Apuntes Lectura Para exposición, James O’Connor Causas Naturales

Cooperación: La razón principal por la que le marxismo tradicional del cambio histórico y el desarrollo
descuide o minimice los conceptos de cultura y naturaleza puede ser que el tema de cooperación se trata de
maneras unilaterales. Cuando se lo trata. Puede haber unas pocas teorías de las fuerzas productivas y las
relaciones de producción culturales naturales, por que ni las formas de cooperación culturalmente derivadas
ni la cooperación dentro de la economía de la naturaleza ocupan un lugar importante en el método marxista.
Una tendencia del marxismo, denominada muchas veces' "determinismo tecnológico", hace derivar el modo
de cooperación de la "necesidad técnica". Los medios y objetos de producción existentes, las aptitudes
técnicas y las condiciones naturales se ven como determinantes de un modo de cooperación dado. Mientras
que los influidos por Lukács y el marxismo occidental suelen derivar la cooperación de las exigencias de las
Relaciones de poder existentes rechazando el fetichismo tecnológico de Engels y Lenin. Un lado está viendo
la cooperación como una fuerza productiva, el otro la ve como una relación de producción.
Cualquier modo de producción puede verse como una fuerza y como una relación de producción.
Cooperación, cambio histórico y desarrollo:
la formulación tradicional de la doble naturaleza de la existencia material, según Marx, no abordaba
adecuadamente el problema de la cooperación en la producción. Aunque Marx no profundizó mucho en la
cooperación en sus escritos sobre la concepción materialista de la historia, en "El Capital" destacó que los
cambios revolucionarios introducidos por la burguesía protoindustrial europea transformaron el modo de
cooperación en las manufacturas. La producción doméstica se convirtió en producción de taller, generando
una nueva fuerza productiva: la cooperación entre los productores bajo un mismo techo. Este cambio, descrito
en los capítulos de "Cooperación" a "Maquinaria y gran industria" de "El Capital", ilustra cómo las
transformaciones en las relaciones de producción dan lugar a nuevas fuerzas productivas, especialmente a
través de la cooperación en el lugar de trabajo. Marx anticipó que, con el tiempo, el valor de cambio
dependería de la ciencia y la tecnología, implicando niveles complejos de cooperación entre científicos y
corporaciones.
Relaciones naturales de producción y fuerzas productivas: Marx escribió en una era preantropológica, en
donde no estaba tan desarrolla la historia social, por lo cual el materialismo histórico no era tan histórico ni
cultural y así sus teorías sobre las fuerzas productivas en general, y los modos de cooperación en particular
eran incompletas y fallidas. Tampoco es lo bastante materialista por lo que escribió antes de la época
ecología. Las relaciones ecológicas y físicas dentro de la naturaleza y sus efectos sobre la cooperación en el
proceso de trabajo no fueron ignoradas, pero sí relativamente descuidadas, en la teoría marxiana de la
acumulación del capitalista, la competencia, la crisis económica, la concentración y centralización del capital,
etc. Los hechos químicos, biológicos y físicos que constituyen la economía de la naturaleza funcionan
independientemente de la economía humana. Las personas pueden manipular los procesos como ciclos, pero
estos seguirán basándose en las leyes tendenciales de la naturaleza.
Todavía los marxistas y quienes usan métodos de tipo marxista no reconocen suficientemente que la
economía de la naturaleza está inscrita no sólo en las fuerzas productivas sino también en las relaciones de
producción. Las relaciones de producción "naturales" quieren decir que ciertos tipos de condiciones o
procesos naturales (influidos o no por el hombre) ofrecen más posibilidades que otros para el desarrollo de
una formación social y una estructura de clase.
Naturaleza trabajo social, cultura: El trabajo social se inscribe en la cultura, y viceversa:'" E! trabajo humano
se organiza no sólo por el poder de clase y la ley del valor sino también por normas y prácticas culturales,
configuradas a su vez por formas de trabajo social. El trabajo social está inscrito también por la naturaleza y
viceversa. El trabajo humano es organizado por el poder de clase, la valorización y la cultura, pero también
por la economía de la naturaleza que, a su vez, es constantemente modificada por el trabajo social. El capital
se empalma en los procesos naturales, altera las leyes y las tendencias probabilísticas naturales o las cambia
en el sentido de crear nuevas formas y relaciones de la naturaleza, que no existían antes. De ello parecería
derivarse que 'la cultura y la naturaleza se encuentran y combinan en el trabajo socialmente organizado. La
ecología cultural y la naturaleza ecológica se expresan en las relaciones sociales de la producción material, la
distribución, el intercambio y el consumo. Surge una pregunta: ¿cuál es la dialéctica de la naturaleza y la
cultura en la vida material en general, y en las relaciones de trabajo en particular? Las indeterminaciones de
las relaciones de trabajo o modos de cooperación están doblemente determinadas por indeterminaciones
culturales y naturales.

La segunda contradicción del capitalismo:

Punto de partida para le teoría ecológica de la contradicción entre las relaciones productivas capitalistas