Ex-convento franciscano del siglo XVI, en Atlihuetzía,
Tlaxcala, México
En relación al planteamiento del problema, se obser-
van en nuestra época gran número de construcciones
del siglo XVI que datan del tiempo de Hernán Cor-
tés, como es el caso del ex-convento franciscano de
la Concepción o Santa María Atlihuetzía, en Yauh-
quemecan, Tlaxcala, el cual se encuentra en condi-
ciones de deterioro, sin embargo, tiene características
estéticas presentes. Actualmente es un espacio sim-
bólico puesto que es el Santuario de los niños márti-
res que serán canonizados el 15 de octubre del 2017,
evento quese realizará en la Plaza de San Pedro en el
Vaticano.
La hipótesis se deriva de asumir que la Arquitectu-
ra del siglo XVI, de este tipo, tiene características es-
téticas diversas que surgen de la forma de construc-
ción prevaleciente en ese tiempo originadas por un
sincretismo cultural y religioso que produjo el arte
tequitqui, y basó su construcción en un estilo con el
toque indígena.
El objetivo principalde este trabajo es evaluar la
construcción existente a partir de sus vestigios e his-
toria analizando desde una perspectiva arquitectónica
elementos producto de un sincretismo que originó el
arte tequitqui, que se conjuntó con la Arquitectura
mudéjar proveniente de la España del sur. Entre los
objetivos particulares, se puede referir un análisis de
lo existente y de los sistemas constructivos utilizados
en aquella época que prevalecen hasta nuestros días,
partiendo de las siguientes preguntas de investiga-
ción: ¿qué características presentaban este tipo de
construcciones y cuáles eran los sistemas constructi-
Actas Vol. 3.indb 1685
María Guadalupe Valiñas Varela
vos existentes y las formas de llevarlos acabo para
que prevalezcan hasta nuestros días comoun elemen-
to de carácter estético? ¿Qué características tiene el
arte tequitqui y que aportó a la Arquitectura? ¿Modi-
ficó la mano de obra indígena la construcción de este
tipo de edificios en la Nueva España como producto
de un sincretismo?
Con estos cuestionamientos se propone analizar
aspectos históricos, teóricos y físicos del edificio, ob-
teniendo los resultados del mismo, para en un tiempo
posterior realizar por medio de drones una nube de
puntos que puedan determinar a mayor precisión las
características de la construcción, su estado actual y
características.
MARCO HISTÓRICO
El encuentro de dos mundos culturales fue inminente
como se menciona en el libro de Historia de la Ar-
quitectura y el Urbanismo Mexicanos, se unieron cri-
terios para realizar arquitectura de forma conjunta
con una cosmogonía diferente que logró una unifica-
ción, «Tras la sangrienta lucha armada, se unieron en
la paz para ligar sus criterios y conocimientos en un
solo producto arquitectónico» (Chanfón 1997, 283),
sin embargo, en el caso de Atlihuetzía no fue tras una
lucha sangrienta puesto que los tlaxcaltecas fueron
aliados de Cortés.
Muchas de estas construcciones están asentadas
sobre ruinas arqueológicas como es el caso del ex-
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convento franciscano, mismas que han sido poco es-
tudiadas y se coincide con la siguiente cita que ase-
gura que «Quizá la etapa más importante que hoy
puede visualizarse como necesaria, es la de las ex-
ploraciones arqueológicas» (Chanfón 1997, 284)
Sin embargo, ¿por qué sería necesaria la cons-
trucción de conventos en el siglo XVI?, aquí la res-
puesta, «Para comprender la razón de ser de los
conventos mexicanos, es necesario aludir al fenó-
meno de la evangelización. Evangelizar significa
etimológicamente “propagar la buena nueva” y tra-
dicionalmente se ha dado este apelativo a la difu-
sión de los principios fundamentales del cristianis-
mo» (Chanfón 1997, 284) Además las
características de los mismos no eran al azar, tenían
que ver con dogmas de fe, donde incluso la altura
de los mismos era muy representativa. Los encarga-
dos de evangelizar eran las órdenes mendicantes, en
el caso de Atlihuetzía corresponde a los francisca-
nos la cual tenía ciertas características.
La orden franciscana, por su lado, dividida internamente
por las facciones conventual y observante y afectada por
la crisis religiosa, había sido finalmente reordenada y
unificada por el cardenal primado de Toledo, Don Fran-
cisco Jiménez de Cisneros. En muchos de sus miembros,
sin embargo, perduraban las ideas del milenarismo Joa-
quinita, ampliamente difundido por Gerardo di Borgo y
Ubertino di Casale, miembros de la orden en el siglo
XIV, quienes habían dejado, en los hijos de San Francis-
co, la sensación de que los franciscanos eran aquellos
monjes espirituales, paladines de la tercera etapa, la del
Evangelio Eterno, en la que los cristianos se portarían
como niños, inspirados en un profundo espíritu de cari-
dad. Los franciscanos a la cabeza de los monjes mendi-
cantes, llevando en su subconsciente los vestigios mile-
naristas — restos de la utopía medieval— encabezaron el
intento de crear una nueva sociedad cristiana, esencia de
la utopía renacentista, que concebían libre de la crueldad
de la guerra y de la ambición del oro, y debían lograr va-
liéndose de la evangelización. (Chanfón 1997, 285–286)
El pueblo de Atlihuetzía representó una importan-
cia estratégica en la conquista española del Imperio
Azteca concretamente en la toma de la ciudad de Te-
nochtitlan ya que ahí se habilitó la prefabricación de
la madera para los trece bergantines cuyas partes des-
armadas fueron llevadas por tierra hasta Texcoco
para ser ensamblados en esa ciudad, ser echados ahí
mismo y navegar hacia Tenochtitlán , además de ha-
ber aprovechado tanto en la habilitación como en el
Actas Vol. 3.indb 1686
ensamble, la mano de obra de nativos derivada de la
alianza de los españoles con los señoríos de la zona
como lo señala Diego Muñoz (Brotherstony Gallegos
1989,122 ).
Alcalá recopila la importancia militar que los ber-
gantines tuvieron en la conquista de la ciudad de Te-
nochtitlán «Y se partió entrante el mes de diciembre
de 1520, mediado del mes de diciembre de dicho
año, y envié a toda la gente de a pie a Tascaltecal,
adonde se hacían los bergantines» (Alcalá 2005.131)
El autor Bernal Díaz del Castillo también hace re-
ferencia a la estratégica fabricación de los
bergantines.«Con todos los más de nuestro ejército
fuimos a Tascala» (Díaz, 302–304).
En entrevista con Isaías Ocampo cronista actual
del lugar menciona la historia «Diego Piltecutli y el
capitán Gonzalo Acxotécatl (Axotecatlcocomixtli)
señores y caciques de Atlihuetzian después de ser
bautizados bajo la doctrina cristiana, al primero se le
nombró primer fiscal de la iglesia de Santa María At-
lihuetzía en la segunda mitad del siglo XVI.Acxoté-
catl participó militarmente con un rango alto en la
toma de Tenochtitlán y por esos méritos después de
concluida la conquista recibió de manos del propio
Cortés la imagen de la Virgen conocida como La
Conquistadora. Acxotécatl mató a su hijo Cristóbal,
al destruir algunos ídolos de su padre, durante un ce-
remonial pagano como parte de los viejos rituales
que aún practicaban los tlaxcaltecas, convirtiéndose
así en uno de los tres niños mártires (beatificados por
el Papa Juan Pablo II en 1990).
Los datos más tempranos acerca de la Iglesia de Atli-
huetzía los proporciona el propio fray Toribio de
Benavente “Motolinia”, quien menciona que en 1528 él
mismo había trasladado los huesos del niño Cristóbal, y
que se habían depositado “interinamente junto a un altar
donde se celebra el santo sacrificio de la misa, en tanto
se acababa de fabricar la iglesia de Santa María.Acerca
del asentamiento franciscano se sabe que en 1555 fue in-
troducido el Santísimo Sacramento, comenzando de ésta
manera el culto formal en la capilla mayor, que sería la
parte ya terminada de la iglesia conventual, y para 1569
según el Códice Franciscano había dos frailes residentes.
al parecer en 1585 el convento ya contaba con todas sus
dependencias y la iglesia tenía ya su primera techumbre
de madera, a juzgar por ciertos elementos constructivos
aún visibles, mismos que dejan ver también varias etapas
constructivas con diferentes materiales.1
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 Ex-convento franciscano del siglo XVI, en Atlihuetzía, Tlaxcala, México
MARCO TEÓRICO
Conceptos básicos
Monumento Histórico: La carta de Venecia en su ar-
tículo 1ero lo define como «La creación arquitectóni-
ca aislada, así como el conjunto urbano o rural que
da testimonio de una civilización particular, de una
evolución significativa, o de un acontecimiento his-
tórico» (Carta de Venecia 1964)
Patrimonio Mundial: lo conforman aquellos bienes
o sitios que poseen un valor excepcional universal, es
decir, que tienen una importancia cultural o natural
extraordinaria que trasciende fronteras y son impor-
tantes para las generaciones presentes y futuras de la
humanidad.2
Patrimonio urbano: «Son los conjuntos, centros,
sitios históricos e hitos urbanos que evidencian la
existencia de una identidad cultural tangible en el
medio que los rodea, y el arquitectónico son los edi-
ficios y monumentos cuyo valor cultural es asignado
debido a los materiales que los constituyen, a su téc-
nica de manufactura, época, tipo de objeto, entorno,
autor y significado» (Álvarez, Gaspar y Quiroga
2010,10).
Conventos del siglo XVI
La arquitectura de estos espacios en esta época era
similar y cumple con ciertas características como se
ve a continuación:
Es fácil …. distinguir las construcciones del siglo XVI
en México. Sus formas, genéricamente españolas, se
mexicanizan en la simplicidad de las masas y perfiles y
en la sobria distribución de sus tableros profusamente or-
namentados. Inmediatamente salta a la vista que esas
iglesias y conventos fuera de proporción con sus congre-
gaciones actuales. Ubicados generalmente en plazas algo
distantes del centro de actividades de la población, se
yerguen como gigantes olvidados por el pueblo (Kubler
2012,67).
A partir de la experiencia constructiva europea se
llevan a cabo en la Nueva España durante el siglo
XVI y consecuentes del virreinato, construcciones de
conventos y templos con programas arquitectónicos
similares en el centro del país y en el norte de Oaxa-
ca (figura 1).
Actas Vol. 3.indb 1687
1687
Figura 1
Apunte perspectivo de un conjunto conventual. (Meli
2011,108)
La secuencia temporal de construcción de los conventos
en pueblos de indios puede establecerse, de manera muy
simplificada, como sigue: hasta 1526 sólo hubo alber-
gues provisionales, con techo de paja, para la iglesia y
los frailes; entre 1526 y 1540 se dieron las capillas abier-
tas aisladas, los templos de tres naves (de tipo basilical)
con techo de madera, y aparecieron los primeros conven-
tos definitivos no estaban terminados para finales de si-
glo. El predio del convento era siempre de grandes di-
mensiones, de entre 5.,000 y 10.000 m2. Gran parte del
área estaba destinada al patio, comúnmente llamado atrio
(Motolinía) (Meli 2011,108–109).
Prontamente se organizaron con los indígenas para
la construcción dándose diversos roles, sin embargo,
el diseño y la supervisión se lesatribuye directamente
a los franciscanos como se menciona a continuación:
«hay razones poderosas para creer que ésta fue asu-
mida íntegramente por las órdenes mendicantes,
franciscanos, agustinos y dominicos» (Kubler 2012,
166).
Sin embargo, fue necesario la mano de obra indí-
gena:
Que los artesanos europeos hayan practicado la instruc-
ción generosa entre los indios más allá de lo que se ha
dicho, parece ser tan poco probable como su participa-
ción en la vasta actividad constructora. Por el contrario,
se sabe que los españoles se mostraban reacios a capaci-
tar a los indígenas por temor a la competencia. Motolinia
relata que los españoles intentaron, sin éxito, impedir el
conocimiento de sus oficios a los indios. La formación
de gremios, como el de los pintores y doradores organi-
zado en 1557, con todo un sistema administrativo de ins-
pecciones y exámenes, representa con seguridad el es-
fuerzo de los europeos para mantener el control de un
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 1688 M. G. Valiñas

mercado invadido por indígenas competidores (Kubler estaban bastante adelantadas en 1554–1555 cuando se
2012, 165). llevó ahí el Santo Sacramento. Por lo tanto, se calcula
que la edificación del Convento comenzó en 1550 y pro-
Se fue entonces conformando la mano de obra: bablemente fue terminado en 1560 (Mercado 2012,109).

El trabajo especializado en el México prehispánico se em-
pleaba sólo en la decoración de los edificios, con la cual
los pintores, canteros, yeseros y talladores de madera enri-
quecían las superficies. El programa estructural, que re-
quería el pilotaje del suelo y la simple construcción con
postes y dinteles, era obra de numerosos trabajadores no
calificados, reclutados en su propia comunidad por un sis-
tema similar al cuatequil3 (Kubler 2012, 196).
Pero la mano de obra tenía características propias,
«el ejercicio de todo oficio estaba regido por ritos e
invocaciones religiosas» (Kubler 2012, 208):
Las pinturas de los conventos están quizá más cercanas a
los temas iconográficos de la Europa de esa época que
los temas devotos, didácticos e históricos de las pinturas
para la instrucción de los indígenas . . . Suele limitarse a
temas más sencillos y comunes de la doctrina del Nuevo
Testamento (Kubler 2012, 466).
De acuerdo al diccionario de Porrúa, Historia, Bio-
grafía y Geografía de México «Atlihuetzía (Arte Vi-
rreinal), conserva la imponente ruina de su gran mo-
nasterio, cuya iglesia, una de las más atrevidas que se
hicieron en el siglo XVI, es hoy, sin techo un poético
cementerio. Tiene al lado aún en pie una interesante
capilla abierta» (figura 2).
Santa María Atlihuetzía a pocos minutos al norte
de Tizatlán, por la carretera hacia Apizaco, se en-
cuentra la señal hacia el pequeño poblado de Santa
María Atlihuetzía, donde se recomienda visitar las
ruinas de otro convento franciscano del siglo XVI,
localizado en la parte más elevada del pueblo. actual-
mente está bardeado y su viejo atrio sirve como ce-
menterio. Sólo subsisten el pórtico del convento y la
nave de la iglesia, en la que recientemente se ha ins-
talado loseta de ladrillo. El aspecto imponente de los

Es evidente que no se puede hablar de una arqui-

tectura múdejar puro o un estilo propio indígena en
la Arquitectura, lo cierto es que se vuelve una sim-
biosis de ambas culturas y formas, en las conclusio-
nes de Kubler «considera la arquitectura del siglo
XVI como el paradigma de dicho proceso: formas
eminentemente europeas sujetas a una organización
que no es ni europea ni indígena sino colonial. La
transformación de las instituciones y las formas pre-
hispánicas supone la transformación simultanea de
las europeas: la configuración de estas últimas se in-
digeniza y el detallado repertorio de las primeras se
europeriza conformando una arquitectura colonial»
(Kubler 2012, 527).

Antecedentes del convento franciscano de Santa

María Atlihuetzía

Aunque no hay una fecha precisa de su construcción

se supone lo siguiente:

Charles Gibson señala que en octubre de 1554 se desti-

naron 150 pesos para darlos a los franciscanos, tomándo- Figura 2
los de la Real Hacienda con el fin de terminar el trabajo Planta de conjunto del ex-convento de Atlihuetzía (Catálo-
empezado, probablemente la capilla abierta y el templo go INAH Tlaxcala)

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 Ex-convento franciscano del siglo XVI, en Atlihuetzía, Tlaxcala, México 1689

muros que aún quedan en pie, y las alas que solo les
falta eltecho, así como el conjunto del paisaje y la
pátina de los siglos (Promexa 1984,143).
De acuerdo a la ficha Número de clave:
290430060001 nacional del Catálogo de Monumen-
tos Históricos inmuebles del Estado de Tlaxcala el
convento y templo se encuentra en Tlaxcala en el
municipio de Yauhquemecan en la localidad de Santa
María realizado en las siguientes épocas de construc-
ción: XVI, XVII, XVII, XIX, XX, cuyos materiales
principales son la piedra, el tepetate y el ladrillo, con
un ancho de muros 1,40 m. Cuenta en su programa
arquitectónico también con capilla abierta y coro,
siendo su régimen de propiedad Federal. Se conocen
los siguientes datos históricos: Sólo el Templo y la
capilla quedan de éste conjunto conventual francisca-
no (figura 3). Según versiones, fue trazadopor Her-
nán Cortés el 1 de enero de 1523. La destrucción de
la techumbre fue en 1725. La torre del convento fue
derribada por un ciclón en julio de 1882.Sus diferen-
tes materiales en muros nos indican que éste templo
fue construido en etapas. Por los restos de mechina-
les que existen en el sotocoro (figura 4) se nota que
el coro se apoyaba en viguería. Conserva aún capilla
abierta y arquería, a la izquierda de ésta se localiza el
panteón municipal, conjunto delimitado por barda de
poca altura. Cuenta como bienes muebles de pintura
mural (Catálogo INAH Tlaxcala).

METODOLOGÍA
Figura 4
Se efectuó un análisis descriptivo de forma cualitati-
Sotocoro (Archivo personal)
va y analítica obtenido por medio de entrevistas, y
trabajo de investigación basado en la observación

puesto que existe poca información sobre está cons-

trucción se irá cruzando la información teórica con
los actores clave. De los cuales se puede mencionar
lo siguiente: En la entrevista con Guillermo Rivera
Raso, seminarista de la Diócesis de Tlaxcala realiza-
da el 22 mayo del 2017menciona lo siguiente:

El convento fue construido y dedicado en honor de la

Purísima Concepción de María con arquitectura de mes-
colanza tanto española como árabe, con tradición latina
para hacer un conjunto no muy conocido en su tiempo,
contaba en la mayor parte con arcos en medio punto,
Figura 3 siempre tres representando la fe, la esperanza y la cari-
Templo y ex-convento de Atlihuetzía (Archivo personal) dad y también a la Santísima Trinidad. Todo el conjunto

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 1690 M. G. Valiñas

arquitectónico abarcaba alrededor de tres hectáreas y la

plaza está intermedia entre el convento, en la actualidad
la plaza la ocupa la comunidad como una plaza cívica, en
realidad eran un solo conjunto el convento y la iglesia o
templo diocesano del siglo XVII unida por la plaza. En
1721 fue azotada la comunidad por una peste, falleció la
mayoría de la población y en 1726 se vino abajo la te-
chumbre, después se vinieron abajo las capillas posas,
que eran cuatro, una en cada extremo pero que se han
perdido. En el centro se encontraba la cruz atrial y en la
entrada también había tres arcos, en lugar de torres con-
taba con almenas, también las ventanas de la torre eran al
estilo árabe. Este convento fue saqueado, lo que hizo que
el conjunto conventual fuera disminuyendo, quedando el
templo, la posada del peregrino y de la barda solo queda
la tercera parte. Es considerado uno de los más altos de
América Latina con 21 metros de altura Actualmente fue
declarado desde el 2009 como santuario de los niños
mártires que murieron por odio a la fe. Ya se colocó de
frente, en la puerta principal un portón de acero y del
lado izquierdo un portón de ayacahuite. El convento fue Figura 5
construido en tres etapas distintas y se percibe en los ma- Pila Bautismal rota con la figura del dios Tláloc, dios de la
teriales que son diferentes, pero se desconoce exacta- lluvia (Archivo Personal)
mente la fecha de cada una.
La finalidad de que fueran tan altas este tipo de cons-
trucciones era para simbolizar al Señor que ahí habita,
para hacerle ver su grandeza y al hombre que su destino
no está aquí sino arriba.

Una de los actores más representativos en el lugar

es Isaías Ocampo Márquez, cronista del lugar, mis-
mo que relata las siguientes características del ex-
convento:

Al entrar lo primero que observamos es la capilla abierta,

mismas que se empezaron a hacer de esa manera porque
las tribus no entendían por qué debían encerrarse en un
edificio.
Todo lo que se iba haciendo era producto de un sin-
cretismo4 religioso, como se puede observar en la pila
bautismal que tiene a Tláloc grabado.
En el interior de la capilla abierta se encuentran dos
hornacinas con aún partes de las pinturas.En ladel lado
derechose ve aun un segmento del rostro del pintor, el in-
dígena que pintaba firmaba de esa manera su obra, plas-
mando su rostro en ella. En la izquierda se ve el sol y la
luna, los franciscanos les decían «pusiste a tus dioses y
diosas no hay problema Jesús es Dios de todo» Los colo-
res que predominan en las pinturasson el blanco y el rojo
que son los colores de la vestimenta de Camaxtli-dios
protector de la tribu tlaxcalteca.
Una de las mentiras de la historia es que las tribus ori-
ginarias de América no sabían hacer tabique y eso se com-
Figura 6
Pintura en hornacina lado derecho (Archivo Personal)
prueba en el estado de Tabasco en la Comunidad de Co-
malcalco,5 ahí hay una pirámide de Tabique hecho más o
menos 500 años antes de la venida de los españoles.
En la capilla abierta se observan tres arcos, el central
se refiere a Dios padre, el del lado derecho a su hijo Je-
sucristo y el del lado izquierdo al Espíritu Santo. Tenía el
fin pedagógico de enseñar al indígena.
En la capilla abierta se encuentran tres escalones el
primero que representa la fe, el segundo la esperanza y el
tercero la caridad. Las paredes al fondo del presbiterio

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 Ex-convento franciscano del siglo XVI, en Atlihuetzía, Tlaxcala, México
Figura 7
Capilla Abierta, los tres arcos de medio punto (Archivo per-
sonal)
también se representan en tres partes que representan las
tres virtudes o votos que hace la orden de los francisca-
nos: obediencia, humildad y castidad.
Este convento es el primero en el continente america-
no que la Santa Sede autorizó para llevar torre.
Lo que resulta de mezclar arquitectura árabe con ar-
quitectura europea es el arte mudéjar, en ese estilo las
piedras y los metales no se pintan ni se recubren, los que
pintaban eran los indígenas; hubo una reunión de arqui-
tectos españoles en el siglo XVII en la cual se discutió lo
siguiente «nuestra cultura es mudéjar como le llamare-
mos a la arquitectura donde las tribus ponen cosas de su
cultura» se decidió tributario, en náhuatl tequitqui.6
En el fondo de la capilla abierta aún queda el techo de
forma abovedado con nervaduras residuos arquitectóni-
cos del estilo gótico de fines de la edad media en Europa.
El arte tequitqui se ve al centro de la nervadura con una
flor de cempasúchil.
Actas Vol. 3.indb 1691
1691
Figura 8
Nervadura con una flor de cempasúchil (Archivo personal)
El estuco se hacía con cal de piedra, baba de nopal,
huevo de guajolote, cal y tezontle, su dureza es similar al
actual
Cuando en Europa termina la Edad Media surgen el re-
nacimiento, y la Iglesia Católica adopta tres tipos de Ar-
quitectura como triunfo contra lo protestante, el churrigue-
resco presente en la Iglesia de Ocotlán, el barroco que es
más sencillo y el plateresco que es aún más sencillo.
Los franciscanos llevaron a cabo el estilo plateresco.
Este edificio es plateresco del siglo XVI. El techo que te-
nía era el de dos aguas con el nombre técnico de arteso-
nado.7
De acuerdo a la observación en el lugar el ex-con-
vento de Atlihuetzía fue construido en varias etapas,
mismas que se pueden apreciar en sus muros al des-
cubierto donde la primera parte está sustentada por
sillares de la pirámide, por piedra, y posteriormente
en algunas partes por tabiques de grandes dimensio-
nes, dichos muros con 1,40 m de grosor.
El templo como se mencionaba con anterioridad
carece de techumbre y por el lado sur donde se en-
contraba la construcción del claustrohoy desapareci-
da se encuentra cubierto de tumbas, las cuales han
sido adornadas con las almenas de la construcción y
otras piedras de la misma (figura 9). Se supone una
plataforma de origen prehispánico, en lo que es el
atrio que podría explicarse de mejor manera con ca-
las arqueológicas sin embargo éstas no han sido rea-
lizadas
Cabe mencionar que, en el archivo histórico del
INAH, se observa un reporte fotográfico con fecha
del 4 de junio de 1990 en donde se pueden observar
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 1692 M. G. Valiñas

Figura 11
Fachada lateral y restos de la pirámide en el área verde (Ar-
chivo Personal)

elementos que ya no existen, como algunos muros

del claustro.

RESULTADOS

Se identifica el lugar como histórico y mágico por los

antecedentes, es el sitio donde se recibe a Cortés, don-
de surge la alianza de los tlaxcaltecas con los españo-
les y se elaboran los bergantines con los cuales se con-
quistó Tenochtitlan. En consecuencia, se refleja un
lugar lleno de encantoy tradición que define todo un
sucesoque transformo la vida de ambos continentes,
que marcó a México y a Españacomo naciones herma-
nas y aunque con distintas cosmovisiones, donde el
tributario y el sometido por medio de la evangeliza-
ción hicieron obras majestuosas en la Nueva España
Figura 9
como son los conventos del siglo XVI, su unificación
Fachada lateral donde se aprecian los materiales de los mu-
ros (Archivo Personal) produjo obras arquitectónicas, de arte y escultura ma-
jestuosas conjugando ambas visiones, saberes y origi-
nando el arte tequitqui que nos explica también la
idiosincrasia tlaxcalteca en aquel entonces.
Al cruzar la teoría, el nombre correcto para referir-
nos al ex-convento escomo “monumento histórico”
de acuerdo a la definición de la Carta de Venecia en
su artículo 1, aunque es claro que también se trata de
patrimonio urbano,mismo que prevalece hasta nues-
tros días como parte de un conjunto que cumple con
las características esenciales de los conventos del si-
glo XVI como lo observamos en el esquema de Meli
con los mismos espacios, aunque algunos ya no se
conservan, como es el caso de las capillas posas y el
Figura 10 claustro pero si se sabe de su existencia por el archi-
Tabique utilizado de grandes dimensiones (Archivo Personal) vo del INAH.

Actas Vol. 3.indb 1692 20/09/17 8:55

 Ex-convento franciscano del siglo XVI, en Atlihuetzía, Tlaxcala, México
Éste estudio aunque representa los avances de una
investigación cabe destacar, que se ha encontrado in-
formación que se podrá seguir trabajando como el
arte tequitqui, donde la arquitectura la producen dos
culturas, donde los sometidos reflejan sus creencias
plasmándolas en sus obras y se produce ese sincretis-
mo cultural y religioso, en el cual el español permite
esa participación del indígena plasmando su cultura
en esculturas, pinturas, y en detalles arquitectónicos,
por lo tanto es de suponer que el poder quedarse con
algo de sus creencias y plasmarlas representaría un
alivio en la vida de los indígenas en donde la con-
quista debió ser traumática para ellos al ver que sus
construcciones eran destruidas y sustituidas por otras
donde la única manera de rescatar lo suyo era así. En
el proceso los indígenas eran la mano de obra fuerte
y aprendieron diversos oficios muy rápidamente, y
en las pinturas realizadas podemos ver representados
costumbres o aspectos culturales propios que se ali-
nearon con la religión católica.
Sin embargo, surgen otros cuestionamientos como
el de las ruinas arqueológicas que están abajo, ¿qué
es lo que hay realmente?, de igual manera sería con-
veniente seguir trabajando este tema por parte de los
arqueólogos,además se continuaran con estudios al
ex-convento, por medio de un dron, para sacar una
nube de puntos que pueda marcar con claridad las di-
versas etapas de los muros e indagar más en la histo-
ria del mismo.
CONCLUSIONES
La hipótesis se deriva de asumir que la Arquitectura
del siglo XVI, tiene características estéticasespecia-
les diversas que surgen de la forma de construcción
prevaleciente en ese tiempo originadas por un sincre-
tismo cultural y religioso, al ver elementos indígenas
tanto en la pila bautismal con el grabado del dios
Tláloc, o ver ondas simbolizando el agua en la facha-
da, o las representaciones de colores a sus dioses en
las capillas hornacinas además de imágenes propues-
tas por el mismo indígena que tenía similitud con la
evangelización que se estaba llevando a cabo.
La evaluación de la construcción existente a partir
de sus vestigios e historia analizando desde una pers-
pectiva arquitectónica elementos producto de un sin-
cretismo como es el arte tequitqui, puede resultar un
trabajo difícil y complicado porque en algunos casos
Actas Vol. 3.indb 1693
1693
por el vandalismo y el saqueo se ha perdido mucho
de este arte. Empero, es interesante la similitud de
una mezcla de culturas entre el sometido y el tributa-
rio, acción similar tiene el estilo mudéjar que conju-
ga lo árabe con lo español. En cuanto a los sistemas
constructivos utilizados en aquella época no todo
prevalece como es el caso de la techumbre que se
presume era de madera con un artesonado y que se
derrumbó en 1725 por ser un material menos durade-
ro y consecuencia del deterioro por una disminución
fuerte de la población por las epidemias. El estuco
tenía mucha dureza y es muy similar al de hoy, ade-
más del tamaño de los tabiques que casi tienen un
metro de largo, dichos muros del templo se conser-
van aún en pie.
Una de las características más claras es la simple-
za del diseño que se repite en la mayoría de los con-
ventos del siglo XVI como un patrón referido, rec-
tangular y con elementos sencillos y simbólicos parte
de la evangelización misma como la cruz atrial y las
capillas posas, además del templo de una nave y en
este caso la torre, puesto que se menciona que este
fue el primer convento en que le fuera autorizado di-
cho elemento por la Santa Sede.
En lugares de este tipo, la piedra escaseaba y reuti-
lizaban las piedras de las pirámides para la construc-
ción del mismo en las bases, la discusión sobre si
este tipo de construcciones son actualmente estéticas
abre una brecha, pues en su historia y mensaje con-
llevan por si mismael reflejo de distintas etapas la
belleza y armonía de dos culturas que aunque dife-
rentes se unificaron en una sola por medio del evan-
gelio y la Arquitectura originando lo tequitqui con
mano de obra indígena, que plasmaba su sentir y el
extrañamiento de sus dioses y tradiciones en la pintu-
ra y la escultura identificando similitudes y parecidos
en ambas culturas que pudieran encajar, como Tona-
tzin, referida como «nuestra madre» con la virgen
María.
NOTAS
1. Datos obtenidos con Gustavo Mauleón Rodríguez de
un trabajo de investigación realizado.
2. Conferencia impartida por el Dr. Francisco Javier Ló-
pez Morales, Dirección Patrimonial del INAH en mayo
de 2017.
3. Trabajo forzado que aplicó la Corona Española en la
época colonial a los indígenas.
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 1694 M. G. Valiñas
4. Un sincretismo, es un proceso en el que se intenta su-
perar una situación de crisis cultural producida por la
colisión de dos o más tradiciones religiosas diferentes.
Es un intento por conseguir que dos o más tradiciones
culturales diferentes sean capaces de crear un ámbito
de cohabitación en armonía. Su característica principal
es que se realiza a través de la mezcla de los productos
culturales de las tradiciones coincidentes (wikipedia.
org/wiki/Sincretismo, última consulta 2 de agosto de
2017).
5. A partir del 850 d.C., los mayas de Comalcalco inicia-
ron la construcción con ladrillos de barro cocido unidos
con argamasa de cal y arena (wikipedia.org/wiki/Co-
malcalco_(zona_arqueol%C3%B3gica), última consul-
ta 3de agosto de 2017).
6. De acuerdo Romano Rodríguez (1995), es el arte que
da cuenta de la fusión de dos cosmovisiones en la que
los sometidos plasman aquí y allá su mundo. Moreno
Villa en 1842 escribió al respecto: «si repasamos dete-
nidamente las obras arquitectónicas que nacieron en
México durante el siglo XVI, al ponerse en contacto el
español y el indígena, cada uno con su tradición y su
modo de sentir, veremos que aparece el mismo fenóme-
no que en España, un mudejarismo peculiar [vasallo y
tributario] . . . yo propongo [para denominarle] la anti-
gua voz mexica tequitqui, o sea, tributario».
7. De artesón y de artesa. Adornado con artesones, o sea,
adornos hundidos que decoran los techos y bóvedas, en
su mayoría fabricados de madera de yeso (Cardona
2007,33).
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