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262123-Article Text-353766-1-10-20130205
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Manel alié
Universitat Pompeu Fabra - CSIC
*,
8. Los chinos de Filipinas fueron bien pronto designados en las fuentes españolas como «sangleyes» o
«sangleyes». La intepretación de! término parece dirigirse a la de la expresión china de shanglai jl'lj <dos ve
nidos a comercian>, aunque la hipótesis más aceptada es la que identifica e! término Sangley con sengli ~ JI,
ge customs, sexual pn
then, found themse!ve
and with whom their i
que significa comercio en e! dialecto fujienés minnanhua l}jjj ¡:¡ ¡z¡ es decir shengyi ~~, en mandarín. También
se ha apuntado la posibilidad de que la etimologia de! término derive de la expresión china changlai,
decir <<1os que vienen con frecuencia». (Ch'en Ching-Ho, 1968, pp. 36-37, Schurtz, 1992, pp. 93-94.) El Go
** es
ral menace, creating a
missionaries on Taiwa
but they, being far fe\
bernador de Filipinas Francisco de Sande proporciona en una carta fechada el 7 de junio de 1576 una inter in-fluence than their
pretación plausible en esta línea, contemporánea a los hechos: « ... por todas estas yslas los llaman sangleyes, lands, where the priv~
ques nombre como quen dize gente que va y viene, por la costumbre que tienen de yr y venir cada año a estas capable of accepting l
yslas a contratan>. AGI Filipinas 6. Reproducido en Rodriguez, 1865-88, XIV, p. 407. 11. «There was 1
9. El margen de ganancias que obtenían los chinos en Manila en e! comercio, situado entre e! 100% ye! sacres of the Manila e
300% probablemente tiene mucho que ver en ello. Vid. García Abásolo 2004, n, p. 235. could nOI survive witl
añola de las comunida caso evangelizador que significa la ausencia de sinceros y relevantes bautizos católicos en
sor en las resoluciones la comunidad china de Manila (no simplemente motivadas por incentivos de residencia,
las comunidades chinas fiscales, ete.) es determinante en su percepción como un cuerpo social extraño yalta
10 maniqueista de la le
mente perturbador, que debe ser extirpado en caso de peligro.
;05 y, como más adelan La incapacidad de conllevar la diferencia étnica y cultural, el espíritu de pureza ca
táran vinculados a gru tólico, que normalmente en otras partes del Imperio o de la península se resolvía en la
lcularán a las grandes confrontación o la expulsión (moriscos etc,), no podía ser resuelto del mismo modo en
timizarse», ni idealizar Manila: las condiciones de paradójica dependencia logística y comercial en relación a los
chinos de Manila en que se situaron los españoles, convirtieron a los «paganos» chinos
1 «historia local» del ba
en una comunidad al mismo tan imprescindible como inquietante y peligrosa, por su re
lctura del Parián -olvi sistencia a la conversión y por sus prácticas rituales, sexuales etc. y por el mal ejemplo
:odas sus distintas loca ante las comunidades austronesias y los chinos bautizados. 10 No debemos olvidar que la
¡l1as y a tiro de cañón) orden religiosa encargada de cristianizar a los sangleyes era la orden de los dominicos,
-o políticamente inco impulsora de la querella de los ritos, que la enfrentaba con la compañía de Jesús por su
binos de Manila), y sin tendencia a adaptarse a las pautas rituales y culturales asiáticas.
,do asbtracción del pro Es así especialmente interesante contemplar la interacción sino-española de Manila
relevantes como las su en perspectiva comparativa en relación a la relación sino-holandesa de Batavia, en Java,
consecuentes de los es y de Zeelandia, en Taiwán. La colaboración entre las autoridades de la VOC (Verenigde
:r mejor las complejas Onstindische Compagnie, Compañía Holandesa de las Indias Orientales) y las comuni
emplo- que, a pesar de dades chinas de Batavia no fueron idílicas pero estuvieron desprovistas de la dramática
erminio, el proceso mi tensión resuelta en violentas explosiones de violencia que se suceden en Manila durante
lte después de cada re sus primeros 120 años de desarrollo: los chinos de Batavia podían vivir dentro de la ciu
dad amurallada, se respetó su idiosincrasia y se estableció un nexo de interacción insti
lisión católica juega un tucional y de colaboración privilegiada entre los dirigentes holandeses y las elites de esta
institucional restrictivo comunidad, se dejó margen al autogobierno de la comunidad china. Todo ello redundó
religiosas de los chinos en una convivencia donde las imposiciones religiosas y culturales y los abusos legales y
~ort Zeelandia (Taiwan) mercantiles nunca llegaron a las proporciones del caso manilense. 1I La mayor tolerancia
I1cia de similares o equi religiosa en las ciudades holandesas asiáticas, donde eran posible encontrar católicos y
) y del tiempo (toque de donde la tarea misional no tenía la primacía que tenía en Filipinas es fundamental para
los nombres etc. El fra entender la percepción demonizada y negativa que se proyecta sobre las comunidades
7 ffij:z$t5iiJ, mj:A€;lt~i!§ 10. «Whereas the Dutch Council ofFormosa generally allowed Chinese colonists in Taiwan ro dress, be
1, p. 184.
have, and worship as they pleased, the Spanish rulers of the Philippines enacted laws against Chinese marria·
¡pañolas como «sangleyes» o
ina de shanglai jl'lj*,
«los ve
lino Sangley con Jcngli ~ JI,
ge customs, sexual practices (such as sodomy), and re!igious rites. The Spanish colonists in the Philippines,
then, found themse!ves living c!ose!y among a people whose be!iefs and customs Church leaders condemned
and with whom their institutions could not cope. This situation led ro a tendency to view the Chinese as a mo
~., en mandarín. También
'esión china changlai, **
rtz, 1992, pp. 93-94.) El Go
es
ral menace, creating an atmosphere conducive to extreme anti-Chinese violence. To be sure, the Protestant
missionaries on Taiwan also complained that the Chinese wete a pernicious influence on their new Christians,
but they, being far fewer in number and being employees uf the Dutch East India Company, had much less
, de junio de 1576 una inter in-fluence than their Catholic counterparrs, Moreover, a background of re!igious toleration in the Nether
lS yslas los llaman sangleyes,
lands. where the private practice of Catholicism was allowed, made the Dutch colonial administraríon more
~e yr y venir cada año a estas
capable of accepting heterodoxy". Andrade, 2007.
407.
11. «There was nothing at Batavia like the pervasive pattern of fear and hostility that Icd to repeated mas
D, situado entre e! 100% yel
sacres of the Manila Chínese, every one of which was followed almost inmediately by recognition that the city
p.235.
could not survive without them>,. Wills, 1991, p. 69.
ad mercantil cosmopolita. 15. En su Carta-Relación de las cosas de la China y de los chinos del Parián de Manila, enviada al Rey Fe
rar en ella a grupos de co lipe II por Fr Domingo de Salazar, o. P, primer obispo de Filipinas. Desde Manila, á 24 de junio, de 1590, escri
.o italianos, franceses, grie be el obispo dominico: «estaban estos sangleyes derramados entre los españoles, sin tener lugar cierto donde vi
viesen, hasta que don Gonzalo Ronquillo les señaló lugar donde viviesen, a manera de alcaiceria, que acá
lnos de la populosa comu llamamos Parián, de quatro quartos grandes; aqui se hicieron muchas tiendas, y comenzó á ser la contratación ma
e Peñalosa había decidido yor y venir más sangleyes a esta ,iudad». AGI Filipinas 74, 38 (cat. 3698) Retana, 1897, p. 13.
ente se trataba de concen 16. Horsley, 1950, pp. 65-67. Es sintomático recordar el perfil biográfico del Gobernador Gómez Perez
Dasmariñas, gobernador entre 1590 y 1593, nombrado a propuesta del procurador de las Islas Filipinas ante
ante unos meses, mientras
Felipe n, el jesuita Alonso Sánchez. Gómez Pérez Dasmariñas era un belicoso noble gallego que había llega
:s que les permitiesen em do al servicio real bajo la protección del obispo Antonio de Pazos. presidente del consejo de Castilla y que,
ero siempre se situó al ex después de haber comandado durante tres años la flota de guardacostas contra los corsarios de la berbería, ha
adicación se produjo a los bía llegado al cargo de corregidor de Cartagena y Murcia. En carta a Antonio Sedeño, Alonso Sánchez des
cribía las cualidades del gobernador destacando: «( ... ) y en todo el tiempo no le han llevado a Berbería chris
tiano alguno, y él ha muerto y cautivado muchos moros», Colin-Pastells, 1904, n, p. 463.
17. Los chinos «paganos» no bautizados debían vivir en el Parián, aunque en realidad había también co
91, pp. 60-67. Sobre la carga fis- munidades chinas en poblaciones de la ribera norte del Pasig como Tondo, Santa Cruz, Quiapo o Binando. No
se permitía ni a los chinos cristianizados pasar la noche en Intramuros. A pesar de ello, la norma se tansgredía
en relación al servicio doméstico. Durante el siglo XVII Binando y Santa Cruz se convirtieron en áreas en las
que podían residir las familias de sangleyes bautizados y mestizos.
1.....
ljian mantenía las restric poras mercantiles se basan en nexos étnicos, clánicos, familiares, o culturales que esta
:ando desde Guangzhou blecen en distintos puertos relaciones de confianza mutua (bussines confidence) resul
ín- y mantenía asimismo tando altamente eficaces y competitivas en relación a los costes de transacción y de
chino. transporte.
etaria que provocaron la Una diáspora comercial se define asimismo como una natio, concepto latino que re
. del comercio a través de mite al sentimiento de pertenencia a un grupo o comunidad. Curtin aplica este concep
carán la práctica desapa to a realidades muy distintas de períodos muy distintos, lo aplica a los armenios que cir
econvirtieron en comer culaban por la Eurasia continental, y a las comunidades chinas del sureste asiático
aban con sus correspon marítimo. Definía también a los holandeses y británicos que irrumpieron en los mares de
gratorio -también ilegal Asia Oriental a lo largo del siglo XVII como «diasporas comerciales militarizadas» (mili
entre la costa del sur de tarized trade diaspora), mientras definía al Estado da India Portuguesa como un Imperio
sal de una nueva dimen- de enclaves mercantiles (trading-post empire). Se trata el de Curtin de un marco concep
tual muy amplio y flexible, que permite contemplar y modelizar el proceso histórico de
Id del siglo XVI y la prác cada agente o comunidad mercantil en conexión a una red cambiante de conflictos y
ístico. 27 Esto es especial alianzas, a una red de influencias y confluencias. Justamente por ser una marco concep
: disputaban el negocio y tual muy amplio, que explica fenómenos muy heterogéneos, justamente por ello pide
omunidades mercantiles una concreción y particularización que defina las características organizativa, ideológi
rítima de este período es cas, mercantil y qué caracteriza a cada una de las diásporas en concurrencia. Curtin no
acional,2B Se establece en contempla el caso asiático español: evidentemente ni se trata de una diaspora mercantil
tas, mercados, zonas de militarizada (pero algo de ello tiene) ni se trata de un imperio de enclaves mercantiles,
Ir o sabotear los sistemas aunque tuvo la tentación de serlo durante la primera mirad del siglo XVII al proyectarse
;es desplazaron a princi hacia Taiwan y las Mo1ucas. Quizás no sea del todo extravagante repensar a la periferia
; posiciones de predomi de la periferia novohispana que son los pocos millares de castellanos de Filipinas como
lefendían a toda costa su de embrión de diáspora mercantil militarizada (Manila intentado crear una red asiática
lión dinástica luso-caste con el Pinal en la costa de Cantón en 1598, con los enclaves del norte de Taiwán en 1626
:io chino y aprovechar la o de las Malucas en 1606 ... ), que al mismo tiempo renuncia y aspira a ejercer un domi
~ndida del Estado da In- nio territorial efectivo (el hinterland de las islas) mayormente dejado en manos de las ór
denes religiosas.
Ilática de la piratería, el La estabilización de la presencia portuguesa y castellana en Asia Oriental coincide
los sistemas imperiales en el tiempo con la adopción por parte del imperio chino de políticas más acordes con
[O del siglo XVII es el de
las necesidades mercantiles de las provincias costeras del sur. Se produce una relajación
:n el antropólogo Abner de las restricciones al comercio, se aboga por una política de pacificación y de integra
:nos informales o más o ción en el sistema de las últimas redes de piratas y contrabandistas. Tal como anterior
J imperiales. Estas diás
mente se apuntaba, se ha puesto en relación la aparición de la interlocución comercial
ibérica desde Macao y Manila como un factor de canalización de un flujo comercial su
ficiente como para volver ya innecesaria la azarosa vía de la piratería organizada en gran
'zors», des flotas navales.
lerra justa». En e! ámbito es Durante las últimas décadas del siglo XVI y hasta la segunda década del siglo XVII de
lericana fue trasladada al ám saparecen de los mares de Asia Oriental prácticamente las grandes formaciones navales
cta. En e! ámbito holandés se
Dn su De Jure Bellis ac Pacis o
itinerantes dedicadas a la piratería al margen de la legalidad, pero persistirán las prácti
cas que subvierten las restricciones impuestas. El comercio ilegal se saltará las limitacio
nes en número de barcos estipuladas por las autoridades chinas y, en el caso filipino, las
IUesItnper~ - 10111
Illes Itnperis - 10111 83
flicro en el Parián de Manila Manel üllé
Taiwan, Luzon y Batavia. Se calcula que en 1626 el grupo pirata que había inicialmente se relacionado con las COl
liderado Li Dan ~.§. y que heredó Zheng Zhilong, controlaba 120 naves, al año si minó con la masacre de 1
guiente la cifra se multiplicaba hasta 700, y en 1628 el gobernador de Fujian hablaba ya la ofensiva española en la
de 1.000 naves bajo control del clan de los Zheng. 81 Junto a esta posición de dominio ab Tras huir de Manila, Li D
soluto en el contexto costero de Fujian, otro rasgo determinante es también la posición En 1619 Bartolomé }..
clave en la intermediación entre los diferentes sistemas comerciales-imperiales europeos quista de Isla Hermosa» e
de la zona y la costa China. Li Dan y su sucesor Zheng Zhilong se interpondrán como fil los motivos por que los chz
tro imprescindible entre el Imperio Chino y los holandeses de Fort Zeelandia, en Tai al holandés tienen, y por e.
wan, reproduciendo el esquema de Manila: no se autoriza a los europeos a acercarse a sarios japones y Chinas. Es
China, pero se permite -o se medio permite- a las flotas chinas que parten de la costa ochenta balcones. Entre le
que se acerquen a las metrópolis europeas de Asia Oriental a vender productos a cam do».85
bio de plata. El 26 de abril de 16~
Estos grupos de comercio naval ilegal y piratería del siglo XVII pasarán del negocio como un cristianizado ren
del comercio entre China y Japón a través de Taiwan a controlar el comercio con los za com quatro baluartes e
europeos de las metrópolis coloniales con comunidades chinas, es decir Macao, Manila, China, O Chumpin Capitó
Batavia y Fort Zeelandia -medio social del que surgen, en el que aprenden los idiomas y ter com os Holandeses, se,
los conocimientos comerciales y financieros que les permiten superar a los más bregados Lituan, que de Manila fugz
«merchant warrior»:82 la expulsión de los holandeses de Taiwan por parte de las flotas de ajuntou co os Holandeses
Zheng Chenggong es un hito singular: poquísimas veces un grupo asiático ha consegui aquella terra era del Rey d
do desplazar y vencer a los «intrusos» europeos. Las rebeliones de los sangleyes de Ma La coalición unificad;
nila también se enmarcan en este contexto, y no en vano en la primera de ellas (1603) siglo XVII controlaba una
surgirá el líder indiscutible de la primera gran coalición pirática y de comercio naval ile de Li Dan controlaba la (
gal con base en Amoy a partir de la cual surge el imperio naval del clan de los Zheng. costa China, asegurándoJ
El primer gran líder de estas nuevas comunidades de mercaderes-piratas chinos es militar europea, junto ce
Li Dan ~-ª, nombrado en las fuentes japonesas como Capitan Tojin (tangren ~Á) es económicos y comerciale
decir Capitán de los Tang, o Capitán de los chinos. En otras fuentes aparece menciona comunidades locales en s'
do como Andrea Dittis, Li Tuan o Li Han. 8) Nacido probablemente en Quanzhou, se le su tarea de mediación. El
atribuye el hecho de haber sido uno de los líderes de la comunidad China de Manila has Nicolas Iquam, nombre,
ta que fue condenado por los castellanos a remar en las galeras como castigo por deudas netización: Chinchila), s\
o bien por un conflicto sobre la posesión de tierras. En el diario del agente de la Com deres ilegales chinos que
pañía de Indias británica en Hirado, Richard Cooks, podemos leer en una entrada de diferentes facciones alm
1516 que Li Dan: «was governor of Chinas at Manila in the Philippine and in the end the Zhule, situado en la actu
Spaniards picked a quarrel on purpOJe to seize all he had, to the vale of above 40.000 taels cao y mantenía fuertes c
and put him into the galleys, from whence he escaped some 9 years since and came to ji portuguesa de Macao. Sl
rando where he has lived ever since».84 Vemos así como los dos
Según la cronología del diario de Richard Cooks, Li Dan habría escapado de su cas mente vinculados a las d
tigo en las galeras en 1607. Según esta cronología es muy posible que su castigo estuvie un dato que podría pare
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