Historia de la iglesia antigua

Lección número 4

Presentado por: Andres Felipe Mena Alvarez

Constantino le puso fin a la persecución, poniendo los fundamentos para

que el cristianismo se convirtiera en la religión del estado. Después de III siglos de

persecución, ahora la iglesia era el apoyo del estado. Convirtiéndose en una

potencia dominante dentro del imperio, esto trajo muchas ventajas a la iglesia.

 El apoyo financiero se le daba a la iglesia y al clero.

 A la jerarquía del clero se le dio un estándar legal dentro del imperio.

 El imperio de Constantino pudo restaurarle a la iglesia todos los

ediciones y bienes que fueron confinados.

Todos estos apoyos de protección y finanza tendrían un estado de

prosperidad, entonces el estado podría intervenir en la iglesia en la teología y

estructura. Dentro de la iglesia se empezó a ver el declive de la disciplina

teológica, también el amor entre hermanos que había caracterizado a la

comunidad cristiana “la línea entre la iglesia y el mundo, entre regenerados y no

regenerados, fue casi borrada, surgiendo una comunidad de iglesia y estado” para

final del periodo antiguo la supremacía imperial por encima de la iglesia puede ser

vista claramente en sus involucramientos de los asuntos eclesiásticos, las

decisiones de doctrinas y asuntos disciplinario, se mantenían por autoridad

imperial.
 El emperador participó de las disputas teológicas y se apropió de la ortodoxia

y el castigo de los herejes, ellos tomaron acciones legales que hicieron

desaparecer la ortodoxia de los obispos, promoviendo herejías como el

arrianismo. Eusebio vio a Constantino como un instrumento del plan divino de

Dios, para establecer el cristianismo dentro de la historia. Muchos reconocieron un

gran peligro, para otros veían el cambio de la iglesia como una calamidad, ya que

muchas personas se convertían al cristianismo sólo por ciertos intereses. El

montanismo tuvo mucha popularidad, este movimiento incluyo lo siguiente:

 Muchas personas que se añadían a la iglesia eran falsos cristianos y falsos

maestros, ya que la vida de los cristianos no estaba en armonía con la de

ellos, tenían prácticas como la adoración a mártires y santos.

 La entrada de la mundanalidad en la iglesia ya que la mezcla de ovejas y

cabras aumentaba dentro de la iglesia y ella empezaba a parecerse más al

mundo.

 Empezaron a imitar al estado, por ejemplo, los de menores rango

empezaron a vestirse con ropa costosa y que reflejaba a la corte imperial.

 Los servicios de adoraciones fueron introducidos por procesiones largas.

Época del monasticismo.

Tiene su origen el siglo IV, las invasiones de los barbaros estaban creando

un ambiente de caos político, social y económico. La mundanalidad provocó un

desencantamiento en la fe cristiana de muchos creyentes, dejándose influenciar

por las riquezas. Para muchos de los creyentes fieles el monasticismo tuvo una
atracción muy fuerte, empezando a separarse de la vida social y el estado,

viviendo una vida aislada. Con todo lo que estaba pasando en ese momento hubo

consecuencias positivas tanto como negativas.

Llegó al punto de convertirse en un elemento fundamental de la iglesia, los

orígenes de este auge y su expansión, en primer lugar muchos pasajes de la biblia

son usados para apoyar la separación que debe tener el creyente con el mundo,

basado 1ª de Corintios 7, se interpretó de que Pablo estaba apoyando el celibato,

la idea clave por padre de la iglesia era que el celibato proveía la libertad

necesaria para servir al Señor, no fue hasta la reforma de que esta perspectiva del

celibato fue considerada como no bíblica, la ironía de esta posición fue que el

apóstol Pedro quien era contemporáneo de Pablo, estaba casado.

La historia también tomo un papel importante a la hora monástica, ya que

los barbaros condujeron a la iglesia a la inmoralidad. A pesar de la influencia

gnóstica fueron rechazadas por la iglesia primitiva, pero su influencia filosfofica

seguía, el mosnasticismo fue influenciado en gran medida por el gnosticismo.

 La dualidad de la carne y la materia.

 La separación del mundo fue visto como una manera de que el

individuo crucificara su carne. De esta manera el monasticismo vino

a ser muy parecido al gnosticismo.

 Los cristianos de elites se veían con un conocimiento superior.

Para fines del siglo V el monasticismo fue establecido de manera firme en el

oriente como occidente.

  El monasticismo fue más popular en la parte oriental del imperio, especial

en Egipto, el clima del desierto Egipto y el rio Nilo fueron bastante

importante para establecer la vida monástica.

Durante un tiempo el monasticismo había tomado 3 formas, el primero eremítico,

fue establecido como un estilo de vida monástico, refiriéndose a las personas que

viven solas, aisladas del mundo, una vida de ascetismo, con el tiempo se

desarrollo otro estilo de vida eremita, a estos se le conocía como ancoritas

(santos pilares), simón el heslita después de haber pasado por este estilo de

separación por mucho tiempo decidió convertirse en un asceta, este hombre se

convirtió en un persona influyente en la historia.

Los auranos vivían sólo, pero juntos, no vivían todos juntos, pero si muy

cercanos entre ellos, el tercer tipo de vida monástica que se desarrollaron son los

cenobitas, estos monjes vivían sólo, pero en especies de pequeñas comunidades

casas, algunas características: en primer lugar, el término casa monástica no se

refería a un edificio en general, estos monasterios se convirtieron casas

residenciales. Cada moje tenía su propia celda, estos lugares proveían dos

comidas al día. Pacomio después de vivir 12 años de ser un anciano, organiza un

monasterio y en cabo de un periodo corte tenía miles de monjes a su cargo,

yéndonos más hacia el occidente el monasticismo se empezó a abrir paso de

muchas formas.

En primer lugar, el frio hizo que la vida comunitaria se volviera necesaria. La

vida monástica en el occidente busco forma para vivir en comunidad, en segundo

lugar, el monasticismo siempre fue muy práctico, en lugar de flagelar el cuerpo,

este era entrenado para hacer misiones al mundo y no separarlo del mundo, en

tercer lugar, el monasticismo en el occidente no tuvo cabida la soledad y algo

característico era el trabajo manual, en cuarto lugar, no vivió en conflicto con el

estado.

Los monasterios benedictinos siguieron un plan completo de adoración, lo

monjes fueron conocidos como soldados de Cristo y cada monasterio era

conocido con un fuerte militar, el núcleo era la oración, los monjes eran

convocados 7 veces al día y volvían a reunirse en la noche, durante este periodo

tenían que leer los salmos, orando y meditando, estas 8 horas de oraciones fueron

conocidas como canónicas.

Consecuencias del movimiento monástico.

 Una consecuencia positiva era la economía, ya que eran autosostenible,

teniendo prácticas como la agricultura, debido a esto muchos monjes en su

programa laboral drenaban ciertos terrenos, creando vías de acceso y

carreteras que ayudaron a la comunidad. De esta forma el movimiento

monástico cumplió un papel social muy importante.

 Los monasterios promovían un centro de salud para los enfermos del

pueblo.

 Algunas consecuencias negativas es que el monasticismo no es cristiano,

retirarse del mundo no es lo que los evangelios les dicen a los creyentes, el

cristiano debe estar en el mundo, pero no ser del mundo.

  A pesar de su esfuerzo de librarse del mundo la vida monástica no estaba

librada de tentación, los monjes solían verse a si mismos como más santos

que otros, como cristianos especiales.

 El monasticismo contribuyo al crecimiento del papado.

Paradojas divinas

En un libro llamado el valle de la visión, hay una oración que trata y se

refiere a las paradojas de la fe cristiana. Una paradoja son dos ideas que cuando

se ponen la una con la otra parecen contradecirse. Una de las paradojas es la

doble naturaleza de Cristo, desde una perspectiva bíblica no es ilógica, sino

trascendental. Así mismo la paradoja de los dos aspectos de la iglesia, Dios

ordena la naturaleza de la iglesia. Por un lado, la iglesia es eterna e invisible un

organismo que está unido con el Espíritu Santo, pero, por otra parte, la iglesia es

terrenal, temporal y visible, ella no es un edificio sino un grupo de personas es un

cuerpo. Todos los tienen vida física hacen parte de la iglesia universal, pero los

que han sido regenerados.

La adoración de la iglesia en el primer siglo

En los primeros siglos los creyentes iban de casa en casa para celebrar el

culto, cualquier extraño era sospechoso ya que podían estar expiándolos para

reportar la actividad a los romanos. La liturgia cristiana, tiene una fuente común en

la sinagoga dentro de la comunidad judía, el término sinagoga significa la

congregación y tercero el edificio “la iglesia va hacia la casa de reunión” cada

sinagoga tenía un presidente que se convertía en sumo sacerdote. El servicio de

adoración tenía 3 elementos; el primero devocional, lectura de la escritura y

exposición de esta.

El principal propósito del servicio de adoración no era un llamado al

arrepentimiento. En la iglesia antigua ellos en el día del Señor daban acción de

gracia y glorificaban a Dios.

La adoración cristiana en el desarrollo apostólico

Había una preocupación por establecer una manera de adoración

ordenada, el servicio de adoración se formalizo con una liturgia estándar universal,

una de las fuentes de toda la información era la apología de Justino mártir.

 Establecer una adoración formal.

 El segundo elemento era leer las escrituras de una manera práctica,

tomada de la regla de la asamblea.

 El tercero es la predicación del evangelio.

 Confesión de fe, la primera de estas confesiones fueron dadas por Pedro.

 Solo se leían los libros canónicos.

 Cambio de la liturgia cristiana, y el enfoque central fue la celebración de la

eucaristía.