LA ANTROPOLOGÍA: La Doctrina del Hombre

Introducción:

La ANTROPOLOGÍA es el estudio de la doctrina del hombre.

Hoy en día, la palabra “antropología” es usada en dos sentidos:
❖ El sentido TEOLÓGICO – la investigación del hombre en relación a Dios.
❖ El sentido CIENTÍFICO – “…la ciencia del hombre, que trata sus
características físicas, el origen y desarrollo de las razas, en conjunto con las
culturas, costumbres, y creencias de la humanidad.” Diccionario World Book,
p. 88

La especulación humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes
acerca de su estado actual son muy distintas a las enseñanzas bíblicas. Nuestra
autoridad final no es la especulación humana, sino la Palabra de Dios, la Biblia.
Vamos a estudiar las Escrituras para ver qué dice Dios respecto al hombre – su
creación, unidad, condición original, caída, y condición actual.

ORIGENES DEL HOMBRE

I. Esquema De Las Narraciones Del Génesis Sobre La Creación.

No podríamos hablar de orígenes sin hablar de Génesis, el cual trata de los

orígenes. Observemos de manera cuidadosa un esquema de las naciones sobre
la creación en Génesis (ver caps. 1-2).
Tres cosas:
1. Estructura literaria: Aunque la Biblia lleva los signos de revelación divina,
también manifiesta literatura humana. El Espíritu Santo inspiro la Biblia
utilizando el estilo humano para trasmitir el mensaje de Dios.

Para poder apreciar la enseñanza bíblica de los primeros capítulos del Génesis,
debemos tomar en cuenta su estructura literaria. Estos versículos nos
revelan dos secciones:
1) La primera comienza con el verso 1 del cap. 1. Esta sección se centra
en la creación general y Dios es identificado como Elohim (Dios
creador). Esta sirve como introducción al libro de génesis y a toda la
Biblia.
2) La segunda comienza con el verso 4 del cap. 2. Este se enfoca en la
creación del hombre y el entorno del Edén y Dios es identificado como
Yahvé o Jehová (como Dios del pacto). Esta sección sirve como
introducción al libro de Génesis, hasta el capítulo 4.

Muchos eruditos han considerado estos dos relatos como dos creaciones distintas.
Pero es más consistente con la manera de escribir de los hebreos, que estas dos

1
partes eran complementarias, pues los hebreos usaban mucho la repetición.
Muchas veces la narración repetitiva abunda más que la única.

2. Enfoque teológico: El estudio del hombre no debe considerarse de manera

independiente de Dios. Dice la Biblia que en el principio Dios creó al hombre
a su imagen y semejanza. Por esta razón, toda descripción del hombre que
no sea teológica será incorrecta. La presentación Bíblica del hombre tiene
un foco teológico. El hombre siempre es considera en relación a su creador.

3. Carácter histórico: Muchos críticos de la Biblia niegan la autenticidad

histórica del Génesis. Muchos afirman que Génesis 1 y 2 es mitológico y
primitivo. Lo más sorprendente es que hay ciertos estudiosos evangélicos
que minimizan el enfoque histórico de génesis, afirmando que el punto es
teológico y no histórico.

Es claro que el propósito único de Génesis no es solo enseñarnos historia.

Reconocemos que estos capítulos tienen una enseñanza teológica. Pero, ¿Por
qué una y no la otra a la vez? Génesis es tanto histórico como teológico.
Tres razones de por qué consideramos esta narración de Génesis como un
escrito histórico:
1) Los primeros capítulos de génesis tienen un tipo de lenguaje y estructura
gramatical que caracteriza la narración histórica y llama. Tal vez solo un
verso (1:27) tienen carácter poético. Además, el lenguaje es claramente
literal más que simbólico. El tipo de estructura gramatical tiene un tipo
secuencial como el de los libros históricos-narrativos. Esta es también la
estructura gramatical de todo el libro del génesis; no solo de los 2 primeros
capítulos del libro. Estos capítulos describen entonces historia verdadera.

2) Los primeros capítulos del Génesis están inseparablemente vinculados

a las demás secciones narrativas del libro. Según génesis 11:27,
Abraham era hijo de Tare, del cual tenemos su árbol genealógico. Las
raíces de Tare están escritas hasta Sem, hijo de Noé. El capítulo 5
comienza con las generaciones de Adán, el cual fue CREADO a la imagen
de Dios (caps 1-2). ¿Son los capítulos 1 y 2 de génesis históricos en la
misma manera que los demás capítulos? Génesis 2:4 nos da la respuesta.
La palabra hebrea que se traduce como “orígenes” es “TOLEDOT”, la cual
tiene una connotación futura.

En cada caso que se usa esta palabra, sirve para introducir una historia
subsiguiente (Gen. 5:1; 6:9;10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1,9; 37:2). La
secuencia de genealogías que comienza en el capítulo 2, amarra todo el libro de
génesis como una historia. En el libro de génesis Moisés da atrás a la verdadera

2
historia del pueblo de Dios desde la creación. Si Adán no era un personaje real,
nadie puede garantizar que Abraham era real.

3) Los primeros capítulos de génesis son considerados históricos por Jesús

(Mat. 19:4-6; Jn. 8:48). Lo mismo sucede con Pablo; es el apóstol que
más referencia hace al génesis. Pablo trata a Adán como un personaje
real e histórico (1 Tim. 2:13). Pablo hace alusión a la creación para probar
que el hombre es la cabeza.

La Biblia construye su teología en el marco de la historia. Nuestra doctrina del

hombre está fundamentada en verdadera historia. Negar el carácter histórico de
Génesis, es usurpar el valor teológico de esa narración.
Esquema Cronológico De La Creación.
Una lectura superficial de Génesis 1 nos dice que Dios creó lo que existe en 6
días. ¿Qué especie de tiempo usa moisés para esta narración? ¿Días literales o
periodos de tiempo?
1) Perspectiva tradicional: la interpretación tradicional de Génesis es que la
creación fue hecha en 6 días literales de 24 horas. Nuestra confesión de
fe Bautista afirma esto (Cap. 4, párrafo 1). La única excepción antes del
siglo XVIII fue Agustín, quien tomaba el termino día como un periodo de
tiempo. El creía que Dios creó todo en un instante.

2) El reto moderno: En 1830, Charles Linel planteo el uniformatismo, el

cual afirmaba que…Más adelante, Charles Darwin publica su libro “El
origen de las especies”

3) Las nuevas interpretaciones:

Veremos siete de estas:

1. La ciencia primitiva: Afirma que existe una contradicción genuina entre la

Biblia y la ciencia. Afirman que el relato de Génesis es primitivo y errado
cuando trata de describir los orígenes. Desafortunadamente algunos
teólogos como Warfield ha tratado de traer armonía entre la ciencia y la
Biblia. Warfield trató que muchas de estas ideas erradas permearan un poco
en la teología. El daba por sentado que existiera la ciencia primitiva en la
Biblia.

2. El punto de vista mitológico: Muchos teólogos han comparado el recuento

de génesis con relatos mitológico del oriente (samaritanos, babilonios y

3
 egipcios). Estos afirman que Moisés tomo estos recuentos y los introdujo a
sus escritos, modificados al monoteísmo.

3. El punto de vista día-era: Esta interpretación toma que la palabra “día” en

hebreo “yom” y dicen que no siempre se refiere a un periodo literal de 24
horas. Génesis usa esta palabra de dos maneras diferentes.
Muchas veces es usado para referirse al periodo de luz de un día de 24 horas. Otras
veces es usado como el periodo completo de la creación (Gen. 2:4). Esta
teoría toma entonces este argumento para defender la afirmación de que día
se refiere a un periodo de tiempo.

4. El punto de vista catastrófico (brecha): Esta teoría propone que existe un

espacio de tiempo entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2. Afirman que Gen. 1.1 se
refiere a la creación original, la cual fue destruida por un juicio catastrófico.
Por esta razón el verso 2 afirma que la tierra estaba desordenada y vacía.
Otro argumento que usan es tomado del verso 28, el cual es traducido por
la traducción King James como “repueblen la tierra”. Este periodo seria de
millones de años.

5. El punto de vista de días de revelación: Esta insiste que los 6 días deben
ser interpretados como 6 días literales. Sin embargo, estos días no tienen
referencia al tiempo que le tomo a Dios crea la tierra, sino al tiempo que le
tomo a Dios revelarle a Moisés crear la tierra.

6. El punto de vista del marco literario: Surge en la segunda mitad del siglo
XX en grupos evangélicos. Esta ve los 6 días como un medio literario para
proveer una verdad teológica y no hechos científicos.

7. El punto de vista de geografía limitada: Este punto de vista es más

reciente.
Esta separa Génesis 1:1 del resto del capítulo. Génesis 1:1 se refiere a la creación
original del universo. Los versos 2 en adelante hablan de la creación del
Edén y del hombre. Esta ve los 6 días como días literales.

Es importante recordar que no es siempre malo que la ciencia nos ayude a mejorar
nuestras interpretaciones de la Biblia. Copérnico rechazo que la tierra era el centro
del universo en relación al sol. Martín Lutero estaba en contra de esta idea. El
afirmaba que la tierra era el centro del universo usando como prueba la detención
del Sol en el libro de Josué. Pero estaba ignorando que el escritor no estaba usando
un lenguaje científico sino descriptivo.

4
De la misma manera, muchas teorías científicas modernas contradicen la Biblia.
La enseñanza de la evolución es totalmente contraria al relato Bíblico. No hay
razón alguna para cambiar el punto de vista tradicional sobre la creación.

Defensa Bíblica del punto de vista tradicional (6 días literales de 24 horas).

Cinco consideraciones:
1. Los primeros capítulos de Génesis son historia real. Esto elimina el punto de
vista mitológico y el del marco literario. La manera en que génesis fue escrito,
fue de forma histórico y no parabólico. Vimos que la palabra “Toledot” une
todos los aspectos del Génesis como algo cronológico. Vimos también que
tanto Jesús como los apóstoles trataron a Génesis como un libro o relato
histórico. Muchas de las principales doctrinas Bíblicas son fundamentadas
en el relato de la creación (Matrimonio, pecado, muerte). Salmo 11:3 enseña
que si los fundamentos son destruidos, todo de colapsa.

2. Según la evidencia bíblica, Dios creó el mundo en un periodo de 6 “yoms”

consecutivos que corresponden a seis días de 24 horas. Esta evidencia sale
en contra de la teoría día-era.
¿Qué tenía Moisés en mente cuando hablo de estos 6 yoms?
⮚ Como el significado principal de yoms según los principales léxicos, lo
más correcto es interpretar yom como un día literal, a menos que haya
algo en el pasaje que nos haga pensar lo contrario. El contexto nos
dirá cual será el uso adecuado.
⮚ Al examinar el contexto de Gn. 1, encontramos una frase recurrente
que nos ayuda a entender lo que Moisés estaba afirmando: Tarde y
Mañana. Esto ocurre antes y después de cada yom. Parece obvio que
Moisés se está refiriendo a lo que nosotros llamamos día de 24 horas.
⮚ Cada vez que el término “yom” se usa con una descripción numérica
a su lado (tercero, cuarto, etc.), se refiere a un día literal (Ex. 16:22;
24:16; Lv. 12:3).
⮚ Si la intención de Moisés era referirse a un periodo, hubiese usado el
termino que normalmente se usa en hebreo para referirse a un periodo
de tiempo: “olam”.
⮚ Moisés mismo nos da una interpretación inspirada en Éxodo 20:8-11;
31:15-17. Estos dos pasajes salen contra los puntos de vista día-era
y el de los 6 días de revelación.

3. La actividad creativa de Dios descrita en Gn. 1:1 no es diferente de su

actividad creativa en los versos 2-31. No se trata de dos creaciones

5
 diferentes. Los cielos y la tierra pudieran ser una referencia a lo que
conocemos como el universo o una descripción del mundo espiritual y el
mundo material. El verso 1 seria la introducción del relato de la creación. Eso
nos habla de una creación global y no de una local. El verso 2 en adelante
no nos habla solo de la creación del Edén, sino de todo el universo.

Esto queda evidenciado por el término “Elohim” usado para designar a Dios como
creador.

Los que apoyan la teoría de la brecha entre Gn. 1:1 y Gn. 1:2 afirman que la
expresión “desordenada y vacía” implica que hubo una catástrofe previa.
Muchos identifican este periodo como el de la caída de Satanás y los
Ángeles.

Tres razones de por qué este punto de vista no es correcto:

✔ “Desordenada y vacía” significa simple y sencillamente “desordenada y
vacía”. Esta expresión puede ser usada en el contexto de una nueva
creación que todavía no ha sido organizada. La expresión no implica un
juicio previo, sino a materia y espacio que no ha sido organizada.

✔ Sobre la expresión “se hizo desordenada y vacía”, no se trata de una

buena traducción. Si este hubiera sido el sentido, Moisés hubiese usado
otros términos. En el verso 28, la versión King James ha usado un término
erróneo al traducir “rellenar la tierra”.

✔ Si el sol y la luna y las estrellas hasta los versos 14-19, entonces la

teoría de la recreación requiere que la antigua creación careciera de sol,
luna y estrellas.

4. El relato que encontramos en Génesis no es ni ciencia primitiva ni ciencia

moderna. Es ciencia sobrenatural inspirada por Dios. La ciencia no nos
puede decir nada sobre los orígenes del mundo y la vida, pues nadie estuvo
ahí para cumplir con el primer paso del método científico: la observación.

5. Las afirmaciones de la ciencia moderna sobre la gran edad del universo se

basan en suposiciones defectuosas y por lo tanto no son confiables. La
evolución presupone un Origen natural y gradual. Pero ambas
presuposiciones no tienen fundamento ni bíblico ni científico. Dios creó al
mundo en esos 6 días de una manera sobrenatural, desarrollada (Adán y Eva
no eran un feto) y con apariencia de edad.

6
Aplicaciones
1. Aunque la ciencia nos mueva a reexaminar interpretaciones tradicionales
de las Escrituras, nunca debemos permitir que la ciencia humana sea la
autoridad final para la interpretación de la Biblia.

2. Debemos evaluar las afirmaciones de la ciencia moderna de manera crítica

y Bíblica.

3. Debemos ser cuidadosos con igualar la teoría científica, aunque sea de un

creacionista, con las enseñanzas de las Escrituras.

4. Cuando una afirmación científica arroje duda sobre la integridad de las

Escrituras, debemos confiar en la palabra de Dios aun cuando no
tengamos todas las respuestas.

II. La Creación de la Humanidad

A. La Creación Inicial de Adán y Eva

La creación llego a su clímax con la creación del hombre (Gn. 1:26). En el próximo
versículo vemos que Dios creó un hombre y una mujer.

1. Características generales de la creación inicial del hombre:

a) El hombre es creado por un acto voluntario de Dios (v. 26). La parte más
llamativa es “hagamos”. En el original, la construcción gramatical de ese
verbo implica una obra voluntaria o deliberada; no se trata de un
accidente. Dios planifico y actuó para ese plan.

b) El hombre es creado por un acto directo de Dios. Génesis nos dice que
Dios estuvo involucrado en toda la creación. Sobre todo, la participación
de Dios es enfatizada en la creación del hombre. Dios creó al hombre a
su imagen y a su semejanza (2:7). Dios formo al hombre y soplo aliento
de vida en sus narices. Dios no es un observador distante, sino que
íntimamente está involucrado en el proceso de la creación.

c) El hombre fue creado como un acto exclusivo de Dios. Algunos dicen que
cuando Dios dice “hagamos” le está hablando a los Ángeles. Esto es
improbable, pues no se mencionan los ángeles en el contexto; además,
el hombre no fue hecho a imagen de ángeles; por otro lado, la Biblia dice
que la creación es acto exclusivo de Dios.
Cualquier explicación que ignora, niega o minimiza la actividad creativa de Dios,
debe ser rechazada por nosotros.

7
 2. Descripción detallada de la creación inicial del hombre
Génesis nos relata la creación desde dos puntos de vista. En el capitulo 1:1 hasta
2:3, se nos da una descripción de la creación general. Sin embargo, desde
el verso 4 del capítulo 2 se dos da un relato específicamente de lo que paso
el sexto día de la creación, cuando fue hecho el hombre.

a) Dios crea al hombre

Génesis 2 comienza con una descripción del hombre y hace alusión al propósito
de para qué fue creado el hombre. La tierra se presentaba como algo
incompleto en los versos 2 y 3, pues se necesitaba quien la trabajase. La
frase clave está en el verso 5: “No había quien labrase la tierra”. Este
verso expresa una necesidad. Vemos en este n cierto paralelismo con
Génesis 1:2. En ambos casos se describe un estado de necesidad, donde
se requiere orden.

En Génesis 1:2 Dios mismo pone el orden, mientras que en Génesis 2 Dios crea
al hombre para que complete su obra. Dios usa entonces medios para
acabar su creación (Gen. 1:28). Hemos sido creados para completar la
obra que Dios comenzó en la creación. El hecho de que todo era bueno
en gran manera no quita que los planes de Dios eran que la tierra fuera
aun mejor. El trabajo de Adán era hacer del Edén un mejor lugar. Es
consolador saber que Dios creo al hombre y le confió la obra de
embellecer más la creación, pero el hombre fallo en esto. Dios quería que
hiciéramos del mundo algo mejor, pero lo hemos convertido un infierno
sobre la tierra. Solo la obra de Cristo puede llevar el mundo al propósito
inicial para el cual fue hecho.

Dios formo al hombre del polvo de la tierra y soplo aliento de vida en sus narices.
La primera parte tiene que ver con el acto formativo de Dios. La segunda
parte tiene que ver con el acto de animación de Dios. La tercera parte nos
dice el resultado de esa animación: “El hombre fue un ser viviente”.

Así como los animales, el hombre fue formado del polvo. Por esta razón, el
hombre comparte características con los animales. Cuando la Biblia dice
que el hombre fue un ser viviente, usa la misma expresión que se utiliza
para los animales (Gn. 1:21, 24, 30).

Esto nos muestra que no somos pequeños dioses, sino criaturas. Pero solo del
hombre se dice que Dios soplo aliento de vida en sus narices. Esta
expresión resalta un interés especial de Dios por el hombre que no tenia
con le resto de la creación. Entonces el hombre es una criatura, pero una
criatura especial.

8
 b) Dios crea la mujer
La creación de la mujer comienza algo parecido a la creación del hombre: en un
estado incompleto (Génesis 1:18). Así como la tierra estaba incompleta
sin un hombre que la labrase, el hombre está incompleto sin una mujer
como ayuda idónea. Dios quiso hacer una compañera que encajara con
las necesidades del hombre. Para esto, Dios hizo caer a Adán en un
sueño profundo, le extrajo una costilla y de la misma formo a la mujer.
Como ella es formada del hombre, también es una continuación de la
creación y parte de la creación especial de Dios.

Ella también tiene diferencias con el hombre. El hombre fue creado de la tierra
para labrar la tierra, mientras que ella fue hecha del hombre para ayudar
al hombre. Esta es una base sólida para la diferencia de roles.

A. La Procreación Subsiguiente de la Raza Humana

Dios hace referencia a esta procreación en Génesis 1, cuando dice “fructificaos y
multiplicad”. Esta reproducción sucede según nos enseña Génesis es por medio de
la interacción sexual (Gn. 4:1; 4:25; 5:). Estos hijos, a su vez procrearon más hijos
Generación por generación (Génesis 4:17-22; 5:5-22). Este argumento debe quitar
todo tipo de racismo. La idea de cierta superioridad de una raza sobre otra podría
hallar apoyo en la teoría de la evolución, pero no en la de la creación.

Como personas procreadas, ¿podemos hablar de nosotros como personas creadas

por Dios? Si. Esto se resalta en Génesis 4:1. Eva reconoció que su hijo Caín provino
de Dios. La Biblia enseña que Dios es el creador aun cuando hablamos de
procreación Gn 6:6,7; Gen. 9:6; Job 33:4; Sal. 8:5; sal 100:3; Eclesiastés 12:1). La
Biblia enseña que Dios es el superintendente o controla la concepción (Génesis
18:10-14; Jueces 13:3; 1 Samuel 1:9-10). Dios controla el proceso prenatal (Job
10:9-11; Salmos 139:13-16). Dios determina también el día del nacimiento (Isaías
66:9).

La Biblia enseña que “creador” implica Señor, por lo que el llamado a obedecer y a
adorar a Dios se basa en que El es el creador (Sal. 100:5). Dios no solo tenía el
derecho de esperar obediencia de Adán y Eva, sino también de todos sus
descendientes. Toda criatura racional le debe adoración a Dios. Eso fue lo que
Pablo le dijo a los de Listra y Atenas (Hechos 14:15; 17:24-25).

III. La Antigüedad de la Raza Humana

A. El Cuestionamiento Moderno de la Cronología Bíblica

La Biblia también nos da cierta información cronológica que nos permite tener una
idea del tiempo de la raza humana. Por medio de las cronologías, se puede
calcular el tiempo aproximado de la creación del hombre.

9
La cronología Bíblica se basa en los siguientes pasos: Según 1 Reyes 6:1. el templo
de Salomón fue construido 480 años después del Éxodo, mientras que la
deportación de Israel a Babilonia tuvo lugar en el 406 años después de la
construcción del templo, es decir, 886 años después del Éxodo. Desde la entrada
de Jacob a Egipto hasta el Éxodo pasaron 430 años. Desde Abraham hasta que
Jacob entro a Egipto pasaron 290 años. Desde el diluvio a Abraham concurrieron
1172 años. Finalmente, desde la creación al diluvio concurrieron 1656 años.

El cuestionamiento es este: ¿Es la evidencia provista por la cronología Bíblica

exacta o aproximada?

B. Un Enfoque Sensible a la Cronología Bíblica

Dos consideraciones introductorias:
1) No hay evidencia Bíblica ni científica para creer que el mundo tiene
millones de años.
2) La cronología Bíblica es útil para darnos un estimado de la edad de
la creación.

1. Las cronologías de Génesis 5 & 11 son cronológicas en carácter.

Las genealogías de Génesis 5 y 11 son muy diferentes que las demás, pues
incluyen la edad el padre cuando tuvo al hijo y el total que años que vivió.
¿Por que el autor de Génesis incluiría el total exacto de años de cada
persona? El propósito de las genealogías también es cronológico.

2. No hay evidencia de omisiones intencionales en las cronologías de

Génesis 5 & 11.

⮚ Cuando comparamos estas genealogías con otras de las Escrituras

encontraremos una sola omisión (Cainan, el hijo de Arfasat), mencionado en
Lucas. Este personaje no es mencionado en Génesis 11:12. Pero cuando
consideramos en texto en la Septuaginta, el nombre si está incluido.
Aparentemente, Lucas se guió de la Septuaginta o si no, por lo menos del
texto hebreo de donde salió la Septuaginta. Esta es la única omisión y al
parecer es un error de escriba.

⮚ Además, las genealogías están uniendo padre con hijo, no al padre con sus
descendientes. La construcción hebrea favorece una relación padre-hijo. La
palabra que traducimos como “engendro” representa que el acto de
engendrar ocurre en el momento mencionado. Cuando la genealogía dice X
engendra a Y, la implicación de la construcción hebrea es que Y es
engendrado por X. Otro argumento es que la genealogía agrega que la
persona engendro hijos e hijas.

10
 ⮚ Génesis nos dice que Adán engendro a Set cuando tenía 130 años.

⮚ Si vamos al final de la genealogía, vemos que Lamec engendro un hijo y lo

llamo Noé. Noé fue un hijo directo, el cual fue nombrado por su propio
padre.

⮚ Según Judas, Enoc fue el séptimo desde Adán. Cuando contamos los
nombres en Génesis 5, Enoc es exactamente el séptimo.

Aplicaciones de Conclusión:

● Una vez más, no debemos permitir que la ciencia humana sea la

autoridad final para interpretar la Biblia.

● Debemos ser cuidadosos que nuestra interpretación de las Escrituras no

esté motivada principalmente por un deseo de agradar a los hombres
sino por un deseo por agradar a Dios. (Marcos 1:15) (1 Tesalonicenses
2:4)

III. LA UNIDAD DEL HOMBRE.

Toda la raza humana ha descendido de una sola pareja. (Génesis 1:27,28;

2:7,22; 3:20; 9:19) De esa manera, todos somos de la misma familia, y hemos
heredado la misma naturaleza. El Apóstol Pablo confirma está conclusión en sus
escritos en el Nuevo Testamento. (Romanos 5:12, 19; 1 Corintios 15:21,22)

III. LA CONDICIÓN ORIGINAL DEL HOMBRE.

El hombre fue hecho a la “imagen” y “semejanza” de Dios. (Génesis 1:26)
La palabra imagen quiere decir “la sombra o el perfil de una figura.” La palabra
semejanza denota “la similitud entre una sombra y la figura.” Son términos
prácticamente sinónimos.

A. La Imagen y Semejanza de Dios.

1. La Imagen de Dios no denota una semejanza física.
Dios es Espíritu (Juan 4:24); no tiene cuerpo, ni miembros físicos. El
hombre, no obstante, los posee. Por lo tanto, llegamos a la
conclusión que la imagen de Dios no tiene nada que ver con la
constitución física del hombre.

“Aunque se trata solamente de la parte inmaterial del hombre cuando se dice fue
hecho a la imagen de Dios y conforme a su semejanza, sin embargo, debemos

11
notar que Dios ha coronado el cuerpo del hombre con honra, porque Cristo tomó
el cuerpo humano cuando vino a este mundo, y también porque Dios tiene una
consumación gloriosa para nuestro cuerpo en la resurrección. Romanos 8:29;
Filipenses 3:21” (La Doctrine Del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande)

2. La Imagen de Dios denota una semejanza natural (o sea, la

personalidad).
a. La Personalidad.
El hombre posee todas las cualidades incluidas en la personalidad.
¿Cuáles son estas cualidades?
● El Intelecto.
Esta es la facultad de saber, aprender, y razonar. (Génesis
12:19,20) Con ella, el hombre discierne entre el bien y el mal,
guiado por su conciencia.
● La Emoción.
Esta es la facultad de sentir – de percibir impresiones morales.
(Diccionario Larousse)

● La Voluntad.
Esta es la facultad de escoger – tomar decisiones. El hombre
“puede iniciar acciones y escoger entre varias cosas la que le
parezca mejor, según la luz de la razón.”
● La Conciencia.
La conciencia no es una facultad separada, como las primeras tres
mencionadas aquí. La conciencia obra en conjunto con las
otras tres facultades, juzgando ciertos actos o condiciones
respecto a su carácter moral (bien o mal), declarando su
decisión a la mente. Luego, la conciencia actúa en forma
impulsiva, insistiendo en su conclusión. El resultado es un
sentimiento que dice, “Debo hacer esto…” o “No debo hacer
esto.”
Es importante observar que la conciencia es FALIBLE. Si no es
guiado por la Palabra de Dios, puede llegar a conclusiones
erróneas. Además, nos puede engañar. Los dictados de la
conciencia nunca deben ser substituidos por la Palabra de
Dios o el ministerio del Espíritu Santo.

3. La Imagen de Dios denota una semejanza moral.

La imagen de Dios consiste en “justicia y santidad de la verdad”. No hay
pecado en El. (Efesios 4:24) No había pecado en el hombre cuando Dios
lo formó. Era inocente, puro, y santo.
“Como la santidad es una cualidad muy prominente en Dios, tiene que
aparecer en el hombre hecho a Su imagen, aunque naturalmente no en
el mismo grado, ni en el sentido absoluto en que Dios la posee. En el
hombre era mas bien una inclinación hacia la santidad, o una disposición

12
 de la voluntad para ella, pero con la libertad de escoger lo contrario.” (La
Doctrina del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande)

4. Los resultados de ser hecho a la imagen de Dios.

a. La Comunión con Dios.

Adán y Eva gozaron de la divina presencia y la comunión íntima de
Dios. (Génesis 2:16) Dios les instruyó personalmente respecto a
sus deberes y las prohibiciones en el Huerto de Edén. (Génesis
2:16,17) Ellos escucharon la voz de Dios. Cuando Adán y Eva
pecaron, y Dios se les presentó en el huerto para hablarles, ellos
se escondieron de El. El pecado siempre impide la comunión del
hombre con su Dios. (Génesis 3:8)

b. El Dominio sobre los animales.

Dios puso al hombre sobre todos los animales del huerto. (Génesis
1:26) Todos llegaron a El, y les dio nombres a todos. Esto
demuestra la inteligencia del hombre.

B. Creencias respecto a cómo el hombre llegó a ser un Ser Viviente.

1. La Pre-existencia.
“Este concepto dice que en el principio Dios creó a todas las almas, las
cuales fueron encarceladas en cuerpos físicos como castigo. Estas
almas pasan por varias encarnaciones a través de la historia, y en el
proceso llegan a ser pecaminosas.” (Teología Básica, Ryrie, p 193)

Plato y los griegos enseñaron la “trasmigración de almas”. Esta creencia

sigue siendo promulgada hoy en día por la Teosofía y el Hinduismo.

a. No hay base bíblica para apoyar este concepto.

b. La reencarnación del alma contradice toda la enseñanza bíblica

respecto a la vida eterna o la condenación eterna de cada
persona nacida en este mundo.

c. La reencarnación contradice la clara declaración de la Biblia que

el hombre muere una sola vez, y después de esto, el juicio.
(Hebreos 9:27)

2. El Creacionismo.
“Este concepto enseña que Dios crea el alma en el momento de concepción,
o del nacimiento, e inmediatamente lo une con el cuerpo. El alma es
pecaminoso, no porque su creación de alguna manera es defectuosa,

13
 sino por su contacto con la culpa heredada a través del cuerpo… La
Iglesia Católica, y muchos Teólogos Reformados prefieren el
creacionismo.” (Teología Básica, Ryrie, p. 193)

3. El Traducianismo.
Este concepto mantiene que la raza humana fue creada potencial e
inmediatamente en Adán, y respecto al cuerpo y al alma, son
propagados en él a través del proceso de la generación natural. Esta
es la posición del autor de este material.
Salmo 51:5 dice, “en pecado me concibió mi madre…”. Esto sólo puede
significar que David heredó una naturaleza depravada cuando fue
concebido en el vientre de su madre. La naturaleza pecaminosa pasa
de generación a generación a través del padre a sus hijos. (Romanos
5:12)

C. La Constitución del Hombre.

El hombre posee una naturaleza material (el cuerpo), pero también una parte
inmaterial (el alma y el espíritu).

1. El Cuerpo.
a. Su Creación.
Dios formó el cuerpo del hombre del polvo de la tierra. La palabra
traducida “tierra” en hebreo es ADAMAH. El polvo de la tierra
contiene 16 minerales y elementos químicos encontrados en el
cuerpo humano – calcio, carbono, cloro, flúor, hidrógeno, yodo,
hierro, magnesio, manganeso, nitrógeno, oxígeno, fósforo,
potasio, sodio, y azufre.

b. Su Naturaleza.
El cuerpo material (SOMA) tiene que ser distinguido de la carne (SARX).
La carne, en su sentido ético o moral se refiere al hombre entero
no regenerado – cuerpo, alma y espíritu – el cual es egocéntrico.
El cuerpo fue herido gravemente por la caída del hombre, y está en un
proceso de deterioración que lo llevará eventualmente a la
muerte.

D. Su Destino.
a. El Cuerpo del Creyente.
En el arrebatamiento de la Iglesia, el cuerpo del creyente será
transformado a un cuerpo semejante al cuerpo glorioso de Cristo
Jesús después de su resurrección. (1 Corintios 15:44,53;
Filipenses 3:21)

b. El Cuerpo del incrédulo.

En el último juicio, el Gran Trono Blanco, el cuerpo del incrédulo será

14
 resucitado junto con su alma y espíritu, para ser juzgado y lanzado
al lago de fuego. La Biblia no habla detalladamente de la
naturaleza de ese cuerpo, pero sabemos por lo menos que es
físico y eterno, porque permanecerá en sufrimiento para siempre
en el lugar de juicio. (Apocalipsis 20:11-15)

2. El Alma y el Espíritu.
En ciertas ocasiones en la Biblia, es difícil distinguir entre el alma y el
espíritu. Sin embargo, hay otras cuando el relato bíblico es bastante
claro en su distinción.
“Muchos piensan que (estás dos palabras) significan la misma cosa. Hay
que admitir que no es siempre fácil discernir la deferencia de
significado de estos términos en algunos pasajes bíblicos; pero hay
otros que muestran una clara distinción entre espíritu y alma. Por
ejemplo: 1 Tesalonicenses 5:23 – “que vuestro espíritu y alma y
cuerpo sea guardado…”; Hebreos 4:12 – “que alcanza hasta partir
el alma y el espíritu...” (La Doctrina del Hombre, Instituto Bíblico Río
Grande)

Hay dos puntos de vista principales:

a. La Dicotomía.
Este punto de vista dice que el alma y el espíritu son la misma cosa, y
por lo tanto, el hombre consiste de sólo dos partes – cuerpo y
alma.

Sus argumentos:

1) Las mismas funciones generales son atribuidas al alma y al espíritu.

(Marcos 8:12; Juan 11:33; 13:21; Compare con Mateo 26:38; Juan 12:27)

2) Los que han pasado de este mundo a veces son llamados almas y a veces
espíritus. (Hechos 2:27; Apocalipsis 6:9; Compare con Hechos 7:59;
hebreos 12:23)

3) Dios es revelado en las Escrituras como Espíritu y Alma, como si las

palabras fueran intercambiables. (Isaías 42:1; Jeremías 9:9; Mateo 12:18;
Juan 4:24; Hebreos 10:38)

b. La Tricotomía.
Este punto de vista dice que el hombre consiste de tres partes – cuerpo,
alma y espíritu – el alma y el espíritu siendo distintos.

15
 “Las palabras ‘cuerpo’ (SOMA) y ‘carne’ (SARX) pueden ser usadas
intercambiablemente cuando se refieren al aspecto material del
hombre, pero como términos técnicos, tienen una gran diferencia
en su significado.

De la misma manera, las palabras ‘alma’ (PSUCHE) y ‘espíritu’

(PNEUMA) so utilizadas sinónimamente en las Escrituras para
referirse a la parte inmaterial del hombre, pero como términos
técnicos no tienen el mismo sentir.

Cuando no hay necesidad de hacer una distinción entre ‘cuerpo’ y

‘carne’, pueden ser usados intercambiablemente; sin embargo, la
palabra ‘carne’ muchas veces tiene un significado moral o ético
que abarca al hombre entero.

Igualmente, cuando no hay necesidad de hacer una distinción entre

‘alma’ y ‘espíritu’, estos términos pueden ser usados
sinónimamente; sin embargo, hay que reconocer una diferencia
obvia entre ellos.” (Antropología, Instituto Bíblico de Nuevo
Brunswick, p. 2)

Sus argumentos:

1) Aunque hay ocasiones cuando es posible usar las palabras “alma” y

“espíritu” intercambiablemente, hay otras cuando no es posible
hacerlo. (Romanos 8:16; Lucas 1:46,47)

2) Las Escrituras hablan claramente de la parte inmaterial del hombre

compuesta de dos partes distintas. (Hebreos 4:12) La Palabra de
Dios tiene la capacidad de penetrar, hasta partir el alma y el espíritu.

3) Las Escrituras declaran que el hombre está compuesto de tres

partes, en vez de sólo dos.

a. Con el CUERPO, el hombre está consciente de los sentidos.

Es con el cuerpo que el hombre experimenta los cinco sentidos. Esto
toca la parte sensual del hombre.

b. Con el ALMA, el hombre está consciente de sí mismo.

Es con el alma que el hombre llega a comprenderse y al mundo en que
vive. Esto toca la parte intelectual del hombre.

c. Con el ESPÍRITU, el hombre está consciente de Dios. (Juan

16
 4:24)
Es con el espíritu que el hombre llega a comprender y adorar a Dios.
(Romanos 8:16) Esto toca la parte espiritual del hombre.

IV. LA CAÍDA DEL HOMBRE.

A. El Medio Ambiente en que fueron colocados Adán y Eva.

1. El Huerto de Edén. (Génesis 2:8)

El huerto de Edén era un lugar hermoso y fértil al extremo. En los árboles no
había ramas secas ni hojas marchitas. Las flores despedían
abundante fragancia y las rosas no tenían espinas. Nuestros ojos
nunca han visto tanta hermosura.

2. Los Árboles del Huerto. (Génesis 2:9)

Tres diferentes clases de árboles son mencionados:

a. Los ornamentales, que deleitaban la vista del hombre.

b. Los frutales, que satisfacían las necesidades físicas del hombre.
c. Los especiales, el de la vida, y el de la ciencia del bien y del mal.

B. La Prueba del Hombre. (Génesis 2:16,17)

1. El Hecho de la Prueba. (Génesis 2:3-17)

Este período es “una prueba bajo una ley de deber (obligación), la cual
sirve como prueba de obediencia. La prueba es ejecutada por una
promesa de recompensa por escoger el bien o de castigo por
escoger el mal.” (Antropología, Instituto Bíblico de Nuevo Brunswick,
p. 6)

2. La Necesidad y el Propósito de la Prueba.

“La prueba del hombre era absolutamente esencial para la expresión y el
ejercicio completo de su libertad intelectual y moral… Era necesario
que él tuviese el derecho y la libertad de elegir lo correcto, y la libertad
de elegir el mal como también el bien.” (Fundamentos de Teología
Bíblica, Bancroft, pp. 287,288)

El hombre no había llegado a la santidad perfecta, sino que era inocente,

con disposición de voluntad hacia la santidad. Aunque era sin pecado,
era susceptible a la tentación de afuera. Por lo tanto, UN TIEMPO DE
PRUEBA ERA NECESARIO PARA PROBAR SU LEALTAD A DIOS.

17
“Un carácter moral es producido por elegir libre y personalmente el bien en la
presencia del mal, con la capacidad y opción de escoger el mal, sabiendo
también las consecuencias de tal decisión.” (Antropología, Instituto Bíblico de
Nuevo Brunswick, p. 6)

Sin tener está opción, el hombre llega a ser nada más que un robot. Dios quiere
que le amemos y que le sirvamos de buena voluntad y no por obligación.

“Como Dios había creado al hombre con capacidad para la vida sobre un plano
superior, y con la facultad de elegir, habiéndole dotado de una percepción moral
de alto orden, era necesario colocarlo en un medio ambiente donde pudieran ser
puestas a prueba estás facultades tan sublimes.” (La Doctrina Del Hombre, Instituto
Bíblico Río Grande, p. 4)

3. La Prueba del Hombre.

El hombre tuvo una sola prohibición. Dios lo prohibió comer del árbol de la
ciencia del bien y del mal. Un simple mandato era la mejor prueba
de un espíritu de obediencia.
Una caída en pecado no fue una consecuencia inevitable de la prueba. Dios
no dio la prueba para hacerlo caer al hombre, sino para darle la
oportunidad de obedecer. Dios no lo quiso tropezar, sino establecerlo
en santidad. Dios no puede ser tentado, y no tienta a nadie. (Santiago
1:13)

C. La Tentación del Hombre. (Génesis 3:1-6)

1. El Hecho de la Tentación.
La primera pareja fue tentada a desobedecer el mandato de Dios.
(2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14)

2. El Agente de la Tentación.
3. El agente natural era una serpiente, pero el agente sobrenatural era
Satanás. (Génesis 3:1,4,5; Compare con 2 Corintios 11:3;
Apocalipsis 12:9)

D. La Caída del Hombre. (Génesis 3:1-6)

1. El Relato Bíblico de la Caída del hombre.

El capítulo 3 de Génesis nos da el relato más completo de esta tragedia
terrible en la experiencia humana. Otros pasajes que hablan del
mismo hecho son: Romanos 5:12-21; 1 Timoteo 2:14; Génesis 6:5,6;
8:21; Salmo 14; Romanos 3:10-23)

“El propósito de la narrativa en Génesis no es dar razón de la manera en

18
 que el pecado entró al universo, sino de cómo entró en la raza
humana.” (La Doctrina del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande, p. 4)

2. Las Diferentes Interpretaciones de la Narrativa de la Caída de

hombre.
a. Una Alegoría.
“Algunos lo miran como si fuera nada más que una alegoría. Dicen que
‘Adán es la parte racional del hombre; Eva, la parte sensual; y, la
serpiente, las excitativas externas al mal.”

b. Un Mito.
“Lo conceptúan como verdad vestida de ropaje poético, o como algo
sacado y compuesto de las tradiciones de los tiempos. Pero no es
razonable dar carácter mítico a una parte de este capítulo cuando
es evidente que los demás versículos se deben tomar en el
sentido histórico.”

E. La Interpretación Histórica.
Está interpretación acepta literal e históricamente la narración tal como se
encuentra en la Biblia. ¿Por qué aceptarlo así?
a. No hay ninguna intimación para que se tome en un sentido
contrario.
b. Es parte de un libro histórico.
c. Los lugares geográficos mencionados en la narración son históricos.
d. Las maldiciones sobre el hombre, la mujer y la tierra son aceptadas
en el sentido literal.
e. Es un hecho que la muerte está en el mundo como consecuencia
del pecado. (Romanos 5:12; Hebreos 9:27)
f. Cristo y los autores de la Biblia aceptaron este evento como
histórico.
g. Los autores del Nuevo Testamento compararon y contrastaron a
Adán y a Cristo, indicando que eran personas igualmente históricas.
(Romanos 5:12-19)

3. El Hecho de la Caída del hombre.

a. La caída resultó de un acto voluntario.
Adán y Eva cayeron de su primer estado de inocencia por pecar
contra Dios al desobedecer su mandato de no comer del árbol de
la ciencia del bien y del mal. (Génesis 3:6; Romanos 5:12,19;
1 Timoteo 2:14) Eva fue engañada por la serpiente, pero el pecado
de Adán fue un acto deliberado de rebelión contra la voluntad
divina.

b. La caída fue instigada por una fuerza fuera del hombre.

No hubo pecado en la naturaleza original de la primera pareja humana.

19
 La fuerza fuera del hombre responsable por la tentación era
Satanás.

c. La esencia del primer pecado fue la negación de la voluntad

divina.El hombre se independizó de Dios, exaltando su propia
voluntad sobre la voluntad de Dios.

d. Este pecado fue una trasgresión deliberada de un límite

impuesto por Dios.
En otras palabras, Adán y Eva desobedecieron un mandato explicito de
Dios.

V. LAS CONSECUENCIAS DE LA CAÍDA DEL HOMBRE.

A. Las Consecuencias para Adán y Eva.

1. La tierra fue maldecida, de la manera que ya no producía solamente

lo bueno, sino también cosas desagradables. (Génesis 3:17,18)
2. Grandes dolores resultaron para la mujer al dar a luz a sus hijos.
(Génesis 3:16)
3. La mujer fue puesta en sujeción al hombre. (Génesis 3:16)
4. El hombre enfrentaría un trabajo duro para ganarse la vida.
(Génesis 3:19)
5. El miedo de Dios entró en el hombre, y se escondió de la presencia
de Dios por primera vez. (Génesis 3:8-11)
6. El hombre y la mujer fueron echados del huerto de Edén. (Génesis
3:22-24)
7. La muerte física, espiritual, y eterna entraron a la experiencia
humana. (Génesis 2:17; 3:2,3,19; 5:5; Romanos 5:12,14,17,21)

a. La Muerte Física.
Adán y Eva no murieron físicamente al momento de cometer su pecado,
pero el principio de muerte empezó a desarrollarse en sus cuerpos
desde ese momento. Ellos empezaron un proceso de
degeneración física que les llevaría en el futuro a la muerte física.

b. La Muerte Espiritual.
La muerte espiritual puede definirse en términos de separación. En el
mismo día de su desobediencia, el pecado de Adán y Eva los
separó de Dios espiritualmente. Ya no podían tener comunión con
Dios como solían tener en Edén antes del pecado. Ellos estaban
muertos en sus delitos y pecados. (Efesios 2:1)

20
 c. La Muerte Eterna.
La muerte eterna es ser separado de Dios eternamente en el lago de
fuego. (Apocalipsis 20:11-15) Desde el momento de su pecado,
Adán y Eva iban rumbo al lago de fuego. Fue sólo por el sacrificio
de un animal, y el derramamiento de la sangre de ese animal por
Dios (una figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se sacrificaría
sobre la cruz por los pecados del mundo) que les salvó de la
muerte eterna.

B. Las Consecuencias para la Raza Humana.

Las consecuencias del pecado de Adán y Eva para la raza humana han sido
tremendas.

1. Tres teorías.
a. La Teoría Pelagiana (enseñado por Pelagio, 409 d.C., continuada
por los socinianos, y actualmente, en parte por los Modernistas.)

Esta teoría sostiene que:

1) El pecado de Adán no afectó a persona ninguna, excepto a sí

mismo.
2) Todo ser humano que viene al mundo está tan libre del pecado
como lo fue Adán.
3) El único efecto que tuvo el primer pecado sobre la raza fue el de dar
un mal ejemplo.
4) La única razón por qué los hombres son pecadores es el mal
ejemplo que ven en sus padres y otras personas desde aquel
entonces para esta parte. Según esta teoría, el hombre está sano
moral y espiritualmente
5) Este concepto del caso es falso. La teoría nunca ha sido considerada
como bíblica, y está muy en contra de las enseñanzas de la Biblia.
Las Escrituras reconocen que todos los hombres son culpables, y que
tienen una naturaleza pecaminosa. (Romanos 3:23; 7:18; 8:7) Todos
los hombres dan evidencia de la verdad bíblica pues tan luego como
llegan a la edad de responsabilidad, cometen actos pecaminosos y
no hay excepciones a esta regla.

b. La Teoría Semi-Pelagiana.
Según esta teoría:

1) La culpa del pecado de Adán no es imputada al hombre.

2) Éste, (el hombre) no obstante, está destituido de justicia y sin poder para
lograrla, sin la ayuda divina.

21
 3) De otra parte, Dios imparte a cada individuo, al despertar de la conciencia,
un don especial de un espíritu que es lo suficiente para habilitarlo a alcanzar
la justicia, si permite que su voluntad coopere con el Espíritu de Dios.
Así los que sostienen esta teoría afirman que el hombre tiene cierta habilidad para
cooperar con Dios en su salvación; está medio enfermo o medio sano, y no ‘muerto
en sus delitos y pecados’. Las Escrituras enseñan que el hombre está
imposibilitado para hacer una sola cosa para salvarse a sí mismo. (Efesios 2:1)

c. La Teoría Agustiniana.
Creemos que ésta es la que concuerda con las enseñanzas bíblicas.

Esta teoría enseña que:

1) Por razón de la unidad orgánica de la humanidad, el pecado de Adán es

imputado a su posteridad.
2) La naturaleza que el hombre posee hora es semejante a la naturaleza
corrupta de Adán.
3) El hombre no puede hacer nada para salvarse a sí sismo.
4) El hombre no está sano ni medio sano, sino totalmente enfermo y muerto.
De otro modo, el hombre se salvaría en parte por la gracia y en parte por
las obras, cosa muy contraria a las enseñanzas de la Biblia. Véanse
Efesios 2:1; Juan 8:44; Romanos 3:10-12; 4:1-5; 11:6; Efesios 2:8,9)

2. La Ley de la Herencia.
En la creación, Dios estableció diferentes géneros de vida, y ordenó que se
produjera cada clase según su género. (Génesis 1:24-25) Toda
forma de vida está sujeta a esta ley que obliga a todos reproducirse
conforme a su especie.
Aplicando esta ley a Adán y a Eva en su condición caída, sabemos que el
veneno del pecado está en el germen humano, y tiene que
manifestarse en el desarrollo de cada vida. Por lo tanto, cada ser
humano entra a la vida con la misma clase de vida que Adán y Eva
poseyeron después de la caída.

3. La Enseñanza Bíblica.
a. Todos los hombres, sin distinción de clase o condiciones, son
pecadores delante de Dios. (Romanos 3:9,10,22,23; Salmo 14:1-
3; Isaías 56:3) Puede haber una diferencia en cuando al grado de
su pecado, pero no en cuanto al hecho de su existencia.

b. Esta condición universal de pecado tiene una relación vital con el

pecado de Adán. (Romanos 5:12,16,19) Todos los hombres
estuvieron EN Adán cuando él pecó; cayendo él, cayeron ellos
también. (1 Corintios 15:22) “En Adán todos mueren…”

22
 c. Todo el mundo yace bajo la condenación, la ira, y la maldición.
(Juan 3:18,19; Romanos 3:19; Gálatas 3:10; Efesios 2:3)

La santa voluntad de Dios demanda una obediencia perfecta, pero

ningún ser humano puede rendir tal obediencia. La maldición de
la ley está sobre todos los que la han quebrantado. La ira de Dios
permanece sobre los que no están unidos vitalmente con
Jesucristo por medio de la fe. (Juan 3:36)

d. Los hombres no regenerados son considerados hijos del diablo y

no de Dios. (1 Juan 3:8-10; Juan 8:44)

e. Toda la raza de los hombres está en cautiverio al pecado, y a

Satanás. (Romanos 7:1-25; Juan 8:31-36; Efesios 2:3; 1 Juan
5:19)

f. La naturaleza entera del hombre (la mental, moral, espiritual y

física) está gravemente afectada por el pecado. (Romanos 3:23)
El hombre está totalmente depravado.

1) El entendimiento (1 Corintios 2:14

2) El corazón (Jeremías 17:9,10)
3) La conciencia (Tito 1:15)
4) El espíritu (2 Corintios 7:1)

23