AUTORES EDAD MEDIEVAL Y RENACIMIENTO

DIANA LISBETH OLARTE PRIETO

MARLY PATRICIA BELTRÁN VERA
YISETH ELIANA BAYONA OLEJUA

UNIVERSIDAD SIMÓN BOLÍVAR SEDE CÚCUTA

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
PROGRAMA ACADÉMICO DE PSICOLOGÍA
SAN JOSÉ DE CÚCUTA
2023
ASPECTOS San Anselmo de Santo Tomás de San Agustín de Guillermo de Martín Lutero
Canterbury Aquino Hipona Ockhamr

Contexto Estuvo marcado por la Santo Tomás de Aquino Durante su obispado, El contexto social y Martin Lutero fue una
social y lucha por la autoridad vivió en el siglo XIII en vivió un periodo de gran figura influyente en su
político de Guillermo de
político en la iglesia,los Europa, una época agitación, tanto a nivel Ockham fue en la época, el siglo XVI. Su
conflictos entre la marcada por el político como en Europa medieval del movimiento de reforma
iglesia y el estado,el resurgimiento de la relación con la siglo XIV. En términos religiosa, conocido como
resurgimiento filosofía clásica y la formación del dogma sociales, Ockham vivió la Reforma Protestante,
intelectual y filosófico, influencia de la Iglesia católico, con múltiples en una época marcada finalizó con la supremacía
y eventos religiosos y en la vida política y discusiones y teorías por el eclesiástica, religiosa y
feudalismo,
políticos de gran social. Aquino buscó enfrentadas. donde la política de la Iglesia de
sociedad
trascendencia en la reconciliar la fe estaba estructurada en Roma en Europa creando
europa medieval.Su cristiana con la filosofía Tuvo un papel muy iglesias protestantes de
una jerarquía rígida con
pensamiento y su aristotélica, destacado en los los señores feudales endiferentes
trabajo teológico y defendiendo la razón y concilios de III de la cima y denominaciones. Aunque
los
filosófico se la teología como Hipona y III y IV de campesinos en la base. la Reforma fue
desarrollaron en este complementarias. Sus Cartago, presidiendo esencialmente un
contexto complejo y ideas influyeron en la alguno de los mismos y En cuanto al contexto movimiento religioso,
dinámico escolástica y en la alzándose como una de político, Ockham vivió produjo importantes
teología católica, las grandes figuras del durante un período de cambios en casi todos los
moldeando la visión de cristianismo de su siglo. conflicto y aspectos de la vida social,
la Iglesia en esa época Además, tras el saqueo fragmentación política económica y política, con
y posteriormente. de Roma por las tropas en Europa. El papado y grandes repercusiones en
del Rey Visigodo el imperio estaban en la historia moderna del
Alarico I en el año 410, mundo occidental.
parecía completamente constante disputa por el La Reforma fue
condenado. poder y la autoridad. denominada “protestante”
después de la segunda
Fue una época Ockham fue un crítico Dieta de Espira (1529), en
convulsa marcada por de la autoridad papal y la cual los dirigentes
la definitiva división del defendió la autonomía luteranos firmaron una
Imperio Romano en una de los gobernantes enérgica protesta dirigida
parte oriental y otra seculares en asuntos al Emperador
occidental, producida políticos. También manifestando su
por la muerte del defendió la separación disconformidad y
emperador Teodosio entre la esfera religiosa reafirmando su fe con
(finales del siglo IV), y y la esfera política, ahínco. Las cuatro
el comienzo del declive argumentando que tradiciones protestantes
definitivo del Imperio cada una tenía su principales que surgieron
Romano de occidente. propia autoridad y de la Reforma fueron la
jurisdicción. luterana, la calvinista, la
anabaptista y la
anglicana, cada una con
importantes implicaciones
en la teoría y la práctica
políticas.

El contexto social en el
que Martin Lutero vivió fue
bastante complejo y
cambiante, una época en
la que la Iglesia Católica
tenía un gran poder e
influencia sobre la
sociedad. Sin embargo,
también fue una época de
agitación y descontento,
tanto religioso como
social.

Además, en el contexto
social, había una
creciente insatisfacción
con la Iglesia y el clero,
debido a la corrupción y la
falta de transparencia en
sus acciones. Muchas
personas se sentían
explotadas por las altas
tasas de impuestos
eclesiásticos y la
opulencia de la jerarquía
de la Iglesia.

Lutero aprovechó este

descontento y utilizó la
imprenta recién inventada
para difundir sus ideas y
críticas hacia la Iglesia.
Sus 95 tesis, que
criticaban la venta de
indulgencias, se
convirtieron en un
catalizador del
movimiento de la Reforma
Protestante.

Desafió la autoridad de la
Iglesia Católica y su
sistema jerárquico. Su
énfasis en la fe personal y
la relación directa con
Dios, sin la necesidad de
intermediarios como los
sacerdotes, resonó con
muchas personas que
buscaban una
espiritualidad más
individualizada. Esto llevó
a la formación de
comunidades protestantes
y al surgimiento de
nuevas formas de
organización religiosa.

En el ámbito político, las

ideas de Lutero también
tuvieron un impacto
significativo. Al cuestionar
la autoridad papal y la
interferencia de la Iglesia
en asuntos políticos,
Lutero abrió la puerta a la
separación entre la iglesia
y el estado. Sus ideas
sobre la libertad religiosa
y la autonomía de los
gobernantes locales
llevaron a la formación de
iglesias nacionales y a un
cambio en el equilibrio de
poder en Europa.

En la vida medieval lo
político y lo religioso se
entremezclaban
sutilmente, y se daba por
sentado que el reino y el
sacerdocio formaban
jurisdicciones
complementarias dentro
de la república cristiana.
El fin de esta unión entre
lo religioso y lo político fue
anticipado por Marsilio de
Padua en el siglo XIV. Las
pretensiones temporales
del papado habían
perjudicado la efectividad
de la autoridad secular, al
confundir el poder secular
con el espiritual.
Contexto San Anselmo Santo Tomás de Aquino El siglo IV marca el Representa un puente El contexto cultural en el
cultural perteneció al periodo vivió en un contexto triunfo de la cultura entre estas dos épocas que vivió Martín Lutero
conocido como la Alta cultural en el que se cristiana, predominante (Edad Media al fue una época de
Edad Media, un valoraba la búsqueda en el período histórico Renacimiento y a lo agitación religiosa, política
tiempo caracterizado del conocimiento, la que se avecina, con que posteriormente y social en Europa, con la
por la fusión de la influencia de la filosofía figuras de relevancia sería la Modernidad). Reforma Protestante
filosofía clásica con la aristotélica y la como Agustín de Su pensamiento se como uno de los
teología cristiana, fue traducción de obras de Hipona. En este siglo, enmarca dentro del movimientos más
un defensor del uso otras culturas. El podemos observar el contexto cultural del significativos que cambió
de la razón para deterioro de la cultura nominalismo, una la historia religiosa y
ambiente intelectual de
explorar la fe religiosa romana manifestándose corriente filosófica que política de la región de
las universidades
y es considerado una principalmente en la cuestionaba la manera duradera. Su
medievales y el
figura clave en el falta de comunicación existencia de entidades legado perdura en la
surgimiento del
desarrollo del entre las culturas griega universales y defendía forma en que el
escolasticismo
pensamiento y romana. que solo existen los cristianismo se divide en
contribuyeron en gran
escolástico, que individuos concretos. diferentes
buscaba reconciliar la medida a su desarrollo A lo largo del siglo V, se denominaciones
fe con la razón. intelectual y a la presenta el declinar del La Iglesia Católica protestantes y católicas
formulación de sus sistema educativo desempeñaba un papel en la actualidad.
ideas filosóficas y romano, de su central en la vida
teológicas. influencia y extensión cultural y política, pero La invención de la
Su obra y entre el pueblo, pese a también había un imprenta por Johannes
pensamiento que a él acudían, en creciente interés por la Gutenberg en el siglo XV
influyeron en la Italia, principalmente, razón y la experiencia permitió la rápida difusión
teología y la filosofía las aristocracias empírica. de ideas a través de la
occidentales y dejaron bárbaras. La impresión de libros y
una marca duradera producción literaria Dentro de este folletos. Esto desempeñó
estará desarrollada por contexto, Ockham un papel crucial en la
defendió la idea de que difusión de las ideas
 en la tradición cristianos, como Paulo el conocimiento se reformistas de Lutero y la
intelectual cristiana. Orosio o San Jerónimo basa en la experiencia propagación de la
y la observación Reforma Protestante en
directa, y que la razón toda Europa.
debe utilizarse para
analizar y explicar los
fenómenos de manera
simple y sin recurrir a
explicaciones
complejas o
innecesarias.

Contexto Estaba marcado por la Santo Tomás de La iglesia católica inició En el contexto religioso, A finales de la Edad
religioso primacía de la iglesia Aquino se unió a la una nueva época en su Ockham fue conocido Media y principios de la
católica,los esfuerzos Orden de Predicadores, historia según la cual, y por su enfoque en el Edad Moderna, la fe
de reforma, los conocidos como los sobre todo durante el pensamiento crítico y cristiana estaba dominada
conflictos Dominicos, a una edad siglo IV, su relación e su defensa de la fe por la Iglesia católica
político-religiosos y el temprana en contra de influencia con las basada en la razón. romana. Los dogmas y
florecimiento de la la voluntad de su esferas de poder iría Siendo un defensor del normas de la Iglesia
filosofía y la teología familia. Los Dominicos aumentando poco a nominalismo, una dirigían las vidas de las
como herramientas eran una orden poco. corriente filosófica que personas, que veían a
para comprender la fe religiosa fundada por sostiene que los Dios como una figura
cristiana. Santo Domingo de Este proceso tendría su universales no tienen crítica que nunca dejaba
Guzmán en el siglo XIII. punto culminante real, sino que son solo que un error quedara
San Anselmo fue una Su enfoque principal precisamente en el nombres o conceptos impune.
figura destacada en era la predicación y la Edicto de Tesalónica mentales.
este contexto, enseñanza de la fe (391), convirtiéndose en Sucesos sin explicación,
contribuyendo cristiana .Como fraile la religión oficial del como tragedias
significativamente al dominico, Santo Tomás
pensamiento teológico de Aquino desempeñó omnipresente tanto en
y filosófico de la época un papel esencial en la Occidente como en
teología católica. Su Oriente.
trabajo teológico, en
particular su obra
monumental "Summa
Theologica", se
convirtió en un
referente en la
enseñanza y la
comprensión de la fe
cristiana. En sus
escritos, combinó la
filosofía aristotélica con
la teología cristiana,
buscando establecer
una base lógica y
razonada para la
doctrina católica.
Imperio y, por tanto, Ockham también personales, malas
desafió la autoridad de cosechas, eran vistas con
la Iglesia y defendió la frecuencia como
autonomía de la razón consecuencias de la
frente a la autoridad brujería o de actos de
eclesiástica. Criticó la personas que habían
teoría del papado hecho un pacto con el
universal y sostenía diablo. Cuando se
que sólo el papa tenía sospechaba que alguien
autoridad en asuntos había entrado en algún
de fe y moral, mientras acuerdo de este tipo, por
que, en asuntos lo general era quemado
políticos y científicos, en la hoguera.
los gobernantes
seculares tenían En 1510, Lutero fue
autoridad. Además, enviado a Roma en una
defiende que la misión de la orden de los
existencia de Dios es Agustinos. Este viaje
una “verdad de fe” que acabaría siendo
nos es dada por medio fundamental en su vida.
de la gracia, con lo que En aquel momento la
la teología sigue siendo Curia pasaba por
una ciencia superior dificultades financieras
respecto al resto de provocadas por la costosa
disciplinas. construcción de la
Basílica de San Pedro.
Para conseguir dinero, los
líderes eclesiásticos
introdujeron la venta de
indulgencias. El perdón de
los pecados se podría
lograr de dos formas: o
bien obrando de forma
correcta, o bien pagando
a la Iglesia.

El precio del perdón se

fijaba de acuerdo a los
ingresos, e incluso los que
habían muerto podían ser
rescatados de las llamas
del infierno si sus
parientes pagaban unas
pocas monedas.

En octubre de 1517,
Lutero planteó un debate
sobre la práctica de
vender indulgencias.
Como nadie participó en
la discusión, decidió
enviar sus tesis
directamente al cardenal
Alberto de Bandeburgo. Al
mismo tiempo, se dice
que clavó sus 95 tesis en
la puerta de la Iglesia de
Todos los Santos de
Wittenberg.
Pensamiento Argumento Santo Tomás de Aquino Pensador más Razón y fe: La visión de Lutero es
filosófico y ontológico: San es conocido por su relevante del esencialmente pesimista:
teológico Anselmo propuso un intento de sintetizar la cristianismo, ejerciendo Radical distinción e sostiene que la naturaleza
argumento para filosofía aristotélica con una influencia independencia entre humana tiene un carácter
demostrar la la teología cristiana. continuada a través de estas dos. La razón no pecaminoso y niega el
existencia de Dios a Argumentó que la los siglos en el ámbito está al servicio de la fe, libre arbitrio.La salvación
través de la razón y la razón y la fe no eran del cristianismo. ni la fe necesita de la depende de la
lógica,conocido como incompatibles y que la razón para esclarecer misericordia de Dios. Pero
el argumento razón podía ayudar a La razón y la fe: sus propios dictados, lo verdaderamente crucial
ontológico comprender mejor la fe. además, la razón de su pensamiento es la
Esto influyó en el Existe una sola verdad, depende estrictamente idea de que la fe está por
Fe y Razón: San pensamiento posterior la revelada por la de la revelación, por lo encima de las buenas
Anselmo abogo por la al promover el uso de religión, y la razón que la razón no tiene obras.
armonía entre la fe y la razón en cuestiones puede contribuir a nada que decir, no tiene
la razón.Sostenía que teológicas. conocerla mejor. "Cree nada que añadir ni Teológico:
la fe busca entender, y para comprender" quitar, nada que aclarar
que a través del uso Teología Natural: predomina la fé, sin la a la palabra divina. La Para Lutero la esencia del
de la razón,podemos creencia en los dogmas razón, por su parte, cristianismo no se
profundizar nuestra Su énfasis en la de la fe no podremos siendo una facultad encuentra en la
teología natural, la idea
comprensión de las llegar a comprender la otorgada por Dios al organización encabezada
de que la razón
creencias religiosas, humana podía llegar a verdad, Dios. hombre y no tiene nada por el Papa, sino en la
pero que la razón conocer a Dios y sus que tomar de la fe. comunicación directa de
puede ayudar a leyes a través de la El conocimiento: cada persona con Dios.
fortalecer esa fe observación de la El conocimiento: Los tres principios
naturaleza, fue un El conocimiento fundamentales del credo
enfoque innovador en racional, en su actividad Ofrece una explicación reformado son: la
su época y tuvo un
superior, es llamado por basada en la intuición justificación por la fe, el
impacto duradero en la
teología católica. San Agustín sabiduría; sensible, que permite sacerdocio universal, y la
Ética y Moral: es el auténtico entrar en contacto
En su obra, abordó conocimiento filosófico directamente con la autoridad de la Biblia.
cuestiones éticas y el conocimiento de las realidad individual y
morales, incluyendo la verdades universales y concreta, postura Lutero quería salvar el
ley natural y la alma y la Iglesia sólo
necesarias, las ideas, conocida con el nombre
distinción entre el bien ofrecía un sistema
y el mal. Su influencia siguiendo a Platón. de “nominalismo”.
dogmático, basado en su
en la ética sigue siendo
relevante en la reflexión Las ideas se El conocimiento exclusiva autoridad para
moral contemporánea. encuentran en la mente abstractivo no es interpretar la Biblia. De su
de Dios. Las ideas sólo posible, porque lo lectura se dedujeron
Santo Tomás de Aquino universal no es real, no cuestiones acerca de la
se pueden conocer
fue una figura es algo que esté predestinación humana, la
mediante una especial
importante en la Edad presente, además, negación del libre albedrío
iluminación que Dios
Media europea, que surgiendo la pregunta: y la sola justificación por
concede al alma, a la
combinó la filosofía ¿Qué son los la fe en los méritos de
actividad superior de la
clásica con la teología conceptos?, no pueden Cristo, socavando así las
razón. El verdadero
cristiana y promueve la representar unas bases tradicionales del
conocimiento depende,
síntesis de la razón y la esencias que no tienen catolicismo: los
pues, de la iluminación
fe. Su legado perdura presencia ni existencia sacramentos, las
divina.
en la teología, la real: no son más que indulgencias, el
filosofía y la ética, y su signos de carácter purgatorio, el sacerdocio y
Dios:
contexto religioso, lingüístico que se la jerarquía eclesiástica.
cultural, social y político forman a partir de la
Su filosofía es
influyó en su experiencia, por
predominantemente
pensamiento y en su generalización.
una teología, siendo
influencia posterior en Distingue Ockham dos
Dios no sólo la verdad a
la historia intelectual y tipos de signos: los
la que aspira el
religiosa de Occidente. naturales y los
conocimiento sino el fin
al que tiende la vida del convencionales. Son
hombre, que encuentra signos naturales
su razón de ser en la concebidos por la
beatitud. mente y, en este
sentido, pueden ser
Encuentra a Dios en el llamados palabras
interior del hombre, a mentales. Los signos
donde San Agustín convencionales pueden
acostumbra a dirigirnos ser de dos clases:
para encontrar en proferidos y escritos, es
nosotros la verdad. decir, pertenecientes al
lenguaje hablado o al
Ética y política: lenguaje escrito.

La ética agustiniana, Por otra parte,

aunque inspirada aparecen propuestas
directamente por los metodológicas, entre
ideales morales del las que se suele
cristianismo, acepta destacar el principio de
elementos procedentes economía, también
del platonismo y del conocido como la
estoicismo, que se "navaja de Ockham",
encuentran también en afirma que la
otros aspectos de su simplicidad es
pensamiento. Comparte preferible a la
con ellos la conquista complejidad.
de la felicidad como el
objetivo o fin último
de la conducta
humana; siendo este
fin inalcanzable en esta
vida.
Hay aquí una clara
similitud con el
platonismo, mediante la
asociación de la idea
de Bien con la de
Dios, pero prevalece la
inspiración cristiana al
considerar que la
felicidad consistiría en
la visión beatífica de
Dios, de la gozaron los
bienaventurados en el
cielo, tras la práctica de
la virtud.
 MARTÍN LUTERO

(Eisleben, Turingia, 1483 - 1546) Teólogo alemán. Las aceradas críticas que Martín
Lutero dirigió a la disipación moral de la Iglesia romana, centradas al principio en el
comercio de bulas, le valieron una rápida excomunión en 1520, pero también lo
convirtieron en la cabeza visible de la Reforma, movimiento religioso que rechazaba
la autoridad del Papado y aspiraba a un retorno a la espiritualidad primitiva.

Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo monje agustino en

1505 y comenzó a estudiar teología en la Universidad de Wittenberg, en donde se
doctoró en 1512. Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se
encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que vivía gran
parte del clero (especialmente las altas jerarquías, como había podido contemplar
durante una visita a Roma en 1510) y censuró también que las bulas eclesiásticas
(documentos que teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los
pecados cometidos) fueran objeto de un tráfico puramente mercantil.

Las críticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de descontento por la

degradación de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad Media por otros
reformadores que se pueden considerar predecesores del luteranismo, como el
inglés John Wyclif (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de
Lutero fueron subiendo de tono hasta que, a raíz de una campaña de venta de bulas
eclesiásticas para reparar la basílica de San Pedro, decidió hacer pública su
protesta redactando sus célebres noventa y cinco tesis, que clavó a la puerta de la
iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (1517) y que pronto serían impresas bajo
el título Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias.

Desligado de la obediencia romana, Martín Lutero emprendió la reforma de los

sectores eclesiásticos que le siguieron y que conformaron la primera Iglesia
protestante, a la cual dotó de una base teológica. El luteranismo se basa en la
doctrina (inspirada en escritos de San Pablo y de San Agustín de Hipona) de que el
hombre puede salvarse sólo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas
obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvación del
alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que vendía la Iglesia católica
no sólo eran inmorales, sino también inútiles.

Lutero defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que implicaba una relación
personal directa del individuo con Dios en la cual desaparecía el papel mediador de
la Iglesia, privando a ésta de su justificación tradicional; la interpretación de las
Sagradas Escrituras no tenía por qué ser un monopolio exclusivo del clero, sino que
cualquier creyente podía leer y examinar libremente la Biblia, la cual debía ser
traducida, por consiguiente, a idiomas que todos los creyentes pudieran entender. El
propio Lutero la tradujo al alemán, creando un monumento literario de gran
repercusión sobre la lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores.

La extensión del luteranismo dio lugar a las «guerras de religión» que enfrentaron a
católicos y protestantes en Europa a lo largo de los siglos XVI y XVII, si bien las
diferencias religiosas fueron poco más que el pretexto para canalizar luchas de
poder en las que se mezclaban intereses políticos, económicos y estratégicos. El
protestantismo acabó por consolidarse como una religión cristiana separada del
catolicismo romano; pero, a su vez, también se dividió en múltiples corrientes, al
aparecer disidentes radicales en la propia Alemania (como Thomas Münzer) y al
extenderse el protestantismo a otros países europeos, en donde aparecieron
reformadores locales que crearon sus propias Iglesias con doctrinas teológicas
diferenciadas (como en la Inglaterra de Enrique VIII o la Suiza de Ulrico Zuinglio y
Juan Calvino).

GUILLERMO DE OCKHAM

Guillermo de Ockham o de Occam (h.1285 -1349) Fraile franciscano, teólogo y

filósofo inglés, fundador de la escuela nominalista (nominalismo). Se educó y
enseñó en la universidad de Oxford y sus innovadoras enseñanzas le llevaron a
entrar en conflicto con la Iglesia. Fue excomulgado en 1328. Su doctrina basada en
la lógica, puso en crisis a la escolástica.

Vida y obra

Nació en Ockham, hacia el año 1825. Estudió en la Universidad de Oxford e ingresó

siendo joven a la orden franciscana. En el año 1317, mientras era aún un bachiller
comenzó a enseñar lógica y teología en Oxford y en otras escuelas de la orden. Sus
innovadoras enseñanzas, alejadas de la corriente de la época y la Iglesia, hicieron
que nunca recibiera el título de doctor, por lo cual fue conocido como el venerable
principiante.

Pronto entró en conflicto con la Iglesia, fue acusado de herejía y llamado a

comparecer ante el papa Juan XXII, en Aviñón. Sin embargo, antes de que se
pronunciara la sentencia, decidió buscar refugio en Italia y luego en Múnich, con el
emperador Luis de Baviera. Debido a esto fue expulsado de la orden y excomulgado
en el año 1328. Este hecho marcó un antes y un después en su obra.

Durante sus años en Aviñón, Ockham había trabajado en sus Comentarios a las
Sentencias y su obra sobre la Física de Aristóteles. Pero, a partir de 1328 se dedicó
casi exclusivamente a la redacción de sus obras polémico-políticas como Opus
nonaginta dierum, en la que habla sobre la cuestión de la pobreza franciscana; De
dogmatibus papae Johannis XXII, donde aborda la eclesiología del papa Juan XXII o
Breviloquium de potestate papae, acerca de las relaciones entre la Iglesia y el
Estado. Baste decir, que sus últimas obras reavivaron el problema de la separación
Iglesia-Estado por el que había sido excomulgado el emperador de Baviera.

Su polémica con la Iglesia se mantuvo hasta poco antes de su muerte. Con el paso
de los años llegó a enfrentarse a los papas Benedicto XII y Clemente VI. Ockham es
considerado el padre fundador de la escuela nominalista, filosofía que parte de la
crítica hacia racionalismo y que rechaza la existencia de los universales, basando
todo su conocimiento en la lógica y la experiencia. Separa también la fe de la razón
y la teología de la filosofía, para Occam era imposible probar la existencia Dios por
medio de la razón como lo decía Escoto.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

San Agustín nació en el año 354 en la ciudad de Tagaste (en la actual Argelia) y
murió en 430 en Hipona, el lugar al que su nombre quedó unido para la historia.
Vagó perdido durante décadas, sin ser capaz de ligarse firmemente a unas
creencias o valores que dieran sentido a su vida. En cambio, optó por una existencia
cargada de placeres que, lejos de hacerle feliz, le llevó a la más absoluta
desesperación.

Todo cambió con la fe cristiana, su vida dio un vuelco, convirtiéndose en uno de los
pensadores más importantes y determinantes de su época. Su vida es un
maravilloso ejemplo del tremendo peso que pueden tener en nuestro futuro la
filosofía que poseemos y los valores que la sostienen.
Era hijo de Patricio, un pagano romano oriundo del norte de África que terminó
convirtiéndose al catolicismo, y de Mónica, una católica devota a la que Agustín
describe con todo lujo de detalles en sus Confesiones y que acompañó a su hijo a lo
largo de su lento proceso de conversión al cristianismo. En el año 373, la lectura del
Hortensio de Cicerón, que no ha llegado hasta nosotros, le descubrió la Filosofía.
Desde entonces, ante todo, Agustín quiso ser filósofo.

Adopción del maniqueísmo

Una de las primeras cuestiones que le preocupó fue la causa del mal en las
acciones de los hombres. Esta pregunta le llevó al maniqueísmo, secta cristiana
caracterizada por una posición dualista que confrontaba de manera radical el bien y
el mal, el «reino de la luz» y el «reino de las tinieblas». En la «Carta de Fundación»
de Manes, nuestro filósofo halló una respuesta a la pregunta que le inquietaba: el
ser humano no era libre, tan solo podía identificarse con una parte de sí mismo, el
«alma buena». Todo lo demás, las pasiones, el apetito sexual o la degeneración
física provenían de una fuerza extremadamente poderosa y amenazante, el «reino
de las tinieblas», que actuaba como un principio activo que trataba de invadir el
«reino de la luz». A pesar de este primer hallazgo, Agustín fue progresivamente
desilusionándose con dicha doctrina, pues se basaba en una idea muy simplista de
la naturaleza del hombre y de su conducta. Desde el punto de vista moral, el
maniqueo se contentaba con liberar la parte buena de sí mismo sin tener en cuenta
el proceso de toma de decisiones o las dudas que amenazan a la voluntad. El mal
siempre constituía una amenaza activa, mientras que el bien adoptaba una posición
defensiva y, en último término, pasiva. Desde el punto de vista intelectual, Agustín
acabó viendo en las doctrinas maniqueas una gnosis dominada por elementos
esotéricos cuya sabiduría procedía de una revelación secreta.

Aproximación al cristianismo y neoplatonismo

Hacia el año 384 Agustín llegó a Milán como profesor de Retórica. Allí conoció a
Ambrosio, obispo del lugar, cuya influencia intelectual fue crucial para su conversión
al catolicismo. Desde el punto de vista personal, la vida de Agustín anterior a su
conversión constituye una curiosa peripecia en la que la amistad y el amor poseen
una importancia difícil de exagerar.

Son los sermones del obispo de Milán, Ambrosio, cuyas palabras van poco a poco
haciendo mella en él mientras se acerca al estudio de la filosofía de Plotino. Fue a
través de este filósofo como descubrió la posibilidad de conjugar su apetito de
conocimiento racional con una creciente fe religiosa. Esta mezcla de cristianismo y
neoplatonismo va cobrando forma en su mente, augurando la gran aportación que
habrá de hacer a la historia de la filosofía.

Toda la familia, así como un pequeño grupo de amigos, se traslada a Casiciaco, en

las cercanías de Milán, donde el futuro San Agustín será bautizado por San
Ambrosio a la edad de 33 años. En la pequeña población comienza una nueva vida
llena de pureza y castidad, dedicando todos sus esfuerzos al estudio de la filosofía
cristiana. Será en esta villa en la que escriba algunas de sus primeras obras
filosóficas: Contra los académicos, De la vida Feliz, Soliloquios y La inmortalidad del
alma.

Obispo de Hipona

Al morir Mónica, su madre, Agustín toma la decisión de retornar a su tierra natal

junto a su amigo Alipio y su hijo Adeodato, para dedicarse en cuerpo y alma a la
vida religiosa como tal. Nada más llegar, vende todas sus pertenencias, entrega
buena parte de sus ganancias a los pobres, acaba con todas sus deudas y
transforma la casa familiar de Tagaste en un monasterio donde, junto a sus
discípulos,se dedica a hacer vida monacal. Sólo permanecerán allí tres años (a lo
largo de los cuales sufrirá la muerte de su hijo Adeodato), pero sus prácticas se
harán famosas en toda la región, hasta el punto de recibir la orden sacerdotal ante
la insistencia de sus fieles.

Al año siguiente vuelven a trasladarse, en este caso a la ciudad que quedará

para siempre asociada a su nombre: Hipona. Será el obispo de esta ciudad,
Valerio, quien apueste por Agustín para fundar un nuevo monasterio. Y se demostró
como una gran elección, pues pronto se ganó el aprecio de todos por su labor, hasta
el punto de ser nombrado sucesor de Valerio por el primado de Cartago en el año
395. A la muerte de su valedor, tomará su puesto como obispo de Hipona y desde
su cátedra se dedicará a la misión episcopal hasta el final de sus días.

A lo largo de los siguientes años la obra filosófica de Agustín de Hipona será

verdaderamente imparable, llegando a desarrollar una ingente producción que
ocuparía más de 100 tomos (La vida beata; Soliloquia; La ciudad de Dios; Manual
de fe, esperanza y caridad; Confesiones, etc.) y cuyo valor lo colocaría durante
siglos como el primero de los grandes padres de la iglesia, junto al ya citado San
Ambrosio de Milán, San Gregorio Magno y Jerónimo de Estridón. Y no termina ahí
su trabajo. Realiza también una fabulosa labor pastoral y teológica, con los
necesarios enfrentamientos con las corrientes maniqueas, arrianas, donatistas y
pelagiana, que difieren de la ortodoxia católica.
Su relevancia y su legado

Padre, doctor y santo de la iglesia católica, quien fuera un alma «descarriada»

durante buena parte de su existencia, terminaría convirtiéndose en el máximo
pensador del cristianismo del primer milenio y uno de los más grandes genios que
ha conocido la humanidad. San Agustín fue el primer esfuerzo importante de
fusionar razón y fe, filosofía y religión. En torno a su figura se formó la orden
religiosa de los agustinos y dio nombre también a toda una corriente intelectual que
influyó decisivamente en los teólogos y filósofos medievales: el agustinismo. Pocos
ejemplos hay en la historia que muestran tan a las claras el peso que las creencias
pueden llegar a tener en nuestra vida, así como del inmenso poder transformador
que tiene la fe.

Anselmo de Canterbury

Nombre Completo: Anselmo de canterbury

Nacimiento: 1033 en Aosta,en el reino de Borgoña (italia)

Fallecimiento: 21 de abril de 1109 en Canterbury,inglaterra

San Anselmo nació en una familia noble. A una edad temprana, mostró un gran
interés por la religión y la filosofía. Estudió en la abadía de Bec en Normandía,
donde tuvo como mentor a Lanfranco de Pavia, un influyente teólogo.

Ingresó en la vida monástica en el monasterio de Bec y posteriormente se convirtió

en prior de la abadía. Durante este periodo, desarrolló su pensamiento teológico y
filosófico.

En 1093, Anselmo fue nombrado Arzobispo de Canterbury, uno de los cargos

religiosos más importantes de Inglaterra, durante su arzobispado desempeñó un
papel significativo en la lucha por la independencia de la iglesia de la autoridad real.

San Anselmo tuvo disputas con los reyes de Inglaterra de su época,Guillermo II y

Enrique I,debido a diferencias en asuntos de autoridad eclesiástica y reforma de la
iglesia.

San Anselmo es conocido por sus contribuciones a la filosofía y la teología, En

particular por su (Argumento ontológico) para demostrar la existencia de Dios.
También escribió obras teológicas importantes como el Proslogion y el (Cur Deus
Homo) (Porque Dios se hizo hombre) que exploran temas como la redención y la
encarnación

Murió el 21 de abril de 1109 en Canterbury,fue canonizado por la iglesia católica en

1494 y es venerado como un santo y doctor de la iglesia.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Santo Tomás de Aquino, cuyo nombre completo en latín es "Thomas Aquinas" o

"Thomas de Aquino", fue un destacado filósofo, teólogo y fraile dominico de la
Iglesia Católica, nació el 28 de enero de 1225 (o 1224 según algunas fuentes) en
Roccasecca, un castillo en el Reino de Sicilia, que en la actualidad se encuentra en
Italia. Su familia pertenecía a la nobleza local.A una edad temprana, Santo Tomás
ingresó en el monasterio benedictino de Montecassino para recibir educación
religiosa y filosófica. Posteriormente, continuó sus estudios en la Universidad de
Nápoles, donde se destacó en el estudio de las obras de Aristóteles, aunque su
elección de unirse a los Dominicos en 1244 causó la oposición de su familia.

Estudió en París entre 1245 y 1252 en la Universidad de París, una de las

instituciones académicas más importantes de Europa en ese momento. Allí, se
convirtió en discípulo del influyente filósofo y teólogo Alberto Magno, con quien
desarrolló una relación intelectual y amistosa duradera.Murió el 7 de marzo de 1274
en el monasterio cisterciense de Fossanova, Italia, mientras se dirigía al Segundo
Concilio de Lyon. Tenía sólo 49 años en el momento de su muerte y fue canonizado
como santo por el Papa Juan XXII en 1323, y más tarde fue nombrado Doctor de la
Iglesia en 1567. Su legado perdura como uno de los más influyentes en la teología y
la filosofía cristiana, y sus escritos siguen siendo estudiados y respetados en todo el
mundo.