 1:10), sino que crucifica-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
el espíritu que anima a los usuarios. Como santos del Antiguo Testamento no se con-
fue antes señalado, tenemos en común el formaron a la monogamia. De hecho esta es
impulso para el logro cultural y también los una flagrante confusión de la autoridad his-
materiales y el terreno, pero un espíritu tórica y la autoridad normativa de la Escri-
diferente anima a los hijos de la luz que a tura. Pues David cayó en los nefastos
aquellos que están en este mundo. Pues este pecados de lujuria y homicidio, por lo cual
presente mundo malo (Gál. 1:4) vive en un recibió un grave castigo del Señor de
estado de rebelión contra el Hijo, por quien manera que la sangre no se apartó de su
el Padre gobierna todas las cosas. Y usa casa. Pero aunque la Escritura reporta los
todos los logros culturales de la raza para pecados de los santos, no los aprueba. El
proclamar su independencia y para expre- reporte del pecado tiene autoridad histó-
sar su enemistad contra el ungido del rica, pero no tiene valor normativo para
Señor. nuestras vidas excepto por vía de adverten-
cia y admonición. Salomón, al menos, se
Esta enemistad llega a expresarse en convirtió en un testigo indeciso de la gracia
los patrones culturales del mundo (cf. de Dios por su idolatría, fomentada por su
Lamec, quien tomó dos esposas e inició la poligamia, y David fue un hombre con-
poligamia), a los cuales el creyente no forme al corazón del propio corazón de
puede conformarse (Rom. 12:2). Lamec Dios, no porque tomó muchas esposas, sino
desafió a Dios y a la ordenanza divina de la porque caminó humildemente con su Dios
creación de la monogamia. Él expresó su en general y debido a su celo por la casa de
desprecio por la ley de Dios en su triste- Dios.
mente célebre canción de la espada y esta-
bleció el paso para la glorificación y Pero mientras principalmente reyes y
gratificación de la lujuria, que es todavía el hombres ricos en la antigüedad fueron
material de comercio de Hollywood. De capaces de seguir el patrón mundano, en
esta forma la mente carnal es glorificada y nuestros propios días el miembro común de
el hombre, deshumanizado. Y la parte trá- iglesia está continuamente siendo some-
gica de esta degeneración de la raza es que tido a los atractivos seductores del esquema
los hijos de Dios algunas veces imitan al mundano de cosas y un estilo de vida no-
mundo en estos patrones culturales. Ellos Cristiano. Las películas de Hollywood, más
también quieren actuar de una manera las colonias de artistas en nuestros centros
irresponsable y desconsiderada con las culturales, y los grandes de esta tierra están
ordenanzas sagradas con respecto al matri- haciendo resonar con claridad su impiedad
monio y la crianza de los hijos. David y a través de todos los medios modernos de
Salomón practicaron la poligamia, por comunicación. La cultura impía está siendo
ejemplo, oscureciendo así el asunto entre diseminada a través de la televisión, la
los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas radio, las revistas ilustradas, los libros éxi-
de manera que los profesores contemporá- tos de venta, las novelas de bolsillo que se
neos de psicología, incluso en universida- venden en las farmacias, y la fotografía por-
des Cristianas, dejan a los alumnos en un nográfica, de manera que el mundo afecta
dilema en cuanto a los requerimientos de la al pueblo de Dios desde cualquier ángulo, y
Palabra de Dios, sobre la base de que los muchos están sucumbiendo a sus sutiles
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
insinuaciones. Especialmente los jóvenes soy como tú, y mi pueblo como tu pueblo.”
son susceptibles de las seducciones del Pero él olvidó el pacto, que había sido que-
mundo a través de estos medios, dado que brantado por Acab. Le fue recordado esto a
la iglesia es débil en su aproximación al su regreso a Jerusalén, después de su mila-
problema de la cultura, y a menudo acepta groso escape de la trampa puesta para él por
de manera no crítica el patrón mundano, su astuto “amigo” (cf. II Crón. 18), cuando
debido a que no aprecia las implicaciones el profeta Jehú, hijo de Hanani, le encontró
totales de su credo para la vida en su pleni- con este anuncio de parte de Dios: “¿Al
tud. impío das ayuda, y amas a los que aborre-
cen a Jehová? Pues ha salido de la presencia
Pero, con toda seguridad, la Palabra de de Jehová ira contra ti por esto” (II Crón.
Dios no guarda silencio sobre estas cosas. 19:2). Aquí, por todas partes, se enuncia un
Aunque Dios ya no requiere el exterminio principio normativo por el profeta del
del mundo malvado como fue el caso con Señor. Esta no es una prescripción de la
los Amalecitas, los Cananitas y los profetas moralidad del Antiguo Testamento, sino un
de Jezabel, sin embargo, la antítesis perma- principio normativo duradero para la gran
nece, y el amigo de dos debe ser un enemigo batalla espiritual entre la simiente de la
del mundo no vaya a ser que se halle siendo mujer y la de la serpiente. David lo expresa
un enemigo de Dios (Santiago 4:4). Esto aún más intencionadamente cuando clama
también fue claramente revelado en su en el ardor de su amor, “¿No odio, oh
momento en el Antiguo Testamento, y no Jehová, a los que te aborrecen?” (Sal.
es contradicho por las relaciones amistosas 139:21).
de Abraham con Aner, Escol y Mamre, el
uso que hizo David de Hiram y sus habili- Aquí nos encontramos de regreso a la
dades para reunir materiales para la casa de expresión de una antítesis absoluta – amor
Dios, o el empleo que dio Salomón a dota- versus odio. El que ama a Dios no puede
dos trabajadores para hacer ciertas cosas amar al mundo, sino que debe odiarlo. La
que los Israelitas no eran capaces de hacer idea de que un hijo de Dios es animado solo
en la construcción del templo. Me refiero a por el amor es claramente antibíblica y un
la condenación de la alianza entre Josafat y invento del modernista, quien tiene un
el malvado Acab, el hombre que se había Dios de amor, pero no de santidad y justi-
dedicado a cometer iniquidad en Samaria. cia; pero nuestro Dios es un fuego consumi-
Esta alianza fue consumada por el matri- dor (Heb. 12:29). Cristo, quien vino para
monio de Joram, hijo de Josafat con Atalía, destruir las obras del maligno, hizo una
hija de la malvada Jezabel. Este hombre absoluta separación entre aquellos que esta-
posteriormente asesinó a todos sus herma- ban por él y aquellos que estaban en su con-
nos y caminó en el camino de los reyes de tra (Mat. 12:30). Él habló de sus enemigos
Israel, aunque su padre buscó al Señor Dios como una generación de víboras, quienes
de su padre David. Acab, quien era un polí- siendo malos, eran incapaces de hablar el
tico de primer rango, había abrumado a bien (Mat. 12:34), siendo hijos de su padre,
Josafat con honores, de manera que este el diablo (Juan 8:44). Pero todos aquellos
último dijo en respuesta a la invitación de que son de la verdad, dijo Cristo, escuchan
ir a la guerra con Acab contra Siria, “Yo mi voz (Juan 18:38). Hay aquí una antítesis
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
absoluta: por un lado, los hijos de Satanás, tiano una cosa aborrecible (esto es, este
un Mentiroso, por el otro lado, los hijos de mundo malvado), y el Cristiano, por su
Cristo, la Verdad. Cristo coloca su reino en parte, parecerá ser un inadaptado, un tipo
absoluta contradicción al reino de este raro, al que el mundo aborrece – el creyente
mundo, cuando dice, “Mi reino no es de es crucificado a la vista del mundo. El
este mundo.” De allí que la vida del ciuda- mundo, a pesar de sus palabras bonitas (cf.
dano del reino de los cielos difiera in toto de Ghandi y otros hombres religiosos), odia al
la del ciudadano de este mundo. Aquellos Cristo de Dios; le quieren fuera del camino
que son seguidores del Cordero deben per- y tiene para él solamente una cruz. Y aque-
manecer en proximidad física al mundo lla cruz es la ofensa y piedra de tropiezo
malo, pero tienen vida eterna, que es algo aún hoy.
totalmente diferente en esencia de la exis-
tencia presente de aquellos que no conocen ¿Pero qué del impacto positivo del
a Dios. Pues Dios, el Padre, les ha otorgado Cristiano? Cristo dijo, “Yo soy la luz del
su amor, de manera que se han convertido mundo... Yo soy el camino, la verdad y la
en hijos de Dios en el sentido especial de vida, nadie viene al Padre sino por mí,”
haber sido restaurados a su compañerismo estableciéndose de esta manera a sí mismo
y servicio. Así, son restaurados a la imagen cono la suprema autoridad religiosa.
de dios, teniendo verdadero conocimiento, ¿Debiera el Cristiano vacilar en afirmar la
santidad y justicia (Col. 3:10; Efe. 4:24) “El finalidad de Jesucristo como el único
que cree en el Hijo tiene vida eterna” (Juan camino al Padre? Están aquellos que llaman
3:36); sin embargo, debe progresivamente a esto una aproximación absolutista. Es
ser conformado a la imagen de Cristo esta intolerancia del Cristianismo la que no
(Rom. 8:29) y debe mantenerse a sí mismo es tolerada por el mundo, y es claro que
sin mancha del mundo (Santiago 1:27). De nunca fue tolerada por los registros de per-
allí la fuerte admonición del apóstol Juan: secuciones que la iglesia soportó a través de
“No améis al mundo, ni las cosas que están su larga historia. Pero alguien podría pro-
en el mundo. Si alguno ama al mundo, el testar y decir, “De lo que ahora estás
amor del Padre no está en él” (I Juan 2:15, hablando es de un asunto puramente reli-
16). El mundo vive por la mente carnal, los gioso, donde las líneas pueden trazarse cla-
deseos de los ojos y de la carne y la vanaglo- ramente, pero en la situación cultural la
ria de la vida (I Juan 2:17). Pero, dice cosa no es tan simple.” Cierto, no es simple,
Pablo, no podemos conformarnos a este no es fácil, no se llega a ella sin un estudio
patrón pecaminoso de vida, sino que más profundo y un análisis investigativo. Pero
bien debemos ser transformados por la básicamente la antítesis es tan absoluta en
renovación de la mente (Rom. 12:2). De la cultura como lo es en la esfera de la reli-
hecho, Pablo usa una figura aún más fuerte gión, pues cultura es simplemente el servi-
cuando dice que el creyente debe ser cruci- cio a Dios en nuestras vidas; es religión
ficado al mundo y el mundo a él (Gál. 6:14). exteriorizada. Aquí el gran peligro amenaza
¿Qué significa esto? Simplemente que así otra vez, el de separar nuestras conviccio-
como la cruz es un espectáculo horrible de nes religiosas de nuestra expresión cultural
una muerte llena de sufrimiento e ignomi- de religión Y este es el gran divorcio fatal
niosa, así el mundo debe ser para el Cris- del cual la iglesia ha sufrido por tanto y por
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
nista maldiga a la iglesia y a su Rey. Pues el confiese que Cristo es su Salvador? Pues las
postulado de neutralidad de la unión invo- obras de la carne deben ser exterminadas.
lucra una maldición tácita sobre el Ungido, Hay una ley en mis miembros en guerra
a quien el Padre envió al mundo y por contra la ley de mi mente (Rom. 7:23), que
quien ahora gobierna sobre todas las cosas, me trae a cautividad, de la cual Cristo debe
puesto que le ha dado al Hijo un nombre liberarme una y otra vez. La mundanalidad
que es sobre todo nombre, para que en el no es asunto de cuestiones externas sino
nombre de Jesús se doble toda rodilla, y del corazón, del cual mana la vida. Un Cris-
toda lengua confiese que Jesucristo es el tiano puede usar el uniforme de su país,
Señor, para gloria de Dios el Padre (Fil. 2:9- saludar a la bandera, comer y beber los ali-
11). Los sindicatos de nuestros días no mentos, usar las ropas y vivir en las casas
están un paso más atrás de aquellos de quie- de la cultura prevaleciente sin fijar su cora-
nes el Salmista testifica que consultaron zón en las cosas del mundo. Naturalmente,
unidos en contra del Señor y de su ungido se debe observar la admonición apostólica a
(Sal. 2). Naturalmente, nadie debiera ser lo la modestia en el vestido y a la sobriedad en
suficientemente irrealista como para pen- la totalidad de la vida. Pero debe entenderse
sar que los líderes de la industria y los gran- claramente que la prohibición contra la
des magnates poderosos de las finanzas conformidad al mundo es un asunto espiri-
estén más inclinados a sujetarse a las tual; atañe a la mente que está en nosotros,
demandas de la Palabra. Por tanto, el Cris- el pensar, amar y odiar, desear y aborrecer,
tiano tiene un llamado cultural en contra hacer y refrenar. Básicamente el Cristiano
del mundo de testificar contra su carácter debe tener cuidado con las ideologías del
impío. Está siempre el peligro de que pierda mundo. Y estas ideologías llegan a expre-
la perspectiva apropiada debido a la menta- sarse en las ropas que uno usa, la casa que
lidad de peregrino y al complejo de mártir decora y embellece, el uso o abuso de la pro-
que algunas veces obsesiona a los discípulos piedad y la actitud hacia el cuerpo y sus
de Cristo, debido al odio del mundo. Pero la apetitos. Está también la mente mundana
vida del Cristiano no es simplemente que en el asunto de la procreación y crianza de
resista algo que debe ser soportado, una los niños. La Escritura sostiene que los
carga que llevar, sino que es un llama- hijos son una herencia del Señor; y que los
miento santo. Más de esto en otro capítulo. hijos de la juventud son como saetas en
manos de un hombre fuerte; “Bienaventu-
Finalmente, es imperativo, en relación rado el hombre que llenó su aljaba de ellos;
con esto, considerar el fenómeno de la men- no será avergonzado cuando hablare con
talidad orientada al mundo. En contra de los enemigos en la puerta” (Sal. 127:4, 5).
este pecado la Escritura advierte al creyente Pero el ideal cultural de este mundo es res-
sin dejar lugar a dudas, “¡No améis al tringir el número de hijos para que puedan
mundo!” ¿Pero ven los Cristianos clara- ser mimados y disfrutados, pero para que
mente que la prohibición Juanina declarada ellos no interfieran con los placeres de los
positivamente realmente significa que uno padres, sexuales o de otro tipo. El creyente
debe odiar al mundo? ¿Y que este mundo es cría a su hijo en el temor del Señor, pero el
el viejo Adán que debe ser mortificado den- mundano vive con temor del niño y el
tro del corazón de cada santo-pecador que panel de expertos que hace del hombre la
11
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
medida de todas las cosas salta de un Cor. 2:16). Pues el Cristiano tiene nuevas
extremo al otro en su psicología infantil. percepciones, puesto que ha renunciado a
las obras ocultas de las tinieblas y a la sabi-
Si los creyentes están conscientes de su duría de este mundo por la locura de la cruz
herencia supra-mundana, no serán fácil- de Cristo. En el análisis final, no hay sino
mente movidos o desviados de su llamado dos patrones según los cuales uno puede
celestial en el asunto de criar a los niños, planear su vida, el de Cristo y el del mundo.
que es indudablemente el desafío cultural Puesto que el creyente está siendo progresi-
más grande al que el creador ha llamado al vamente transformado a la imagen de
portador de su imagen. Pues, en este caso, Cristo, es imperativo que su cultura refleje
no somos solamente los administradores de esta metamorfosis.
tiempo y de talento, de la naturaleza y sus
fuerzas, sino de portadores de la propia
imagen de Dios, quienes tienen un destino
eterno, cuya cultura permanecerá defi-
ciente, y, en tanto que no conozcan a Dios,
se quedará corta en alcanzar el verdadero
fin de la creación del hombre. No obstante,
muchos “Cristianos” parecen tan poco
conscientes de su herencia celestial, y se
han destetado tan poco de las cosas de la
tierra, que aceptan implícitamente el
patrón y los estándares del mundo con res-
pecto a la recreación, hacer el amor, la pro-
ducción y la apreciación de arte, la
conducta social y otra multitud de fenóme-
nos culturales. Pero una nueva criatura en
Cristo (II Cor. 5:17), quien pertenece a su
fiel Salvador por el tiempo y la eternidad
(Catecismo de Heidelberg, Resp. I), debe
tener cuidado de no correr según el mundo.
El enamoramiento con el mundo, incluso
en el vestido, los modales, los deportes, a
menudo refleja el descuido de aquellos que
no están en guarda contra el enemigo, y la
temeridad de aquellos que no reconocen la
antítesis básica entre la iglesia y el mundo,
como enemigo de Dios. La única cura posi-
tiva para la mundanalidad es la renovación
de la mente, por medio del Espíritu, en obe-
diencia a la Palabra. Este será verdadera-
mente el deseo más íntimo de todos
aquellos que tienen la mente de Cristo (I
12
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO XIV
LA CULTURA CALVINISTA
Y EL REINADO MEDIADOR DE CRISTO
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
única descripción apropiada del problema. 45:7; Isa. 9:6, 7; Lucas 1:22; Juan 18:36, 37,
Pues Cristo es el Señor de la historia, aquel etc.). Mientras que el primer Adán cayó en
en quien y a través de quien la cultura pecado y desobediencia por medio de las
humana recibe su significado. Pues él es el argucias de Satanás, Cristo como el segundo
misterio de Dios en quien están escondidos Adán cumplió toda justicia y finalizó la
todos los tesoros de la sabiduría y el conoci- obra que le había sido dada por el Padre
miento (Col. 1:20). Sin Cristo, quien es el (Mat. 3:1; 3:15; Juan 17:4). En su oficio
redentor del cosmos, la historia queda sin como Mediador, Cristo es el Reconciliador
significado, pero Cristo quien es la Verdad del mundo, el primer principio (arché) y
ha venido para dar a conocer la voluntad Logos de la historia, la Clave de la Cultura.
del Padre. Esto incumbe no solamente la Pues en él la verdad y la santidad, la majes-
redención de los elegidos de Dios, aunque tad y gloria de Dios, son manifestadas en y
tal es el corazón del asunto en lo que al des- para el mundo. Esto, según la Escritura, es
tino humano concierne, sino que el men- el fin principal de la creación, a saber,
saje de Cristo fue cósmico en alcance. Él manifestar la gloria y majestad de Dios. Y
proveyó el significado de toda cultura dado que el hombre original, Adán, cayó a
humana al señalar al desenlace en juicio, al este respecto, el segundo Adán vino para
cual se dirigen todas las cosas y en el cual el revelar al Padre, para rendir una obedien-
Padre vindicará su justicia, amor y santi- cia perfecta.
dad. Si los Existencialistas, tanto filosófica
como literariamente, han sido instrumen- Cristo es la cabeza espiritual sobre su
tos al señalar el sin sentido de la existencia pueblo, a quienes redime y santifica, para
sin Dios, le han hecho al Cristianismo un que ellos, por medio de su Espíritu le reco-
servicio negativo. Aunque no se ha dado un nozcan voluntariamente como su Señor.
verdadero diagnóstico del predicamento del Este es el reinado espiritual de Cristo el
hombre como estando alienado de Dios, y cual ejerce por reunir, gobernar, santificar
por tanto no hay ningún remedio disponi- y proteger a la iglesia, por la cual murió y
ble, no obstante el Existencialismo, hasta de la cual él es la cabeza (Efe. 1:20-22; 5:23-
cierto punto, ha sentido la desesperanza y 33). Cristo como rey es el buen pastor, cuya
desesperación de la humanidad en su ali- voz las ovejas obedecen (Juan 10; I Pedro
neación de la fuente de su ser. 2:25); su reino consiste de los miembros de
la iglesia invisible quienes escuchan la ver-
Según la Escritura, Cristo es rey no dad (Juan 18:37), de aquellos que están dis-
solo en su prerrogativa natural como el puestos a llevar cautivo todo pensamiento a
Logos eterno, co-igual con el Padre y el la obediencia a Cristo (II Cor. 10:5). El
Espíritu, sino que ha sido ungido como rey reino de nuestro Señor es más extenso que
Mediador en virtud de su obediencia y la iglesia como una organización visible,
sacrificios rendidos en el Calvario (Sal. 2:6; aunque la iglesia visible es una de las mani-
festaciones más importantes de ese reino en
2. Este es el título de dos significativos tra- el mundo. Pero, en realidad, los ciudadanos
bajos sobre el problema de la Cultura del reino de Dios son también miembros de
Cristiana, uno en Holandés por K. Schil- familias, de sociedades y naciones, y como
der, el otro en Inglés por H. Richard Nie-
buhr. Cf. la bibliografía general. tales deben mostrar su alianza al Rey. Este
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
reino es tanto presente como futuro. Aun- cos. La cultura es también una empresa
que es una realidad presente, es eterno en espiritual; es una batalla en el ámbito de la
carácter, pues su reino no tendrá fin (Isa. verdad y en la esfera de los ideales. En la
9:7; Lucas 1:33). En Su segunda venida cultura Griega el ideal humanista halló
Cristo establecerá su reino en paz y justicia expresión en el alcance total de la vida. De
en los nuevos cielos y la nueva tierra, de igual modo en el Renacimiento, un retorno
manera que su consumación será visible y a este ideal humanista produjo una nega-
gloriosa (Lucas 22:12, 30; I Cor. 6:9; 15:50; ción de la concepción Cristiana de la mora-
II Tim. 4:18; II Pedro 1:11). lidad y de la ley y exaltó una vez más la
gloria del cuerpo, el amor por esta vida, y la
Cristo como rey es tanto Salvador gratificación de la carne. Pero en su misma
como Señor; él restaura a los hombres al raíz el Calvinismo sostiene que los hombres
servicio a Dios y les demanda su alianza están aquí para la gloria de Dios. Si la forta-
total. Como profeta proclamó la verdad de leza de la concepción Griega yace en su uni-
Dios, pero como rey sana la espantosa dad y en su aplicación consistente, ¡cuánto
herida del pecado, pues él es el verdadero más debe el Calvinismo, con su ideal más
obrador de milagros. Por su poder no solo el alto, producir una cosmovisión unificada y
alma y el cuerpo del hombre son sanados, una cultura definitivamente comprometida
salvados y restaurados, sino que también el con el servicio a su rey celestial!
universo entero un día será restaurado
como un hábitat apto para la humanidad Ahora, debiera ser claramente evi-
redimida. Este es el verdadero significado dente que la “tarea de la cultura Cristiana
del milagro en la Escritura. Es una demos- es buscar la gloria de Dios en patrones de
tración del poder de Dios para liberar al vida que estén en armonía con Su voluntad
hombre del poder de la maldad y del revelada.”3 Esto es enseñado claramente
pecado, tanto física como cósmicamente. Y por Pablo cuando advierte a los creyentes a
un día este reino corresponderá con el cua- no conformarse a este mundo (Rom. 12:2).
dro profético, “No harán mal ni dañarán en La palabra Griega usada por Pablo es
todo mi santo monte; porque la tierra será schema, que significa patrón, diseño,
llena del conocimiento de Jehová, como las esquema. Los Cristianos no han de
aguas cubren el mar” (Isa. 11:9). esquematizar sus vidas según los patrones
culturales de este mundo. Su
Puesto que Cristo restaura a los hom- entendimiento de las relaciones sexuales no
bres a la verdad, él espera que sus súbditos puede seguir el patrón establecido por
sean testigos y contendores por la verdad. Hollywood, su concepción y labores para
Esto no es asunto de predicar el Evangelio hacer dinero no pueden estar
solo para abrir los ojos de los hombres para esquematizadas según el brutal
que se vuelvan de las tinieblas a la luz, y del individualismo de un Capitalismo falto de
poder de Satanás a Dios (Hch. 26:18), sino escrúpulos. Y este patrón no yace tanto en
que esto es asunto de batalla cultural. Pues el material que se usa o en el corte de
la cultura no es meramente material, algo
que tiene que ver con la naturaleza, las 3. Edmund P. Clowney, “Transmitiendo la
Cultura Cristiana,” en El Hogar Cristiano
máquinas, las herramientas y los logros físi- y la Escuela Cristiana, Nov., 1952, p. 18.
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
dice él, tendrías que salirte de este mundo nuestro tiempo. Y por esto no quiero decir
(I Cor. 5:10). Pero trabajar para no-creyen- nada más la violencia y la profanación del
tes y con no-creyentes es algo bastante dife- Sabbath, sino la base de operación que
rente de hacerse socios voluntariamente de niega al Cristo de Dios y sus demandas al
una organización que ignora las afirmacio- servicio y amor de la humanidad.
nes de Cristo y establece ideales totalmente
humanistas y humanitarios. Esto coloca al En contra de esta interpretación se ha
Cristiano en una desventaja distintiva, y su alegado que uno no puede simplemente
testimonio para Cristo es debilitado por el citar literalmente la Escritura como si aque-
hecho de que es contado con los enemigos llo fuese el fin del asunto. Se afirma que
de la cruz de Cristo. En el Antiguo Testa- esta es una aproximación totalmente sim-
mento Dios advirtió en contra de esto plista. Y con el “Dooddoener” (golpe mortal)
cuando envió al profeta Jehú a Josafat de que esto es biblicismo y fundamenta-
diciendo, “Al impío das ayuda, y amas a los lismo, la oposición de libra de una seria
que aborrecen a Jehová?” (II Crón. 19:2). consideración de las demandas de Cristo.
Pero Pablo da un precepto más específico Pero si uno no puede citar a Pablo de esta
cuando manda, en el nombre del Rey manera, cuando el texto en cuestión está
ascendido, “No os unáis en yugo desigual totalmente en línea con la analogia Scriptu-
con los incrédulos; porque ¿qué compañe- rae (la enseñanza total de la Palabra de
rismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y Dios), entonces ¿de qué utilidad es la Pala-
qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y bra como lumbrera al camino de uno y
qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué como lámpara a nuestros pies? ¿Y qué del
parte el creyente con el incrédulo?” (II Cor. uso que nuestro Señor mismo hizo de las
6:14, 15). El Dr. Warfield, aquel eminente Escrituras cuando ahuyentó a Satanás con
teólogo y agudo apologista de la fe, inter- sus tres veces repetido, “Escrito está”? Es
preta esto como queriendo decir que no de temerse que este temor al Fundamenta-
podemos aceptar el yugo del no-creyente en lismo va a afincarse en las Iglesias Refor-
el sentido de estar unidos como con arneses madas en el campo Liberal donde es tabú
a la misma filosofía impía. Pero no significa leer la Biblia y hacer una aplicación literal.
que si el no-creyente opera bajo nuestras Sin embargo, es un fenómeno extraño que,
presuposiciones y no pone objeción a nues- en tanto que los liberales quieren usar la
tra interpretación de la realidad en la que se Biblia para sus sistemas éticos y sus ideales
realiza el trabajo ordinario (proyectos cul- humanitarios, no puedan escaparse de leer
turales y cualquiera de las labores ordina- las palabras de Jesús literalmente.
rias del hombre bajo el sol), un Cristiano no
pueda trabajar con o vivir con los hombres Una vez más, se dice que la idea del
del mundo.5 Es simplemente un asunto de reinado de Cristo, tal y como es confesado
no tener compañerismo con las obras por los Calvinistas, de que requiere una
infructuosas de las tinieblas en las que organización en el campo laboral, es una
están involucrados los sindicatos impíos de importación de los Países Bajos, y se pre-
sume que es una planta indígena que no
crecerá en ninguna otra parte. Sin embargo,
5. B. B. Warfield, Fe y Vida (Londres,
1916), pp. 243-58. esto es asumir la verdad del punto antes de
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
procede a señalar que un Cristiano que hombre recibe la gracia de Dios por la
ignora el problema de llevar una vida humildad, la caridad y la pureza. Y hay
Cristiana en una sociedad no-Cristiana está muchos otros aspectos de su pensamiento
siendo progresivamente des-Cristianizado que este escritor no aprobaría, pues Eliot
por toda clase de presiones inconscientes aún permanece en la tradición liberal con
que operan sobre él a través de los medios respecto a la importancia de la doctrina y el
masivos de comunicación de la cultura. asunto de suscribirse a la fe ortodoxa.8 Pero
Pero Eliot no está satisfecho con sobre la cuestión formal de la necesidad de
permanecer a la defensiva; él establecería una cultura Cristiana para que la fe
una sociedad Cristiana en la que el ethos Cristiana pueda sobrevivir y para que la
general del pueblo esté guiado por civilización pueda sobrevivir uno no puede
categorías Cristianas. “Debemos abandonar tener riña con él.
la noción de que el Cristiano debería estar
contento con la libertad de cultura... No El confesar a Cristo como Salvador del
importa cuán intolerante pueda sonar el pecado, pero negar su relevancia y poder en
anuncio, el Cristiano no puede estar el ámbito de la cultura, es una negación de
satisfecho con nada menos que una su reinado sobre el creyente y sobre el
organización Cristiana de la sociedad... lo mundo. Pues en Cristo como el Dios-hom-
cual no es la misma cosa que una sociedad bre, el milagro del hombre íntegramente
que consista exclusivamente de Cristianos sensato e ideal aparece en la historia de la
devotos” (Op. cit., p. 33). En tal sociedad la humanidad. Y la promesa del Evangelio es
sociedad debe estar dirigida por una que Cristo restaura a aquellos que partici-
filosofía Cristiana de la vida y la pan de su unción, de manera que una vez
democracia debe ser transformada por un más ellos se convierten en un reino de
contenido religioso. No es el entusiasmo sacerdotes para su Dios. Así Cristo salva a
sino el dogma lo que distingue al la creación al restaurar inicialmente al
Cristianismo del paganismo. Según Eliot, la agente cultural para una nueva obediencia.
iglesia no puede mantenerse evangelizando Pues el hombre es la corona de la creación,
al mundo sin cambiar su cultura. Es la un poco menor que Dios, teniendo dominio
responsabilidad de la iglesia el “batallar por sobre todas las obras de Dios (Sal. 8). Y
una condición de la sociedad que de a los como tal Cristo es el transformador de la
otros el máximo de oportunidades para cultura, como Schilder sostiene, pues él está
volverse Cristianos” (Op. cit., p. 97). creando aquí y ahora, en este presente
mundo malo un reino de verdad. Ésta es
Aquí lo tenemos en resumidas cuentas. aquella civitas Dei, de la que Agustín escri-
Eliot, quien tiene la larga tradición de la bió. Por esto Calvino dio su medida plena
Iglesia de Inglaterra y su credo Calvinista, de devoción al transformar Ginebra de un
está pensando siguiendo las mismas líneas pozo de inmoralidad en un modelo de vida
de los Calvinistas Holandeses quienes bus- Cristiana, según testigos contemporáneos.
caron establecer las doctrinas de la Escri- Pues si el hombre, el productor de la cul-
tura como fueron interpretadas por Calvino
y Agustín. Sin embargo, Eliot coloca el 8. Cf. J. Gresham Machen, Cristianismo y
Liberalismo (Grand Rapids, 1946), Capí-
carro delante del caballo cuando dice que el tulo Uno.
8
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
tura, es un profeta, sacerdote y rey restau- y regenerativo del Hijo de Dios a través del
rado, entonces su cultura debe por Espíritu.
necesidad ser renovada. Pues esta es la
nueva obediencia a la cual Cristo llama a Además, confesamos que Cristo es rey
sus seguidores puesto que están en el de los gobernadores de la tierra en su capa-
mundo, aunque no son del mundo. Los cre- cidad de Mediador. Él ahora tiene todo el
yentes, como criaturas restauradas, son lla- poder en sus manos, y dirige los destinos de
mados junto con el resto de la humanidad a las naciones, y es aquel a través de quien el
ocuparse en la actividad cultural, en la que Padre gobierna todas las cosas. En otras
presentan todo su ser como un sacrificio palabras, el unigénito del Padre está ahora,
vivo para Dios (Rom. 12:2). Por otro lado, a hasta el final del tiempo y como recom-
la iglesia como iglesia le es dado el mandato pensa por su obediencia, ejerciendo la pre-
misionero; tal es su llamado como institu- rrogativa divina de dirigir los asuntos de
ción organizada reconociendo el reinado de Dios, puesto que toda autoridad le ha sido
Cristo. dada en los cielos y en la tierra. Este poder
ejercido promoviendo el crecimiento, puri-
Así pues, los Calvinistas bajo el rei- ficación y perfeccionamiento final de la
nado de Cristo poseen de manera confesio- iglesia, la cual ha comprado con su propia
nal una visión global de la cultura como sangre (Hch. 20:28). Él regirá sobre las
una tarea que lo abarca todo para traer naciones con vara de hierro (Sal. 2:9) y
todas las cosas a la obediencia de Cristo, puede humillar a aquellos que andan con
puesto que Él ha dado la seguridad, “Todas soberbia (Dan. 4:37). Él ejecutará venganza
las cosas son vuestras, y vosotros sois de sobre aquellos que no conocen a Dios y que
Cristo y Cristo, de Dios” (I Cor. 3:22). Por no obedecen al Evangelio de nuestro Señor
tanto, Schilder está en lo correcto al soste- Jesús, “los cuales sufrirán pena de eterna
ner que el creyente no debe abordar el pro- perdición, excluidos de la presencia del
blema de la cultura sobre la base de que Señor y de la gloria de su poder, cuando
todavía tenemos mucho bien en común en venga en aquel día para ser glorificado en
el mundo a pesar del pecado más bien que sus santos y ser admirado en todos los que
desde la perspectiva de que Cristo como rey creyeron” (II Tes. 1:8, 9).
nos restaura a nuestra herencia original
como criaturas culturales. Sin embargo, Este reinado fue prometido como una
debido al pecado, la humanidad se halla recompensa por la obra de Cristo en este
ahora en una situación antitética en la que mundo y fue otorgado en la ascensión,
la unidad de la raza humana ha sido des- cuando Cristo fue exaltado a la mano dere-
truida. Y no debiese abusarse de la confe- cha de Dios. Pero llegará a su fin cuando el
sión de que Dios tiene una actitud de favor poder del diablo y sus obras hayan sido des-
hacia todos los hombres, de manera que él truidas y la autoridad sea retornada al
restringe el pecado y les da, como criaturas Padre, para que Dios sea todo en todos (I
culturales, la habilidad para hacer bien Cor. 15:24-28).
tanto moral como civil. Pues entonces los
reclutas de Cristo pierden de vista la antíte- Ahora, este reinado sobre el mundo de
sis cultural creada por el poder restaurador los hombres y el mundo en general es tam-
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
bién de la más grande importancia indirec- hecho que Cristo por su poder gobierna
tamente para la cultura. Pues sobre la base sobre los reyes de la tierra e hizo así posible
de su absoluta autoridad sobre todo el el avance de la iglesia Cristiana – estas
mundo Cristo manda a su iglesia a hacer cosas juntas dan razón de la civilización
discípulos de todas las naciones (Mat. Cristiana de Occidente.
28:18). Sin embargo, una vez que un discí-
pulo es hecho un Cristiano, su cultura debe Aparentemente aquel reinado ha sido
desarrollarse sobre la base de la nueva eva- eclipsado, y los hombres se han estado pre-
luación de la vida y del mundo. Esto recibe guntando, “¿Qué está haciendo Dios en la
una clara prueba histórica del poder del tierra en estos días?” Sin embargo, la crisis
Evangelio en los primeros siglos de la era en la civilización Occidental que resultó de
Cristiana y en la dominante cultura Cris- la renuncia al Cristianismo en el Renaci-
tiana en Europa Occidental durante la miento, el Iluminismo, y la Revolución
Edad Media. O puede uno señalar al resur- (1789), trajo la cosecha de un colectivismo
gimiento de la cultura Cristiana debido a la inhumano, anárquico y despersonalizado.
Reforma Protestante, especialmente como Esto está ahora conduciendo a la humani-
ésta llegó a expresarse en los países donde dad y moldeando la historia para el desen-
el Calvinismo llegó a ser dominante.9 Pues lace final cuando el rey destruirá a los
en la fe Cristiana el servicio a Dios se volvió adversarios con el aliento de su boca (II
el tono dominante de la cultura y el servicio Tes. 2:8). Pues la predicación del Evangelio
al hombre en el ideal subsidiario. Emil no producirá el reino de paz y justicia de
Brunner, en su Prefacio a sus Conferencias manera imperceptible y gradual, sino por el
Gifford, declara como su convicción, “que contrario, la apostasía de los últimos tiem-
solamente el Cristianismo es capaz de pro- pos será grande, y Cristo introducirá su
veer la base de una civilización que pueda reino de gloria con eventos catastróficos de
ser descrita debidamente como humana.”10 proporciones cósmicas (Mat. 24:6-12, 21,
El fundamento para esta fe es la convicción 22; Luc. 18:8; 21:25-28; II Tim. 3:1-13;
Cristiana de que el hombre fue creado a Apoc. 13; Heb. 12:26, 27; II Ped. 3:10-13).
imagen de Dios, y como tal, tenía un
destino eterno. Esta alta consideración del Ahora, la gloria de la vida Cristiana es
hombre produjo lo que puede llamarse la que el reinado de Cristo es confesado y sus
civilización Cristiana de Occidente. En ella preceptos son obedecidos voluntariamente
están envueltos ambos aspectos del reinado por aquellos que han sido restaurados para
de Cristo. El hecho de que sus seguidores con el Padre. Y, en todo el esfuerzo cultural
salieron, como se les dirigió, y predicaron el de los reclutas de Cristo, se halla este reco-
Evangelio por todo el mundo en lo que este nocido propósito de insistir en que todas las
era accesible a los emisarios de la cruz, y el cosas estén al servicio del Rey – buscar pri-
mero su reino y su justicia. El Cristiano que
9. Capítulos sobre Agustín, Calvino, Kuy- está en el mundo, sin embargo, no es de
per o cualquier tratamiento histórico este mundo. Por lo tanto, no puede tener
sobre el Calvinismo tales como los de compañerismo con las obras infructuosas
Dakin, McNeill, Praamsma. de las tinieblas, la lujuria de la carne y de
10. Cristianismo y Civilización (New York,
1948), p. V. los ojos, la vanagloria de la vida tal y como
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO XV
LA CULTURA CALVINISTA
Y EL LLAMADO CRISTIANO
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
porque compra lo que el hombre quiere solamente el sacerdote quien tenía un lla-
para “disfrutar” en esta vida, entonces cier- mado santo sino que todo hombre se
tamente deberíamos darle algo de honor a hallaba ante la presencia de Dios (Institu-
Marx, quien opinaba que los muchos ción, III, 10, 6). Pues todo hombre en Cristo
debían de poseer los medios de producción es un profeta, sacerdote y rey restaurado,
y por esa razón tener una proporción de los un agente de Dios en el mundo. Y puesto
frutos de la producción. que Dios hizo al hombre un alma viviente,
tanto su cuerpo como su espíritu expresan
Sobre esta base se halla una razón la imagen divina; de allí que la labor de sus
materialista para la necesidad de trabajar, a manos, el trabajo de su cuerpo, incluso las
saber, para comer. El hombre no come para funciones del cuerpo, no son pecaminosas o
vivir, sino que vive para comer y consumir, malas. Pues Pablo llama a los hombres a
y trabaja para cumplir sus deseos en el presentar sus cuerpos en sacrificio vivo
ámbito de los apetitos animales y de los para Dios, que es su servicio racional (Rom.
deseos de la carne. Mientras que la filosofía 12:1). Esto no es un desprecio ascético por
Griega llamaba al cuerpo la prisión del el cuerpo o la función económica de la labor
alma, y el trabajo manual era considerado física, sino más bien un reconocimiento del
degradante, solo digno de esclavos, la valor espiritual del hombre total. Por tanto,
moderna perspectiva secularista adora al toda persona tiene un llamado y ninguno es
cuerpo y está dispuesto a que el hombre se inferior o infame. Pues, “Cada uno, pues,
convierta en un esclavo económico para debe atenerse a su manera de vivir, como si
tener seguridad para el cuerpo y sus necesi- fuera una estancia en la que el Señor lo ha
dades. En la Edad Media hubo un falso colocado, para que no ande vagando de un
idealismo místico que sobre enfatizó lo lado para otro sin propósito para su vida...
espiritual a expensas del cuerpo y de la vida Baste con entender que la vocación a la que
natural del hombre. La iglesia recomendaba el Señor nos ha llamado es como un princi-
el modo de vida ascético como un medio pio y fundamento para gobernarnos bien en
para obtener el ideal de una cultura espiri- todas las cosas, y que quien no se someta a
tual superior, pero solo tuvo éxito al dividir ella jamás atinará con el recto camino para
la vida en lo sagrado y lo secular, lo santo y cumplir con su deber como debe” (Ibid.).
lo profano. En consecuencia, no se enseñó Bajo esta concepción el trabajo del ama de
un verdadero entendimiento del llamado en llaves, sacudir el piso o sacar la leche de su
el sentido bíblico. La vida del hombre cántaro (cf. Melkmeisje de Vermeer), no es
común era un abatido círculo de trabajo inferior al del artista; y el trabajo del zapa-
duro y monótono aliviado solo por los días tero es tan ennoblecedor como el del cons-
santos de la iglesia, que se convirtieron en tructor de puentes en tanto que los
los días libres del laicado, como se puede hombres trabajen como para el Señor, a par-
notar en Mardi Gras. tir de un sentido de la vocación divina.
Pero, así como la ausencia de hombres y
Todo esto fue cambiado por la Reforma mujeres como clases en el orden de la salva-
Protestante. Lutero y Calvino proclamaron ción (Gál. 3:28) no elimina sus respectivas
la libertad del hombre común como uno posiciones en la vida (Efe. 5:22-33), así la
que tenía un oficio de parte de Dios. No era igualdad del llamado divino entre la lechera
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
y el artista no elimina una diferencia en la De este modo el hombre es una nueva cria-
función social. La evaluación del trabajo no tura, sensible a su alto llamado en Cristo.
se realiza por lo qué un hombre hace, sino Entonces, este sentido de vocación es el
sobre el porqué y el cómo de su obra. Esto fruto de la regeneración y de la restauración
constituye una interpretación verdadera- al compañerismo con Dios. Pues todos
mente religiosa del trabajo, lo que a su vez aquellos que están en Cristo no solo serán
depende de una antropología Cristiana. Y a vivificados (I Cor. 15:22) en su segunda
su vez esto último no puede concebirse sin venida, ellos están ahora verdaderamente
el entendimiento total Cristiano de Dios, el vivos, tienen vida eterna, por medio de la fe
hombre y el universo. En resumen, la doc- en su nombre (Juan 17:3). Pues el Sol de
trina de la creación, la providencia y la justicia ha nacido con sanidad en sus alas
redención son todas presuposiciones de la (Mal. 4:2) para todos aquellos que temen su
concepción Calvinista de la vocación Cris- nombre, pues él ha aparecido para reconci-
tiana. Y la esencia de ese concepto es que la liar todas las cosas con el Padre. Por tanto,
actividad cultural del hombre, su conquista el Logos – Mediador – Rey es la presuposi-
de la naturaleza, es el servicio a Dios. ción, el Salvador y Transformador de la cul-
tura. Pues él hizo de los hombres lo que
Creación implica llamado. El hombre eran en el principio – hijos de Dios, lo cual
recibe significado en la existencia por su constituye en sí mismo la más grande trans-
servicio a Dios. Como representante de formación cultural. Pues así el hombre,
Dios en un Paraíso sin puertas el hombre quien es un extraño para sí mismo y no
fue llamado a servir a su Hacedor ejer- conoce el propósito de su ser o de su estan-
ciendo dominio sobre la tierra en el nombre cia aquí en la tierra, aprende el verdadero
de Dios. La Biblia nos enseña que este ideal propósito de su ser y se conoce a sí mismo a
fue perdido a través del pecado, de manera través de su conocimiento de Dios. En una
que el hombre de allí en adelante buscó su generación torcida y perversa en este pre-
propio yo y divorció su cultura de la reli- sente mundo malo, Cristo, por el poder de
gión, o más bien la convirtió en su religión, Dios, recrea y transforma a los hombres y a
divorciando su trabajo del servicio a Dios. las mujeres a la pureza y perfección del
Pero Cristo como el hombre total, es decir, nuevo hombre, el cual fue creado en la justi-
sin pecado y completamente integrado al cia y santidad de la verdad (Efe. 4:15).
servicio de Dios, vino como Mediador para
restaurar la humanidad perdida a su voca- Es Cristo quien trae al hombre de
ción perdida. Para este fin él reconcilió al vuelta a su poseedor legal y le restaura a su
hombre con Dios y ahora gobierna el relación pactal de tener compañerismo con
mundo con una aguda espada y está el Padre. Y Cristo como el segundo Adán es
pisando el lagar del vino del furor y de la ira el gran Canon de la Cultura. Él se colocó a
de Dios (Apoc. 19:15, 16). Pero él gobierna sí mismo contra la tradición de los ancianos
a su pueblo con justicia por medio de su y de los decretos de Moisés y dijo: “Pero yo
Palabra y de su Espíritu. De esta manera os digo,” de manera que el pueblo se dio
ellos son restaurados por medio del Espíritu cuenta que hablaba con autoridad y no
de Cristo, así son una vez más ungidos para como los escribas. Sin embargo, no abrogó
el triple oficio de profeta, sacerdote y rey. ni una jota ni una tilde de la ley; pues él
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
vino para cumplir, no para destruir la ley. Y Pero insiste en que el hombre debe perma-
llamó a todo obrero creado a presentar la necer por siempre como un humilde re-
suma total de todos los intereses acumula- intérprete de la realidad; debe estar dis-
dos de sus labores al gran Padre-Empleador- puesto a vivir por la revelación. Dios es el
Juez. Cristo enseñó la parábola de los talen- único intérprete original y, por lo tanto, el
tos al final de su ministerio y oró al Padre punto de referencia final de la verdad. Él da
en su gran oración oficial para que no significado a todo hecho. El hombre como
sacara a sus colaboradores del mundo, sino criatura cultural en su oficio de profeta
para que los preservara del maligno. Pues el debe aprender a entender el significado que
servicio a Dios no consiste en refugiarse en Dios le ha dado a su trabajo a través de su
un claustro o retirarse dentro de la vesti- palabra, y por la investigación diligente en
menta del auto-contentamiento propio y los misterios de la creación. Pero el hombre
dejando el resto del mundo a sus propias debe estar por siempre dispuesto a perma-
estratagemas, sino que consiste en cultivar necer como un niño de buena voluntad,
el campo, desarrollar la tierra, ser fructífero quien ama al Padre y trabaja para su gloria.
y tener dominio sobre la tierra. Para este Esto incluye al sacerdocio del creyente.
abc de la responsabilidad del hombre en Pues como sacerdote se ofrece a sí mismo
este mundo Cristo restauró a todos aquellos como un sacrificio vivo y articula las ala-
que participan de su unción. El mundo, banzas del Dador de todo bien y de todo
como creación, era una sinfonía sin termi- don perfecto. Como tal no imita a Nabuco-
nar. Dios llamó al hombre, su criatura cul- donosor o a Hitler y dice, “¡Miren esta gran
tural y colaborador, para asumir el trabajo y Babilonia-Berlín que he edificado!” sino
traerlo a la plenitud de aquella perfección que se mantiene cultivando, edificando,
que Dios había colocado en él en forma de desarrollando y explotando la tierra por la
promesa. causa de Dios. Y la auto-cultura en la que el
Cristiano se involucra no es con la causa de
Ahora, la gloria del hombre, como nos convertirse en alguna personalidad bri-
lo recuerda Schilder, era esta, que él no era llante por derecho propio, sino para que
solamente una letra en el gran libro de la todos sus talentos, ahora latentes y sin
naturaleza, sino también lector e intérprete, desarrollar, puedan ser traídos a su plena
uno que puede pensar los pensamientos de fructificación para la gloria de Dios. El pro-
Dios a la manera de Él. Como verdadero blema real con la auto-cultura del mundo es
profeta él conocía la verdad en el principio; que degenera en la idolatría de adorar a la
como profeta restaurado, Cristo es hecho criatura en lugar de al creador. Esta es la
para él la sabiduría de Dios (I Cor. 1:30). El esencia de la glorificación que Hollywood
Calvinista confiesa que el hombre, aunque hace del cuerpo del hombre, hombre y
finito, estaba originalmente instruido así mujer, y del sexo, el cual se encuentra más
por Dios de manera que él conocía el verda- o menos en toda colonia de artistas. El
dero significado de su existencia y de su pecador rehúsa a permanecer siendo una
relación para con Dios y el mundo. El Cal- letra en el libro de Dios, estableciendo su
vinista rechaza el espíritu de Lessing que alabanza; en lugar de ello, busca gloria y
magnificaba la búsqueda de la verdad pero honor para sí mismo. Pero hay una cultura
se desespera por nunca poder encontrarla. y un progreso del yo para el desarrollo del
4
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
oficio que Dios le ha dado al hombre, a por el amor y servicio del hombre y esta-
saber, de tener dominio y gobernar en el blece al hombre como la parte más central e
nombre de Dios. Para este fin glorioso la importante del universo. Así pues, la deca-
intención de Dios en la creación debe ser dencia de la religión equivale a la decaden-
averiguada al leer el libro de la naturaleza, cia cultural. Pues a pesar de los
para que sus leyes se conozcan y se convier- instrumentos de guerra y de música que los
tan en servidoras de la voluntad del hom- hijos de Lamec inventaron, lo que se consti-
bre. Pues el conocimiento verdaderamente tuye en cultura material, la familia humana
es poder, como Bacon dijo, pero ese poder estaba degenerándose – vea la bigamia de
debe ser dedicado al servicio a Dios. Lamec – mientras el fratricidio era glorifi-
cado y la violencia y la crueldad caracteriza-
Aunque el hombre es una unidad y sus ban a la cultura de su día, por lo cual el
facultades y funciones no pueden estar primer mundo fue destruido por el Diluvio.
divididas, solamente abstraídas para el La verdadera cultura a la cual Dios llama a
entendimiento científico, es especialmente la raza humana, a lo largo de sus interdictos
en el ámbito del poder donde la cultura del a Adán y Noé (cf. Gén. 9:1ss.), es construc-
hombre llega a expresarse. Pues el hombre, tiva, no destructiva; produce madurez y
por el desarrollo de su propio poder físico, fructificación, pero no corrompe ni desmo-
mental y artístico, su creatividad y la aplica- raliza. Nuestra falsa cultura de hoy es pode-
ción de ese poder al universo, produce la rosa con máquinas, pero produce esclavos
cultura. Y aquí yace la verdadera motiva- económicos en lugar de gozosos hijos de
ción para el trabajo. El trabajo no es mera- Dios. En realidad, hemos obtenido éxito, en
mente una necesidad para que el hombre gran medida, en la conquista de la natura-
pueda comer y vivir, una especie de mal leza, pero ahora el hombre es un simple
necesario al cual todos están sujetos por diente en la máquina que ha creado. Y “la
parte de un destino impersonal, pero es el gran ilusión de nuestro día es que la nacio-
gozoso llamado del hombre, la criatura cul- nalización o la socialización de la industria
tural, mediante el cual expresa su entendi- eliminará el impersonalismo y la explota-
miento de la realidad como profeta, por el ción.”1 En tanto que se carezca del sentido
cual se da a sí mismo en sacrificio vivo para de llamado y de obligación para con Dios el
cumplir el fin de su creación como sacer- gozo del trabajo no será vuelto a traer por
dote, y mediante el cual ejerce poder y ninguna sociedad colectivista; todo lo que
dominio en el nombre de su gran Maestro puede lograr es una esclavitud industrial
de Obras, de quien es y a quien sirve. más efectiva, como Orwell tan
Entonces, el trabajo no es un resultado del dramáticamente lo describe en su obra
pecado y un estorbo para el gozo del hom- 1984.
bre, sino que es la sustancia de su servicio a
Dios, el cual es el fin principal del hombre. Exactamente como la introducción del
Y el fenómeno moderno del hombre-masa Cristianismo por parte de Pablo en Roma,
alejándose del trabajo excepto como una que estaba sufriendo de una cultura deca-
cruel necesidad y el del trabajo tedioso y
monótono es el resultado del espíritu secu-
1. E. Brunner, Cristianismo y Civilización,
larizador, el cual niega la demanda de Dios Vol. II (New York, 1948), p. 67.
5
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
dente y estéril, produjo una revolución en redimidos por el Señor, el centrar sus
la cultura; e igual que la Reforma Protes- mentes de manera tan exclusiva sobre la
tante, después que la esterilidad de la socie- cruz de Cristo que olvidan su llamado
dad feudal había traído al hombre común a cultural. Ciertamente este no fue el enfoque
un estado de servilismo y degradación cul- de los santos del Antiguo Testamento o de
tural, revolucionó y revitalizó la cultura en los escritores del Nuevo Testamento –
Occidente, así ahora el mundo Occidental observe la exhortación de Pablo a los
se halla en un punto muerto y en necesidad esclavos a permanecer contentos en su
de nueva vida. “Una verdadera solución llamado y a su énfasis continuo sobre la
puede venir solamente por medio de un necesidad de que cada uno cumpla su
regreso a aquella concepción del trabajo que llamado como para el Señor. Juan el
solo el evangelio puede dar – la concepción Bautista, quien aún se encontraba en la
de que el trabajo, cualquiera que este sea, es antigua dispensación, amonestó a las tropas
el servicio a Dios y a la comunidad, y por lo mercenarias a estar contentos con sus
tanto, la expresión de la dignidad del hom- salarios, a no buscar liberarse de su llamado
bre” (Op. cit.). Esta dignidad no es inhe- particular después que fuesen convertidos
rente en el hombre como una cualidad de (Luc. 3:14). Tampoco Pedro le aconsejó a
su ser, sino que procede de su relación con Simón el curtidor, o a Cornelio el
su Hacedor, siendo el hombre, al presente, centurión, a dejar sus respectivas
el representante y agente suyo. Y en el sen- vocaciones y a convertirse en obreros de
tido de llamado el hombre se hace cons- tiempo completo en el reino. La conversión
ciente de esta dignidad otorgada por el no absuelve a una esposa de sus
creador. Él percibe el gozo de corresponder obligaciones y responsabilidades diarias
a su propósito como obrero de Dios, imi- como esposa y madre. Pablo anima a todos a
tando al creador quien se regocijó en su trabajar con sus manos y a vivir
habilidad artística. Pues el gran Arquitecto sobriamente en sus variadas vocaciones (I
y Artista ha hecho todas las cosas buenas y Tes. 4:11, 12; II Tes. 3:10-12), cada uno
bellas en su tiempo (Ecl. 3:11). trabajando con tranquilidad, comiendo su
propio pan. Por lo tanto el Calvinista no se
Por vocación divina el Calvinista convierte en un unilateral, tanto en el
quiere decir que el trabajo y la cultura no aspecto Cristológico como soteriológico, en
son un puede ser, sino un debe ser. El Cris- su interpretación del llamado Cristiano del
tiano no se involucra en la cultura porque hombre, sino que continua haciendo de las
haya todavía mucho bien en este mundo a doctrinas de la creación y la providencia
pesar del pecado, o porque tenga tanto en parte de su capital de trabajo. No cree,
común con el mundo que yace en oscuri- como algunos otros Cristianos parecen
dad, sino que es una cuestión de obediencia creer, que Dios ahora excusa a los creyentes
Cristiana, o de llamado. Como tal el cre- de su llamado cultural debido a la urgencia
yente no se ve a sí mismo principalmente del mandato misionero, el cual llama a la
como “uno que disfruta o aprecia” el bien y iglesia a hacer discípulos de todas las
la belleza, sino como el desarrollador –
explotador de la buena tierra para Dios.2
2. Klaas Schilder, Wat is de Hemel? (Kam-
Para algunos parece inevitable, como pen, 1935), p. 284.
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
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EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
quien pertenecen todas las cosas, de quien Cristianos es una antítesis falsa, puesto que
es y a quien sirve. Por lo tanto, la doctrina todos los Cristianos son, por el hecho de la
Calvinista de la vocación saca a los hombres regeneración, portadores de una cultura
del peso y servidumbre de la necesidad extranjera, a los ojos del mundo. Son extra-
económica y los transforma en un reino de ños a los ojos del mundo. Son una nación
sacerdotes para Dios. Esta es la libertad santa, un pueblo para la propia posesión de
Cristiana de la cual habló Calvino de Dios (I Pedro 2:9). Por esto el mundo odia
manera tan incisiva e inimitable. al Cristiano y su cultura. Pues si los hom-
bres confiesan como su motivación el amor
No hay sugerencia en los párrafos pre- de Dios y sostienen la ley de Dios como su
cedentes de que los Cristianos han de divor- norma, mientras proclaman la gloria de
ciar sus labores culturales de la cruz de Dios como la meta de su esfuerzo cultural,
Cristo o de bifurcar sus vidas en dos seg- será los hazmerreír del mundo. Pues la cul-
mentos paralelos, uno cultural y el otro reli- tura de uno es siempre la expresión del sta-
gioso. Todo este libro es, de hecho, una tus de uno en el pacto, el cual regula la
apasionada protesta contra tal cosa. Y el rei- relación del hombre para con Dios. Y aque-
nado de Cristo en la vida del creyente llos que quebrantan el pacto y viven en ene-
excluiría esa solución. Tampoco es que un mistad contra Dios no pueden mirar con
creyente ha sido llamado a la cultura y el aprobación a aquellos que someten sus
otro a la empresa misionera. El punto que el vidas a la voluntad de Dios, pues de esta
autor ha tratado de señalar es que todo forma se condenarían ellos mismos.
Cristiano está de hecho cumpliendo ambos
llamados, pero que hay una cierta división Es más, el portar la cruz tiene una refe-
del trabajo. Sin embargo, como se indicó rencia subjetiva en la vida del Cristiano.
antes, el misionero está indirectamente tra- Pues incluso en el cumplimiento de su lla-
yendo una nueva cultura, esto es, una cul- mado cultural el creyente está destinado a
tura Cristiana en la que los hombres son mortificar las obras de la carne y a crucifi-
hechos nuevas criaturas en Cristo a través car su vieja naturaleza, aunque ciertamente
de su predicación, para reemplazar la cul- no en el sentido dialéctico en el que toda
tura pagana. Pero más allá de todo ello, condición de criatura como tal yace bajo
puesto que Cristo ha juzgado al mundo por juicio. Pues aún el esfuerzo cultural del
su cruz (Juan 12:31), las labores culturales Cristiano tiene siempre una tendencia a
de los Cristianos no pueden sino reflejar ese volverse justicia por las obras. Es apta para
juicio sobre el mundo. Y el portador de la degenerarse en una auto-búsqueda egoísta
cruz, a quien el Cristo llama sus seguidores, en la que Cristo ya no es enaltecido. Enton-
no está limitado a la injuria o al insulto per- ces emerge una nueva torre de Babel bajo la
sonal debido a al testimonio fiel para Cristo, bandera del Cristianismo, no desafiando a
o debido a la vida religiosa de uno en el Dios ante su rostro sino glorificando el tra-
estrecho sentido cultual, pues las labores bajo del hombre para Dios en complacencia
culturales de los Cristianos pertenecen a la de auto-justicia. Por lo tanto el esfuerzo cul-
carrera del Cristiano de testificar y llevar la tural del creyente debe siempre ser juzgado
cruz. La antítesis entre los portadores de la sobre la base de la norma de la Palabra.
cruz y los portadores de cultura entre los Sobre esto debe aprender a decir con Pablo,
9
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
“Porque no hago el bien que quiero, sino el secuencia, para la política, la ciencia y la
mal que no quiero, eso hago.” De allí que el cultura en general la suprema autoridad no
empeño cultural de los creyentes deba siem- fue buscada en la Palabra sino en la razón y
pre ser un cumplimiento obediente y de la tradición. No es difícil ver que el impulso
negación al yo de la voluntad de Dios por secular del hombre moderno por liberar la
causa de Cristo. cultura, no solamente de la tutela de la igle-
sia sino de emanciparla de la autoridad de
Anteriormente se hizo referencia a la la Palabra, es simplemente la conclusión
distribución del talento por lo cual todo lógica de la división de Lutero entre espíritu
individuo es responsable de dar cuentas por y materia, el alma y el cuerpo. De hecho,
el uso en el que ha colocado su capital. Pero Lutero no superó ni escapó al dualismo de
debiera recordarse que la regeneración y la Roma. Al hacer este juicio el autor no
redirección de la vida del pecador no incre- excusa al Calvinismo de la responsabilidad
menta o disminuye el número de talentos por la moderna maldición del secularismo
que ha recibido. Esto, sin duda, explica en ni intenta sugerir que uno debiera quitarse
parte los logros científicos de la civilización la toga de la auto-complacencia de manera
Cristiana. Brunner afirma que el motivo de violenta con respecto a uno mismo con una
subordinar toda la actividad humana para imparcialidad engreída. En realidad, es una
la gloria de Dios “ha sido una fuerza direc- triste reflexión sobre la impotencia del Cal-
tiva de creatividad al más alto grado. La vinismo el cual no ha sido capaz de opo-
historia de la cultura en los tiempos de ini- nerse exitosamente al flujo del secularismo
cios del Cristianismo, en el medioevo, y en en la vida moderna con su desarrollo de
las épocas de la Reforma y de la post- una cultura impía. Como resultado no hay
Reforma es una gran prueba de esa tesis.”4 hoy un auténtico sentido de llamado sino
un énfasis en la creatividad por causa pro-
Y aunque el Calvinismo mantiene esta pia. Esto nos da forma sin contenido – el
motivación en común con todas las otras abstraccionismo. La tecnocracia proclama
ramas de la iglesia Cristiana, su distinción que la producción es la meta del hombre
yace en el hecho de que ha convertido, de económico con el propósito de satisfacer
manera más auto-consciente, la meta de la sus apetitos, lo cual tiene un efecto deshu-
gloria de Dios en la verdadera motivación manizante. “El separar la cultura del Cris-
de la vocación Cristiana. Lutero, en verdad, tianismo produjo la creencia fatalmente
magnificó el llamado Cristiano en contra de errónea de que la cultura o la creatividad no
la depreciación medieval de la vida natural necesita subordinación a una unidad supe-
del hombre. Pero moderó esto al decir que el rior, sino que puede vivir por sus propios
Evangelio no tenía nada que ver con las recursos.”5
cosas del mundo, afectando solamente las
almas. Por lo tanto, Lutero se hallaba per- Es exactamente en este punto crítico
fectamente dispuesto de dejar los intereses donde la concepción Calvinista de la voca-
de la vida presente en manos de las autori- ción Cristiana es la cura para el moderno
dades terrenales, reyes y príncipes. En con- secularismo deshumanizado. Pues el Calvi-
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
nismo niega que la unidad significativa de lin respectivamente. El mismo mal es evi-
la existencia humana se halle en los recur- dente en la manía por los deportes del
sos humanos sino que señala a la creativa mundo moderno. El jugar el juego ya no es
voluntad divina de Dios como la fuente del un medio para un fin, a saber, el relaja-
significado humano. El Calvinismo no miento y la recreación de manera que el
sucumbe al cientismo. No dejará que la jugador regrese a su trabajo refrescado y
ciencia tenga competencia en el ámbito de revigorizado y así cumplir su llamado, sino
los fines. Pues la ciencia solamente puede que se ha vuelto, y esto millones de veces
describir los hechos, el significado de los multiplicado, en un fin en sí mismo. Los
cuales deben ser determinados por la reve- hombres trabajan para jugar, igual como
lación. De allí que la emancipación de la viven para comer. Esto es colocar al revés el
mente moderna de la revelación Cristiana orden de la naturaleza. Esto constituye una
constituya la ruina de la cultura moderna. negación del mandato cultural de Dios y su
Los tristes resultados son evidentes por afirmación y demanda del servicio del hom-
todas partes: la adoración del conocimiento bre en este mundo. En contra de esta acti-
de la naturaleza y la negación de lo sobrena- tud de la cultura moderna el Calvinista
tural, el cientismo; la adoración de lo bello proferirá una protesta vehemente y les
por causa propia y la negación de algunas recordará a sus semejantes la doctrina
consideraciones morales o espirituales al bíblica de que toda persona tiene un lla-
expresar su ideal, el esteticismo; la adora- mado divino en la vida para servir a su
ción del poder por causa propia y la nega- creador. Tal servicio le da al hombre un
ción de todo valor humano por causa de la sentido de júbilo y liberación, pues el
supremacía del estado, ¡el totalitarismo! Cristo, quien llama a los hombres a aquella
Debiera ser evidente que la degeneración gloria original de ser hijos y siervos del
cultural debido a la proclamación de la Altísimo ha dicho, “¡Conoceréis la verdad y
autonomía humana es más notoria en las la verdad os hará libres”!
formas modernas de totalitarismo político,
dado que el estado posee el poder de la
espada para forzar a todos aquellos dentro
de sus fronteras a aceptar su definición del
significado de la vida y a lavar el cerebro de
los disidentes. Sorprende poco que los
Americanos en general se hayan vuelto con
horrorosa indignación en contra de los dic-
tadores, quienes personificaron esta ultimi-
dad de la cultura deshumanizada que
resulta de la negación del llamado del hom-
bre bajo Dios. Pero los Americanos, espiri-
tual y culturalmente, quienes sufren del
cientismo y del esteticismo, son tan malva-
dos a los ojos de Dios y están tan lejos de
alcanzar una existencia significativa como
los Alemanes o los Rusos bajo Hitler y Sta-
11
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
CAPÍTULO XVI
LA CULTURA CALVINISTA
Y LA GRACIA COMÚN
1
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
parte del autor de resolver este engorroso sión ampliada con respecto a los problemas
problema teológico. Esto sería presuntuoso. involucrados en ella.3 Para implementar
Sin embargo, decir que uno está de acuerdo este propósito se hará un intento por
con las decisiones del Sínodo de Kalama- discutir la doctrina de la gracia común en
zoo,2 a saber, que hay un cierto favor de relación con sus implicaciones para el
Dios para todas sus criaturas, que hay una cumplimiento del mandato cultural.
restricción del pecado en la vida del indivi-
duo y de la sociedad, y que el no-regenerado Hay dos extremos que debieran evi-
puede realizar justicia civil, no implica que tarse, a saber, la visión de Kuyper de que la
un mayor estudio y desarrollo de esta doc- gracia común es el fundamento de la cul-
trina sea algo superfluo. De hecho, los tres tura y de la historia, y la concepción de K.
puntos no fueron considerados como cons- Schilder, que niega del todo la relevancia de
tituyendo la totalidad de la doctrina de la la gracia común para la empresa cultural.
gracia común por parte del Sínodo de Kala- Ambas posiciones carecen de apoyo espiri-
mazoo, el cual recomendó que toda la igle- tual. Kuyper recurre a la especulación teo-
sia debiera hacer un mayor estudio de la lógica cuando sostiene que de no haber sido
doctrina en disputa y continuara una discu- por la gracia común el mundo se hubiese
deshecho, como cuando un florero se
2. Los Tres Puntos de la Gracia Común: rompe en fragmentos cuando uno le quita
“A. Con respecto al primer punto, su soporte. El plan de Dios no podía frus-
tocante a la actitud favorable de Dios trarse de esta forma por parte de Satanás,
hacia la humanidad en general y no solo pues su decreto es inmutable (Mal. 3:6; Isa.
hacia el elegido, el Sínodo declara que de
acuerdo a la Escritura y a la Confesión, 46:10; Sal. 33:11; etc.). Además, el decreto
es cierto que, además de la gracia salva- incluía todas las cosas que llegan a ocurrir
dora de Dios mostrada para el elegido (Efe. 1:11), también el pecado de nuestros
para vida eterna, hay también un cierto primeros padres, lo que constituyó la caída
favor o gracia (een zekere gunst of genade)
de Dios la cual Él muestra a sus criaturas de la raza humana. Pero no hay evidencia
en general.” bíblica, o al menos no se ha aducido nin-
“B. Con respecto al segundo punto, guna, en el sentido que la caída, la cual
tocante a la restricción del pecado en la resultó en la alineación ética del hombre
vida del individuo y de la sociedad, el
Sínodo declara que según la Escritura y para con su creador, haya cambiado la rela-
la Confesión existe tal restricción del ción ontológica de la creación para con su
pecado.” fuente. El pecado no amenazó al mundo
“C. Con respecto al tercer punto, tocante con el no-ser o con un retorno al caos a la
a la realización de la así llamada justicia
cívica por parte del no-regenerado, el manera de Tillich y los Existencialistas. El
Sínodo declara que según la Escritura y hombre no fue transformado en un animal
la Confesión el no-regenerado, aunque o en un demonio; todavía es un poco menor
incapaz de hacer algún bien para salva- que Dios (Sal. 8) y todavía permanece en la
ción (Cánones de Dordt, III y IV, art. 4)
puede realizar tal bien cívico.” relación como portador de la imagen, de
Las pruebas citadas de la Escritura, la
Confesión y de autores Reformados no 3. Cf. Fred H. Klooster, “Las Decisiones
han sido incluidas por motivos de ahorro Sinódicas de 1924 sobre la Gracia
de espacio (cf. Decretos del Sínodo, 1924 Común,” Antorcha y Trompeta (Nov.
in loco). 1958), Vol. VIII.
2
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
manera que tiene dominio sobre las obras respecto a la creación como cayendo en la
de Dios, tiene la habilidad de hacer fructifi- nada no se halla en la mejor tradición del
car y de explotar las riquezas de la tierra. Y pensamiento Calvinista. Más bien se ajusta
Dios otorgó esta bendición a Adán y Eva, dentro de la teología Católico Romana, la
quienes en fe recibieron la promesa de la cual “piensa con respecto a la criatura
Simiente que aplastaría la cabeza de la Ser- como comenzando, si se pudiera, a partir de
piente. ¿Es esto gracia común? ¡Definitiva- las fronteras del no-ser. Hay en el hombre,
mente no! Dios no abandonó su mundo según la teología Romana, como en la reali-
original; más bien Él tenía el eterno propó- dad creada en general, una tendencia inhe-
sito de restaurarlo en Cristo, el Hijo de su rente a hundirse de nuevo en la no-
amor, en quien la simiente de la mujer ha existencia. De allí la necesidad de ayuda
sido predestinada desde antes de la funda- sobrenatural desde el inicio del ser del hom-
ción del mundo (Efe. 1:4). Este ha sido el bre. Hay en la teología Romana una confu-
énfasis Reformado, por ejemplo del Prof. H. sión entre los aspectos metafísicos y éticos
Bavinck en su visión Cristocéntrica de la del ser del hombre. Si hay alguna cosa sobre
cultura. Pues en Cristo todas las cosas son la cual Bavinck ha hecho un gran énfasis a
reconciliadas con Dios (Col. 1:20) y serán lo largo de los cuatro volúmenes de su Dog-
unidas bajo su liderazgo (Efe. 1:10). Pues matiek, es que el verdadero Protestantismo
Dios restaura la creación original en gracia; es un asunto de restaurar al hombre, la
por tanto, la cultura y la gracia nunca son criatura de Dios, a su auténtica relación
antitéticas. El hombre no es solamente con- ética con Dios. La tendencia destructiva del
vertido de su naturaleza pecaminosa por pecado no ha de verse en una gradual dis-
gracia, sino que debe, una vez más, en el minución de la racionalidad y moralidad
estado de gracia, retornar a la naturaleza del hombre. El hombre no es menos cria-
como la creación de Dios.4 La acción tura, una criatura de Dios racional y moral
cultural de los creyentes no puede ser tal cuando le da la espalda a Dios y odia a su
vez interpretada como una operación de la hacedor, de lo que antes era. Por lo tanto,
gracia común sobre esta base, sino que es cuando Dios le da al hombre su gracia, su
simplemente la restauración al llamado del gracia salvadora, esta no restablece su
hombre en la creación por medio de la racionalidad y moralidad. Esto restablece
restauración en Cristo. Decir que el mundo su verdadero conocimiento, justicia y santi-
continúa su existencia debido a la gracia dad (Col. 3:10; Efe. 4:24). Restaura al hom-
común de Dios es colocar el carro delante bre éticamente, no metafísicamente. Así
del caballo, puesto que Dios dio sus también, si asumimos que la gracia común
promesas a nuestros primeros padres y es aquello que tiene que ver con la restric-
también a Noé sobre la base de su propósito ción del pecado, entonces es una función
para redimir al mundo en y a través de ética y no metafísica la que realiza. No
Jesucristo. mantiene... las características de criatura
del hombre.”5 Cuando Dios prometió que la
La tendencia de Kuyper a pensar con Simiente aplastaría la cabeza de la
3
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
serpiente, Él también prometió a la mujer para realizar ciertas acciones morales. Éstas
que ella cumpliría el mandato de llenar la pueden ser denominadas ‘buenas’ en el sen-
tierra por la procreación y, al hombre, el tido relativo en el que la Escritura aplica
poder de trabajar con esfuerzo la tierra de ese término a las acciones aprobadas de los
manera que ésta produciría alimentos, pecadores no-regenerados” (Ibid., p. 38).
aunque con dolor para la mujer y con la Además, los dones divinos que los hombres
punitiva presencia de espinas y cardos para recibieron de su creador en el principio
el hombre. como símbolo de su amor y favor y que con-
tinúan ahora después de la caída puede
Sin embargo, Satanás no podía destruir decirse que son evidencias de “gracia”
la obra de dios o su plan para el mundo puesto que son dados a pesar del desmereci-
creado, pues Dios restringe tanto a Satanás miento y hostilidad por parte del recipiente.
como a los pecadores no-regenerados.6 Esta Pues Dios envía su lluvia y brillo del sol
restricción es debida a la gracia de Dios en sobre justos e injustos y hace salir su sol
Cristo principalmente a los elegidos, pero es sobre malos y buenos – él es generoso para
también interpretada en la teología Refor- con el mal agradecido y malvado (Mat.
mada como gracia a los pecadores no-rege- 5:45; Luc. 6:35).
nerados. Sin embargo, parecería una
suposición injustificada sostener que el Esta gracia no es común en el sentido
mundo se hubiera deshecho sin la gracia que todos los hombres participen de ella por
común, o que ésta última hace posible la igual, sino porque concierne a las bendicio-
cultura. Ciertamente no hay justificación nes ordinarias de la vida, tratando con lo
escritural para sostener que “los mismos natural y lo usual. En oposición a ella está
poderes creados del universo tendían a des- la gracia no común, gracia extraordinaria,
aparecer hacia la nada y tuvieron que ser la que llamamos “especial,” la cual Dios
mantenidos en existencia a través de la gra- otorga a sus elegidos en Jesucristo. En
cia común.”7 Cristo los creyentes reciben todas las cosas
para el cuerpo y para el alma, pues Jesús les
Entonces, la gracia común no debe ser asegura que deben buscar su reino porque
identificada con el poder o la voluntad de el Padre celestial sabe que tienen necesidad
Dios que mantiene el universo existiendo, o de todas aquellas cosas que los Gentiles
tal poder, como necesario para mantener la buscan. En ningún momento ni la Escri-
naturaleza constitutiva o la relación origi- tura ni la Confesión asumen que los creyen-
nal del hombre para con su Hacedor como tes tienen todas las cosas en común con el
portador de la imagen, sino más bien como mundo excepto su salvación, sino que han
una actitud ética por parte de Dios para con de orar por todas las cosas necesarias para
la humanidad “por la cual el hombre es el cuerpo y el alma. “Por nada estéis afano-
refrenado de expresar totalmente su ene- sos, sino sean conocidas vuestras peticiones
mistad hacia su Creador y hacia sus seme- delante de Dios en toda oración y ruego,
jantes, y mediante la cual es capacitado con acción de gracias” (Fil. 4:6), “Mi Dios,
pues, suplirá todo lo que os falta conforme
a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús”
6. Juan Calvino, Institución (II, 3, 3).
7. C. Van Til, op. cit., p. 38. (vs. 19). Tal lenguaje es innegable. Ade-
4
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
más, todo el Antiguo Testamento testifica tricción de la gracia de Dios, Calvino conti-
del hecho que Dios tuvo un cuidado espe- núa, “El Señor cura estas enfermedades en
cial para su pueblo pactal. Y en el Nuevo sus escogidos del modo que luego diremos,
Testamento Cristo representa al Padre y a los réprobos solamente los reprime
como dispuesto a escuchar las oraciones de tirándoles del freno para que no se desman-
su pueblo por cada una de sus necesidades den, según lo que Dios sbe que conviene
en el tiempo y la eternidad por la causa de para la conservación del mundo. De aquí
Cristo (cf. Juan 14:13, 14). procede el que unos por vergüenza, y otros
por temor de las leyes, se sientan frenados
Sin embargo, el rechazo de la posición para no cometer muchos géneros de torpe-
extrema de Kuyper no lo compromete a zas, aunque en parte no pueden disimular
uno necesariamente con el radicalismo de su inmundicia y sus perversas inclinacio-
Schilder de nulificar, o quizás negar, de nes. Otros, pensando que el vivir honesta-
manera absoluta, la relevancia de la gracia mente les resulta muy provechoso,
común para la cultura. Mientras Kuyper procuran como pueden llevar este género
especula sobre la base de algunos datos de vida. Otros, no contentos con esto, quie-
escriturales que relaciona con la cultura, ren ir más allá, esforzándose con cierta
Schilder niega completamente la relevancia majestad en tener a los demás en sujeción.
de estos datos para la empresa cultural. De esta manera Dios, con su providencia
Esto es igualmente desastroso para el prin- refrena la perversidad de nuestra natura-
cipio Reformado que nos llama a todos a ser leza para que no se desmande, pero no la
dirigidos por la Palabra de Dios. Pues Schil- purifica por dentro” (Ibid.). Además, Cal-
der niega que haya alguna actitud de favor vino discute el fenómeno común de la dife-
en alguna etapa de la historia por parte de rencia entre un Catilina y un Camilo,
Dios para aquellos que son “vasos de ira.” habiendo recibido el último especiales
En este respecto Schilder contradice la tra- dones divinos de manera que es distinguido
dición Calvinista. Pues Calvino mismo y parece tener derecho a las menciones
explica las vidas de aquellos que estuvieron debido a sus excelentes cualidades. Sin
dedicados a la virtud entre los no-regenera- embargo, Calvino no llega a esa conclusión
dos sobre la base de la gracia de Dios – sino que sostiene que aún “cuanto mayor
“Pero hemos de advertir, que en la corrup- era su excelencia, más se ha dejado llevar
ción universal de la que aquí hablamos aún de la ambición, todas sus virtudes quedaron
queda lugar para la gracia de Dios; no para mancilladas y perdieron su valor ante Dios,
enmendar la perversión natural, sino para y todo cuanto parecía digno de alabanza en
reprimirla y contenerla dentro. Porque si el los hombres profanos ha de ser tenido en
Señor permitiera a cada uno seguir sus ape- nada. Además, cuando no hay deseo alguno
titos a rienda suelta, no habría nadie que no de que Dios sea glorificado, falta lo princi-
demostrase con su personal experiencia pal de la rectitud. Es evidente que cuantos
que todos los vicios con que san Pablo con- no han sido regenerados están vacíos y bien
dena a la naturaleza humana estaban en él” lejos de poseer este bien” (Ibid., II, 3, 4).
(Institución, II, 3, 3, itálicas añadidas).
Entonces, después de haber mostrado lo Calvino, entonces, claramente consi-
que el pecado se desarrollaría sin esta res- dera la restricción del pecado y los dones
5
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
especiales que algunos hombres tienen por hay una cierta gracia de Dios para con los
encima de otros como una evidencia de una pecadores no-regenerados dispensada en la
gracia por parte de Dios, que ha de distin- historia. De ese modo son capacitados para
guirse de aquella gracia por la cual sana la hacer aquello que es relativamente bueno, y
dolencia del pecado en el elegido. Y aunque descubren mucha verdad con respecto a las
es por la providencia de Dios que el pecado cosas inferiores. Por tanto la providencia
es refrenado, esto no elimina el carácter no es pura prolongación, o meramente el
lleno de gracia de la acción de Dios como lo andamiaje para la edificación de la gracia
declara Schilder. Pues es el Espíritu de especial, sino que Dios muestra su miseri-
Dios, quien llena, mueve y da vigor a todos cordiosa longanimidad y su bondad en la
los hombres y a todas las cosas, según la ley historia.8 Schilder, por otro lado, es
de la creación. Y la mayor excelencia de culpable de razonar en un único sentido
uno sobre otro se debe al hecho que “... cuando argumenta que no hay ningún
pues ¿por qué uno es más excelente que sentido en el cual el proceso cultural de la
otro, sino para que la gracia especial de humanidad manifieste la gracia de Dios al
Dios tenga preeminencia en la naturaleza no-regenerado. Pues aplica nuestros
común, dando a entender que al dejar a estándares humanos de lógica a la mente y
algunos atrás, no está obligada a ninguno? al corazón de Dios sin discriminación,
Más aún, Dios inspira actividades particu- cuando declara que Dios no puede mostrar
lares a cada uno, conforme a su vocación” ningún amor o gracia hacia los no-
(Ibid., II, 2, 17). Aquí Calvino enseña que regenerados dado que los no-elegidos son
todos los hombres tienen un llamado de los objetos de la ira de Dios. Para este
Dios independientemente de la predestina- último punto ha sido capaz presentar
ción a la vida o a la muerte. Incluso la lite- organizadamente mucha evidencia
ratura profana tiene un llamado en el Escritural, pero niega la relevancia de la
ámbito de la gracia común. Por lo tanto, evidencia escritural para el amor, bondad y
Calvino anima a los Cristianos a usar las misericordia de Dios hacia el hombre como
contribuciones de los impíos con respecto a pecador no-regenerado.
las cosas inferiores puesto que ellas tam-
bién son producidas por el Espíritu de Dios, Este tipo de razonamiento tiene su
quien es la única fuente de la verdad. “Por contraparte en el procedimiento de los
lo tanto, puesto que es evidente que los Arminianos en general, quienes creen en la
hombres a quienes la Escritura califica de expiación universal. Estos sostienen que no
naturales, son tan agudos y hábiles de per- hay diferencia cualitativa entre el favor de
cepción en la investigación de las cosas Dios hacia los salvados y los no-salvados;
inferiores, su ejemplo debiese enseñarnos dado que Dios llama en Cristo a todos los
cómo es que muchos dones del Señor han hombres de manera indiscriminada. La
sido dejados en posesión de la naturaleza diferencia yace en la respuesta de los hom-
humana, a pesar del hecho de haber sido bres individuales, lo cual es un asunto de
despojados del verdadero bien” (Ibid., II, 2, absoluta libertad para aceptar o rechazar el
15).
8. G. J. Berkouwer, De Voorzienigheid Gods
De esta manera Calvino sostiene que (Kampen, 1950), pp. 81ss.
6
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
amor de Dios, independientemente del con- odia a Dios y no se sujeta a la ley de Dios,
sejo de Dios. Para el Arminiano el amor de no obstante, en virtud de la gracia restric-
Dios es frustrado por la intransigencia del tiva de Dios, es capaz de hacer bien. El
pecador, dado que Dios ama a todos los hombre caído no ha sido capaz de negar su
hombres de manera indiscriminada. Pero, relación como descendiente de Dios (Hch.
al decir que no hay un sentido en el cual 17:28), y como tal es una criatura cultural,
Dios pueda mostrar favor al réprobo, uno capaz de la obediencia en forma.11 Aunque
aplica el mismo tipo de razonamiento par- es cierto que el hombre como ser religioso
cializado a las acciones de Dios. En nin- expresa la apostasía de su corazón sir-
guno de los dos casos Dios es capturado en viendo a ídolos en lugar de servir al Dios
la red de la lógica del hombre. viviente, no obstante, puede funcionar nor-
malmente en la procreación de sus hijos, en
Así pues, dado que Kuyper va más allá pensar de acuerdo a las leyes de la lógica, en
de la Escritura en su especulación con res- crear aquello que es bello en la arquitec-
pecto a la gracia común como la raison tura, la pintura, la literatura, etc. Aunque
d’etre de la cultura, y Schilder no llegará tan toda la vida del no-creyente está dirigida
lejos como lo hace la Escritura en reconocer hacia la izquierda – lejos de Dios, hay
la gracia común como una realidad por la padres paganos y no-creyentes quienes fun-
cual los pecadores reprobados son restringi- cionan apropiadamente tanto en las moda-
dos y reciben innumerables dones de la lidades biológicas y morales al criar hijos y
caridad divina, pareciera que debiera bus- amarles como tales. Por otra parte, los cre-
carse el dorado punto medio entre estos yentes cuyas vidas son dirigidas hacia Dios
extremos. Debemos retornar en este punto en obediencia pactal, no obstante violan las
al método de Calvino mismo, quien aborre- leyes temporales de Dios para su creación.
cía la especulación como a la plaga y al Hay madres creyentes que se rehúsan a
mismo tiempo, de manera obediente, pre- tener niños; padres creyentes que provocan
sentaba todo el consejo de Dios.9 a ira a sus hijos; ciudadanos creyentes que
son excesivamente conservadores y se opo-
La Escritura, en verdad, enseña que el
hombre natural está alienado de Dios. Se 10. G. J. Berkouwer, De Algemeene Openba-
ring (Kampen, 1951), Cap. VII, pp. 107-
dice que se halla sin Dios y sin esperanza 26. Cf. también C. Van Til, La Defensa de
en el mundo (Efe. 2:12). Por otro lado, tam- la Fe (Filadelfia, 1955), pp. 107-12; pp.
bién conoce a Dios (Rom. 1:21) en virtud 171-75; cf. Institución, I, 5, 2; I, 3, 1 y 3;
de haber sido creado a la imagen de Dios y a IV, 1.
11. Cf. J. M. Spier, Una Introducción a la
su relación pactal continuada para con su Filosofía Cristiana (Filadelfia, 1954), pp.
Hacedor, la cual denominamos como la 116-22. Nota: El término “modalidad,”
relación religiosa.10 En consecuencia, pode- tal y como se usa en este contexto, se
mos decir que el hombre como pecador refiere a uno de los muchos aspectos de
la vida humana desde el lado legal, obje-
tiene un inextirpable sentido de la deidad. tivo. El hombre como criatura funciona
Y, aunque el hombre en el estado de pecado en las modalidades numéricas, espacial,
física, biótica, psíquica, analítica, histó-
9. Esto es claro de su exposición de doctri- rica, lingüística, social, económica, esté-
nas tales como la Libertad Cristiana y la tica, jurídica, ética y pística (aspecto de la
Predestinación (Institución, III, 19-23). fe).
7
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
nen a la norma histórica del desarrollo cul- entre la creación y la redención, lo cual es
tural; estudiantes creyentes que tienen intolerable.14 Esto es reminiscencia de la
malos modales o que se muestran indiferen- teología natural del Catolicismo Romano y
tes a los derechos de la gente ordinaria; pro- la división entre razón y fe. Como
fesores creyentes que cometen errores al consecuencia están aquellos quienes
pensar, etc. “El pecado, en la esfera ética, es separan la religión y la cultura, con el
desobediencia a la norma del amor; en lo resultado de que el reinado universal de
social, es la violación de las normas sociales Cristo sobre todas las esferas de la vida ya
por considerarse solamente uno mismo; en no es una opción viva. Además, se pierde el
lo histórico, es la oposición a la norma de la carácter militante de la iglesia y su
cultura la cual se halla en el conservatismo, relevancia para la cultura contemporánea.
la reacción y la revolución... El pecador...
distorsiona todas las relaciones cósmicas y Otro peligro que debiera indicarse en
produce desarmonía en todas las cohesio- esta coyuntura es la negación de la total
nes y relaciones que Dios ha instituido y difusión de la antítesis sobre la base de la
ordenado en Su mundo.”12 Sin embargo, doctrina de la gracia común como el funda-
debido a la restricción de Dios sobre el mento de la cultura. Pero la confesión de la
pecado, los hombres no-regenerados son relevancia de la doctrina de la gracia común
capaces de usar los buenos dones de Dios para la cultura no implica de manera lógica
para la explotación del universo y para el la negación de la total difusión de la antíte-
desarrollo de los poderes colocados a su dis- sis. El mismo Dr. Kuyper era el más franco
posición por Dios, el Creador. De esta y brillante campeón para ambas cosas. Por
forma la raza se ha multiplicado, la tierra un lado, la gracia común como la actitud
ha sido sojuzgada por el hombre y desarro- favorable de Dios hacia la humanidad en
llada de acuerdo con el mandato cultural general, la restricción del pecado, y la reali-
dado en la creación. Por lo tanto, debe sos- zación de justicia social por parte del no-rege-
tenerse que la cultura sigue siendo cultura nerado forma el substrato, o condición,
aún cuando sea una cultura que desafíe a sobre el cual la batalla espiritual entre la
Dios, y el arte sigue siendo arte aún cuando simiente de la mujer y la simiente de la ser-
se vuelva demoníaco.13 piente puede llevarse a cabo. Si la longani-
midad de Dios (Jonás 4:2, 11; II Pedro 3:4)
Sin embargo, el reconocimiento de este al tratar con las maldades del hombre, y la
hecho puede conducir a una peligrosa mala bondad de Dios (Lucas 6:36) al dar sus
interpretación de la doctrina de la gracia dones a los mal agradecidos no fuesen una
común. Por una cosa, la gracia común a realidad, ¿cómo podría la porción no-rege-
menudo es separada de la obra de Cristo nerada de la humanidad existir para llevar
como Mediador. Esta tendencia se halla en
el mismo A. Kuyper, como hemos señalado
14. S. G. De Graaf, Christus en de Wereld
en el capítulo que trata con sus opiniones. (Kampen, s.f.,), pp. 91-113. H.
De esta forma se establece un dualismo Dooyewerd, Una Nueva Crítica del Pen-
samiento Teórico (Filadelfia, 1953), I, pp.
12. Spier, op. cit., pp. 119, 120. 523-24; III, p. 506-08; 523-26. Vide
13. A. Kuyper, Pro Rege III (Amsterdam, supra, capítulo ocho, pie de página sobre
1911), p. 579. Hodge.
8
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
adelante la batalla? Por otro lado, la antíte- los redimidos son tratados de forma
sis es parte del pacto de gracia en el que conjunta con los no-regenerados bajo el
Jehová le prometió al hombre caído un tercer punto del Sínodo de Kalamazoo – es
Libertador para aplastar la cabeza de la Ser- decir, haciendo el bien civil. Todas las
piente. Esto forma el motivo tonal de toda buenas obras de un creyente son el
la revelación especial. La gracia común no resultado de la gracia de Dios en Cristo, no
tiene una meta independiente aparte de la obstante, se dice por parte de muchos que
venida del reino de Dios por medio de las bendiciones y dones ordinarios de la
Cristo, el segundo Adán. Cristo es la clave vida llegan a todos los hombres desde la
para la historia y para la cultura. Al menos, beneficencia sin discriminación de Dios.
el registro sagrado de la auto-revelación de Esto crea la ilusión, que está ganando
Dios no nos presenta un propósito dual en terreno en algunas partes, de que el
la providencia de Dios – es decir, el de la Cristiano está funcionando en dos ámbitos;
cultura sobre el fundamento de la gracia uno, que incluye sus actividades terrenales
común y el reino como fruto de la gracia y culturales, y el otro, que provee un
especial en y por medio de Cristo. La totali- camino de salvación y que pertenece a los
dad del Antiguo Testamento señala y con- aspectos religiosos de la vida. De esta forma
tribuye hacia la venida del Hijo de Dios en la oposición medieval entre la naturaleza y
la carne; pero en el Nuevo Testamento la la gracia una vez más amenaza en gran
perspectiva escatológica de la consumación escala. Sin embargo, la iglesia antiguamente
de todas las cosas en la Segunda Venida y el fue capaz de simular una especie de unidad
establecimiento del reino en gloria es el por medio de su doctrina de los
tema vibrante y central. La gracia común sacramentos que santificaba la vida total.
ciertamente está al servicio de la gracia Pero con el rechazo moderno de la iglesia
especial que es equivalente a decir que está como árbitro entre cultura y religión, el
al servicio de la antítesis. Pues la revelación resultado ha sido que la autoridad de la
de Dios, de su gracia en Jesucristo, provoca Palabra ha sido rechazada en todas las
la oposición del mundo; incita a la reacción esferas de la vida. Uno no puede evitar esta
del odio, porque el mundo no conoce a Dios calamitosa consecuencia cuando se
ni a los hijos de Dios. Y todo el que quiera compartimenta la vida en dos territorios,
vivir piadosamente padecerá persecución uno funcionando bajo la gracia especial y el
(II Tim. 3:12). Es la gracia de Dios la que otro bajo la gracia común. La religión se
hace que los hombres vivan vidas piadosas, transforma en un asunto del Domingo, que
pero esto resulta en persecución – una evi- le ayuda a uno a sobrellevar las partes
dencia de la antítesis. ásperas en la vida y asegurándole a uno el
bienestar al momento de la muerte; sin
Además, hay peligro en atribuirle a la embargo, no tiene relevancia para la
gracia común de Dios la comunicación de
las bendiciones naturales de la vida al rege- 15. Calvino, Institución, II, 3, 3, donde Cal-
nerado junto con el no-regenerado. De vino distingue entre la gracia especial de
paso, es extraño que los hombres no le Dios mediante la cual sana la enferme-
hayan atribuido la restricción del pecado en dad del pecado en el elegido, y la gracia
que ejerce para restringir al malvado en
los creyentes a la gracia común;15 tampoco sus explosiones.
9
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
existencia vigorosa y realista del mundo del sobre terreno neutral. Se dice que aquí la
trabajo de todos los días. Uno se gana la antítesis radical de una reconciliación de
vida y come su pan diario y se involucra en todas las cosas a través de Cristo simple-
la empresa cultural simplemente como mente no se aplica. De esta forma, el rei-
hombre, bajo la gracia común. En esta área nado mediador de Cristo se halla en peligro,
uno puede disfrutar junto con sus y el carácter militante de la iglesia como
semejantes, pues no son las bendiciones de organismo se torna inefectivo.
Dios comunes a todos: por tanto, uno debe
aprender a apreciar y disfrutar lo que sus Pareciera que una de las causas princi-
semejantes llevan a cabo en esta área de la pales de esta dificultad es el hecho de que el
gracia común. La idea de la antítesis es término “común” no ha sido cuidadosa-
totalmente extraña a esta mentalidad mente definido. Hay una gran diferencia si
cultural. uno aplica la connotación cualitativa o la
cuantitativa. Si se aplica la última connota-
Esta doctrina de los dos terrenos no es ción a la gracia, significaría que Dios da su
solamente contraria a las enseñanzas de la favor a todos de manera indiscriminada al
Palabra,16 sino que es también en realidad enviar el sol y la lluvia sobre malos y bue-
muy peligrosa en la práctica, dado que con- nos, que la predicación del Evangelio es
duce a un neutralismo tolerante y hace a los prueba de que el favor de Dios es indiscri-
hombres indiferentes a las demandas de la minado, y que la restricción del pecado y el
batalla Cristiana. De hecho, un estado poder para realizar bien civil es también
activo de beligerancia entre las fuerzas de la debido a la gracia común en ambos, el rege-
luz y las fuerzas de las tinieblas es a nerado y el no-regenerado. Sin embargo,
menudo negado por aquellos que abogan cuando se usa la gracia en el sentido cuali-
por este tipo de filosofía de la gracia común. tativo se refiere a lo ordinario, lo natural y
De esta forma, la buena batalla de la fe a la lo usual comparados con lo extraordinario.
cual el apóstol Pablo impulsa a los hijos de De allí que la gracia que llamamos común
Dios está confinada a la cámara interior, la dispensa los dones ordinarios de la vida y la
celda de oración, y a las imaginaciones salud, el sol y la lluvia para aquellos que
secretas del corazón. La gran batalla espiri- son mal agradecidos, dado que Dios es
tual, en la que no pueden haber concesio- generoso para con sus enemigos. Pero Él se
nes mutuas, entre Cristo y Belial, la luz y da a sí mismo en amor y compañerismo a
las tinieblas, el creyente y el no-creyente, es sus hijos de manera que no tienen necesi-
o ignorada o negada. Por implicación tam- dad de preguntar, “¿Qué comeremos, o qué
bién se niega el carácter extendido de la beberemos, o qué vestiremos? Porque los
regeneración pues, dado que los creyentes gentiles buscan todas estas cosas; pero
están funcionando como hombres comunes vuestro Padre celestial sabe que tenéis
en el ámbito de la gracia común se hallan necesidad de todas estas cosas... y todas
estas cosas os serán añadidas” (Mat. 6:31-
16. Cf. I Juan 3:15-17, en donde el apóstol 33). ¿No está claro como el cristal que los
hace una prohibición absoluta en contra creyentes se hallan bajo la providencia
de amar al mundo, advirtiendo que aque- especial y la gracia de Dios en la totalidad
llos que aman al mundo no tienen el
amor del Padre. de sus vidas?
10
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
11
EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA CULTURA
concesiones mutuas caractericen a la iglesia puede ser eslabonado al vagón del “Cristia-
de nuestros días. El concepto Calvinista del nismo de la gracia común” de los optimistas
llamado Cristiano es olvidado, el reinado de culturales. Calvino nunca hubiera confun-
Cristo es ignorado en el ámbito de la dido el cielo con el infierno llamando Cris-
cultura; y la idea de la antítesis es tiano a Platón. Él siempre distingue el
despreciada por medio del ridículo. poder regenerador y santificador del Espí-
ritu Santo, por el cual los hombres son
Sin duda una razón para esta vil huída hechos partícipes de Cristo, de la influencia
del concepto Calvinista de la cultura es el general del Espíritu Santo por el cual los
hecho que los partidarios de la variedad de hombres son capacitados para tener domi-
Cristianismo de la gracia común expresada nio sobre la tierra. Todo lo que Calvino está
por Platón no han leído en realidad a Cal- diciendo al respecto es que no debemos des-
vino de manera completa. Otros no son preciar la verdad que Dios ha revelado, no
hijos espirituales de Calvino y de la importa dónde pueda ésta encontrarse, no
Reforma, sino que están enamorados del sea que seamos culpables de pereza, y de
espíritu del Renacimiento, con su fe en la ingratitud para con Dios quien es el Dador
razón y su glorificación del hombre. Si los de tales dones a los hombres. Pero siempre
profetas de este “Cristianismo de la gracia distingue entre el conocimiento de las cosas
común” hubiesen leído solamente la Insti- inferiores y el conocimiento de las cosas
tución, II, párrafo 16 lo mismo que el superiores. El verdadero conocimiento del
párrafo 18, hubiesen entendido que Cal- hombre, del universo y de Dios llega sola-
vino no apoya sus conclusiones. Pues aun- mente a través de la Palabra. Lo que pueda
que el Espíritu dispense los dones más conocerse de medicina, matemáticas y dia-
excelentes “a quienes él le place para el léctica, y otras ciencias similares de fuentes
beneficio común de la humanidad,” eso no paganas, verdaderamente es una revelación
significa que tales beneficiarios de los de Dios y un don del Espíritu, y liberadas
dones del Espíritu puedan afirmar una rela- de la superstición deben ser trasplantadas
ción con el Hijo de Dios. “Si alguno objeta: en la filosofía Cristiana. Además, Calvino
¿qué tiene que ver el Espíritu de Dios con creía que la educación liberal no puede
los impíos, tan alejados de Dios?, respondo estar divorciada de la meta del hombre en la
que, al decir que el Espíritu de Dios reside vida, a saber, entender las Escrituras con el
únicamente en los fieles, ha de entenderse propósito de hacer la voluntad de Dios.19
del Espíritu de santificación, por el cual
somos consagrados a Dios como templos Ahora, están aquellos que dirán que
suyos. Pero entre tanto, Dios no cesa de lle- uno puede llamar a Platón “Cristiano”
nar, vivificar y mover con la virtud de ese (aunque recibe un status secundario bajo la
mismo Espíritu a todas sus criaturas; y ello
conforme a la naturaleza que a cada una de
19. Cf. la perspectiva de Calvino con res-
ellas le dio al crearlas” (Institución, II, 2, pecto a la educación presentada en el
16). capítulo siete. Para una evaluación más
detallada del lugar y la importancia del
Debe ser claro a partir de lo anterior y aprendizaje pagano tal y como Calvino lo
miraba, puede consultarse su Comentario
de otros pasajes similares que Calvino no sobre I Corintios.
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dispensación del particularismo (que Israel este punto es que debemos afirmar la doc-
era el pueblo escogido de Dios) había lle- trina de la “gracia común,” tanto como una
gado a su fin con la exaltación de Cristo (cf. influencia negativa, restrictiva, y como un
Juan 12:31). Pero, decir que “el Espíritu poder positivo para la justicia civil. Sin
Santo finalmente se desesperó al tratar de embargo, prefiero colocar el término “gra-
hacer de él un misionero” (Ibid., p. 5) es cia común” entre comillas, puesto que no
una suposición superficial, no respaldada creo que la amable bondad de Dios a los
por los hechos de la Escritura. No hay indi- pecadores no-elegidos sea la fuente de las
cación de que Pedro haya sido hecho a un bendiciones que Dios otorga a los pecadores
lado y que Pablo haya sido escogido en su elegidos en y a través de Jesucristo, el
lugar. Al contrario, Pablo mira a Pedro Mediador.
como el misionero a los Judíos (predicando
el mismo Evangelio de la resurrección) y se Sin duda es cierto que Dios envía el sol
ve a sí mismo como el misionero a los Gen- y la lluvia sobre justos e injustos (Mat.
tiles (Gál. 2:7-10). Los Judíos “ortodoxos” 5:44, 45) “porque él es benigno para con los
por quienes Pablo casi pierde su vida en ingratos y malos” (Luc. 6:35). El creyente
Jerusalén no han de ser identificados con debe emular esta benignidad si es que
los amigos Judíos Cristianos de Pedro quie- quiere ser un hijo del Padre celestial. Pero a
nes vinieron de parte de Santiago desde aquellos que tienen el derecho (privilegio)
Jerusalén y causaron que momentánea- de ser llamados hijos de Dios (Juan 1:12; I
mente negara el principio de la libertad de Juan 3:1) Pablo les da la seguridad de que
la ley ceremonial para los creyentes Genti- su “Dios, pues, suplirá todo lo que os falta
les.23 Y toda la presentación como si la conforme a sus riquezas en gloria en Cristo
aceptación del universalismo del Nuevo Jesús” (Fil. 4:19; cf. también Mat. 6:19-34,
Testamento (la predicación del Evangelio a donde Cristo llama a sus discípulos a buscar
todas las naciones en oposición a la primero el reino, puesto que el Padre celes-
restricción de los oráculos de Dios a Israel tial conoce todas sus necesidades tempora-
en el particularismo del Antiguo les y físicas). En pocas palabras, el
Testamento) tuviese algo que ver con la Cristiano no es meramente salvado por la
gracia común es anti-bíblica y gracia especial, sino que, de acuerdo con la
teológicamente irresponsable. revelación de Dios, recibe la satisfacción de
todas sus necesidades para el tiempo y la
Entonces, la conclusión tentativa en eternidad a través de la gracia de Dios en
Cristo.
23. Cf. L. Verduin, op. cit., p. 5, donde la
cobardía de Pedro en presencia de los Otra vez, la restricción del pecado en el
Judíos conversos es mal interpretada, y pecador no-elegido no puede identificarse
Pedro es identificado con los Judíos no- con la influencia santificadora del Espíritu
convertidos, quienes querían matar a
Pablo. Pero Pedro era verdaderamente Santo, mediante la cual Dios sana el mal del
un Misionero (aunque un misionero en pecado en sus elegidos. Ni es apropiado
su tierra natal según el lenguaje confundir las “buenas obras” (justicia civil)
moderno) un hecho del cual su Epístola del no-regenerado con la obediencia de la fe
General a los creyentes Hebreos esparci-
dos es una evidencia abundante. que se halla en los creyentes. Pues los san-
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tos en luz han sido creados para buenas tral de la revelación de Dios en la Escritura
obras, las cuales Dios preparó de antemano es la venida del reino “el cual el Dios del
para que anduviesen en ellas (Efe. 2:10), cielo levantará... que no será jamás des-
mortificando las obras de la carne por el truido, ni será el reino dejado a otro pueblo;
poder del Espíritu (Rom. 8:13; Gál. 5:16- desmenuzará y consumirá a todos estos rei-
26). nos, pero él permanecerá para siempre”
(Dan. 2:44). Pues “el Cordero que fue
De allí que, no existe la condición de inmolado es digno de tomar el poder, las
común gracia entre los elegidos y los peca- riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra,
dores no-elegidos, lo cual no es negar la la gloria y la alabanza,” pues “los reinos del
enseñanza bíblica de la benignidad, amor y mundo han venido a ser de nuestro Señor y
bondad para los pecadores reprobados, des- de su Cristo; y él reinará por los siglos de
tinados al infierno. Sin embargo, los cre- los siglos” (Apoc. 5:12; 11:15). Aquello que
yentes y los no-creyentes, los pecadores fue profetizado por Daniel fue cumplido
regenerados y los no-regenerados, están por la encarnación del Hijo de Dios, de
relacionados en su común condición de manera que su reino es una realidad pre-
criaturas y en la maldición común sobre el sente, ejerciendo poder sobre los corazones
pecado, sufriendo juntos las espinas y car- y vidas de los hombres. Por tanto, Cristo es
dos, el terreno maldecido y las enfermeda- verdaderamente el transformador de la cul-
des del cuerpo, una naturaleza enrojecida tura en vista del hecho que él transforma
por los dientes y los colmillos. Y por natu- las vidas de sus santos, pues cualquiera que
raleza éramos todos hijos de ira (Efe. 2:3) y está en Cristo es una nueva criatura (II Cor.
estábamos muertos en delitos y pecados (vs. 5:17). Pues la religión de un pueblo llega a
1). Esta es la condición común que todos expresarse en su cultura, y los Cristianos
los hombres tienen en el primer Adán, a no pueden estar satisfechos con nada
quien le fue predicado el Evangelio en el menos que una organización Cristiana de la
Paraíso. sociedad.
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