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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

Profesora: Sánchez Eugenia María Luisa

Alumno: Rodríguez Rodríguez Carlos Eduardo

Actividad de aprendizaje 2: Guerras de religión

Historia Mundial I

Fecha: 10/04/2021
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Preguntas del cuestionario:

1.- ¿A QUÉ SE REFIERE EL AUTOR CON CISMA Y NUEVA

RELIGIOSIDAD?

En el siglo XVI se había producido un hecho decisivo sin el cual no sería

posible entender el surgimiento de la Edad Moderna en Europa: la Reforma
y la consiguiente escisión de la Iglesia universal medieval en confesiones
distintas. Este fue un acontecimiento de primera magnitud no sólo en la
historia de la religión, ya que fue sustentado por los intereses más diversos,
estuvo estrechamente ligado al nacimiento del primer Estado moderno y
tuvo una gran influencia en el desarrollo político y social, en la cultura
intelectual e incluso en la vida cotidiana de campesinos, burgueses y nobles
de la sociedad europea. (Salmon, 1972)

De la importancia universal del cisma y la confesionalización de la religión y

la sociedad no se puede sin embargo deducir que en el siglo XVI las
creencias individuales coincidieran con el credo de la Iglesia respectiva. Los
límites entre las diferentes confesiones habrían de ser durante mucho
tiempo difusos. Las diferencias confesionales aparecían, en efecto,
totalmente evidentes en la doctrina oficial, pero en la práctica religiosa eran
numerosos los aspectos en los que católicos, luteranos y calvinistas, hasta
bien entrado el siglo XVI, apenas se diferenciaban, siendo frecuentes los
cambios de religión. La diferenciación fue, ante todo, el resultado de una
confesionalización de la sociedad llevada a cabo con el apoyo estatal. La
introducción de la Reforma y la formación de Iglesias confesionales se
produjeron también con intensidad variable, dependiendo de la capacidad
de la nueva élite eclesiástica, de la disposición del pueblo y de la
colaboración de los poderes laicos. El panorama confesional definitivo y
prácticamente inalterable no se configuró hasta el siglo XVII; hasta ese
momento no estuvo claro qué nuevas confesiones habrían de implantarse
definitivamente en cada país. Las actividades eclesiásticas y religiosas
posteriores a la Reforma produjeron sin duda una cristianización, o mejor
dicho una eclesiastización de la sociedad desconocida en la Edad Media
que comprendía la fe religiosa y la moral y determinaba la actitud ante la
vida pública y la privada; pero bajo los credos confesionales oficiales se
escondían, sobre todo en el pueblo, unas creencias populares influidas sólo
superficialmente por el cristianismo, un mundo de supersticiones que habría
de perdurar hasta el siglo XVII. La doctrina eclesiástica oficial, que en
muchos casos seguiría siendo en definitivo asunto del clero, no era en
modo alguno idéntica a las ideas religiosas del pueblo

 
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2.- ¿Cuáles son los postulados principales del protestantismo?

La reforma protestante nació en un contexto de crisis moral y corrupción de

la Iglesia Católica. En el siglo XVI eran muchos los cristianos que
rechazaban prácticas como la compraventa de cargos eclesiásticos, el lujo
de los papas, que se comportaban como príncipes terrenales, la vida
corrupta de muchos clérigos y su escasa preparación. La gota que colmó el
vaso fue la renovación por el papa León X de las indulgencias especiales
que permitían comprar la salvación a cambio de dinero con el que el
papado pretendía financiar las obras de reconstrucción de la basílica de
San Pedro. (Moritsch, A. 1990)

El monje Agustino Martín Lutero, doctor en teología y profesor de la

universidad de Wittenberg fue el padre de la Reforma. En 1517 lanzó
sus 95 tesis que desafiaban la autoridad papal y fueron parcialmente
rechazadas por el Pontífice. Dos años después Lutero rompe
definitivamente con Roma y en los años siguientes perfila alguno de
los principios básicos de la Reforma Protestante:

 La justificación por la fe: las personas se salvan sólo por su fe, no por sus
obras.
 El sacerdocio universal: todo creyente es sacerdote y puede interpretar
libremente los textos sagrados, lo que facilitará su traducción a las lenguas
vernáculas.
 Afirma el valor único de las Sagradas Escrituras, negando el valor de la
tradición de la Iglesia como fuente de verdad y autoridad.
 Rechazo de la autoridad infalible del papa.
 Abolición del celibato sacerdotal obligatorio.
 Sólo se reconoce la validez de dos sacramentos: eucaristía y bautismo.
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3.- ¿QUÉ SE ENTIENDE POR CONTRARREFORMA?

Es la reacción de la Iglesia Católica para combatir el movimiento reformista

protestante y poder recuperar su poder. En otras palabras, fue un mmovimiento
religioso, intelectual y político destinado a combatir los efectos de la reforma
protestante.

La Contrarreforma tuvo lugar dentro de la Iglesia católica apostólica romana en los

siglos XVI y XVII. Fue iniciada por el Papa Pablo III. Se centró, principalmente, en
reformas en el funcionamiento de la administración del papado y en las órdenes
monásticas. Uno de sus resultados más directos fue la fundación de nuevas
órdenes religiosas, fundamentalmente la Compañía de Jesús. Estas órdenes
desarrollaron una ardiente predicación del catolicismo, sobre todo en los países
convertidos al protestantismo. (Richarz, 1971)

La actuación más destacada de Pablo III fue la convocatoria del Concilio de Trento
en 1545 para tratar las cuestiones doctrinales y disciplinarias suscitadas por los
protestantes. Actuando a menudo en una difícil alianza con el emperador Carlos V,
Pablo III, como muchos de sus sucesores, no dudó en utilizar tanto medidas
diplomáticas como militares contra los protestantes. Una poderosa corriente
represiva, que empezó hacia 1542, penetró en el propio catolicismo romano
cuando se instituyeron el Índice de Libros Prohibidos y una nueva Inquisición. En
España la Inquisición se convirtió en un instrumento dependiente de la corona,
usado con eficacia por los monarcas españoles, en especial por el rey Felipe II,
para asegurarse la ortodoxia de sus súbditos y suprimir tanto la disidencia política
como la religiosa. Uno de los objetivos de la Contrarreforma era la evangelización
de los nuevos territorios recién explorados en el Lejano Oriente y en el norte y sur
de América. Por eso se establecieron escuelas confesionales, donde los jesuitas
desempeñaron un destacado papel de vanguardia.
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CONCLUSIÓN
Con base en la lectura podemos decir en primer lugar que la religión católica como
hemos visto, antes era la que tenía mayor poder en esa época, era la que
controlaba la forma de pensar y los conocimientos que se trasmitían al pueblo,
pero sus ansias de poder por territorio y ganancias llevaría a la iglesia a una
decaída misma, donde no solo perdió a sus files por la corrupción que en ella se
infiltraba, sino que; perdió sus ingresos por la mala administración que a sus
bienes se les llamaba, llevando al descontento del pueblo y buscado una salida de
los abusos de la iglesia encontraron en las reformas de Lutero una salvación.
Finalmente, la reforma fue una manera por la que nuestros antepasados crearon
nuevas religiones dando a entender que la iglesia católica podía no tener razón en
todos sus actos, y gracias a la contrarreforma aún hay creyentes de dicha iglesia.

BIBLIOGRAFÍA

Richard Van Dulmen. (1984). Los inicios de las Europa moderna 1550-1648.
España: Siglo XXI.
Salmon. (1972) “The Paris sixteen, 1564-94: the social analysis of a revolutionary
movement”, Journal of Mod. Hist pp. 540- 575
Moritsch, A. (1990) “Bauemerhebungen in Ru,Bland”, Beitr. z. Hist. Sozialkunde,
pp. 81-86.
Richarz, J (1971) “ Herrschaftliche Haushalte in vorindustrieller Zeit im Weserraum.
Berlín.