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CREDENCIALES APOSTLICAS (Parte 2)

(2 Co. 12:1-13)
Fondo histrico.
Introduccin. Al tratar con los judaizantes que se haban infiltrado a la iglesia de Corinto y sus ataques contra l,

Pablo se vio obligado a defender su apostolado y la manera de desarrollar su ministerio. En parte tuvo que hablar
acerca de s mismo, cuando hubiera preferido hablar de Cristo. Ya ha escrito sobre su ministerio y cmo ha sufrido
por su causa. Ahora escribir, no tanto de lo que l hizo por la obra, sino de lo que Cristo ha hecho por medio de l,
especficamente en visiones y revelaciones. Casi al final de la carta explica que lo que intenta lo hace para que
vosotros hagis lo que es bueno, aunque nosotros quedemos como reprobados (13:7).
1 visiones y revelaciones. Una vez ms Pablo se ve obligado a demostrar sus credenciales de apstol ante sus

crticos y habla de sus visiones y revelaciones (v. 210; cp. Hch. 18:9, 10; 2 Ti 4:17).

2 Conozco a un hombre en Cristo. Obviamente, el propio Pablo, pero habla reservadamente para evitar gloriarse de
s mismo en lugar de en Cristo, quien le otorg tal privilegio. Hace catorce aos: alrededor del ao 42 d.C., en el
perodo de su vida cristiana no descrito en los Hechos. Tercer cielo: El cielo ms alto, ante la presencia de Dios, en

contraste con lo que se ve desde la tierra.

4 Paraso: Identificado aqu con el tercer cielo (v. 2); el lugar de feliz comunin con Dios (Lc. 23:43; Ap.2:7).

Pablo no era capaz, ni le estaba permitido repetir lo que all escuch.

5 de tal hombre s me gloriar. Pablo considera que esta visin y las palabras inefables escuchadas (v. 4) fue algo

muy especial para l, porque demostr el amor y el poder de Dios en su vida.

7-10 es importante notar que la respuesta de Jess no fue considerada por Pablo como punitiva, ni lo llev a

conformarse con una actitud derrotista. En lugar de ello, confirm a Pablo que si Satans le abofeteaba (ya fuese
por cuenta propia, como su adversario, o indirectamente, como agente controlado por Dios para fortalecer su
voluntad), el poda gloriarse en sus debilidades, porque la gracia y el poder de Jess bastaban para permitirle
seguir su ministerio. Ni el aguijn, ni ningn emisario de Satans, haran que abandonase el ministerio. De ah que
poda gozarse en sus debilidades... porque cuando era dbil, entonces era fuerte en Jess.
7 un aguijn en la carne. Pablo se refiere figuradamente a alguna experiencia muy dolorosa, que no especifica.

Frecuentemente se considera que esta espina era alguna enfermedad fsica que Pablo sufra (Ga. 4:13-14). Aunque
por su uso metafrico en el AT (Nm. 33:55; Ez. 28:24) y su descripcin aqu como un mensajero de Satans, parece
probable que se refiera a la constante oposicin a su predicacin del evangelio. Otras explicaciones incluyen una
tentacin incesante, frreos opositores, enfermedades crnicas (tales como la oftalmia, malaria, migraa y
epilepsia), hasta una discapacidad en el habla.
9 Te basta mi gracia. Dios no concedi la peticin del apstol, pero le provey de su gracia para soportar la prueba.
mi poder se perfecciona en la debilidad. Aunque Pablo rog que se le quitara la espina (v. 8), descubri que en la

debilidad humana se puede manifestar el poder de Dios en su plenitud.


9 gracia, charis: De la misma raz que chara gozo, y chairo regocijarse. Charis causa regocijo. Es la palabra
que designa la gracia de Dios, al extenderse sta al hombre pecador. Significa favor inmerecido, bendicin a que no
se es acreedor, un don gratuito.
11 los ms eminentes apstoles. Esta es quiz una descripcin sarcstica de los falsos lderes que pretendan ser
apstoles con una posicin superior a la de Pablo, pero al no tener credenciales de ser verdaderos apstoles, se
disfrazaban como tales (v.11). Tambin pudiera referirse a los apstoles como Pedro, Juan o Jacobo. Los cristianos
corintios obligaron a Pablo a invocar sus mritos al dejarse impresionar por la arrogancia de los falsos apstoles.
12 Lo que muchos pondran primero a la hora de destacar la autoridad espiritual, Pablo lo menciona al final y sin

mucha elaboracin, en razn de que los corintios eran testigos de ello.

13 Pablo, en tono irnico, pide perdn a los corintios por no haberles cobrado los gastos de sus visitas anteriores.
2 Co. 12:12

(LPD) Ustedes han comprobado en m los rasgos que distinguen al verdadero apstol: paciencia a toda prueba,
signos, prodigios y milagros.
(DHH) Los sufrimientos que soport con paciencia, los milagros, maravillas y prodigios de que ustedes fueron
testigos, son la prueba de que soy un verdadero apstol.

HOJA DE TRABAJO

CREDENCIALES APOSTLICAS (Parte 2)


(2 Co. 12:1-13)

Verdad central: Debemos tener celo por la pureza doctrinal y de conducta de la iglesia para que sea luz del mundo

y sal de la tierra.

Lee tu Biblia y responde:


1. El hombre que fue al tercer cielo, 2 Co. 12:1-6.

Una 2 lnea de comparacin en la que insistan los corintios tena que ver con las visiones y las revelaciones. Pablo
pensaba que exhibir sus credenciales era un ejercicio vano para edificar a la iglesia. Pero lo hizo con la esperanza de
que callara a sus crticos, dirigi su atencin a las caractersticas autenticas de un apstol o sea su parecido al
Siervo sufriente. Si una persona haba tenido visiones y revelaciones exaltadas (v.___) debera tener tambin un
aprecio correspondiente de su propia debilidad y humildad.
Describi su presencia en el cielo haca (v.2) ____ aos antes, entre los aos 42-44 d.C., antes de los viajes
misioneros de Pablo que se reportan en Hechos. Pablo fue arrebatado (viene del mismo verbo jarpaz que se usa
en 1 Te. 4:17 para referirse a los santos en el rapto) hasta el ______ cielo, el lugar en el que moran Cristo y los
santos, y que Jess llam (Lc. 23:43; Ap. 2:7) _________. Las sensaciones de tiempo y espacio estaban ausentes
(v.3) si ___ el cuerpo, o _______ del cuerpo, no lo s Se le prohibi decir lo que haba escuchado, quiz porque
se aplicaba solo a l mismo (Hch. 9:16).
Pablo se gloriaba acerca de un hombre (v.___ y ___) debido a que su nfasis estaba en Cristo no en s mismo. La
preocupacin corintia por lo externo y espectacular le pareca lamentable a Pablo. Realmente l poda gloriarse de
estas cosas, lo que implica que tena sospechas de lo que otros hombres en Corinto decan. Pero lo que importaba a
Pablo no eran sus logros, sino la obra de Dios a travs de l, y del evangelio que l predicaba.
2. Gracia suficiente, 2 Co. 12:7-10.

Para que Pablo no olvidara esto, Dios le dio un recordatorio constante de su debilidad: (v.7) un _______ en la carne
Nadie puede decir con certeza lo que era, pero quiz era un afliccin fsica (acerca de la obra de Satans en esto, 1
Co. 5:5; 10:10). Es comprensible que Pablo considerara este aguijn como un obstculo para un ministerio ms
amplio o ms efectivo y que en repetidas ocasiones le pidiera a Dios que se lo quitara (v.___). Pero aprendi de
esta experiencia la leccin de la que trata la carta: el poder divino [mi poder (v.__); el poder de Cristo (v.__)]
se manifiesta de una manera al ponerse contra el fondo de la debilidad humana, para que solo Dios sea alabado. En
lugar de quitar el problema, el Seor Jess le dijo (v.9) _________ mi ______; porque mi poder se perfecciona en
la debilidad. Esta gracia es suficiente (arkei, adecuada o suficiente en el sentido de proveer contentamiento).
La gracia de Dios transform la perspectiva de Pablo. Las experiencias en su ministerio que naturalmente
aborrecera poda aceptarlas sobrenaturalmente debido a que la evidencia del poder de Cristo en medio de ellas, le
traan gloria a l, no a Pablo. Cuando el apstol llegaba al lmite de sus fuerzas, solo Cristo se vea (v.10) porque

cuando soy dbil, entonces soy _______

3. Las evidencias del verdadero apostolado, 2 Co. 12:11-13.

El gloriarse haba terminado. Pablo haba jugado el papel que haban demandado los corintios (v.11) el de _______.
En vez de defender a Pablo, los corintios quedaron como espectadores pasivos obligando al apstol a defenderse
presentando unas credenciales que a fin de cuentas no eran suyas, sino de Dios. Los milagros realizados por medio
de la gracia de Dios (v.___) deberan haber bastado para quitar todas las sospechas acerca del apostolado de
Pablo. Las seales (smeiois, milagros con nfasis en su significado); prodigios (terasin, eventos inusuales que
provocan sorpresa); milagros (dynamesin, obras maravillosas que resultan del poder sobrenatural) todas estas son
las evidencias de apstol.
Aunque no se consignaron en el relato de Hechos seales milagrosas o prodigios del ministerio de Pablo en esa
ciudad, de hecho tales milagros ocurrieron (v.12) las ________ de apstol han sido hechas entre vosotros. Pero el
milagro ms grande era la iglesia en Corinto, que fue plantada por Pablo, pero a la que Dios dio vida (1 Co. 3:6).
Digna de destacarse tambin era su gran paciencia, de nuevo como resultado de la capacitacin de Dios. Todas
estas evidencias sealaban a Pablo como un verdadero apstol, y a sus opositores como falsos apstoles.
Solo en un sentido Pablo era diferente de los otros verdaderos apstoles: l se sostena econmicamente y no
acept remuneracin de los corintios. Y no cambiara su forma de trabajar, porque rehusaba ser una carga para
ellos. Luego, aade irnicamente que si eso fuese una desatencin, que le (v.13) ____________.
Pablo tena la esperanza que en su siguiente visita a los corintios, vera 2 respuestas a su carta: 1. Arrepentimiento
(incluyendo obediencia a Dios) por lo que hicieron mal, y 2. Un voto de lealtad a l mismo y a sus compaeros
como autnticos siervos de Cristo.
Reflexin: Tenemos como deuda con los hombres buenos la defensa de su reputacin; y tenemos la obligacin

especial hacia ellos, de quienes recibimos beneficios, en especial los beneficios espirituales, de reconocerlos como
instrumentos para nuestro bien en la mano de Dios. Matthew Henry.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


CAPITULO 12
1-21. REVELACIONES EN QUE PODRIA GLORIARSE PABLO: PERO SE GLORIA MAS BIEN EN SUS FLAQUEZAS,
PUES ESTAS PROVOCAN EL PODER DE CRISTO: SEALES DE SU APOSTOLADO
1. Prosigue ilustrando el gloriarse en las flaquezas (11:30). Cit un caso que podra exponerle a ridiculez (11:33);

ahora cita otro, pero ste unido con la revelacin gloriosa de la cual era la secuela; pero no se detiene en la gloria
hecha a l sino en la flaqueza que la sigui, como que desplegaba el poder de Cristo. Los manuscritos ms antiguos
leen: Me es necesario jactarme (o gloriarme), aunque no me conviene; porque vendr. El porque da la prueba
de que no conviene gloriarme: Tomar el caso de las revelaciones, en el cual, si en caso alguno, el jactarse podra
considerarse inofensivo: Visiones se refiere a cosas vistas; revelaciones a cosas odas (cf. 1S 9:15) o reveladas
de cualquier manera. En visiones su significado no era siempre concedido; en revelaciones haba siempre un
descubrimiento de verdades antes escondidas (Dn. 2:19, 31). Todas las partes de las Escrituras son materia de
inspiracin; mas no todas lo son de revelacin. Hay grados de revelacin, mas no de inspiracin.
2. a un hombrequeriendo decir l mismo. Pero expresamente distingue entre la persona extasiada y glorificada de
vv. 2, 4, y l mismo, vctima que era del aguijn en la carne (v. 7). Semejante gloria no le perteneca a l, aunque
la debilidad s. Ni aun saba si l estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo cuando estaba sobre l la gloria, tan lejos
estaba de ser suya la gloria [Alford]. Su persona espiritual era su persona propia en el sentido ms alto y verdadero:
la carne con sus enfermedades era meramente su persona temporal (Ro. 7:25). Aqu, sin embargo, ste es el
pensamiento principal. hombre en Cristoun cristiano (Ro. 16:7). hace catorce aosEsta epstola fue escrita
entre los aos 55-57 d.C. Catorce aos antes colocara la visin entre los aos 41-43, la ocasin de su segunda
visita a Jerusaln (Hch. 22:17). Haca tiempo que Pablo se trataba ntimamente con los corintios, sin embargo,
nunca antes haba mencionado esta visin; no fue asunto de que se hablara livianamente. no lo sSi en el cuerpo,
l habra sido levantado corporalmente; si fuera del cuerpo, como parece ser la opinin de Pablo, su espritu debi
haber sido levantado fuera del cuerpo. De todos modos, l reconoce la posibilidad de que reciban impresiones
conscientes los espritus separados del cuerpo. arrebatado(Hch. 8:39). hasta el tercer cieloEstos raptos (ntese
el plural, visiones, revelaciones) tenan dos grados: primero fu arrebatado hasta el tercer cielo, y de all al
paraso (v. 4) [Clemente de Alejandra, Strmata 5:427], el cual parece indicar algn retiro interior del tercer cielo
[Bengel] (Lc. 23:43; Ap. 2:7). A Pablo se le permiti no slo or las cosas del paraso, sino ver tambin en algn
grado las cosas del tercer cielo (visiones, v. 1). La repeticin dos veces de si en el cuerpo, etc., no lo s, Dios lo
sabe, y de para que no me levante descomedidamente, seala dos etapas en la revelacin. La ignorancia del
modo no anula el conocimiento cierto del hecho. Los apstoles eran ignorantes de muchas cosas [Bengel]. El
primer cielo es el de las nubes, el aire; el segundo, el de las estrellas; el cielo; el tercero es espiritual (Ef. 4:10).
4. secretasindecibles; pero no indecibles en s, pues en tal caso Pablo no las habra podido or; sino como se
explica: que no es lcito pronunciar [Alford]. Eran palabras propuestas para la consolacin misma de Pablo, y no
para ser comunicadas a otros. Algunas palabras celestiales son comunicables (Ex. 34:6; Is. 6:3). Pero stas no lo
eran. Pablo no tena el poder de expresarlas adecuadamente; o si lo tuviera, no le sera permitido; ni las
comprenderan los hombres terrenales (Jn.3:12; 1Co 2:9). El hombre puede or y saber ms de lo que puede hablar.
5. de m mismoacerca de mi persona. Su persona coloca en ltima plana, a excepcin de sus flaquezas; no le
corresponda gloriarse de su persona carnal, sino para manifestar por contraste las flaquezas de sta, para que
Cristo tuviera toda la gloria.
6. Por lo cualNo que no pueda gloriarme de m mismo (v. 5); PORQUE si quisiera gloriarme, no sera
insensato; pues tengo cosas de qu gloriarme, o jactarme, las cuales son buenos asuntos de qu gloriarme (no
meras ventajas carnales las cuales, cuando en ellas se gloriaba (cap. 11), llamaba semejante jactancia locura, cap.
11:1, 16, 17). piense de mforme su opinin de m. u oye de mgriego, oye algo de m. Cualquier cosa que
oiga de m en persona. Si debido a que l sanara un cojo (Hch. 14:12-13), y quitase una vbora prendida en su
mano (Hechos 28), la gente le crea un dios, qu no habran hecho, si l hubiera publicado aquellas visiones?
[Estio]. Quiero que cada uno de vosotros me estime por lo que ve, que son mis obras actuales u oye, que son
mis enseanzas; no por mi jactancia de revelaciones pasadas. Los que permiten que se les estime ms altamente
de lo que es lcito, se defraudan de la honra que est en el poder de Dios de dar [Bengel] (Jn. 5:44; 12:43).
7. me levante descomedidamentegr, demasiado levantado, Qu peligrosa ha de ser la exaltacin de s mismo,
cuando aun el apstol necesitaba tanto refrenamiento! [Bengel]. grandezagr, el exceso; grandeza excesiva. me
es dadoes decir, por Dios (Job 5:6; Fil. 1:29). aguijn en mi carneNm. 33:55; Ez. 28:24). Alford cree que sera
la misma afliccin corporal como en Ga. 4:13-14. Seguramente fue algo personal, que le afectaba personalmente y
no como apstol; causndole a la vez pena aguda (como da a entender espina) y vergenza (abofetee; como
son abofeteados los esclavos, 1P 2:20). mensajero de Satansa quien es permitido por Dios afligir a sus santos,
como a Job (Job 2:7; Lc. 13:16). que me abofeteeEn gr, tiempo presente: que me abofetee aun ahora
continuamente. Despus de experimentar el estado de los ngeles felices, l ahora est expuesto a la influencia de

un ngel malvado. El castigo desde el infierno sigue pronto a las revelaciones del cielo. As como su vista y odo
haban sido arrebatados con revelaciones celestiales, as su tacto es doloroso con el aguijn en la carne.
8. Por lo cualconcerniente a esta cosa. tres vecesA su primera oracin y a la segunda no vino contestacin. A
la tercera vino la contestacin, la que satisfizo su fe y le hizo someter su voluntad a la de Dios. De esta manera, el
maestro de Pablo, Jess or tres veces en el Monte de las Olivas, en conformidad con la voluntad del Padre. Parece
que el aguijn (por v. 9, y gr v. 7, que me abofetee) continuaba con Pablo cuando escriba, a fin de que no se
levante descomedidamente. al SeorCristo. El alivio de la cruz no debe buscarse ni aun indirectamente en
Satans (Lc. 4:7). No hay que pedirle a Satans que nos deje libres de pena [Bengel].
9. me ha dichotiempo pretrito perfecto, dando a entender que su contestacin basta [Alford]. BstateLa
afliccin tiene que continuar, pero continuar tambin la gracia y nunca le faltar [Alford] (Dt. 33:25). El Seor
pone las palabras en la boca de Pablo, de modo que, repitindolas, pudiera decir: Seor, tu gracia me basta
[Bengel]. mi potencia se perfeccionatiene su manifestacin ms perfecta. en la flaquezaNo pidas potencia
sensible, porque mi potencia se perfecciona en la falta de potencia (as el gr) del hombre. El porque da a
entender que tu falta de potencia es el mismo elemento en que mi potencia (que se mueve coincidente con mi
gracia) se manifiesta ms perfectamente. De modo que Pablo, en vez de desear que la flaqueza se quite, ms
bien desde entonces se glora en flaquezas, para que la potencia de Cristo descanse (el griego tabernculo,
cubra mis flaquezas completamente como con un tabernculo; cf. griego, Jn. 1:12) sobre l. Este efecto sobre l
de la seguridad que le da Cristo, aparece, cap. 4:7; 1Co 2:3-4; 1P 4:14, El mi est omitido en algunos de los
manuscritos ms antiguos; el sentido es el mismo, pues potencia (refirindose a la de Dios) est absolutamente
en contraste con flaquezas (tambin en sentido absoluto, por las del hombre). Pablo repite frecuentemente la
palabra flaqueza o enfermedad (caps. 11-13) como si fuera la misma palabra de Cristo. El Seor necesita ms
de nuestra flaqueza que de nuestra potencia: nuestra potencia es a veces rival de l; nuestra flaqueza es el siervo
de l dependiendo de los recursos de l y manifestando su gloria. La necesidad del hombre es la oportunidad de
Dios; la seguridad del hombre, en s, es la oportunidad para Satans. La manera de obrar de Dios no es la de sacar
a sus hijos de entre las pruebas, sino la de darles potencia con que soportar las pruebas (Sal. 88:7; Jn. 17:15).
10. me gozo enSe expresa demasiado fuertemente. Ms bien con el griego, estoy contento en. flaquezasel
gnero comn. Siguen dos pares de clases de flaquezas, provenientes en parte del mensajero de Satans, en
parte de los hombres. afrentasinsultos. cuandoen todos las ocasiones especificadas. entoncesentonces
especialmente. poderosoen el poder de Cristo (v. 9; 13:4; He. 11:34).
11. en gloriarmeOmitido en los manuscritos ms antiguos. Me he hecho un necio. El toca una retirada.
[Bengel]. vosotrosenftico. Sois vosotros quienes me obligasteis; pues yo debera haber sido recomendado por
vosotros en vez de tener que recomendarme a m mismo. en nada he sido menosgriego, en nada he sido
inferior; era yo inferior cuando estaba con vosotros? los sumos apstolesirona; como en cap. 11:5, aquellos
excesivamente apstoles. aunque soy nadaen m mismo (1Co 15:9-10).
12. Con todo esto, etc.Parece que est sobreentendida alguna clusula como sta: Y todava no he sido
recomendado por vosotros. en toda paciencia, en seales, etc.Los manuscritos ms antiguos omiten en. La
paciencia no es una de las seales, sino el elemento en el cual eran obradas las seales: sufrimiento de la
oposicin que no me hizo dejar de obrar [Alford]. Tradzcase: En paciencia, por seales. etc. Su modo de
expresin es modesto, pues l mismo, el obrador, se coloca fuera de vista: Han sido hechas, y no YO hice. As
como las seales no han sido transmitidas hasta nosotros, tampoco ha sido transmitido el apostolado. Los apstoles
no tienen sucesores literales (Hch. 1:21-22). prodigiosobras palpables de la omnipotencia divina. El silencio de los
apstoles en catorce Epstolas en cuanto a los milagros, resulta del hecho de que el intento de estas Epstolas es
exhortatorio, no controvertible. Las referencias casuales a milagros en siete Epstolas es prueba de que los
escritores no eran entusiastas para quienes los milagros pareciesen la cosa ms importante. Las doctrinas para ellos
eran el asunto importante, excepto cuando estaban convenciendo a los adversarios. En las 7 Epstolas la mencin
de milagros no es impertinente, sino marcada por un aire de seguridad, como de hechos reconocidos por todas
partes, y por esto no era necesario detenerse en ellos. Esta es una prueba ms fuerte de su realidad, que si fuesen
afirmados formal y pujantemente. Seales y prodigios es la frmula regular del AT, la cual necesariamente
entenderan los lectores del NT como de obras sobrenaturales. Otra vez, en los Evangelios los milagros son ligados
tan inseparable y congruentemente con la historia que no se pueden negar aqullos sin negar tambin sta. Y
tenemos una dificultad todava ms grande, es decir, la de dar razn del origen del cristianismo: de suerte que el
incrdulo tiene algo ms difcil de creer que aquello que l rechaza, y que ms racionalmente acepta el cristiano.
13. en que habis sido menostratados con menos consideracin por m que las otras iglesias. yo mismoNo hice
ganancia de vosotros ni yo mismo, ni por medio de otros a quienes envi, Tito, etc. (v. 17-18). injuriaEl que Pablo
se negara a aceptar sostn de parte de los corintios podra considerarse como la denegacin a ellos de un privilegio,
y como seal de la inferioridad espiritual de ellos y de que los miraba con menos confianza y amor (11:9, 11).