La práctica de la disciplina eclesiástica en

la Iglesia de Dios, distrito Ojitlán.

“Causas de una débil disciplina eclesiástica
en la Iglesia de Dios, distrito Ojitlán,
Oaxaca”

ERIK ARTURO RAMOS ESTRADA

Tesis presentada a la facultad de maestría del

Instituto de Estudios Superiores Atkinson para obtener el
grado de Maestría en teología práctica

Maestro guía: Dr. Pedro Arcos Cruz

Tuxtepec, Oaxaca a 07 de octubre de 2022
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Dedicatoria

Dedico esta tesis en especial a los pastores y supervisores de distrito de la Iglesia

de Dios en México quienes lidian frecuentemente para mantener la santidad de las

congregaciones, y solucionan diversos problemas relacionados con el pecado. Mi

admiración y respeto.

Lo dedico también a mi esposa Melina por estar a mi lado soportando los

sufrimientos del ministerio y ser mi ayuda idónea. A mis padres por ser mi ejemplo, guía

y respaldo espiritual. A mi Señor por su grande misericordia sin la cual no podría ser ni

hacer nada.
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Contenido
Resumen ..................................................................................................................................................... 6
Introducción................................................................................................................................................ 8
I. Construcción del objeto de estudio ....................................................................................................... 12
1.1 Justificación..................................................................................................................................... 12
1.2 Motivaciones para el estudio del tema ........................................................................................... 14
1.3 Objetivo de la investigación ............................................................................................................ 16
1.4 Pregunta e hipótesis de investigación ............................................................................................. 17
II. Marco teórico ....................................................................................................................................... 18
2.1 Revisión del estado del arte ............................................................................................................ 19
2.2 Marco conceptual ........................................................................................................................... 23
2.3 Marco bíblico- teológico ................................................................................................................. 26
2.4 Marco histórico y denominacional .................................................................................................. 36
2.4.1 El pentecostalismo, la santidad de la Iglesia de Dios y la disciplina eclesiástica....................... 38
2.4.2 La disciplina en las confesiones de fe reformadas.................................................................... 42
2.4.3 La disciplina en manuales contemporáneos ............................................................................ 44
2.4.4 Análisis comparativo de los manuales de disciplina citados .................................................... 48
2.4.5 Corrientes filosóficas y teológicas históricas que influyeron en concepción actual de la
disciplina ........................................................................................................................................... 49
2.5 Causas del descenso de la práctica de la disciplina eclesiástica ...................................................... 53
2.5.1 La influencia negativa del posmodernismo en la disciplina eclesiástica ................................... 58
2.5.2 Una iglesia que ignora la enseñanza de la disciplina ................................................................ 64
2.5.3 Factor liderazgo: poca o nula capacitación en el liderazgo y pastorado sobre por qué y cómo
aplicarla............................................................................................................................................. 69
2.5.4 Factor de la comunión: una fraternidad y responsabilidad mutua mermada .......................... 73
III. Metodología......................................................................................................................................... 79
3.1 Escenario de la investigación .......................................................................................................... 79
3.2 Muestra........................................................................................................................................... 81
3.3 Enfoque y diseño............................................................................................................................. 82
3.4 Métodos, técnicas e instrumentos .................................................................................................. 83
3.5 Procedimiento................................................................................................................................. 88
3.5.1 La disciplina en el Crucero ........................................................................................................ 88
3.5.2 La disciplina en la Chuparrosa .................................................................................................. 94
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3.5.3 La disciplina en la Central ....................................................................................................... 101

3.5.4 La disciplina en Ojitlán ........................................................................................................... 106
IV. Análisis de los resultados ................................................................................................................... 112
Conclusiones y recomendaciones ........................................................................................................... 120
Conclusión general.................................................................................................................................. 124
Referencias bibliográficas ....................................................................................................................... 126
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Resumen

La presente investigación trata acerca de las causas del descenso de la práctica de la

disciplina eclesiástica en la Iglesia de Dios distrito de Ojitlán, en el territorio la Cuenca, Oaxaca.

Por disciplina eclesiástica nos referimos al aspecto correctivo de la disciplina que tiene que ver

con las diferentes maneras de tratar con el pecado visible en la iglesia local. Existe un descenso

considerable de la aplicación de la disciplina en las últimas décadas la cual es señalada por varios

autores de distintas corrientes denominacionales.

Pese a que la Iglesia de Dios tiene una tradición de disciplina fuerte, esta se aplicó

mayormente a expresiones de mundanalidad visible, pero no se definieron procesos claros para

tratar con el pecado interno en los manuales de la denominación. En dicho movimiento la disciplina

se ha venido practicando como una copia de la manera que se veía hacer a otros en el pasado. El

estudio más reciente hecho sobre el tema de las causas del abandono de la disciplina fue hecho por

Galardi (2019) en E.U. en una denominación presbiteriana pero no contamos con antecedentes de

investigación de campo en la Iglesia de Dios en México de corte pentecostal.

¿Cómo podemos explicar la poca frecuencia de la disciplina y el rechazo creciente de la

disciplina dentro de la Iglesia de Dios en México en una zona rural como la zona mazateca-

chinanteca de Ojitlán y Jalapa de Díaz, Oaxaca? La hipótesis planteada es que hay cuatro razones

principales las cuales son la falta de capacitación pastoral en el tema, la poca o nula enseñanza

bíblica acerca del tema, la cultura posmoderna que se resiste a este tratamiento y una comunión

débil. La importancia de esta investigación radica en recuperar tan importante práctica en el

contexto inmediato al identificar las causas principales que la han aminorado. De este modo las

iglesias, pastores y líderes locales serán beneficiados para mantener una iglesia más pura, santa y

unida sin que renuncie a restaurar al pecador o se excluya a la gente injustamente.

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La investigación es de tipo cualitativa con un diseño sistemático y se realiza en 4 iglesias

del distrito de Ojitlán que incluye poblaciones mazatecas de Jalapa de Díaz y chinantecas de

Ojitlán, Oaxaca. Para la investigación tomamos en consideración a los principales líderes y

pastores de iglesias que tienen 20 años o más de fundación, llevándose a cabo entrevistas, grupos

de enfoque y observación participante para conocer la realidad local, las causas y efectos de la

falta de aplicación. A nivel teórico se estudia lo que dice la Escritura y los teólogos acerca de la

disciplina, también se hace un recuento histórico de las enseñanzas y principales manuales

conforme a ciertas denominaciones protestantes o pentecostales para luego exponer material que

sustenta nuestra hipótesis planteada.

Como resultado se obtuvo que la falta de capacitación bíblica de los pastores aunado al

cambio intergeneracional de pastores y a la tradición eclesial disciplinaria de la Iglesia de Dios ha

conducido a su poca valoración, mala praxis, poca enseñanza y débil disciplina en el contexto de

una cultura que cada vez más se ve influida por el posmodernismo. Mediante el análisis final

propusimos una nueva hipótesis y teoría para un contexto semejante. Finalmente hacemos algunas

propuestas prácticas y de investigación

Palabras claves:

Disciplina eclesiástica, liderazgo, membresía, pecado, ética cristiana.

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Introducción

Ser pastor de una congregación es la oportunidad de convivir con los miembros de una

congregación y guiarlos hacia un estilo de vida. No obstante, no tarda uno mucho tiempo en darse

cuenta de que los congregantes son personas que pueden pecar en maneras que afrentan el

testimonio de la iglesia y que se requiere de una forma de tratar con estos casos. ¿Se debe solo

orar? ¿animar y exhortar? ¿ignorar y ocultar? O ¿exponer? U ¿expulsar a los pecadores? De esto

tiene que ver la disciplina eclesiástica ¿Qué hacemos cuando hay pecado interno?

Ahora bien, hablar de disciplina en la iglesia para algunos es como hablar de la santa

inquisición, algo obsoleto para tiempos oscurantistas, y para otros el solo escucharlo es causa de

temor. Otros ignoran de qué se trata y consideran que esto no corresponde a los deberes de una

congregación. Pero esta es una responsabilidad ante Cristo quien autorizó a la iglesia para su

ejecución en los miembros de su cuerpo a fin de corregirla y santificarla. La disciplina correctiva

tiene que ver con qué debemos hacer cuando hay pecados en los miembros de una congregación

que afectan su testimonio y ofenden a Dios de manera visible.

Uno de los problemas en la iglesia evangélica en general y en nuestra denominación es una

insuficiente, pobre y muchas veces deficiente disciplina de nuestras congregaciones, es decir, una

praxis inadecuada de ella. Albert Mohler teólogo y director del Seminario Bautista del Sur afirma:

“la declinación de la disciplina eclesiástica es quizá el fracaso más visible de la iglesia

contemporánea” (Chapel Library, 2016), es algo que ya no tiene significado, y casi ni importancia.

Galardi (2019) estudió en su denominación llamada Iglesia Evangélica Presbiteriana la

aparente ausencia de la disciplina correctiva. Él cita a Harold O. J. Brown que decía en 1983 “si

la disciplina es una verdadera marca de la iglesia… entonces difícilmente una iglesia moderna

posee dicha marca”. También afirma que “la disciplina correctiva ha desaparecido hace muchos
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años de la vida sana de la iglesia… las observaciones mostraron que la disciplina eclesiástica ya

se dirigía al precipicio igual que los dinosaurios…” (Galardi, 2019, 12).

Lo anterior puede afirmarse, al menos hasta aquí de forma empírica en la Iglesia de Dios

en México, de corte pentecostal, de la cual formo parte habiendo sido miembro de ella desde hace

más de veinte años y teniendo más de diez años de pastor. Mi interés personal se debe a una

cuestión pastoral- ministerial pues siendo pastor y habiendo ejercido la demandante labor de

supervisor de distrito conocí distintas congregaciones y observé que el pecado no bien tratado

genera falta de crecimiento numérico y espiritual, así como enfriamiento espiritual. Si bien la

Iglesia de Dios ha tenido procesos de disciplinas tradicionales (sentar a fulano, dejarlo sin

participación) no contaba hasta hace poco con descripciones específicas para la disciplina de sus

miembros.

En el medio ambiente de la IDMECAR (Iglesia de Dios en México Evangelio Completo

Asociación Religiosa) ser disciplinado es casi siempre como un sinónimo de caída por

inmoralidad, siendo estigmatizados quienes cometen una falta sin poder tener una reintegración

adecuada. Anteriormente esta también era muy aplicada a jóvenes o hermanas por la cuestión de

la apariencia física: uso de faldas cortas, pantalón o escote; cortarse el pelo en el caso de las

mujeres, pintarse o depilarse. Más antes fue aplicado por asistir a lugares “mundanos” como ir al

cine, jugar futbol, irse a la playa y hasta ver novelas y oír música mundana. Disciplinar en la

IDMECAR era, por tanto, ser estrictos y guardar la santidad exterior.

El tema empiezo a conocerlo hace relativamente poco, unos 8 años, y más bien antes lo

concebía de la forma en que tradicionalmente se practicaba en mi iglesia local, lo que observaba

de otros, lo que se decía que se tenía que hacer sin cuestionarlo y no parecía adecuado para llevarse

a cabo en esta generación.

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Sobre la disciplina no se ha escrito mucho. En nuestra denominación solo existe el

“gobierno y disciplina” que no contiene información detallada sobre la disciplina de los miembros,

pero sí de los pastores. Otras denominaciones como los metodistas y presbiterianos sí cuentan con

manuales de disciplina eclesiástica, e incluso en las Asambleas de Dios tienen un protocolo

determinado. Dentro de la literatura evangélica no hay mucho material al respecto, pero podemos

destacar el libro La disciplina eclesiástica de Leeman (2012) de la serie IX Marks, que trata temas

eclesiológicos de gran relevancia. También podemos leer Disciplina eclesiástica de Chapel

Library (2016) de corte bautista que contiene interesantes artículos y Disciplina correctiva

eclesiástica de Galardi (2019) que contiene un estudio sobre este asunto en una denominación

metodista.

En la presente investigación deseo analizar cuáles son las causas particulares que más han

influido en la declinación de la aplicación de la disciplina en el distrito Ojitlán de la Iglesia de Dios

en México, en donde estuve a cargo de una iglesia como pastor y como supervisor del distrito.

En mi opinión una investigación como esta tiene relevancia práctica, pastoral, teórica y

espiritual. La forma de abordar el problema será a través de una investigación teórica y de campo

en el contexto de la Iglesia de Dios en México en el distrito de Ojitlán en Oaxaca. Para ello, luego

de los marcos teóricos, bíblicos e históricos, planteo 4 factores de la baja en la disciplina los cuales

son: la insuficiente capacitación a los pastores al respecto, una cultura posmoderna que ha influido

en las prácticas eclesiológicas, poca o nula enseñanza del tema y una responsabilidad mutua muy

deficiente.

En los siguientes capítulos plantearemos el problema más específicamente, haremos una

revisión del estado del arte y luego trataremos el asunto de la disciplina eclesiástica desde el punto

de vista bíblico teológico. Posteriormente haremos un recuento de cómo se ha practicado la

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disciplina históricamente en el cristianismo hasta el pentecostalismo de la Iglesia de Dios

particularmente a través de los manuales de disciplina y lo que se ha enseñado al respecto. También

meditaremos en los efectos de la cultura posmoderna y la influencia de las distintas corrientes

filosóficas en la iglesia actual. Dado lo anterior planteamos una hipótesis de las posibles causas

del descenso de la disciplina en esta zona y una metodología de investigación de campo.

Finalmente presentamos los resultados obtenidos y los contrastamos con la hipótesis planteada

llegando así a nuestras conclusiones.

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I. Construcción del objeto de estudio

1.1 Justificación

En mi opinión una investigación como esta tiene relevancia práctica porque puede servir a

la iglesia de Dios (y otras denominaciones), es decir, sus pastores y miembros a entender cuál es

su estado actual, cuáles son sus errores más frecuentes al llevarla a cabo, por qué ya no es tan

común la disciplina y conocer cómo se ha practicado en los últimos años. Esto podría llevarla a

cuestionarse y así mejorar en la práctica de este mandato en el contexto particular o aun el

denominacional. Conocer el contexto social, eclesiástico y religioso que está afectando para que

esto no se lleve a cabo puede llevar a la iglesia a un cambio paulatino primero de los pastores,

luego de las instituciones educativas cristianas y por último también a nivel institucional.

Por su parte al reflexionar a nivel teórico sobre el asunto conducirá a una mayor

comprensión del tema y recuperar su enseñanza. Primero porque existe poca labor de campo hecha

alrededor del tema en cuestión a nivel continental. Esta investigación nos ayudaría a corroborar

que a nivel local es posible que los factores supuestos para el descenso de la disciplina son

variables respecto a un tiempo y lugar.

Por tanto, recuperar la disciplina es revalorar la santidad práctica y el ejercicio comunitario

de ella en esta denominación. En tiempos actuales donde las iglesias se mueven a adoptar los

métodos y prácticas que los conduzcan hacia un crecimiento rápido y fácil no debemos pasar por

alto un mandato bíblico de esta relevancia pues quien diseñó la iglesia y determinó cómo

funcionaría fue el Señor. Al conocer la forma en que se realiza actual e históricamente la disciplina

en las iglesias del distrito nos puede dar conciencia acerca de qué cosas se han hecho bien o mal a

fin de modificar estas prácticas equivocadas para lograr el crecimiento y santificación de la iglesia.
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Y más que razones pragmáticas determinadas tiene un propósito espiritual- redentivo que

es perfeccionar a la iglesia a fin de encaminarse a hacer la voluntad de Dios en el contexto

particular. ¿Por qué tiene importancia la disciplina eclesiástica? Esta no obedece a razones

pragmáticas porque ella no es fácil ni sencilla de llevarse a cabo, es más cómodo eludir el pecado

y dejar que permanezca. Tampoco la motivación es la búsqueda de un crecimiento inmediato o la

solución siempre pacífica de los problemas, sino que tiene que ver con un mandato bíblico para la

iglesia en general, cuya obediencia honra a Dios y trae bendición, y su desobediencia genera más

dificultades.

Contestar a la pregunta de investigación nos ayudará, por tanto, a influir en la gente de

nuestro distrito al compartir esta información con ellos para poder obtener un cambio paulatino de

paradigma frente a movimientos eclesiológicos actuales que adolecen de ella. Concientizar a los

hermanos acerca de los factores que han detenido la disciplina puede hacernos mejorar como

iglesia en muchos sentidos al ayudarnos a reflexionar acerca de ello.

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1.2 Motivaciones para el estudio del tema

El tema de investigación me motiva en lo personal porque crecí en la Iglesia de Dios en

México desde niño en una comunidad rural de Tabasco, México. Allí pude observar desde el

púlpito enjuiciamientos constantes a los más jóvenes y en particular a las mujeres por su apariencia

externa y observé la posterior disciplina de no darles participación por algunos meses. La mayoría

de los niños y jóvenes de esa generación se perdió, contrario a lo esperado, creo que algunos

huyendo de las reprimendas y a veces castigos que se daba a los más pequeños.

También vi que algunos reaccionaban con juicios auto impuestos, por ejemplo, no

participar por cierto tiempo, pero otros se alejaban paulatinamente de la iglesia. Luego de mi

conversión en la adolescencia empiezo a conocer los principios afirmados por nuestra

denominación y veo que su formulación no da bases para condenaciones injustas, pero que sí

afirman la santidad bíblica como apartamiento del pecado y consagración a Dios. Así que

comprendí que era necesario tratar este asunto tan delicado no con base en la cultura de la

vergüenza sino el perdón y la restauración.

Siempre me ha interesado el asunto de la eclesiología en el sentido práctico tanto el

crecimiento numérico, el discipulado, el evangelismo y la comunión. Pero, aunque estudié en el

instituto bíblico y la licenciatura en teología en las que vi temas como el liderazgo, la

administración, el discipulado y otros hasta hace unos pocos años tuve la oportunidad de leer

algunos libros de teología y un libro de liderazgo que hablaba de la autoridad y la disciplina

(Smalling, 2005) en el que descubrí cómo debería realizarse en la iglesia y cómo hemos fallado en

eso. En el mismo proceso me doy cuenta que el pecado suele ser algo frecuente en las

congregaciones. También reparé en que a diferencia de hace unas décadas la disciplina es poco

practicada y es desconocida por la iglesia. Hay una deficiente praxis de ella.

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Pero el hecho de estar pastoreando por varios años y supervisar otras congregaciones me

deja ver que buena parte de nuestro trabajo se consume en resolver cuestiones de pleitos entre

hermanos, pecados del pasado, divisionismo, chisme o pecados presentes que nadie se atreve a

denunciar y aun los mismos pastores prefieren dejarlo en manos de sus superiores. Muchos

pastores y líderes están renunciando a aplicar disciplina en sus iglesias causando daños enfermizos

a sus congregaciones por temor a no causar más problemas.

En otras palabras, aunque la misión de la iglesia es simple, hacer discípulos a las naciones,

no es sencilla en el proceso dada la complejidad del ser humano que recibe la palabra, esto es, la

carne, el mundo y Satanás llevan al hombre a pecar en ocasiones con gravedad. Y esto no es algo

propio de una iglesia, sino que puede darse en las mejores, en las pequeñas y grandes. Cómo

tratemos el asunto requiere de mucha sabiduría y amor pues podemos causar más daño a la

congregación o un sano manejo.

Por tanto, cobra relevancia pastoral y misional en tanto que, como pastores, plantadores y

supervisores tenemos que estar al tanto de las congregaciones y de la vida eclesial. El pastor debe

vigilar a la iglesia que no se introduzcan lobos que destruyan el rebaño, exponer la mentira y

combatirla, reprender, exhortar y dirigir los procesos disciplinarios. Debe colocarse en la puerta

con las llaves del reino para dar acceso, pero incluso para impedirlo y aun para expulsar. Los

supervisores deben vigilar que las iglesias cumplan con este cometido y ayudar en esto.

En el marco de la visión institucional 20/30 de la Iglesia de Dios Latinoamericana atender

este asunto cobra relevancia por el trabajo de plantación de iglesias y el desarrollo de líderes que

esta requiere. Este trabajo misionero demanda una capacitación efectiva en todo lo que

corresponde a las áreas eclesiológicas tanto para el evangelismo y el discipulado, pero también

con lo pastoral y dentro de ella lo disciplinario.

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1.3 Objetivo de la investigación

Objetivo general

Identificar los factores principales que conducen a las iglesias y líderes locales de la Iglesia

de Dios en México del distrito de Ojitlán a la disminución de la enseñanza y aplicación de la

disciplina eclesiástica de los miembros que incurren en pecados.

Objetivos específicos

- Comprobar que existe poca enseñanza sobre el tema de la disciplina en las

iglesias locales lo cual afecta la comprensión y aplicación de la misma.

- Comprobar que la poca o nula capacitación de los pastores del distrito en el

tema de la disciplina ha afectado en su poca práctica y enseñanza acerca del mismo.

- Corroborar que la cultura actual está influyendo en la forma de pensar y

actuar en las iglesias respecto al pecado y la disciplina.

- Verificar que hay una comunión deficiente que ha conducido a un débil

tratamiento del pecado comunitario.

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1.4 Pregunta e hipótesis de investigación

¿Cuáles son los factores principales que conducen a las iglesias y pastores locales de la

Iglesia de Dios en México del distrito de Ojitlán para no ejercer la disciplina a los miembros que

incurren en pecados de manera frecuente?

Esta pregunta a su vez la podemos desglosar en cuatro preguntas específicas:

- ¿Es la poca enseñanza de la disciplina un factor determinante en la poca comprensión y

aplicación de la disciplina en las iglesias del distrito?

- ¿En qué medida ha afectado la poca o nula capacitación bíblica- teológica de los pastores

en el tema en la aplicación y enseñanza de la misma?

- ¿Es determinante la cultura posmoderna en la baja confrontación del pecado en la

comunidad eclesiástica y en un acercamiento renuente a la disciplina?

- ¿Hay una comunión deficiente que lleva a tratar débilmente con el pecado comunitario?

La hipótesis de trabajo es que hay un desconocimiento y poca aplicación de la disciplina

eclesiástica en el distrito Ojitlán cuyas causas son la poca enseñanza bíblica acerca del tema, la

escasa o nula capacitación bíblica de los pastores, la cultura posmoderna que nos rodea y una

débil comunión cristiana.

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II. Marco teórico

No existe una teoría determinada que explique el por qué ha descendido la aplicación de la

disciplina eclesiástica si entendemos como tal al sistema lógico- deductivo constituido por una

serie de hipótesis comprobadas, un campo de aplicación y reglas que permitan extraer

consecuencias. Por tratarse de un fenómeno sociológico relativamente reciente y de poco interés,

por lo visto, no se cuentan con esa serie de estudios que vayan de lo particular a lo general para así

generar teorías determinadas sobre los cuales basarse. Las investigaciones hechas son solo

exploratorias. Es aquí donde se requiere del uso de la antropología social para empezar a

desarrollar comprobaciones y lograr mayores generalizaciones.

Con lo que contamos es con diferentes hipótesis que se han generado desde diferentes

tradiciones cristianas. Ahora bien, es importante distinguir las diferentes doctrinas propias de las

corrientes eclesiásticas pues estas tienen distintas definiciones y énfasis de la disciplina

eclesiástica. Así que lo que haremos en la revisión de la literatura será presentar algunas tradiciones

eclesiásticas al respecto acercándonos más hacia la que tiene que ver con la Iglesia de Dios

(Cleveland) y más específicamente en lo relativo al distrito de Ojitlán para relacionarlo con

fenómenos que hayan influido negativamente en la aplicación de la disciplina.

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2.1 Revisión del estado del arte

Royle (2016) señala que los padres de la iglesia como Ireneo, Tertuliano, Orígenes,

Cipriano y Clemente estuvieron interesados en la disciplina y su aplicación, y también los

reformadores, hubo un tiempo en que esta decayó. Pero también reconoce que “there have been a

few academic works recently on church discipline and the theological issues involved [ha habido

algunos trabajos académicos recientemente sobre la disciplina de la iglesia y los problemas

teológicos envueltos]” lo cual es un reflejo de la creciente preocupación de cierto liderazgo por el

relativismo y el apartamiento de las normas bíblicas.

Se pueden hallar muchas investigaciones en la web sobre la disciplina en la Iglesia Católica

en España y en diferentes épocas de la historia en América, particularmente de los últimos 200

años. Respecto a la iglesia evangélica encontré varias páginas de algunas denominaciones que

tienen explicaciones de qué es la disciplina eclesiástica, cómo y por qué debe aplicarse; en

particular de las iglesias bautistas, presbiterianas, metodistas, reformadas, iglesia adventista del

séptimo día y Asambleas de Dios. Varias de estas denominaciones cuentan con manuales de

disciplina eclesiástica.

Investigaciones o libros hechos en México respecto a la iglesia evangélica no hallé ni una,

pero encontré lo siguiente que está relacionado con el tema de estudio en los últimos diez años, la

mayoría en Brasil o Estados Unidos. En nuestro país del norte tenemos a Leeman (2012) quien

con su libro La disciplina en la iglesia de la serie IX Marks (9 marcas de la iglesia) ha producido

un impacto en muchas iglesias donde ha sido leído y ha llegado a influir en el movimiento de

Brasil. Del mismo nivel de influencia tenemos el de Chapel Library (2016) que también está dentro

de una serie de libros. Lo interesante de este es que es un compendio de autores antiguos y actuales
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que hablan sobre el tema desde la perspectiva presbiteriana y bautista. Son breves pero

interesantes.

Al igual que este tenemos varios autores que manejan el tema en Estados Unidos desde

diferentes ópticas como South (2015) quien la enfoca como un propósito de salud y santidad y da

algunas teorías interesantes al comienzo de por qué no se está aplicando. También Ivy (2015) y

Royle (2016) se distinguen por su abordaje teológico y él último tiene escritores de varios países.

Pero es sobre todo Galardi (2019) quien a través de una investigación de campo de su

denominación propone causas de la disciplina y discute pasajes bíblicos mencionando la herencia

histórica reformada.

Se han hecho algunas investigaciones para maestría sobre el tema como el de Pommer

(2012) hecho en Estados Unidos o de autores adventistas en Brasil como Mutz (2019) y Burlandy

(2013). Este último autor, aunque analiza la realidad jurídico social para aplicar la disciplina en

Brasil, tiene muchas referencias bíblicas e históricas y el desafío de la modernidad. Por su parte

Mutz presenta una tesis exploratoria, cualitativa y aplicativa donde menciona los orígenes y un

análisis de las tradiciones eclesiásticas, pero también el reto del posmodernismo en aspectos como

el individualismo, el relativismo y el pluralismo con una aplicación al contexto adventista. Mutz

(2021) responde a la pregunta de cómo sería posible aplicar la disciplina en esta época

contemporánea y propone hacerlo a través del discipulado y la enseñanza. Lo interesante de este

artículo es la contemporaneidad de la disciplina abordándolo con estudios sociológicos del tema.

De allí tenemos a Reis Bedani (2019) quien hace una investigación bibliográfica sobre

autores reformados que estudian el tema de la disciplina en los últimos 15 años, también tomando

como base la importancia de la disciplina en la reforma y confesiones de fe fundamentales. Su

propósito es iniciar una discusión respecto a cómo la antropología actual y el posmodernismo han
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influido en la iglesia para que ella haya dejado de lado esta importante práctica. Es importante

destacar que los investigadores anteriormente citados basan mucho de su información en Mohler

(2000), Wingerd (2006), que hizo un manual de disciplina en portugués, y Amaral Fhilo (2009)

también brasileño y quien hace una investigación de la disciplina en la contemporaneidad.

Quizá uno de los ministerios que más ha enfatizado en la última década el asunto de la

disciplina en la iglesia es el Ministerio Fiel.br que ha publicado libros, artículos y organizado

conferencias que hablan acerca del tema en Brasil apoyándose de autoridades en el tema de habla

inglesa empezando por Leeman (2013), Dever (2013), Beach (2014), Greco (2014), Richardson

(2016), Wills (2016), Gilbert (2016) y varias veces Mc Connell (2016 y 2018). En ellos se dan

directrices para la práctica de la disciplina, criterios de aplicación, principios para enseñar acerca

de ella, costos y beneficios, por qué a veces no debería realizarse, etc.

El Ministerio Fiel ha ofrecido conferencias para pastores y líderes que tratan este tema en

los años de 1996, 2007 y 2008. Curso Fiel de 2014 trató el tema Por que a disciplina bíblica é

importante para saúde da igreja? Por Jonathan Leeman y también Maneiras erradas de praticar a

disciplina eclesiástica bíblica. Conferência Fiel para Pastores e Líderes (2016), con el tema

“Disciplina Bíblica para a saúde da Igreja”, proferido por Leeman. Por el mismo tiempo también

en Brasil se llevó a cabo la VII Conferência ATOS 29 Brasil (2016), con el tema “O líder e a

Disciplina na Igreja”, por Heber Campos Júnior; y la Conferência Missão na Íntegra (2014), no

debate “Pecados e Disciplina Eclesiásticas”, con las participaciones de los pastores Ed René

Kivitz, Welignton Silva, Levi Araújo y Neil Barreto.

En Latinoamérica, al menos en Youtube quienes más han predicado acerca de esto son

personas bautistas y reformados. Aquí tenemos al pastor Chuy Olivares (2013) de México, a Shedd

(2014) de Brasil, a una Iglesia Bautista (2017) de España, a Núñez (2018) y a Michelén (2018)
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ambos de República Dominicana, a Tolopilo (2019) que es un argentino que ministra en Estados

Unidos en la Iglesia de John McArthur y a Valenzuela (2021).

Podemos decir entonces que el tema de la disciplina eclesiástica ha tenido cierto realce en

algunas denominaciones cristianas de algunos lugares de Estados Unidos y Brasil de 2015 a la

fecha. Las organizaciones que más han movilizado a la iglesia en este aspecto es el de 9 Marks y

el de Ministerio Fiel. Adams (2016), un especialista en consejería muy animado asegura que “there

are many congregations across the land in which church discipline is being revived [hay muchas

congregaciones alrededor de la tierra en las cuales la disciplina de la iglesia está siendo revivida]”.

En México sin embargo como en la mayoría de los países latinoamericanos es algo que apenas

empieza a darse a conocer como enseñanza y práctica necesarias. También podemos mencionar

que ningún pastor o líder de iglesia pentecostal o neopentecostal hace mención del tema.

Es importante mencionar que de los libros y tesis mencionados anteriormente ninguno más

que Galardi (2019) hace uso de una investigación cualitativa de las causas en su libro dentro de su

denominación. Los demás mencionan causas probables y lo plantean como hipótesis en sus

estudios exploratorios. Por tanto, es importante que para el contexto de la Iglesia de Dios en

México y particularmente para el distrito de Ojitlán del territorio la Cuenca, y los distritos

parecidos tengan un análisis exploratorio de las causas de este declive con el objetivo de entender

y modificar esos factores.

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2.2 Marco conceptual

Disciplina eclesiástica:

Tiene diferentes definiciones según la tradición denominacional. Leeman lo define en

general como “una parte del proceso de discipulado, la parte en la que corregimos el pecado y

dirigimos al discípulo hacia un camino mejor” (p. 29) y formalmente refiriéndose a la disciplina

correctiva “es el acto de retirar a una persona de la membresía de la iglesia y de la participación

de la cena del Señor” ( p. 30)

De igual forma Harvey tiene dos definiciones para ella, una amplia y una estrecha. En la

primera dice que son:

todos aquellos procesos por los cuales una iglesia, como encargada del

cuidado de las almas, educa a sus miembros para el cielo, brinda instrucción pública

y privada en el evangelio, el mantenimiento de reuniones sociales para su

edificación y confort y, en general, el cultivo de un espíritu que aviva y atesora la

vida cristiana (Chapel library, 2016)

En su segunda definición:

denota la acción de la iglesia, ya sea como individuos o como cuerpo, se

refiere a ofensas cometidas contra las leyes de Cristo. En este sentido incluye: el

cuidado mutuo de los miembros por medio de ofrecer aliento, consejos,

amonestaciones y reprensiones (Chapel library, 2016)

La iglesia presbiteriana por su parte la define como:

La disciplina es el ejercicio de la autoridad dada a la Iglesia por el Señor

Jesucristo para instruir y guiar sus miembros y para promover su pureza y bienestar.
 24

El término tiene dos sentidos: uno hace referencia a todo el gobierno, la inspección,

el entrenamiento, el cuidado y el control que la iglesia mantiene sobre sus

miembros, sus líderes oficiales, y sus cortes; el otro, más restringido y técnico,

significa el proceso jurídico. (Cortazar, s.f., 17)

En el presente trabajo nos conformaremos a una definición más general como la de Carl

Liney que declara: “La Disciplina eclesiástica puede ser ampliamente definida como las medidas

de confrontación tomadas por un individuo, los líderes de la iglesia, o la congregación con respecto

a algún asunto de pecado en la vida de un creyente.” (Trujillo, 2008, p. 3)

Igual de buena y más completa es la que nos da Rolando E. Giglioti que dice que la

disciplina es “el conjunto de procedimientos, actitudes y acciones contenidas en la Biblia que han

de implementarse en el contexto eclesiástico para prevenir, desincentivar y corregir las prácticas

pecaminosas de sus miembros y líderes de la comunidad de fe” (Giglioti, 2013)

Pecado:

Una definición bíblica simple es “pecado es infracción de la ley” (1 Jn. 3:4). Ahora bien,

como lo indica Giglioti (2013) una cosa son las faltas ocasionales que un cristiano puede cometer

y otra vivir o practicar el pecado. Es ese segundo tipo de pecados el que es objeto de disciplina,

así como los que son más visibles, groseros y dañinos para el testimonio de la iglesia.

Penitencia:
 25

Significa conversión, pero dentro del catolicismo se refiere a uno de los siete sacramentos

que involucra confesión ante un sacerdote, la declaración del perdón y penas que se imponen a la

persona para hacerla volver al camino.

Santidad:

Proviene de una palabra que significa ser apartado, en este caso del pecado para dedicarse

a servir a Dios. Implica el ejercicio de una vida moral recta que agrada a Dios. La santificación

por otro como concepto teológico se refiere al acto y/o al proceso mediante el cual la persona se

perfecciona, se hace más como Jesús.

 26

2.3 Marco bíblico- teológico

Tal como menciona Cortazar el Nuevo Testamento no tiene una categoría determinada para

la disciplina eclesiástica y se trata de forma pastoral más que teórica (s.f., 18). La disciplina es

valorada en la Biblia como un acto paternal, el proverbista dice: “Porque el Señor al que ama,

disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo”. (Heb. 12:6 versión Reina Valera 1960). Así que

la disciplina, aunque aparece como sinónimo de castigo en Proverbios 3:12 no es igual al castigo

como juicio del perdido. La Escritura nos declara que la paga del pecado es muerte (Ro. 6:23), por

eso cuando Adán pecó fue juzgado con la misma. En el libro de Génesis Dios juzgó a la humanidad

con un diluvio, luego a Sodoma y a Gomorra las destruye con fuego y azufre, y en Éxodo castiga

a los egipcios con grandes plagas.

En ninguno de los casos anteriores se deja ver alguna intención redentiva sino vengativa o

retributiva. La disciplina paternal sin embargo contiene el elemento correctivo «he aquí,

bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga, por tanto, no menosprecies la corrección del

Todopoderoso» (Job 5:17, cf. Sal. 94:12), de allí que sea vista como una bienaventuranza y no una

maldición.

Por tanto, la disciplina está inscrita dentro de una relación paternal – filial. Si bien en el

Antiguo Testamento se habla poco de Dios como Padre existía esta noción. Por ejemplo, Dios le

dijo a David que tomaría a Salomón y:

yo le seré a él padre, y él será a mi hijo. Y si hiciere mal, yo le castigaré

con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no

se apartará de él como la aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti (2 Sa.

7:14,15)
 27

Lo anterior indica que la relación con Saúl no fue paternal sino como la de un jefe con un

empleado o la de un juez con un criminal. A David no le aparta la misericordia, aunque comete

adulterio, pero le castiga duramente con violencia y violaciones en su hogar. A Salomón no le

quita la dinastía definitivamente, aunque se vuelve idólatra, pero levanta a Jeroboam para

castigarle y dividirle el reino.

¿Quiénes eran los hijos de Dios en el Antiguo Testamento? Israel. En Oseas 11 se dice que

Dios amó a Israel y de Egipto llamó a su hijo (v. 1) y pese a su trato de amor este se volvió a la

idolatría, entonces anuncia que les enviará a Asiria, pero que no les hará como hizo con Adma y

Seboím que fueron raídas, sino que por compasión entrañable los rescatará.

La disciplina en el Antiguo Testamento era de tipo legal y civil en su aplicación tanto por

los ancianos y luego por los jueces. Según enseña Berkhof en su libro de teología (s.f., 758) la

disciplina era practicada por el pueblo de Israel y posteriormente por Jesús. En la ley de Moisés

estaban diferenciados los pecados que podían ser expiados y luego los intencionales (a mano

alzada) que eran castigados con la eliminación, como escribo (Ramos, 2022):

En Génesis 9:6 Dios estipuló la pena capital por causa de asesinato en los

tiempos de Noé, esta orden se repite en Ex. 21:12-17 pero no juzgando a muerte a

quien mata por accidente como al que mata con alevosía. En el mismo pasaje

encontramos la pena de muerte para secuestradores y para los que matan a sus

padres o los maldecían. Éxodo 22:18-20 estipula la muerte para los hechiceros, los

que practican la zoofilia y la idolatría. En Levítico 20 el Señor ordena la muerte

tanto para el israelita como para el extranjero en casos de idolatría, espiritismo, y

todo acto sexual ilícito (homosexualismo, incesto, zoofilia, adulterio, etc.).

 28

También se castigaban con muerte la blasfemia contra Dios, violar el día de reposo, es

decir, el quebrantar los diez mandamientos. La ley también disponía procesos de purificación en

caso de caer en inmundicia ritual, pagos en restitución, azotes, ley del ojo por ojo en caso de

agresión física y expulsión de la tierra de Israel (ser cortado). Por tanto, todo pecado que afectaba

tanto el orden civil como el religioso era juzgado según la ley. El fin era mantener la santidad del

pueblo y no contaminar la tierra. La disciplina podía ser individual, mandada por Dios, pero

también nacional, allí podríamos incluir a las maldiciones de Deuteronomio 28 y 29 que incluían

plagas, enfermedad, guerra y el cautiverio.

Es decir, Dios estipuló el juicio civil como forma de disciplinar a sus hijos y también

“cortar” a los que no podían confirmarse más dentro del pacto y la nación; y de forma

extraordinaria las maldiciones de la guerra, el hambre y finalmente el cautiverio. Por ejemplo, el

desierto mismo con la falta de agua y comida, las serpientes y escorpiones fue una disciplina

paternal “reconoce así mismo en tu corazón, que como castiga el hombre a su hijo, así Jehová tu

Dios te castiga” (Dt. 8:5). Jamieson (2017) explica la diferencia entre la disciplina a Egipto y para

Israel:

God’s discipline for Egipt resulted in their destruction, his discipline for

Israel resulted in their instruction. God punished individuals in Israel to purge evil

from Israel. God also punished the whole people but through that discipline he

taught them to trust and obey.

[La disciplina de Dios para Egipto resultó en su destrucción, pero su

disciplina para Israel resultó en su instrucción. Dios castigó a individuos en Israel

para purgar el mal de Israel. Dios también castigó al pueblo entero, pero y a través

de esa disciplina les enseñó a confiar y obedecer.] (p. 7)

 29

Los enemigos que posteriormente enfrentaron como fueron los madianitas y filisteos

fueron formas de disciplinarlos. Finalmente, el cautiverio de 70 años dejó en ellos una marca

imposible de olvidarse.

Había ciertas personas que por su condición física o nacional no tenían permiso de entrar

al santuario y posteriormente al cautiverio la exclusión de la comunión fue introducida como

medida disciplinaria. Ya en este periodo empezó a distinguirse la disciplina religiosa de la civil.

Ya en el tiempo de Jesús los judíos carecían de la potestad de juicio civil pero aún conservaban

juzgados religiosos como el Sanedrín que juzgaban cuestiones relacionadas a la ley de Moisés,

pero sin libertad total para ejecutar personas.

Juan revela que los hijos de Dios son quienes reciben al hijo y esto incluye tanto a judíos

como a gentiles de toda nacionalidad. El pacto cambia de uno basado en la ley a otro basado en la

ley del Espíritu de vida quien escriba las leyes en los corazones. El pueblo que se conforma ahora

es el de la ekklesía, los llamados fuera del mundo, el pecado y las tinieblas al reino de Cristo, a la

luz y a la verdad.

Los judíos antes de Cristo poseían las llaves del reino, pero luego estas fueron dadas a los

discípulos en Mateo 16. Jesús instituyó la disciplina primero concediéndola a los discípulos y luego

a la iglesia cuando mencionó el poder de atar y desatar, prohibir y admitir; y retener los pecados o

perdonarlos como parte del poder de la iglesia (Mt. 16:19, 18:18; Jn. 20:23). Dentro de las iglesias

pentecostales y carismáticas atar y desatar se ha interpretado como el poder espiritual sobre los

demonios y desatar la bendición, y poco se enseña que dentro del contexto del pasaje este se refiere

a la disciplina que el cuerpo de Cristo debe ejercer a sus miembros. Núñez (2019) afirma que “a

lo que Mateo 18:18-20 realmente se refiere es que aquellos hermanos que han sido disciplinados
 30

bíblicamente están atados por la disciplina, misma que Dios reconoce desde los cielos, hasta el

momento que la iglesia los desate” (p. 280)

Es decir, existe una institución terrenal y visible tal y como era el pueblo de Israel llamada

la iglesia, con un poder directamente delegado por Cristo para reconocer o excluir de sus filas a

personas que no muestran ser verdaderos ciudadanos del reino. Una confirmación de esta

interpretación acerca de las llaves como una manera de aplicar disciplina está en que esto se repite en Mateo

18 en el contexto de la exclusión de un miembro no arrepentido.

El pasaje de Mateo 18:15- 20 nos brinda un proceso en los casos donde hay un hermano

que ha pecado en nuestra contra lo cual tiene el propósito de la restauración de la persona. Primero

se debe tratar de manera privada, si no nos hace caso deben intervenir testigos, si tampoco hay un

arrepentimiento se debe recurrir a la iglesia para que ella interceda y exhorte a la iglesia, si aún no

hace caso tenerle por gentil o publicano lo cual sería equivalente a dejar de considerarlo hermano

en Cristo, es decir, se ha llegado a la excomunión. Notemos que en el cristianismo lo civil es dejado

al gobierno, en tanto que lo moral- espiritual a la Iglesia.

El ejercicio de esta disciplina es ordenado y practicado en el Nuevo Testamento

ampliamente principalmente por Pablo en 1 Co. 5:2,7 y 7:11; 2 Ts. 3:14,15, 1 Ti. 1:20, Tito 3:10.

El caso de 1 Corintios 5 es un caso un tanto diferente al de Mateo 18 pues aquí no hay un proceso

de exhortación buscando el arrepentimiento sino la expulsión (entregar a Satanás) inmediata de un

fornicario que en la congregación tenía a su madrastra como esposa. El propósito de Pablo al

ordenarles quitar a tal persona era que dicha persona que había cometido este pecado escandaloso

no siguiera deshonrando el nombre de Dios y buscar que su “espíritu” fuera salvo, aunque su carne

fuese dañada por el maligno. Al parecer esto sugiere que al quitar la cobertura eclesiástica el diablo

podía causar muchos males en su vida. Este acto no debía ser llevado a cabo por un líder particular

sino por la iglesia reunida en presencia de Cristo.

 31

En 1 Timoteo 1:20 Pablo menciona de paso que él entregó a Satanás a Himeneo y a Fileto

para enseñarles a no blasfemar, pues andaban enseñando que la resurrección se había efectuado (2

Ti. 2 :17,18). Este es el caso de la falsa enseñanza que los exponía como personas desviadas de la

fe y también como trastornadores de la fe de otros. Por la misma causa Pablo también indica en

Tito 3:10 que si alguien causa divisiones luego de dos amonestaciones sin arrepentimiento debe

ser desechado, esto es, expulsado. Pues según Tito 3:11 está pervertido, peca y está condenado por

su propio juicio.

Hay casos como en el mencionado en 1 Corintios 6 donde también se requiere un juicio

eclesiástico donde varones sabios y prudentes de la congregación puedan juzgar casos de agravio

entre los hermanos. Lo anterior luego de dar los pasos pertinentes mencionados en Mateo 5:23-26

donde se refiere a buscar un acuerdo privado y reparatorio antes de llegar a una autoridad civil

quien no perdonará. Sin embargo, Pablo menciona que llevar a juicio a un hermano ante las

autoridades civiles es de mal testimonio ante los incrédulos por lo cual debemos estar dispuestos

a sujetarnos a hermanos que con la gracia de Dios hagan de jueces o si no sufrir el agravio.

En 2 Tesalonicenses 3:14,15 Pablo dice que hay que señalar y no juntarse con quienes

andan desordenadamente, de ociosos y metiéndose en lo ajeno. Esto no se trata propiamente de

una expulsión, sino que tiene el fin de producir vergüenza en los desordenados. Pablo tuvo que

decirles que nos tuvieran por enemigos sino amonestándoles como a hermanos. Aquí no se deja

de considerarse como hermanos a estas personas, pero ya no hay comunión con ellos sino una

amonestación amorosa.

Por su parte en 1 Timoteo 5:20 enseña que a un anciano (pastor o líder) que persiste en

pecar debe ser reprendido delante de todos para que los demás teman. Esto se refiere a casos de

líderes que están al frente y dan mal testimonio ante los otros. Si los demás no miran esta
 32

reprensión pensarán que su acción está bien y ellos imitarán lo mismo. Este es el caso de Pablo

con Pedro en Gálatas 2:11-14 donde el primero confrontó al otro por su hipocresía en apartarse de

los gentiles en presencia de los judíos. Pedro estaba arrastrando a otros a la misma hipocresía y

disimuladamente estaba imponiendo la carga de la ley, avalando la discriminación en la iglesia.

Gálatas 6:1 nos indica que si vemos a alguien caer en algún pecado debemos ayudarlo a

ser restaurado con amabilidad. Esto entra dentro de lo que se ha dicho en los pasajes anteriores

pues en caso que la persona rehúse a entrar en un proceso de restauración debe ser expuesto a la

disciplina. Existen otros casos que tratan el asunto de la disciplina como son el hermano ofendido

(Mt 5:21-26), los que causan divisiones (Ro. 16:17-18), un líder autoritario (3 Jn.), entre otros. La

diversidad de casos, tratamientos y propósitos de la disciplina implica que no hay un solo tipo

ideal, sino que depende del pecado, los involucrados, la privacidad, etc.

La disciplina eclesiástica persigue varios fines el primero es buscar al pecador para lograr

su arrepentimiento como muestra el hecho de que se repita la parábola de la oveja perdida en Mateo

18 pero aplicada al hermano ofensor y la exhortación a perdonar al penitente si este se arrepiente.

La penitencia entendida como conversión tiene como fin la reconciliación con Dios y la iglesia.

En el Nuevo Testamento, aseveran Calvo y Ruíz, esta restauración era dada por medio de la

amonestación fraterna, la oración y la confesión de pecados a otros hermanos (Stg. 5), mientras

que para pecados más graves se requería la separación del pecador del grupo y luego inducirlo a

la conversión (2000, 155). De esta forma podemos entender el término “atar y desatar” como la

autoridad dada por Cristo para excluir y readmitir a la persona luego de dar muestras de

arrepentimiento, como dos fases de la reconciliación.

Otro fin tiene que ver con mantener la pureza o santidad de la iglesia pues un poco de

levadura leuda toda la masa (1 Co. 5:6). Es decir, el pecado mantenido hace que se propague como
 33

fermentación o gangrena (2 Ti. 2:17). El creyente es llamado a ser santo lo cual significa apartado

del pecado, por lo cual debe juzgar (1 Co. 5:12,13) y quitar del cuerpo visible aquel que ha dado

muestras irrefutables de su impenitencia. No podemos separarnos del mundo, pero sí de aquellos

que llamándose creyentes son ávaros, idólatras, maldicientes, borrachos o fornicarios (1 Co. 5:11).

Otro propósito de la disciplina es vindicar el honor de Cristo el cual es ofendido.

Las consecuencias de no aplicar la disciplina son diversas. El primero es permitir que el

pecado manche la reputación y testimonio de la iglesia impidiendo el crecimiento espiritual y

numérico. Como la gangrena infectará más partes del cuerpo de creyentes al generar una levadura

de hipocresía y endurecimiento, no entrando al reino ni dejando entrar a otros. Hay iglesias que se

han “enfriado” luego de pasar por graves faltas sin una atención adecuada. En otras ocasiones la

mala práctica puede conducir a juicios injustos que dañan a las personas. También denigra el

nombre de Cristo que está puesto sobre la iglesia que él santificó y en la que él habita. Berkhof

(s.f.) nos dice “las iglesias que son flojas en disciplina están expuestas a descubrir más temprano

o más tarde dentro de su círculo un eclipse de la luz de la verdad y el consecuente abuso de lo que

es santo”.

Si no se disciplina se obtiene una reprensión de parte de Dios y su juicio. En su mensaje a

las siete iglesias Jesús alabó a la iglesia de Éfeso por no soportar a los hombres malos (Ap. 2:2)

pero exhortó a la iglesia de Pérgamo y Tiatira por albergar maestros heréticos y mantener prácticas

paganas (Ap. 2:14, 20, 24). La iglesia de Corinto experimentó enfermedad y muerte prematura por

efectuar mal la cena del Señor, siendo juzgados directamente por él (1 Co. 11:29-32). Pero las

consecuencias más graves son eternas pues puede significar la perdición de los involucrados o de

muchos más.

La carta a los Hebreos en su capítulo 12:5-11 exhortaba a sus destinatarios a no desmayar

 34

por la disciplina del Señor sino aceptarla como una corrección venida del Padre bueno. Este nos

dice que al presente la disciplina no causa gozo sino tristeza, pero después produce paz, justicia y

santidad en quienes son ejercitados en ella. La disciplina que estaban sufriendo consistía en la

persecución de los judíos, en la cárcel, la expulsión de la sinagoga y la pérdida de privilegios. Los

pecados que la iglesia tenía era el volverse de la fe al judaísmo y a la incredulidad. Por lo anterior

podemos decir que la disciplina produce perfeccionamiento, crecimiento en santidad y obediencia

de la iglesia entera.

La iglesia (gr. Ekklesía) es la comunidad de los llamados, la asamblea de los santos

(apartados). Es por ello que la iglesia verdadera exhibe tres señales distintivas: es una, es santa y

es apostólica. Dios nos eligió desde la eternidad para que seamos santos y sin mancha delante de

él (Ef. 1:4), y por eso en este tiempo debemos ser “irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin

mancha en medio de una generación maligna y perversa” (Fil. 2:15). En otras palabras, la disciplina

como elemento de santificación nos ayuda a ser lo que debemos, de esta forma cumplimos la visión

divina de reflejar su gloria.

El teólogo Grudem indica que Lutero y Calvino plantearon que una verdadera iglesia es la

que exhibía dos marcas: “la congregación de los santos en los que se enseña correctamente el

evangelio y se administra apropiadamente los sacramentos”. Confesiones posteriores a las de estos

reformadores añadieron una tercera marca (la confesión Belga y otras): el ejercicio correcto de la

disciplina eclesiástica (2007, 909-910).

Si bien Grudem se decanta por considerar solo las primeras dos, coloca la disciplina en

tercer lugar dentro de las señales de una iglesia pura (2007, 919). También indica que el tercer

poder que ejerce la iglesia aparte de la guerra espiritual y la proclamación del evangelio es el

ejercer la disciplina eclesiástica (2007, 932) que tiene como propósitos restaurar y reconciliar al
 35

descarriado, impedir que el pecado se extienda y proteger la pureza de la iglesia y el honor de

Cristo (2007, 939-941).

 36

2.4 Marco histórico y denominacional

La historia de la disciplina eclesiástica nos muestra que esta ha variado dependiendo del

tiempo y la denominación cristiana. En esto han influido factores culturales, sociales, teológicos y

aun políticos. Una búsqueda en la web nos dará por resultado muchas investigaciones hechas a la

práctica de la iglesia católica en sus diferentes periodos históricos por el valor canónico que se le

da a la práctica de la penitencia. Una breve historia de la penitencia católica (Calvo y Ruíz, 2000,

156-158) incluye lo siguiente:

- En el siglo II los padres como Ireneo recomiendan la penitencia y la

corrección por parte de los presbíteros.

- Penitencia canónica (III- VI), regulada por la comunidad que en pecados

graves expulsaba a sus miembros. Si el pecador quería ser readmitido tenía que confesar el

pecado ante el obispo y luego se readmitía fijándosele una pena (ayunos, peregrinaciones,

etc.), cumplido el plazo se le concedía el perdón.

- Penitencia de forma tarifada (VI- IX): al crecer el número de conversos no

podían darse abasto en las comunidades eclesiales y se dispuso de un libro de pecados con

sus tarifas correspondientes. Esto fue condenado por sus prácticas abusivas.

- En el siglo X se practicó la penitencia pública para los pecados públicos

graves y la arancelaria para los ocultos.

- Entre el siglo X y XV cuaja la idea de una penitencia personalizada donde

el pecador llega voluntariamente ante un confesor quien le exhorta pastoralmente, le

impone penas y lo absuelve del pecado

 37

- En Trento se afirma la idea de este último tipo de confesión, mientras que

en el Vaticano II se promulga un nuevo ritual de confesión que puede incluir a varias

personas para su confesión y absolución, esto rescata una dimensión comunitaria.

Por su parte los reformadores, señalaron los abusos católicos, objetaron contra la confesión

ante el sacerdote, y abogaron por el sacerdocio de todos los creyentes y la confesión ante Dios.

Algunos reformadores entregaron todo tipo de juicio al poder civil, al estado imperante; mientras

que otros tenían procesos de confesión y arrepentimiento, en ciertos casos estas confesiones eran

públicas y frecuentes.

En el caso de Juan Calvino instituyó la disciplina eclesiástica con una mezcla del poder

civil en la ciudad de Ginebra erradicando de este modo muchas maldades y vicios de otras ciudades

y naciones. William Monter aseguró “Ginebra ha llegado a ser reconocida como el campo donde

el puritanismo tomó sus raíces iniciales” (Galardi, 2019, 112). El puritanismo a su vez fue la

religión predecesora del metodismo y del movimiento bautista en Estados Unidos.

Por su parte Juan Knox, el reformador escocés también abogó por una disciplina similar a

la de Calvino, pero él entendía que algunas faltas debían ser juzgadas por el estado y otras por la

iglesia. Muchos de los juicios civiles eran castigados con la muerte y otras con torturas inaceptables

para la mente moderna, pero esta visión de juicio era aplicada en los países católicos como en los

protestantes. A parte de esto la visión de este reformador era antiguo testamentaria en defensa de

un tipo de gobierno teocrático. Knox fue el primero en elaborar un libro sobre disciplina que es la

base de este tipo de manuales en las iglesias que lo usan como es la presbiteriana (Galardi, 2019).

No obstante, dentro del movimiento anabaptista posterior al ala revolucionaria surge

Menno Simons que era predicador del pacifismo y abogaba por una separación de la iglesia y el

estado dada su posición. Luego, durante el siglo XVII nace en Inglaterra el congregacionalismo
 38

que enfatizaba el autogobierno y dio mayor relevancia a la predicación que a los sacramentos.

Dentro de estas iglesias tenemos a los bautistas.

Como hemos mencionado las diferentes definiciones de la disciplina corresponden

precisamente a las diferencias eclesiológicas. Aquí hemos mencionado el enfoque presbiteriano-

reformado que es más jurídico y su poder descansa sobre los ancianos. También hablamos del ala

bautista que es congregacional y concibe la disciplina como un poder de la iglesia, y alega que esta

no consiste solamente en retener la cena del Señor de los pecadores como la iglesia presbiteriana.

Dentro del metodismo tenemos el ámbito episcopal que es el gobierno de los obispos o

supervisores.

La Iglesia de Dios (Cleveland) se haya en una posición media entre los bautistas y

metodistas que combina lo episcopal y lo democrático, lo que llamaríamos una democracia

centralizada (Calderón, 1982, 39). Por su forma de gobierno da lugar a una disciplina en que puede

participar la iglesia, el pastor y los consejeros locales, así como los supervisores distritales o

territoriales.

2.4.1 El pentecostalismo, la santidad de la Iglesia de Dios y la disciplina eclesiástica

Donald Dayton, historiador del pentecostalismo dice en su famoso libro “las raíces

teológicas del pentecostalismo” (1996) que el movimiento de santidad, que luego gestaría al

movimiento pentecostal, nació durante el siglo XIX dentro de ciertos círculos metodistas quienes

defendían la tesis de la perfección cristiana o entera santificación. Personajes famosos como

Oberlin, Palmer y Finney agitaron las aguas para que surgiera este movimiento y llegaron a la

concepción de una segunda ola de gracia que llevaría al investimento de poder, el bautismo del

Espíritu.
 39

Las iglesias pentecostales surgen en medio de fuertes avivamientos que enfatizaban la

santidad total (mente, corazón, acciones) y el poder para el servicio a principios del siglo XX. Una

de ellas es la Iglesia de Dios (Cleveland), que, antes de ser llamada así fue nombrada Iglesia de la

Santidad por su énfasis en ella.

En particular esta denominación usa un manual que guía su funcionamiento a nivel

institucional llamado Enseñanzas, disciplina y gobierno de la Iglesia de Dios que es renovado cada

dos años siendo modificados por los acuerdos de la Asamblea Internacional en sus aspectos

menores. Aunque esta denominación no cuenta con detalladas enseñanzas acerca de la santidad

tiene fuertes raíces wesleyanas al provenir en parte de líderes metodistas, pero por otro lado

también de las filas bautistas. Históricamente la Iglesia de Dios se ha movido de una santidad que

enfatizaba más lo negativo hacia una postura positiva que resalta lo que sí debe realizar.

Dentro de las enseñanzas prácticas de la iglesia de Dios elaborada en 1910, que era una

lista de bosquejos de sus principales temas que afirmaban, nos muestra que se incluían puntos

como la abstinencia absoluta del alcohol, del tabaco, cierta libertad referente a carnes y bebidas, y

no guardar el sábado; para 1915 se agregaron otras doctrinas contra el uso de joyas en el

ornamento, la no pertenencia a logias y uso de juramentos (Conn, 1977, 111, 112). Más adelante

se prohibió el uso del pantalón, el ir al cine y al teatro, y bañarse en un lugar que no fuera con su

familia.

Conn (1977, 309) nos dice que en 1958 la Iglesia de Dios estuvo a punto de una división

durante una Asamblea cuando se quiso aprobar el uso del anillo de bodas y después de un acalorado

debate se pudo acreditar. Conn (2008, 306) comenta: “La Iglesia de Dios había partido de la

premisa de que normas estrictas y sanciones graves bastaban para conservar la santidad del

cuerpo”, como lo hacían otros movimientos y denominaciones de santidad del momento. Es decir,
 40

la Iglesia de Dios tenía una rigidez muy grande que juzgaba los aspectos externos de la

consagración e intentaba regular todas las áreas de la vida. Reflexionando sobre esto, Land (s.f.)

indica que los pentecostales:

practicaron a menudo una disciplina bastante estricta en la que muy pocos

temas dejaron de ser considerados (la llamada adiáfora). Las prohibiciones de la

santidad contra la práctica de bailar, asistir teatros o cines (diversión mundana),

utilización de joyas (lujo y adorno mundano, o exhibiciones vanagloriosas) etc., se

convirtieron en tesis de la comunidad, más bien que materias para discusión

posterior.

En un esfuerzo por mantener la iglesia pura y prepararla, ofendieron a

muchas personas o enseñaron una disciplina eclesial del todo o nada, ahora.

Cuando el fervor apocalíptico era alto, por supuesto, la mayoría de la gente estaba

alegre de someterse a esta relación de reglas o de prácticas de la santidad. Sin

embargo, cuando se desplomó el fervor y subieron los ingresos económicos, más

cosas fueron agradables; y, consecuentemente, muchos creyentes de la tercera y

cuarta generación fueron a otras iglesias más flexibles en estos asuntos. (p. 69)

En 1960 la Iglesia de Dios aprobó la resolución de seguir dando prioridad a la santidad

debido a la ola de mundanalidad que azotaba al mundo, haciéndolo tanto mediante principios de

conducta como de corazón. Era un tiempo de grandes cambios sociales y de excesos morales.

Dentro de ella se destacó: “no conformarnos al mundo en apariencia, en ambiciones egoístas,

asociaciones perversas o actividades carnales”, pero también, “ajustarnos a las virtudes positivas

del amor, la misericordia y el perdón” (Conn, 2008, 307, 308). Ya en 1974, 1976 y 1998 la Iglesia
 41

desarrolló una serie de preceptos prácticos generales y bíblicos que sustituyeron a las normas de

prohibición y le dieron un aire más positivo.

¿Qué pasó luego de los ochentas? Muchas iglesias hasta la década de los 90´s continuaron

practicando esta ética rigurosa, pero al surgir generaciones más jóvenes creció la flexibilidad al

respecto junto con la consecuente disciplina eclesiástica. Realmente, aunque la disciplina sea una

de las partes importantes de las prácticas de santidad el libro de enseñanzas, disciplina y gobierno

no presentaba un procedimiento para su aplicación general a los miembros, sino que se enfocaba

en pastores desordenados y ofensores hasta el 2012. No obstante, la forma en que la organización

disciplinaba a sus pastores influyó en la manera de disciplinar a los hermanos.

En cuanto a ministros desordenados con una conducta heterosexual indecente aplica una

suspensión temporal siempre y cuando pase por un programa de restauración. En otros casos la

disciplina puede incluir reprimenda, restitución, censura, acción remediadora, reexaminación y

cesación de credenciales. Se evidenciará su renovación si confiesa y acepta su pecado, y si se

somete a las autoridades. En el asunto de pastores ofensores se presenta el procedimiento de juicio

y apelaciones luego de una confrontación personal del acusador con el acusado como manda Mt.

18:15-17 (L. Black, 2018, 109-122)

En México y en otras naciones la Iglesia de Dios creció bajo avivamientos y misioneros

fuertes que discipularon a la primera generación donde en las primeras décadas el pecado era

condenado fuertemente y la reprensión era muy firme. En general la santidad era un tema cotidiano

por lo que no se requería de una disciplina frecuente. Pero también durante esos primeros años los

misioneros y pastores menos preparados en el tema permitieron que el pecado causara divisiones

y situaciones difíciles que pudieron solucionarse mediante la disciplina. Esta última se fue
 42

asimilando poco a poco desde el norte hacia al sur hasta que quedaron ciertas formas casi canónicas

tradicionales de llevarse a cabo.

Dado lo anterior muchos pastores de la Iglesia de Dios de manera no oficial han adoptado

las siguientes medidas cuando se trata de los pecados de los miembros: La privación temporal (3

meses, 6 meses o un año) de los privilegios que son cargos, predicación, participación en los cultos

o toma de la cena del Señor, tampoco puede participar en las sesiones de negocio con voz y voto;

debe asistir a la iglesia y someterse a las disciplinas espirituales como oración, lectura, ofrenda,

diezmo o ayuno (De Graham, 2014).

2.4.2 La disciplina en las confesiones de fe reformadas

Basado en el trabajo de Amaral (2009) y Reis Bedani (2019) podemos ver la importancia

que tuvo para los reformadores la disciplina eclesiástica como marca eclesiológica y distintiva

como iglesia verdadera, al punto que escribieron confesiones de fe importantes, de las cuales

Amaral (2009) menciona 5 y Reis Bedani (2019) añade la confesión bautista las cuales cito a

continuación.

La confesión escocesa de 1560 en su apartado 18 hace referencia a las marcas de la iglesia

que la distinguen de la iglesia falsa. John Knox (1560) y otros cinco reformadores declararon en

ella declara que las marcas son la predicación y administración correcta de los sacramentos, “y

finalmente, la disciplina eclesiástica justa y honestamente aplicada, como lo estipula la Palabra de

Dios, por la cual se reprime el vicio y se sustenta la virtud.” (p. 21)

La confesión belga de 1561 fue escrita por Guido de Bres (1561) indica en su artículo 28

que los verdaderos creyentes “están obligados a ella y reunirse con ella; manteniendo la unidad de

la Iglesia, sometiéndose a su enseñanza y disciplina, inclinándose bajo el yugo de Jesucristo” (p.

15).
 43

La confesión de Heidelberg 1563 publicado por la Confraternidad Latinoamericana de

Iglesias Reformadas (2010) es una instrucción basada en preguntas y respuestas acerca de la

teología reformada enseña en su pregunta 83 “¿Qué son las llaves del reino de los cielos? R. La

predicación del santo evangelio y la disciplina eclesiástica: con los cuales se abre el cielo a los

fieles, y se cierra a los infieles.” (p. 40), en su pregunta 85 dice:

¿De qué manera se cierra y se abre el reino de los cielos por la disciplina

eclesiástica? R. Cuando (según el mandamiento de Cristo) aquellos que bajo el

nombre de cristianos se muestran en la doctrina o en la vida ajenos a Cristo, y

después de haber sido fraternalmente amonestados en diversas ocasiones, no

quieren apartarse de sus errores o maldades, son denunciados a la Iglesia o a los

que han sido amonestados por ella. Y si aun no obedecen a la amonestación de

éstos, por la prohibición de los sacramentos, son expulsados de la congregación

cristiana, y por el mismo Dios, del reino de Cristo; y otra vez recibidos, como

miembros de Cristo y de su Iglesia, cuando prometen enmienda y lo demuestran

por sus obras (Pp. 40, 41)

Después tenemos los cánones de Dort de 1618 que en sus capítulos 3 y 4 que tratan de la

depravación del hombre y su conversión dice en su artículo 4 que el hombre natural puede aplicar

una disciplina externa pero que no le lleva a la salvación (p. 10). En su artículo 17 declara que no

debemos descuidar la predicación, los sacramentos y la disciplina (p. 13).

Por su parte la confesión de fe de Westminster de 1643 (Iglesia reformada, 2001) dedica el

capítulo 30 de sus 33 a hablar del tema de la disciplina eclesiástica. Este contiene 4 puntos, en el

primero declara el establecimiento de la autoridad eclesial, en el segundo la entrega de las llaves

con los fines que declara el catecismo de Heidelberg, el tercero declara los varios propósitos de
 44

esta y el cuarto la manera de aplicarse que abarca amonestación, retiro del sacramento y

excomunión.

La confesión bautista de Londres de 1689 (2001) por su parte indica en el capítulo 26 de

la Iglesia artículo 12 “… Asimismo, todos aquellos que son admitidos a los privilegios de una

iglesia también están sujetos a la disciplina y el gobierno de la misma, conforme a la norma de

Cristo” (p. 36).

2.4.3 La disciplina en manuales contemporáneos

Mutz (2019), en su tesis hace una comparación entre manuales eclesiásticos de disciplina

de Brasil entre ellos el de la Iglesia Adventista de su país, la iglesia luterana, metodista y la

presbiteriana. En mi caso trataré algunos más en nuestro contexto mexicano y cercano al

pentecostalismo clásico y otros de la iglesia evangélica histórica: la iglesia presbiteriana, la iglesia

metodista, la iglesia bautista, las Asambleas de Dios e Iglesia de Dios (Cleveland). La primera por

ser heredera directa de la reforma, la segunda porque su fundador Juan Wesley es como el abuelo

del pentecostalismo y la bautista porque los fundadores de la Iglesia de Dios a la que pertenezco

provienen de ella. Por su parte las Asambleas son la denominación pentecostal más grande y en

tercer lugar la Iglesia de Dios (Cleveland).

El Manual de disciplina y ley reglamentaria de la iglesia Presbiteriana Independiente de

México (s.f.) establece que su forma de disciplina es administrativa y judicial, la primera en caso

de dirigentes y la otra donde deba aplicarse. En su capítulo 7 indica “Artículo 25º Cada creyente

es guarda de su hermano, por tanto, debe aplicarse fielmente Mateo 18:15-17. Artículo 26º Cuando

un asunto es llevado a un tribunal de la Iglesia por no haber ya entendimiento personal, deberá

probarse debidamente presentando testigos.” (p. 3) Para ello establece 3 tribunales: el consistorio,
 45

el presbiterio y el sínodo. En su capítulo 8 declara y describe cuando aplicar las diferentes formas

de censura, a saber “Artículo 27º Las censuras que aplican los tribunales de la Iglesia son:

Amonestación, Reprensión, Suspensión, Deposición, Excomunión.” (p. 3) Cada uno de ellos se

aplica de acuerdo a la gravedad del pecado. Según el artículo 44 son censurables: “mentira, chisme,

calumnia, falso testimonio, rebeldía, bigamia, adulterio, fornicación, rencillas, prácticas paganas,

vicios, herejías, cisma y todo aquello que sea causa de una conducta censurable que escandalice a

la Iglesia del Señor, incluso faltas penadas por las leyes del estado.” (p. 4)

Por su parte el manual para las iglesias bautistas de Cobb (1972) en su capítulo 6 declara

que dentro de la disciplina correctiva podemos identificar dos tipos de ofensa: la personal y la

pública. La primera debe tratarse conforme a Mateo 18, primero de forma privada, luego llevando

dos testigos y si no hay arrepentimiento debe llevarse ante la congregación, y de ahí si no oye debe

ser separado (Pp. 95, 96). En cuanto a la ofensa pública expone tres tipos de caso: herejía,

perturbación de la paz y armonía, conducta desordenada e inmoral; esta última puede incluir

inclusive a personas que han dejado de asistir. En este caso no hay amonestación privada, más bien

algún miembro testigo del pecado cometido lo presenta a la iglesia y esta puede presentar cargos,

si se admite se informa al ofensor para que este pueda hacer confesión si lo desea, si no quiere la

iglesia lo puede separar (p. 96- 99).

La iglesia metodista (2020) usa el denominado libro de disciplina que no es sino su

constitución general, pero en el capítulo 7 llamado orden de la iglesia es el dedicado a hablar a los

procedimientos de disciplina eclesiástica propiamente dicha. Lo que distingue a este de los

anteriores es que da instrucciones preventivas del pecado en la iglesia (Pp. 159, 160).

Posteriormente expone el procedimiento para responder al desorden (pecado) encargando la

responsabilidad a los supervisores, juntas de preparación y consejo ministeriales, así como al

 46

comité de cuidado de membresía. Los asuntos que requieren su atención van desde la ambición

egoísta, la ruptura de comunicación, falta de buenos hábitos personales, falta de sumisión, hasta la

acusación o evidencia de pecado (Pp. 161, 162). El procedimiento incluiría el consejo privado por

parte del supervisor, luego consejo por parte de la junta de preparación y el comité de cuidado.

Luego la elaboración de un pacto de restauración, suspensión del ministerio/ membresía,

suspensión inmediata del ministerio en casos más fuertes (Pp. 162,163).

En las páginas 164 a 166 expone procedimientos para pastores y miembros en cuanto a lo

que denominaría como el juicio de los acusados. Luego expone sus pautas de confidencialidad y

cómo dar a conocer la información de pecado (Pp. 166-168). Finalmente tiene una sección a los

procedimientos de apelación y la restauración (Pp. 168- 170).

En el caso de las Asambleas de Dios tienen una CONSTITUCIÓN Y REGLAMENTOS

del Concilio General de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos de América y sus territorios

selectos (2019). Dentro de los reglamentos dedica el artículo X para hablar de la disciplina, pero

esta se refiere solo a la disciplina a pastores que han incurrido en faltas como la inmoralidad sexual,

cuestiones matrimoniales como divorcio y rebeldía para lo cual se lleva un juicio con diferentes

audiencias, formas de restauración y apelación (Pp. 102-117).

Es interesante, sin embargo, que en algunos lugares como el Concilio de las Asambleas de

Dios en Colombia(s.f.) haya desarrollado reglamentos internos que contiene un régimen

disciplinario como se encuentra en su capítulo 5 (Pp. 15-17). En ella se dice que quien incurra en

pecado podrá ser amonestado, disciplinado o suspendido por no haberse sujetado a la disciplina,

por aceptar doctrina errónea, conducta divisiva, inmoralidad, hacer un lugar de culto sin permiso.

También se aplica la cancelación definitiva de membresía por los mismos casos, pero ya
 47

agravados. El proceso primero es citarlo con el pastor, luego con 2 testigos, luego con el cuerpo

asesor, posteriormente verificación y análisis de las pruebas y por último la sanción o absolución.

La Iglesia de Dios (Cleveland) cuenta con un manual de Enseñanzas, disciplina y gobierno

(Black, 2018) que es muy parecido al de las Asambleas de Dios pues en su apartado de Gobierno,

el ministerial, contiene dos apartados de disciplina ministerial, uno para ministros ofensores y otro

para ministros de conducta desordenada (Pp. 109-122). En cuanto a conducta desordenada se

refiere a algún tipo de pecado sexual en cuyos casos se puede dar suspensión por un tiempo o

revocación y debe pasar por un programa de restauración. También es aplicable la reprensión,

restitución, la reprimenda, la censura, la acción remediadora. En el asunto de ministros ofensores

se trata de acusaciones hechas por algún miembro y que requiere un tipo de juicio eclesial, antes

de esto se debe proceder con una confrontación privada como dice Mateo 18 (P. 118). También se

estipula un debido proceso.

En el caso de los miembros, toda persona que se agrega a la iglesia de Dios promete

someterse a la amonestación de sus dirigentes (p. 142). La sección 49 que trata de membresía en

su párrafo V se refiere al procedimiento adecuado para el trato con los miembros y dice que si un

miembro es acusado de una falta deberá ser acusado formalmente por escrito con al menos 3 días

de anticipación y se deberá llevar a cabo una sesión con la iglesia, al parecer extraordinaria. Allí

podrá defenderse. La iglesia estará presente y el consejo, pero solo quienes tengan buen testimonio

podrán tomar una decisión que puede ser reprimenda, restitución, censura, restricciones y de ser

necesario la excomunión (A74, 2012).

En caso de un miembro rebelde o desordenado el supervisor territorial (estatal) podrá

excomulgarlo sin celebrar audiencia. Si la persona no está de acuerdo puede apelar al comité
 48

ejecutivo internacional. En el párrafo VI se habla del derecho a apelar al supervisor territorial el

cual también puede establecer una junta para examinar el caso (A71, 2006) (Pp. 146, 147).

2.4.4 Análisis comparativo de los manuales de disciplina citados

Podemos notar que los procesos disciplinarios escritos son diferentes junto con los pecados

censurables por cada denominación, las censuras son parecidas, pero solo la Iglesia de Dios añade

restitución y acción remediadora. La iglesia que establece más actos dignos de disciplina es la

presbiteriana mientras que la Iglesia de Dios lo aplica en términos generales como desorden u

ofensas. Las que más énfasis hacen en la disciplina por cuestiones sexuales son las Asambleas de

Dios y la Iglesia de Dios.

La iglesia metodista cuenta con un muy detallado proceso disciplinario con diferentes

organismos de cuidado y disciplina; por su parte la presbiteriana hace uso de su estructura

organizativa de presbíteros (ancianos) en tribunales apelables. Las que menos uso de la

participación de la iglesia en general sean la metodista y la presbiteriana, mientras que la que más

usa de ella es la bautista. La Iglesia de Dios hace uso en parte de la iglesia local pero también

puede apelar a sus autoridades territoriales. Es interesante que no se mencione el proceso de Mateo

18 (no así en caso de pastores) para la solución de problemas en caso de miembros en la Iglesia de

Dios y la metodista.

Pareciera que la Iglesia de Dios pasa directamente a llevar al acusado a una sesión sin

averiguación o trato privado, es posible que esto se refiera a los casos que la iglesia bautista llama

pecados públicos, ya testimoniado por varias personas como es el caso en 1 Corintios 5, sin

embargo, falta especificarse. También es posible que esté dando por sentado que ya las personas

fueron amonestadas en privado y con dos testigos, y ahora su caso es llevado a la iglesia para que
 49

esta haga algo, pero aun así faltaría el elemento donde la iglesia exhorta y ora por el pecador antes

de juzgarlo o expulsarlo. Como notamos puede haber mejoría en la especificación de procesos,

pecados censurables y tratamiento.

En el manual de disciplina, gobierno y enseñanzas de la Iglesia de Dios se hicieron varias

modificaciones o enmiendas a este reglamento en las Asambleas Generales de 2012 y 2014. Por

el relativo poco tiempo del establecimiento de estos procedimientos disciplinarios para los

miembros es virtualmente desconocido para la mayoría de los pastores y miembros que siguen

haciendo uso de viejos esquemas tradicionales de disciplina en que la iglesia no se involucra, sino

que todo es dejado al pastor y a los consejeros.

2.4.5 Corrientes filosóficas y teológicas históricas que influyeron en concepción actual

de la disciplina

Burlandy (2013) hace una revisión histórica de los principales acontecimientos históricos

que han influido en lo que respecta a la concepción de la disciplina. Primero menciona que durante

la edad media la Iglesia católica contaba con una estructura jerárquica dominadora que permitía el

uso de la fuerza en el castigo contra los herejes que permitía mantener sus ideas como la verdad

absoluta (p. 72). Pero al surgir el renacimiento se empieza a valorar más al ser humano y surge el

iluminismo, producto de ese encuentro frontal contra las ideas cristianas la Iglesia católica perdió

su relevancia. No solo eso, sino que John Locke propuso la idea de que el hombre no nace en

pecado, sino que es el medio ambiente lo que lo hace malo, cambiando así la idea de

responsabilidad (p. 72).

Amaral (2009) hace un repaso, siguiendo las ideas de Costa (2004) acerca de cómo la

concepción del siglo XVI en el tiempo de la reforma fue cambiando hasta nuestro tiempo. Dice
 50

que durante el siglo XVII las iglesias protestantes hicieron confesiones y catecismos al estilo

escolástico que son las antes mencionadas, pero que de alguna forma este rigor doctrinario trajo

algunas consecuencias negativas, según Costa (2004) “uma estagnação espiritual, marcada por um

formalismo vazio: ortodoxia doutrinária e heterodoxia vivenciada” [un estancamiento espiritual,

marcada por un formalismo vacío: ortodoxia doctrinaria y heterodoxia vivenciada] (p. 254). Cairns

(1995, 320-323) por su parte muestra que el formalismo religioso en que cayó la iglesia protestante

entre 1660- 1730 debido a las guerras religiosas y el origen del racionalismo trajo dos respuestas:

el deísmo y los reavivamientos.

Costa (2004, p. 298) indica que fue el deísmo el precursor del pensamiento religioso

racional que se opuso a las cuestiones milagrosas. Por su parte Cairns (1995, 325-326) comenta

que surgieron avivamientos en Inglaterra y Estados Unidos por personas que buscaban una “luz

interior”, la vivencia del amor y el misticismo como fue el caso de los cuáqueros. Otro movimiento

surgido en Alemania fue el pietismo que hacía énfasis en la experiencia, la predicación, el socorro

a los necesitados (Amaral, 2009, 213), a su vez este originaría el iluminismo con personajes como

Kant, Schleiermacher cuyo pensamiento estaría en la razón humana.

El enfriamiento religioso del siglo XVII y XVIII originó avivamientos de los cuales

desciende el pentecostalismo. La Iglesia de Dios (Church of God, COG, Cleveland) surge en el

año 1886 cuando el ministro bautista Richard G. Spurling toma a un pequeño grupo de sus

discípulos y les propone hacer una unión cristiana. Él declaró:

Todos los cristianos aquí presentes, que deseen ser libres de los credos y las

tradiciones de los hombres, y tomar el Nuevo Testamento o la ley de Cristo como

su única regla de fe y práctica, la cual da a cada uno sus derechos y privilegios por

igual para interpretar como su conciencia le dicte, y estén dispuestos a reunirse

 51

como la Iglesia de Dios para celebrar sesiones de negocio, pasen al frente (Conn,

2008, p. 43).

En el año 1896 recibirían el derramamiento del Espíritu, convirtiéndose en una de las

primeras iglesias pentecostales antes del avivamiento de la calle Azuza. Pero como indica Land

(s.f.) “Contrario a muchos malentendidos populares, aunque sospechosos de los credos restrictivos,

los pentecostales –como lo prueban sus discusiones internas y las divisiones– si estuvieron

meticulosamente preocupados por la doctrina” (p. 73). No es que el pentecostalismo haya dejado

fuera la Palabra, pero dio importancia a la experiencia del Espíritu y los afectos como el amor, la

compasión y la esperanza. Más adelante en 1910 la Iglesia de Dios elaboraría su propia declaración

de doctrinas y luego la confesión de fe en 1948.

Ivy (2015) acusa a la neo ortodoxia liberal de ser la causante directa en las iglesias de que

la iglesia se haya apartado de la disciplina. Dice que Barth al mantener la alta crítica y decir que

la Biblia tenía errores, llega a decir que se convierte en Palabra de Dios solo cuando la

experimentamos, es decir que el sentimiento religioso llega a ser el estándar de la ética y la

espiritualidad. A su vez dice que este pensamiento impregnó los principales seminarios del mundo,

así dice que los pasos de restauración bíblico son reemplazados por el punto de vista de los

ministros locales.

La segunda causa que Ivy (2015) señala es el de una pureza platónica. Esto se refiere a un

desequilibrio en la doctrina de la justificación y en el pensamiento de la santificación como algo

meramente espiritual, ideal, pero sin efectos prácticos reales. Muchos se declaran salvos, pero sin

frutos espirituales reales. Es posible que esto se esté dando mucho más en las denominaciones

presbiterianas, metodistas y luteranas en Estados Unidos, y Europa donde la disciplina se ha

 52

relajado tanto al punto que se están ordenando mujeres lesbianas, homosexuales y se ha abierto la

membresía hasta a ateos y feministas radicales. Lo anterior ha producido división en dichas

denominaciones.

Costa (2004) concluye que este espíritu del iluminismo, el racionalismo y el pietismo haría

que la religión se tornara como algo subjetivo basado en la experiencia ya sea desde lo racional o

desde lo místico. También hace referencia al pragmatismo que usa todo aquello que sea de utilidad

al hombre como la sicología. Luego está la tolerancia a otras formas de doctrina, el sentido de

optimismo en el progreso humano más que una vida sacrificial. Amaral (2009) observa que

muchos cristianos de hoy no dan peso a las normas de disciplina de sus denominaciones porque

tienen libre acceso a las Escrituras y no temen prescindir del comportamiento religioso sin sentir

culpa, contestan a la responsabilidad de sus líderes y su legitimidad, también pueden no sujetarse

a la disciplina cambiándose de iglesia.

 53

2.5 Causas del descenso de la práctica de la disciplina eclesiástica

South (2015) señala que existe una negligencia al no practicar la disciplina. Para

demostrarlo relata que en cierta ocasión que estaba enseñando acerca de la disciplina eclesiástica

en una universidad bíblica de más de 100 pastores, diáconos y ministros les preguntó acerca del

tamaño de sus congregaciones y más de la mitad tenía menos de cien miembros. Luego preguntó

por los que tenían 200, 300, hasta 500 comprobando que cada vez tenía menos representación.

Entonces les instó a levantar la mano a quienes habían tenido personalmente la experiencia de la

disciplina correctiva en sus lugares de adoración. Él pudo comprobar que no a muchos líderes les

interesa la disciplina y que entre más grande es la congregación menos piensan en ello. También

observó que en aquellos que les importaba no significaba que esto se llevara a cabo, o que supieran

cómo se debía hacer.

Mohler por su parte aseveró que son dos las causas de este abandono, una es el

individualismo moral (Chapel Library, 2016). Él explica que durante el siglo XIX los bautistas, de

corte congregacionalista, elaboraron manuales y formas prácticas de disciplina donde todo era

juzgado en la vida de los creyentes, ahora en el siglo XX se ha sustituido por la terapia. Dicho

rector afirma que la iglesia ha caído dominada por métodos pragmáticos como el iglecrecimiento

y la ingeniería congregacional dejando los asuntos de pecado a la conciencia individual. Otras

razones son la cultura de la no vergüenza y de los derechos en los que muchos se han escudado.

Por su parte Galardi plantea 9 causas de este declive en la disciplina en la iglesia, al menos

dentro de la Iglesia Presbiteriana a la que él pertenece (2019, 12):

1- Relajamiento en los requisitos de membresía: sin una membresía oficial no

puede haber disciplina correctiva.

2- No saber cómo funciona la disciplina

 54

3- El conflicto entre el evangelismo sensible al cliente y la disciplina

4- La disciplina ha sido sustituida por consejeros bien intencionados

5- Lenguaje técnico complicado en los manuales de disciplina

6- Poca cultura de cuidado mutuo

7- Mucha ocupación de los pastores para llevarlo a cabo.

8- La época pleitista que vivimos, la iglesia quiere evitar problemas

9- Mala interpretación del “no juzguéis”

Solo Galardi (2019) presenta un estudio hecho en Estados Unidos de lo que él encontró en

su denominación Iglesia Evangélica Presbiteriana (EPC por sus siglas en inglés) sobre el declive

de la disciplina eclesiástica. En su encuesta aplicada a pastores halló que la mayoría no estaban

capacitados por las escuelas presbiterianas para impartir la disciplina en sus congregaciones lo

cual veo como la primera razón que él encontró, tampoco halló que se estuviera impartiendo en el

entrenamiento de líderes o en los cursos de membresía.

Aproximadamente el 70% de los pastores de la EPC nunca predicó sobre el tema o lo tocó

de paso y casi ninguna la enseñó en sus estudios bíblicos o escuela dominical. Pocos eran los que

usaban el manual de disciplina eclesiástica. La mitad de los presbiterios reportan que la gente no

se sujeta a la disciplina, sino que prefiere apartarse. Algunos pastores tienen temor de aplicarlo por

las cuestiones legales. También encontró que en zonas diferentes de Estados Unidos esta era más

aplicada y valorada que en otras.

Emadi y Greggsen (24 de enero de 2020) escriben un interesante artículo sobre 7 razones

que la gente esgrime para evitar la disciplina de la iglesia:

1. no podemos juzgar el corazón de la persona, por tanto, no es posible decir

que alguien no es cristiano

 55

2. Jesús nunca echó a nadie fuera

3. Nadie es perfecto. La gente comete errores

4. La gente no oirá del evangelio si no está en él. Es decir, “es preferible tener

gente pecadora porque tal vez se conviertan”

5. Yo nunca había oído acerca de esto, por tanto, no debe ser importante.

6. Si practicamos la disciplina lastimaremos la reputación de la iglesia

7. Nunca hicimos eso cuando la iglesia era más grande, por lo que, no debe ser

útil para el crecimiento.

Aunado a lo anterior, otra causa puede ser el tratar de escapar del abuso cometido por parte

de líderes que lo aplicaron farisaicamente en el pasado como lo fue en el caso de la Iglesia de Dios

en México en ocasiones y otras denominaciones pentecostales. La causa yo diría que es sobre todo

por falta de instrucción acerca del tema en cuanto a importancia, procedimiento y otros aspectos

de aplicación como lo planteo más adelante.

De parte de los miembros algunas razones son, el individualismo en nuestra práctica

religiosa, reflejado en el dicho “la salvación es personal”, diciendo con esto que me intereso por

mí mismo y no lo que realiza el otro, olvidando que tenemos responsabilidad unos de otros. Lo

más típico es el desarraigo personal a la comunidad de creyentes que hace que cuando uno peca se

vaya de la iglesia o no se sujete a la disciplina. La gente “se enfría” o se va a otra iglesia hablando

mal de la primera, sintiéndose los incomprendidos.

Hay una deficiente praxis y entendimiento de la disciplina eclesiástica que origina una

indefinición donde unos dicen que no hay que juzgar, otros juzgan dura y hasta religiosamente,

pero pocos aplican procesos disciplinarios que traigan corrección y restauración justa. Estas faltas

sin resolver generan desconfianza, desánimo y mal testimonio que a su vez impide el crecimiento.
 56

Es necesario señalar que según el autor consultado las causas consideradas para explicar el

descenso de la disciplina eclesiástica sean distintas. Esto es así, considero, debido a que en cada

lugar y denominación las circunstancias son diferentes. A continuación, discuto 15 posibles

factores de los que pueden ser más plausibles para el contexto de la Iglesia de Dios en México del

distrito de Ojitlán:

- Individualismo moral: el pecado se deja a la conciencia individual. Muchos

pastores de la Iglesia de Dios suelen meterse en la vida moral de sus miembros, se juzga

desde el púlpito en las prédicas.

- Recelo de lo institucional: Algunos han emigrado a otras iglesias, pero los

que se han quedado han aceptado en general su forma de trabajo.

- Requisitos de membresía poco especificados: estos se han relajado en

muchos lugares.

- Ignorancia de cómo y por qué aplicar la disciplina: como se ha mencionado

esta puede ser una causa muy determinante.

- No querer “asustar” a los que se quiere ganar: esto es relativo al pastor que

está dirigiendo la congregación, es posible que esto se dé más en las ciudades.

- Pensar que la consejería o la oración arreglará todos los problemas:

Tampoco hay mucha consejería, varios pastores no están preparados para ello. La oración

por sí sola no arregla todo.

- Lenguaje complicado en manuales de disciplina: No hay manuales de

disciplina en la Iglesia de Dios en México.

- Poca cultura de cuidado mutuo: este egoísmo se ha vuelto característica de

los últimos tiempos.

 57

- No hay tiempo para arreglar estos asuntos que a veces son complicados y

desgastantes, hay cosas más urgentes: algunos postergan indefinidamente el asunto.

- Da temor entrar en este tipo de procesos, se quiere evitar pleitos: varios se

detienen en este punto.

- “¿Quiénes somos para juzgar?”: algunos pastores piensan así, son los

menos.

- Experiencias negativas: la disciplina no debe aplicarse porque es legalista y

causa daño: principalmente quienes experimentaron el lado negativo, no muchos, estos más

bien están fuera. Las generaciones más jóvenes ignoran este pasado y los más ancianos

están de paso.

- La gente prefiere irse antes que enfrentar la disciplina: esto es muy usual

aunado a lo siguiente.

- Preferir dejar de hablarles antes que llevarlos a una disciplina formal,

juzgarlos en la mente o por medio de chismes: suele pasar.

- No hay pecados graves: son muy pocas iglesias que pueden decir esto

realmente.

Analizando lo anterior y para la presente investigación propongo que las causas más

plausibles para esta región son:

1- Factor liderazgo: poca o nula capacitación en el liderazgo y pastorado sobre

por qué y cómo aplicar la disciplina

 58

2- Factor de la cultura: este incluye el individualismo moral y la poca

responsabilidad mutua, también una iglesia satisfactoria al cliente, desconfianza de las

autoridades y lo institucional

3- Factor enseñanza: poca o nula instrucción a la iglesia acerca del tema de la

disciplina y el cuidado mutuo

4- Factor de la comunión: una fraternidad y responsabilidad mutua mermada

A como lo veo la poca instrucción de los pastores en el tema hace que ellos no sepan tratar

con el problema y no lo enseñen a sus congregaciones dejándolos a la cultura imperante, generando

así una cultura interna de poco o nulo cuidado mutuo. A continuación, examinaremos las cuatro

causas posibles de descenso de la disciplina en la membresía haciendo uso del marco teórico

2.5.1 La influencia negativa del posmodernismo en la disciplina eclesiástica

Este incluye el individualismo moral y la poca responsabilidad mutua, también una iglesia

satisfactoria al cliente, desconfianza de las autoridades y lo institucional. La idea que se defiende

aquí es que este pensamiento socava la necesidad de la disciplina al dejarlo al juicio individual,

demeritar la acción comunitaria o institucional, dar preponderancia a los sentimientos y al

sentimentalismo. Parece que la disciplina muestra un rostro de religiosidad e inflexibilidad y

quiénes somos para juzgar (subjetivismo), la perdida de la verdad. ¿Cómo está afectando esto a la

iglesia? ¿Cómo afecta esta corriente dentro del pentecostalismo? ¿De qué manera ha influenciado

y afectado al pensamiento de las iglesias?

Son varios los autores contemporáneos que concuerdan en que la disciplina eclesiástica ha

sido afectada por el pensamiento y la cultura actual. Por ejemplo, Casimiro (2016, citado en Reis
 59

Bedani, 2019) enlista acusaciones que son hechas contra la disciplina eclesiástica como son: falta

de amor por el hermano impenitente, es contrario a la libertad cristiana, es contraria a la felicidad

del individuo, aparta a las personas de la iglesia, es injusta porque todos pecan (p. 133). Reis

Bedani (2019) por eso concluye “Todas essas acusações são fundamentadas em argumentos

antropocêntricos e possuem como pano de fundo a relativização das escrituras, demonstrando a

influência da pós-modernidade no pensamento de vários cristãos dessa era” [Todas esas

acusaciones son fundamentadas en argumentos antropocéntricos y poseen como fondo una

relativización de las Escrituras, demostrando la influencia de la posmodernidad en el pensamiento

de varios cristianos de esta era] (p. 133).

Es difícil definir la posmodernidad, pero es más entendible si entendemos la modernidad

y las características principales de la posmodernidad. Cruz (1996) por ejemplo da cuatro

características que definen la modernidad: la fe en la ciencia, la libertad, el progreso, la historia y

el ser humano (Pp. 21-46). Esto sin embargo cambio con la primera y la segunda guerra mundial

desbaratándose la idea de una metanarrativa y del progreso donde surge la posmodernidad que

supone la muerte de los ideales, el auge de los sentimientos (ya no el racionalismo cientificista),

la crisis de la ética, el crecimiento del narcicismo, etc. (Pp. 47-98). Podemos definir este tiempo

como uno de crisis donde Dellutri (1998) sintetiza “Es lo que se proclama como la muerte de las

ideologías (el pasado) y de las utopías (el futuro)” (p. 66). Dellutri (1998) da las siguientes

características de este tiempo: el utilitarismo, perdida de las utopías y tradiciones, hedonismo,

percepción única de la realidad superficial (p. 66)

Michael Horton (s.f., citado en Dellutri, 1998) señala “este nuevo gnosticismo celebra la

experiencia por encima de la doctrina, lo personal por encima de lo institucional, la fantasía y lo

mítico por encima de lo cognitivo, la religión del pueblo por encima de la religión oficial…” (P.
 60

71). Intentan decirnos que como los sistemas del pasado no funcionaron debemos deconstruirlos

para reconstruirlos. Se dice que no hay verdad absoluta, sino que son meras construcciones

simbólicas de ahí que se cuestione la autoridad y las normas éticas de la sociedad y de la iglesia.

Por su parte Bauman (2007, citado por Mutz, 2019) asegura que “vivimos en un tiempo

mutante en que las referencias- instituciones o no - que ofrecen modelos de conducta están en flujo

permanente o completamente desreguladas” (traducción mía, p. 74). Bauman declara que hoy no

es una virtud seguir reglas sino la flexibilidad (2007, citado por Mutz, 2019, p. 75), de allí la poca

sujeción a la disciplina eclesiástica. Por otro lado, Mohler (s.f., citado por Mutz, 2019) muestra

que, si las metanarrativas son ignoradas, la persona es la que puede atribuir el significado personal

al texto en nombre de la libertad construyendo su propia espiritualidad sin autoridades externas (p.

75). Hoy en día la multiplicidad de mensajeros en la televisión y el internet hace que la gente no

se sujete necesariamente ni a una denominación o doctrina antes casi absoluta.

Considero que el problema es muy actual porque la observación de este decaimiento se

hado en las últimas décadas en casi todas las denominaciones evangélicas y aún en el catolicismo.

Ya hemos observado que buena parte de esto se debe a la cultura posmoderna. Por ejemplo, el

individualismo dice “no te metas en lo ajeno, preocúpate solo por ti”, el relativismo moral indica

que cada quien puede creer lo que desee porque no hay verdades absolutas, lo que hace que el

juicio sea inoperante, por tanto, “¿qué se cree la iglesia para juzgar a otros?”

La iglesia se ha vuelto pragmática, haciendo lo que le da resultados y si la disciplina

ahuyenta a las personas no queremos tener una imagen negativa en ningún sentido. Diversos

autores cristianos, como Antonio Cruz, dicen que la iglesia actual se ha convertido en un

cristianismo a la carta en la que, según expone, hemos caído en una creencia cómoda, emotiva y

bastante desconfiada de las instituciones y líderes religiosos (Cruz, 1996, 170).

 61

El espíritu comodino es egoísta y no pretende rendir cuentas sino ser servido. Lo emocional

y espiritualista nos impide reconocer la importancia de los procesos en nuestras vidas y el valor de

la verdad. Muchos creyentes se han ido de las iglesias tradicionales e institucionales hacia

movimientos sin estructuras determinadas que no requieran rendir demasiadas cuentas, pero que

los ayuden y les hagan sentir bien. Cruz (1996) dice que hoy se confía más en el sicólogo, el

médico o el pedagogo antes que en el líder religioso. Ese escepticismo deja poco espacio para la

disciplina.

Laje (2022) analiza el asunto del poder y menciona que anteriormente se utilizaba la fuerza

bruta como forma de disciplina desde los soberanos, luego en el tiempo moderno se individualiza

a la persona para controlarlo desde arriba mediante el conocimiento que se tiene de él (conforme

al panóptico de Foucault). No obstante, para el tiempo de la posmodernidad los individuos se

interconectan y ya no requieren de tanta vigilancia, sino que ellos mismos entregan la información

personal a través de las tecnologías de las redes sociales. Así dice que “la coacción física cede su

lugar a la seducción” (p. 345). Como sugiere, en este tiempo cada quien se desnuda por gusto

propio. Ahora no se trata de un control físico sino mental.

Hoy en día pues, el uso de la fuerza es mal visto, tanto a nivel político como en la educación

formal. Tampoco el control basado en reglas es bien visto sino lo que está de moda es que las

personas tengan sus propias vidas donde ellos mismos elijan lo que les gusta y se desarrollen por

sí mismos. Las técnicas posmodernas de las iglesias serían pues proveer espacios artísticos,

sensitivos y de interacciones que permitan que las mismas personas hagan lo que se supone deben

hacer, pero sin una vigilancia permanente o castigo ocasional. Así pues, Mutz (2019) constata que

el pluralismo y el relativismo preparan el terreno para que el individuo asuma características

 62

existenciales extremadamente individualistas haciendo que el sujeto sea el centro en las relaciones

personales (Pp. 77, 78).

¿Cómo daña la cultura posmoderna a la aplicación de una sana disciplina eclesiástica?

Mohler (en Chapel Library, 2016) asevera que hoy “los individuos reclaman para sí mismos un

enorme espacio de privacidad personal y autonomía moral. La congregación- redefinida ahora

como la mera asociación voluntaria- no tiene derecho a invadir esa privacidad” (pos. 89) y por ello

las iglesias han adoptado otros métodos más suaves como dejarlo a la conciencia individual, la

consejería sicologizada, la oración personal, los métodos pragmáticos de la “ingeniería

congregacional”. Mohler también señala que el relativismo moral en términos sexuales y de

divorcio ha hecho que incluso algunos no sientan vergüenza ni culpa. También vivimos en una

época en que la cultura de los derechos personales también ha invadido el ámbito eclesiástico en

demérito de las responsabilidades y de las normas. La gente al final preferirá irse de la iglesia y

cambiarse a otra si ve algo inadecuado en cómo se le está tratando.

Las reacciones ante la cultura posmoderna han sido de 4 tipos como indica Keller (2012,

Pp. 521-610):

a) Cristo contra la cultura: consiste en una iglesia que se aísla del mundo creando

comunidades alternativas y proféticas

b) Modelo de relación: Esta se refiere a las iglesias que creen que los movimientos

sociales, políticos y económicos son un mover de Dios al que hay que unirse. También entran las

iglesias acogen la cultura agregándoles la fe, esto es haciéndose sensibles a la gente, sirviendo al

bien común y haciendo justicia social como varias mega iglesias.

 63

c) Cristo frente a la cultura: trata de las iglesias que separan lo secular de lo

eclesiástico. Si bien aceptan que la gracia de Dios también está en la esfera secular, en sus trabajos,

por ejemplo, no intentan cambiar la situación imperante pues eso depende más bien del gobierno.

d) Modelo de transformación: procura transformar la cultura por medio de la política,

la influencia social y conquistando los medios de comunicación para cristianizarlos.

Keller (2012) defiende que cada postura es buena en determinado periodo de crecimiento

y aceptación de la iglesia ante la sociedad, pero cada uno tiene sus defectos y debe tenerse cuidado

(Pp. 611-642)

¿En qué punto está la Iglesia de Dios? Yo diría que esto depende del lugar y del pastor. En

algunos lugares es más tradicional y cerrado a todo lo que tiene que ver con participar en el mundo,

pero últimamente el énfasis del liderazgo se ha ido hacia la posición de transformación y en

algunos lugares en un modelo de relación. La Iglesia de Dios, sin embargo, en lo general es más

abierta que otras iglesias de santidad. Otras iglesias pentecostales incluso han acusado a la Iglesia

de Dios de mundanalidad y existen miembros y pastores en ella que acusan de apostasía por

permitir cosas como el pantalón en la mujer, el cabello corto y el uso de joyas.

Señala Ivy (2015) que hoy en día existe el peligro de la afluencia y del poder. Afluencia se

refiere al deseo de querer aparentar ser grandes, ricos y populares como los telepredicadores de las

megaiglesias. Poder quiere decir la tentación de ser influyentes en las estructuras de la sociedad y

la política. Esto ha transformado realmente los valores bíblicos y los énfasis de lo esperado pues

ya no se procura tanto la santidad como el éxito, no tanto la integridad como la influencia y la

apariencia. Finalmente, Ivy (2015) también dice que el estado actual de la disciplina se debe al

pluralismo que es dar igual validez e importancia a todas las voces dentro de la sociedad. Esto hace
 64

que al final cada persona tenga igual de validez, aunque lo que se diga o se piense no sea bíblico,

pero debe respetarse, lo cual hace que el pecado se relativice.

2.5.2 Una iglesia que ignora la enseñanza de la disciplina

A mi juicio la causa primaria de la baja en la aplicación de la disciplina es la cultura

posmoderna que ha permeado a la iglesia actual en mayor o menor grado (esta idea luego es

modificada luego de la investigación de campo). Este y los siguientes dos factores a mi forma de

ver son causas secundarias porque pienso que al estar insertos en nuestra cultura influye todo lo

que hacemos, como enseñamos y aprendemos y cómo nos relacionamos con los demás. No

obstante, en la medida que buscamos a Dios podemos aprender a no conformarnos al mundo y

obedecer los mandamientos, de allí que haya excepciones honrosas. Si la iglesia no actúa en estos

factores no podrá cambiar su acercamiento hacia el pecado afectando su testimonio. Además,

aunque la iglesia puede influir la cultura, puede hacerlo mucho más al interior de ella y más

rápidamente.

Hay poca o nula instrucción a la iglesia acerca del tema de la disciplina y el cuidado mutuo.

Basta con echar un vistazo a la televisora cristiana Enlace que es la que más alcance tiene en

Latinoamérica para ver que los telepredicadores de esas megaiglesias manejan temas como la

sanidad interior, la prosperidad, la escatología, el poder espiritual, la unción o tocan temas de

interés personal como la angustia, el perdón, la sanidad física, etc. De nuevo lo que se enseña es

influido por nuestra cultura y por corrientes teológicas y filosóficas. En el ámbito neo pentecostal

algunas de esas corrientes que han influido en los pentecostales son la teología de la prosperidad,

el movimiento neo apostólico, la palabra de fe o confesión positiva, etc.

 65

La idea central de lo anterior es que Dios nos salva, nos sana y nos prospera para poder

bendecir, también nos llena con el Espíritu para transformar la sociedad. En esta visión ¿cómo se

trata con los que pecan? Es más ¿qué significa el pecado para ellos? Pecado para esta concepción

es la falta de fe y poder, pecado sería aquello que desata las maldiciones en nuestra vida.

Los pentecostales clásicos como Iglesia de Dios han quedado, algunos admirados y con

deseos de imitar las formas, las prácticas y la enseñanza de los telepredicadores mientras que otros

los critican. Actualmente existe una lucha decidida entre los llamados defensores de la sana

doctrina, normalmente provenientes de iglesias históricas, abogando por una predicación más

bíblica y los otros quienes critican que aquellos solo tienen dogmas sin vida. Sproul (2003) por

ejemplo advierte el peligro de falsificar la Palabra de Dios “lo hacemos cuando sustraemos cosas

de la Biblia a fin de complacer a los hombres o cuando, por un sentimiento de liberalidad, evitamos

cualquier afirmación que suene radical, dura o estrecha… lo hacemos cuando proponemos

doctrinas de forma desproporcionada” (p. 31). Evitar temas difíciles como el de la disciplina es

una forma de falsificación.

En la actualidad poco se dice acerca del tema y esto puede explicarse por el cambio de

paradigma en la predicación y en la cultura. Durante los últimos veinte años que he estado en la

iglesia yo no he leído sobre este asunto en los manuales de escuela dominical ni tampoco he oído

predicaciones, seminarios o conferencias en el contexto de pastores de la Iglesia de Dios más que

solo alusiones indirectas y condenas a la mundanalidad. En una búsqueda de YouTube relacionada

con la disciplina, ninguno de los tele predicadores pentecostales o carismáticos aborda la cuestión.

Muchos pastores hoy en día predican un mensaje motivacional con base en una filosofía

sicológica de no castigos: “Dios no castiga, ni disciplina”, “si queremos cambiar solo necesitamos

motivación interna”. Parte de ese pensamiento puede deberse a creer que el hombre es
 66

esencialmente bueno, y solo comete errores, no hay que juzgar sus actos sino sus motivaciones.

También nuestra eclesiología de ser amistosos con el cliente afecta la visión de cómo debemos

tratar el pecado porque creemos que esto no es muy amable, o que los nuevos no lo entenderán,

pero tampoco discipulamos al respecto.

Aunado a estas cosas está la crítica a nuestra visión del legalismo y religiosismo

que dice que si juzgamos a alguien somos fariseos, y que la disciplina es falta de misericordia.

También puede existir una sobre espiritualización de los problemas eclesiásticos dentro del

pentecostalismo que se deja ver en prácticas y pensamientos como “oremos por tal pecado” y

“Satanás ataca a la iglesia”, pensando que la solución debe aplicarla el Señor y la responsabilidad

es del diablo.

Hoy se defiende una predicación más pragmática, a las necesidades del día a día, por ende,

muchos pasan por alto las cuestiones doctrinales y prácticas de la iglesia que “no les afectan

directamente”. Como el pecado de otro parece ser algo que no me incumbe directamente quiero

que me hablen a mi situación no a lo que yo puedo hacer por el otro. Una búsqueda en Youtube

acerca de la disciplina no mostrará ni un solo mensaje de la disciplina de parte de ningún

predicador neo pentecostal y raramente de uno pentecostal.

Si los hermanos no conocen la importancia y procedimiento de la disciplina no podrán

tener una sana práctica de ella. A veces ignorar el tema es intencional, porque esta cuesta, porque

no es fácil, porque implica reestructurar la iglesia, cambiar el modelo, modificar el status quo,

porque no hay modelos, etc. Mutz (2021) propone que el discipulado y la enseñanza son dos

maneras de implementar la disciplina en este tiempo posmoderno, dice que no podemos

implementar la disciplina en una congregación si esta desconoce los criterios por las cuales esta es

avalada (p. 488).

 67

Otras veces porque hay una preconcepción acerca de ella y se tiene un pasado negro que

se quiere olvidar. Es decir, el pastor que prepara el mensaje se encuentra con él en las cartas de

Pablo o Mateo, pero lo pasa por alto porque hay que dar prioridad a una necesidad inmediata y

porque tal vez hay malas experiencias acerca de ella y tal vez se considera como formas obsoletas

de tratar con el pecado. Pensamos que si vienen al culto ahí los pecadores se arrepentirán, pero no

hay porque intervenir en esos casos. Creo que este posmodernismo ha influido decisivamente en

doctrinas como “todos somos pecadores y no debemos juzgar a otros” o en prácticas como tener

cultos para buscadores donde no se traten temas escabrosos como el pecado, el infierno, la

disciplina y cosas así, o no practicar la disciplina para no asustar a las personas.

Muchas veces como pentecostales creemos que, si satisfacemos la sed espiritual del

momento con buena música, les ministramos en sus problemas y enfermedades físicas y se llenan

del Espíritu no serán capaces de pecar. Olvidamos que la iglesia más carnal del Nuevo Testamento,

Corinto, tenía todos los dones espirituales, pero le faltaba amor y allí es a donde habló acerca del

tema de la disciplina por su jactancia. El asunto del orgullo invade el corazón de muchos quienes

prefieren mantener en oculto el pecado. Otros son muy espirituales y cuando ven algo malo en

otros solo oran por él e incumplen su responsabilidad de hablarles. Solo cuando el pecado es

realmente fuerte y alcanza al pastor o algún líder entonces se actúa de cierta porque ya no se puede

ocultar al elefante.

Sampedro (S.f.) en su libro Igleburger critica la condición de la iglesia posmoderna:

algunos predicadores nos han dicho solo lo que queremos oír. Palabra a la

carta, barata, rápida y a gusto del cliente, siempre acorde con la corriente de este

mundo: tú eres el mejor, … Dios quiere cumplir todos tus sueños, tienes que pensar
 68

en positivo, reclama lo que es tuyo… nuestra teología se ha abaratado demasiado.

Creo firmemente que en el liderazgo están las raíces del problema… (p. 12)

Se puede decir que no solo el posmodernismo afecta a la iglesia sino la cultura capitalista

de competencia, éxito, fama, dinero y logros inmediatos cuasi mágicos.

Predicadores más doctrinarios como McArthur, Núñez, Michelen y Olivares sí hablan del

tema. La predicación defendida por ellas es la del tipo expositiva, libro por libro para así tratar con

“todo el consejo de Dios” y no solo con los temas de moda. Ellos consideran que todos los temas

bíblicos tienen relevancia y deben ser adecuadamente aplicados a la realidad actual. Anderson

(2010) por su parte nos presenta varios tipos de predicación usadas en la actualidad que van más

allá del deductivo expositivo de los hermanos citados, como es el caso del sermón pragmático, el

narrativo, el visionario y el integrativo; de donde el pragmático (como el de Rick Warren) y el

narrativo (por ejemplo, Dante Gebel) son de tipo inductivo. Los sermones inductivos parten del

problema y van al texto buscando una solución, mientras que los deductivos van del texto a la

aplicación.

No podemos solo manejar un tema de interés sin juzgar aquello por lo cual la gente está

interesada en ello. ¿Es mi deseo de éxito o fama solo la imitación del mundo? ¿hay en mi ambición

material? ¿qué está mal en el sistema capitalista que nos mueve a vivir y desear de cierta forma?

Es decir, profundizar más allá de lo que la gente desea a lo que realmente necesita. Hay asuntos

que “no venden” mucho, que tal vez no atraerán multitudes pero que son necesarias. Necesitamos

salirnos del círculo del querer alcanzar crecimiento rápido. Pero tampoco el crecimiento está

peleado con predicar adecuadamente todo el consejo de Dios.

Según mi consideración el problema de la actual predicación no es el estilo sino una falta

de contextualización necesaria y de una postura cultural peligrosa. Predicar sobre el dinero y el

 69

éxito no está necesariamente mal si se hace correctamente, bíblicamente y desde una adecuada y

juiciosa crítica de nuestra cultura. Por su parte hay temas como el de la disciplina o de asuntos

doctrinales que parecen no tener relevancia práctica inmediata pero que son bíblicos, necesarios y

de importancia trascendente.

Mutz (2019) declara que debemos “informar e orientar os novos membros sobre as

doutrinas e regras de procedimentos eclesiásticos, devemos utilizar o espaço da pregação como

um ambiente de ensino, admoestação, correção, repreensão.” [informar y orientar a los nuevos

miembros sobre las doctrinas y reglas de procedimientos eclesiásticos, debemos utilizar el espacio

de la predicación como un ambiente de enseñanza, amonestación, corrección y reprensión] (p.

488). Es por eso que Bonhoeffer (2016, citado por Mutz, 2019) afirma que el “origem de qualquer

prática disciplinar é a pregação da Palavra” [origen de cualquier práctica disciplinar es la

predicación de la Palabra] (p. 488)

Leeman (2012) cita a Mark Dever quien aconsejó a otros ministros a no poner en práctica

la disciplina, no por ahora (p. 147) por lo cual recomienda enseñar antes, enseñar de la santidad y

el arrepentimiento, enseñar sobre la membresía y el discipulado, del engaño, la disciplina y el amor

real (Pp. 149- 154).

2.5.3 Factor liderazgo: poca o nula capacitación en el liderazgo y pastorado sobre por

qué y cómo aplicarla

Partimos de la idea que si la disciplina es desconocida para los pastores y líderes de la

iglesia local entonces habrá menos interés y más deformaciones en su aplicación que pueden llevar

a daños a los miembros. Puedo también suponer que donde sí es llevada a cabo se hace en base a
 70

tradiciones locales de aplicación, cómo se vio que se hacía en el pasado. Lo anterior no implica

que los pastores no aprendan acerca de la disciplina en un estudio o lectura bíblica personal.

La pregunta que podríamos hacer es ¿hasta qué punto se enseña a los líderes y pastores

evangélicos acerca de la disciplina eclesiástica y cómo llevarla a cabo? Como he demostrado en

páginas anteriores hay denominaciones como las reformadas o presbiterianas que al hacer uso de

confesiones de fe y catecismos antiguos en sus discipulados ya llevan la enseñanza, o al menos

acercamiento a esta. Las otras, aunque afirman la herencia protestante carecen de esta instrucción

inicial al darle mayor énfasis a sus propias declaraciones de fe que no incluyen este punto.

Aquí habría que preguntarnos cómo se forman los pastores que están en el campo tanto de

manera formal como informal y segundo si esta preparación contiene la disciplina. ¿Han estudiado

en seminarios o institutos que les enseñen el tema? ¿oyen mensajes o leen libros acerca del tema?

¿reciben conferencias o congresos que hablen de ello? ¿hay suficiente acceso a esta información?

¿En sus procesos de preparación discipular incluyen la disciplina? Aunque en este caso haremos

referencia a los pastores en general nos iremos avocando al caso de los pastores pentecostales y de

la Iglesia de Dios.

Training leader international (s.f.) dice en su página que en el mundo hay alrededor de 2.2

millones de iglesias evangélicas y el 85% de quienes las lideran no tienen un entrenamiento

teológico formal. Esta cifra es global, y varía de acuerdo al lugar y a la denominación. Tan solo

del distrito de Ojitlán de la Iglesia de Dios en México territorio la Cuenca de los 7 pastores de

iglesias establecidas, solo yo estudié formalmente, uno está estudiando sus estudios teológicos y

otra pastora acaba de entrar, lo que dejaría un 60% sin estudios formales.
 71

Ahora bien, de los que sí estudiamos en un instituto o seminario bíblico ¿pudimos recibir

capacitación acerca del tema? Galardi (2019) elaboró un estudio en 66 iglesias de su denominación

llamada Iglesia Evangélica Presbiteriana (Evangelical Presbiterian Church, EPC) que representan

un 33% del total. Se les preguntó si tenían preparación a la hora de disciplinar y aunque todos

contaban con estudios formales en prestigiosos seminarios y universidades de Estados Unidos

como Gordon Cadwell, Princeton, Calvino, Fuller, Union 62% dijo que no habían recibido

preparación dentro del currículo del seminario; solo 1 dijo que tenía algo de preparación (p. 31).

Galardi (2019) hace notar que, aunque son seminarios que afirman creer en la disciplina

como la tercera marca de la iglesia luego de la predicación y los sacramentos, de los cuales todas

las cuales ofrecen cursos, no tienen uno para el de la disciplina (Pp. 32, 33). Esto significa que si

los presbiterianos que afirman más vehementemente creer en las confesiones y cánones de la

reforma no imparten este curso cuanto menos otras denominaciones.

La iglesia de Dios en México por su parte contaba hasta hace poco con 3 institutos bíblicos

que tenían el nivel de bachillerato en ministerio, luego estaba el seminario (SEBIME) que tenía el

nivel de licenciatura, actualmente se imparte la maestría en teología práctica dentro de sus planes

de estudio. En mi caso estudié el instituto bíblico Lemuel (Villahermosa), luego el Seminario

Teológico Bautista del Sur (Guerrero) y en estos casos no recuerdo recibir algún curso al respecto,

aunque llevamos eclesiología y una materia llamada teología y práctica pastoral. Es posible que,

en algún ciclo algún profesor haya hecho mención del tema.

Los institutos y seminarios no suelen abordar este tema, pues se concentran más en el

aspecto de la misión, los deberes sociales, la administración, el liderazgo, la consejería o como

dice Van Engen se toma como modelo las iglesias o características de éxito actuales (2003, xxii),

y no necesariamente lo bíblico. El asunto de la disciplina toca en varios puntos a las materias de

 72

administración eclesial, el liderazgo y la consejería, pero no son abordados. Considero que el

liderazgo pastoral no solo debe tener conocimiento de la visión, la misión, la estrategia, la

motivación y el empoderamiento, sino también cómo lidiar con el pecado interno de la

organización. ¿Se considera acaso una habilidad básica innecesaria?

Tampoco la Iglesia de Dios en México cuenta con un manual específico de procedimientos

disciplinarios a nivel nacional. Por otra parte, son pocos los libros en español que abordan el tema,

y son pocos los que tienen el hábito de la lectura y muchos menos los que tienen el interés sobre

este asunto. Quizá el curso más accesible acerca de temas eclesiológicos en español sea el de 9

Mark que maneja el tema de la disciplina y el de Chapel Library aunque sus acercamientos son

más reformados y bautistas.

El enfoque de las capacitaciones, conferencias, congresos y asambleas ministeriales a nivel

territorial y nacional ha tenido una variedad de temas abocados al trabajo pastoral, el liderazgo, la

administración, la misión, el pentecostalismo, etc. Pero este tema no se ha manejado como algo

importante pese a que es un asunto con el que lidian los pastores en sus congregaciones con relativa

frecuencia al enfrentarse al pecado interno o de los propios pastores.

Aunque el pecado es confrontado frecuentemente desde los púlpitos pentecostales no hay

líneas de acción definidas. Sí he oído prédicas en Mateo 5 sobre ponerse de acuerdo con el

adversario, pero no en Mateo 18. Cuando se habla de las llaves del reino suele interpretarse como

poder y autoridad milagrosos para declarar bendiciones que los consagrados, los que oran y ayunan

tienen, pero no se conecta con el aspecto disciplinar.

La declaración de fe no contiene un apartado para el tema en sus aspectos prácticos y los

manuales de escuela dominical no tratan este asunto. Solo aquellos que han tenido contacto con

materiales de discipulado bautista o reformado, que a veces contiene alusiones al tema, tienen
 73

acceso a esto. Hasta el momento lo que se practica tiene que ver con lo que se ha aprendido al ver

como otros pastores o líderes lo han hecho, es decir, de forma tradicional y por imitación. También

quienes lo han aplicado del manual de enseñanzas, disciplina y gobierno tomando como guía

algunos puntos que ella dice en cuanto a la disciplina de pastores y recientemente para los

miembros.

2.5.4 Factor de la comunión: una fraternidad y responsabilidad mutua mermada

Fruto del individualismo de nuestra época tenemos una superficial relación con los demás

miembros de la iglesia. Mandamientos como amar al prójimo, soportarlos, perdonarlos y

exhortarlos se hacen complicados en nuestro tiempo. Cada quien va en busca de lo suyo.

Si en la iglesia no hay un acercamiento mutuo la disciplina difícilmente se dará porque será

mejor dejarlo a los profesionales. ¿Cuál es el ambiente eclesiástico que sería más acorde para que

se dé la disciplina? No la adoración a la que solo voy como espectador y receptor. El crecimiento

en la iglesia pentecostal es asombroso, pero sin demasiado compromiso mutuo. Han ayudado las

células en las iglesias que la practican, aunque no todas ellas realmente tienen comunión.

Una de las fortalezas de Wesley era las bandas de hermanos donde se confesaban sus

pecados unos a otros. Según Amestoy (s.f., Pp. 3,4) a partir del año 1742 Wesley organizó su

movimiento en sociedades, clases y bandas. Dichas clases se componían de 12 personas y se

esperaba que toda persona convertida formara parte de ellas luego de que se convertía en una de

las prédicas de Wesley. Eran lideradas por laicos y su propósito era el crecimiento espiritual, pero

también practicar la confesión de pecados y el ejercicio de la disciplina en vista de la búsqueda de

una santidad práctica. Este es el precursor del movimiento celular actual, pero a su vez él fue
 74

inspirado en las comunidades moravas, en su madre que hizo un estudio familiar y en lo que él

veía como una necesidad empezó el Club Santo. Hull (2010) refiere a que Wesley animaba a otros

a participar:

1- porque somos ignorantes y miopes.. . y con frecuencia incapaces de

discernir las cosas excelentes. Pero Dios le revela a uno lo que es bueno para

otro; así que, en la multitud de consejeros está la sabiduría.

2- Porque somos amadores de nosotros mismos. . . reacios a ver

nuestros propios errores, y somos incapaces de enmendarlos. Pero nuestros

amigos nos muestran nuestras faltas con un espíritu humilde e imparcial… (p.

65)

Hoy, sin embargo, creemos en las disciplinas espirituales como la oración y la lectura

bíblica como cosas privadas que deben contenerse por la fuerza de la voluntad, valoramos la

privacidad y somos incapaces de reconocer nuestras faltas ante otros.

Warren (1998) analiza la situación y dice que antes la gente se unía a la iglesia como un

acto de conformidad, pero ahora tiene que ser por un compromiso. Es decir, antes era culturalmente

aceptable y necesario pertenecer a una iglesia casi desde que nacías, ahora si no hay nada que lo

una la gente se vuelve nominal. Citando a Gallup dice que hoy la mayoría de los norteamericanos

cree que es posible ser cristiano sin pertenecer a una iglesia. Warren (1998) dice que la mejor

forma de lograr el compromiso de la gente en este tiempo es mostrarle los beneficios (p. 323).

Señala, entre otras cosas que la familia actual está fragmentada por los cambios sociales, los roles
 75

de género, el divorcio, el trabajo de las mujeres, etc. y eso ha traído una enorme soledad en las

personas, la gente necesita pertenecer (p. 324).

Dentro de sus propuestas están una clase de membresía que explique el propósito de la

membresía, la visión de la iglesia y su forma de trabajo (Pp. 326-329), establecer un pacto de

membresía de guardar la unidad y hacerlos sentir especiales (Pp. 329- 334). Para fortalecer las

relaciones propone retiros para toda la iglesia, pero también todo tipo de actividades sociales,

también anima a la gente a unirse a un grupo pequeño y mantener la comunicación abierta con la

gente (Pp. 334- 339). Podemos decir que Saddleback es una iglesia con mucho éxito al ser

pragmática en muchos aspectos tratando de ser lo más bíblicamente posible.

Para las iglesias más tradicionales sin embargo basadas en los cultos, hay en muchos casos

un ambiente de legalismo, el grupo de los super santos no permite la entrada a otros a menos que

tenga ciertas características espirituales. En otros lugares es el desinterés, la gente llega y se va sin

saludar, solo va interesado en su problema. Se dice “la salvación es personal”. Fee (2007) llama al

individualismo una herejía de este tiempo, hoy «el individuo es dios; el principal fin de la vida es

un egocéntrico y narcisista interés en uno mismo» (p. 65). Por su parte este individualismo se da

mucho más en las grandes ciudades que en las zonas rurales. Las iglesias son como fuentes para

el alma en un desierto dentro de las ciudades, pero no dejan de ser lugares de paso.

La vida ajetreada, las largas jornadas de trabajo, el ritmo exigente de la vida en la ciudad

deja poco espacio para los amigos y hasta para ir a una reunión. En las comunidades rurales lo que

afecta es el tradicionalismo cultual. La gente no le ve sentido espiritual a reunirse solo para platicar

o compartir el pan como lo hacía la iglesia primitiva. ¿Cómo voy a exhortar y confrontar a alguien

que apenas conozco de vista en la iglesia los domingos?

 76

A veces la llamada comunión se circunscribe a un convivio en el que algunos resultan

molestos porque no les dieron cierta comida y otros se retiran porque no aportaron nada o andan

ocupados.

Uno de los llamados a la iglesia de este tiempo es a la autenticidad, como Dante Gebel

(2021) predica “una iglesia para gente rota”. Bonhoeffer (2003) nos advierte sobre pensar en la

comunión o la fraternidad como un sueño utópico y hablar de una iglesia real pues Dios “Nos da

hermanos llamados a compartir nuestra vida pecadora bajo la bendición de su gracia… Cuando la

vida en comunidad está gravemente amenazada por el pecado y la incomprensión, el hermano,

aunque pecador, sigue siendo mi hermano.” (p. 20) En el capítulo 4 habla sobre el servicio y

Bonhoeffer (2003) observa que “No bien se reúnen los hombres cuando ya comienzan a

observarse, juzgarse, a clasificarse… esto basta para destruir la comunidad” (p. 83) más adelante

comenta que no juzgar no significa evitar la corrección fraterna personal (p. 84).

Comentando acerca del juicio, Jesús no prohibió juzgar a los demás de manera absoluta

(Mt. 7:1) sino que debemos hacerlo sin hipocresía juzgando con justo juicio (Jn. 7:24). Mutz (2021)

por su parte muestra que la disciplina no debe verse como algo meramente punitivo (casi

vengativo) sino como algo redentivo, como un bien más que necesario. Por eso concluye que el

abordaje de esta práctica debe darse de una forma más pastoral no con falta de amor al miembro

errante o con celo excesivo por su doctrina (p. 489), por eso propone la enseñanza y el discipulado.

Contrario al pensamiento de que la disciplina traerá el alejamiento de las personas Nuñez

(Jul 2, 2018) defiende que esto no es así, sino que al contrario cuando la iglesia primitiva la aplicó

Dios trajo más crecimiento como fue en el caso de Ananías y Safira (Hch. 5). Tampoco la

disciplina es falta de amor, sino que es una forma en que esta se expresa pues Dios al que ama

disciplina (Pr. 3.12). Según Viola (2009, citado por Silva, 2015) afirma que el amor es la
 77

disposición de amonestar a otros cuando estos se encuentran en alguna falta (p. 23), el amor

también nos ayudará a tener un espíritu de gracia y compasión, de verdadera fraternidad afirma

Silva al punto que esto mismo hará que él no desee ser apartado de esta comunión (p. 23). Poirier

(2011, citado por Silva, 2015) cita a Bonhoeffer quien diría:

Nada pode ser mais cruel do que a ternura que deixa o outro em seu peado.

Nada pode demonstrar mais compaixão do que a severa repreensão que chama de

volta um irmão perdido em pecado. Esse é um ministério de misericórdia. (p. 24)

Que traducido es “nada puede ser más cruel que la ternura que deja a otro en su pecado.

Nada puede demostrar más compasión que la severa reprensión que llama de vuelta a un hermano

perdido en pecado. Ese es un ministerio de misericordia.”

Si la disciplina es mal vista por algunos se debe a procesos injustos o más bien la falta de

un juicio, donde más bien se recurre al prejuicio, al chisme y a juicios sin ninguna misericordia al

estilo farisaico. Jesús reprendió a los fariseos “Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y

no sacrificio, no condenaríais a los inocentes;” (Mt. 12:7). Muchos se han apartado de la iglesia

no por la disciplina sino por juicios personales sin procesos disciplinarios justos. Liney (citado por

Santos, 1998) advierte que la disciplina es como un medicamento fuerte: puede traer una cura o

causar un mayor daño (p. 6)

Por lo anterior podemos decir que el asunto de la comunión depende de una correcta

interpretación y enseñanza de la Palabra de Dios. Leeman (2012) exhorta: “Los pastores necesitan

animar a los miembros de la iglesia a construir relaciones mutuas en donde la corrección y la

enseñanza sean algo normal.” (p. 151)

 78

Asuntos como la excomunión (entregar a alguien a Satanás), no relacionarse con aquellos

que se llaman hermanos y viven en pecado y reprender a alguien en público son cuestiones fuertes

que causan temor, y prácticamente suelen ser cosa extraña en el lenguaje y la práctica actual. Estas

cuestiones requieren una correcta interpretación para su práctica.

La Iglesia de Dios al tener una eclesiología misionera y pentecostal ha hecho más énfasis

en un mensaje de lo que la iglesia debe hacer hacia el mundo y poco ha enfatizado lo referente a

la comunión interna y los procesos bíblicos para disciplinar el pecado. Por ejemplo, en la visión

2020- 2030 no hay algún punto que hable acerca de la comunión que es uno de los fines principales

de la iglesia. Esto es importante si se quiere una iglesia saludable.

 79

III. Metodología

3.1 Escenario de la investigación

El presente estudio se lleva a cabo en el estado de Oaxaca, México en la región del

Papaloapan en los municipios de San Lucas Ojitlán y San Felipe Jalapa de Días. La Iglesia de Dios

llegó a México en la década de los 30´s y rápidamente tuvo una expansión hacia al sur y centro.

Durante las décadas siguientes algunos movimientos pentecostales se unieron a esta

denominación, es así como surge la IDMECAR en la zona de Jalapa de Díaz, Oaxaca. No obstante,

algunas inconformidades hicieron que su líder decidiera apartarse en la década de los setentas

llevándose a sus iglesias consigo formando la Iglesia de Dios en la República Mexicana A.R. y

dejando a la Iglesia de Dios en México con pocas iglesias en esta zona mazateca (San Felipe Jalapa

de Díaz) y chinanteca (San Lucas Ojitlán).

Para ese entonces el distrito de Tuxtepec abarcaba una zona amplia que incluía a estas

congregaciones. Fueron momentos turbulentos, de escasez y de oposición católica romana a los

plantadores de la Iglesia de Dios que empezaron a ir a otros pueblos cercanos llevando la Palabra

hasta que se conformaron posteriormente los distritos de Jalapa y de Ojitlán, teniendo esta última

diez congregaciones entre iglesias establecidas y misiones (menos de 20 miembros).

Las iglesias de esta zona cuentan con una historia común y muchas de ellas hablan un

idioma aparte del español, en el distrito la Ojitlán se habla el mazateco de San Felipe Jalapa de

Díaz y chinanteco de San Lucas Ojitlán. Aquí la mayoría de la gente se dedica al campo, ya sea a

la ganadería, la agricultura y una buena parte a las artesanías de bordados típicos de esa zona. Por

sus características se puede decir que es un distrito parecido a los demás distritos de Oaxaca que

no están asentados en las ciudades.

 80

Según el Sistema Nacional de Información Municipal (SNIM) en Jalapa de Díaz

para el 2010 había 22360 personas que hablaba una lengua indígena de los cuales 16633 hablaba

español, 20715 mazateco y 554 chinanteco, y otras diez lenguas con menos de diez personas que

las hablan. Para el 2010 el 22% de los hombres mayores de 15 años era analfabeta y un 37% de

las mujeres. También 3827 no tendrían escolaridad, 3515 tendrían primaria completada y unos

2000 la secundaria. Su grado de marginación se considera muy alto, reflejado no solo en la falta

de educación sino también en poco alcance de drenaje, agua entubada, luz.

Estos rezagos tienen causas históricas interesantes como son el abuso y despojo español

que produjo pobreza aguda, los vicios como el alcoholismo, la religión tradicional, los pleitos por

razones políticas entre familias en el poder hasta la violencia, la separación geográfica que trae

dificultades de acceso, la falta de educación y emprendimiento que produce un círculo vicioso de

pobreza y desempleo, entre otros. El desarrollo económico y social es bajo. No obstante, el

cristianismo evangélico en Jalapa de Días ha permeado en muchos pueblos y sigue creciendo al

punto que hoy hay varias estaciones de radio cristianas en el idioma mazateco y español.
 81

3.2 Muestra

¿Qué cantidad de iglesias y personas puede ser representativa? Puesto que este es un tema

complejo requiere de un análisis más focalizado en una región determinada para poder realizar una

entrevista junto con observación participante. En dicho lugar tomaré para el estudio a 4 iglesias

que pueden representar a las iglesias del territorio la Cuenca. Para el tiempo en que se realiza esta

investigación había 7 iglesias establecidas y 7 iglesias en primera y segunda fase. En la Iglesia de

Dios las iglesias en primera fase son las que tienen de 1 a 12 miembros, las de segunda fase las

que tienen hasta 20 miembros y las establecidas de 20 miembros en adelante.

Se eligió a las iglesias que tienen más miembros y más años de existencia. En cada una se

aplicará la entrevista al 10% de los miembros contando dentro de ellos a los consejeros y aparte al

pastor local: De la Chuparrosa en Jalapa de Días el 10% de los miembros es 9, de Ojitlán 8, de la

colonia Crucero en Jalapa de Días 5, de la colonia Central en Jalapa de Días 17. Las personas

elegidas serán escogidas aleatoriamente, pero deben de ser miembros de más de 5 años de

permanencia.
 82

3.3 Enfoque y diseño

El enfoque que se utilizará en la presente investigación será de tipo cualitativo porque se

basará en observación y entrevistas para comprobar suposiciones que se establecerán y luego

proponer otras observaciones. De acuerdo a la tabla de taxonomía de Bloom la pregunta de

investigación correspondería al proceso cognitivo de orden inferior llamado recordar y dentro de

ella la acción sería identificar o reconocer los factores que conducen a las iglesias y líderes locales

de la Iglesia de Dios en México del distrito de Ojitlán para no ejercer la disciplina a los miembros

que incurren en pecados.

El método cualitativo sirve para los casos como este en que tratamos con fenómenos

sociales particulares dentro de un contexto determinado y no hay una teoría que la explique. Por

tal motivo usa una investigación inductiva, que va de lo particular a lo general (Taylor y Bogdan,

1987, 20). Pero también al hacer un análisis de las encuestas requerimos del método cuantitativo

pues tendremos que usar la estadística, lo mismo podemos decir de tener que definir variables

(Igartua, 2006, 93-95). Algunos datos los podemos obtener mediante el método cuantitativo pero

otras percepciones y consideraciones solo podemos obtenerlas a través del método cualitativo.

Tendremos dos tipos de datos, los que podemos cuantificar, y analizar a través de gráficas.

Los otros datos corresponden a las observaciones y a las respuestas orales que los encuestados

darán y ver tanto lo que dicen como lo que no. Podríamos decir que algunos datos son narrativos

y todo es subjetivo.

Usaremos el diseño sistemático de Corbin y Strauss quienes luego de la recolección de los

datos proponen una codificación abierta, codificación, codificación selectiva y visualización de la

teoría conforme lo menciona Hernández Sampieri, Fernández Collado y Bautista Lucio (2010, Pp.

493-496)
 83

3.4 Métodos, técnicas e instrumentos

Para el presente estudio haré uso de la entrevista semi estructurada, pero también sin ser

exhaustivo algunas observaciones participantes como supervisor de distrito y pastor casi por un

año en una de las congregaciones. La observación nos ayudará a conocer a las personas en su

contexto real y conocer aquello que no podemos a través de una simple entrevista cerrada.

Posteriormente realizaremos las entrevistas de tipo semiestructuradas que nos brindará una

información directa aproximada y nos ayudará a conocer sus opiniones acerca del tema.

Hablando de las limitaciones de la observación participante Taylor y Bogdan (1987) dicen:

“El observador no puede retroceder en el tiempo para estudiar hechos del

pasado… se recurre a las entrevistas en profundidad cuando se desean estudiar

acontecimientos del pasado o no se puede tener acceso a un particular tipo de escenario

y de personas.” (Pp. 104, 105)

No obstante, conforme al objetivo de poder describir por medio de la observación

participante conociendo el escenario, las actividades y a las personas ya cuento con contacto con

los porteros que en este caso serían los pastores locales lo cual no sería intrusivo. Taylor y Bogdan

(1987) indican que al hacer trabajo de campo uno debe ir con un espíritu neutral, sin hipótesis o

preguntas determinadas. Pero sí hay que hacer un rapport e introducirnos con preguntas no

directivas en aquello que a ellos les interesa, aprender su lenguaje y conocer sus datos básicos. En

mi caso este rapport ya ha sido hecho a través de varias visitas en estas congregaciones como son

sesiones de negocio, presentación de niños y entrega de reportes.

Obviamente no podría observar cómo llevan a cabo una disciplina en este momento, pues

no es algo que ocurre a diario, sí puedo notar las actitudes de los hermanos hacia el tema en
 84

cuestión, las emociones que se despiertan, la forma en que se refieren a los pecadores disciplinados

y hacia los pastores que lo aplicaron. De alguna forma conocer la cultura eclesiástica típica del

lugar, si se observa legalismo, misericordia o relajamiento desmedido; entre otros aspectos.

También observaría su relación entre ellos, las circunstancias espirituales y

socioeconómicas, la conexión con los líderes y el pastor, y sus caracteres. Observar el templo y la

comunidad. Analizar los momentos críticos de su historia. Ver cuáles son los pecados más

frecuentes, y ver cuál es la reacción a los pecados actuales y cómo fue la reacción a pecados

antiguos. De igual manera observaría si de alguna forma la idiosincrasia indígena mazateca afecta

su percepción acerca de la autoridad y la disciplina eclesiástica, sus tradiciones y también su

educación.

Luego del trabajo de campo y establecer un buen contacto y conocimiento con los

entrevistados creo que lo que más podría ayudar es hacer entrevistas semi estructuradas con

preguntas abiertas acerca de temas a tratar y en un estilo de conversación y posteriormente las

preguntas cerradas que midan las variables. A fin de corroborar información de lo observado puedo

consultar con algunos documentos de la iglesia si se cuenta con ellos, también dentro de la

entrevista podré corroborar si lo observado es así.

La presente investigación se realizará en tres niveles, primero el de los miembros para

conocer sus posturas, creencias y prácticas sobre la disciplina. Luego unas preguntas al pastor para

saber su nivel de capacitación en el tema y posteriormente los líderes y consejeros de más años ya

que el pastor no permanece mucho tiempo en la iglesia local, pero también se le puede preguntar

para que él de su punto de vista sobre la actualidad. Hemos definido 4 variables que estaremos

estudiando a través de las entrevistas:

 85

1- La influencia negativa de la cultura posmoderna en la aplicación de la disciplina que

puede ser observado a través de un individualismo grande, desinterés en el otro, reducción del

interés comunitario, no sujeción a las autoridades, confianza excesiva en el juicio y conciencia

individual, relativismo.

2- Falta de capacitación formal en cuanto a la disciplina en el pastorado.

3- Poca enseñanza en la iglesia respecto al tema y

4- Una comunión disminuida que impide un mejor tratamiento a los caídos.

A continuación, presento las encuestas elaboradas para hacer este estudio en las

congregaciones elegidas:

Encuesta acerca de la disciplina eclesiástica. Instrucciones: subraya o marca la

respuesta que consideres adecuada

1- ¿Sabes qué es la disciplina eclesiástica?

Sí □ No □ Más o menos □

2- ¿Sabes cómo se debe aplicar bíblicamente la disciplina en la iglesia?

Sí □ No □ Más o menos □

3- ¿Qué tan preparado te sientes para confrontar a algún hermano que peca en tu contra?

nada □ Poco □ más o menos □ mucho □

4- ¿Cuándo fue la última vez que escuchaste alguna predicación o enseñanza acerca de la

disciplina eclesiástica?

5- ¿Qué opinas acerca de la disciplina?

6- Cuando fuiste admitido como miembro de la iglesia ¿fuiste advertido de la disciplina de

la iglesia si incurrías en pecado?

Sí □ No □ No me acuerdo □
 86

7- ¿Qué hace la iglesia local cada vez que un hermano peca o se aleja de la iglesia? Marque

con una x una o más opciones.

- Nada □

- Orar por la persona □

- Visitarlo

- Exhortarlo □

- Chismear o criticar □

- Iniciar un proceso de disciplina □

- Otra cosa _________________________

8- Marque verdadero (V) o falso (F) según su consideración

- Pienso que no debemos disciplinar a otros porque esto es falta de amor V __

F___

- Considero que no debemos juzgar porque también nosotros pecamos V __

F___

- La iglesia no tiene que meterse en mi vida V __ F___

- No debemos disciplinar porque si no la gente se va a ir V __ F___

- Debemos dejar que Dios trate con el pecador sin que nosotros

intervengamos V __ F___

Entrevista para líderes

1. ¿En qué año se fundó la iglesia local?

2. ¿Cómo era la disciplina eclesiástica en esta congregación en sus primeros

años?
 87

3. ¿Se ha ejercido la disciplina eclesiástica en los últimos 10 años? Si la

respuesta es sí ¿Qué procedimiento se siguió y qué resultados se obtuvo?

4. Si no se ha aplicado en casos de pecados graves ¿Qué casos se pasaron por

alto? ¿por qué no se aplicó?

5. ¿Cuál es el procedimiento bíblico adecuado para disciplinar y restaurar a

una persona caída en pecado?

Para el pastor local

1- ¿Qué estudios bíblico teológicos tienes? ¿dónde estudiaste?

2- ¿Recibiste alguna capacitación en cuanto a la importancia y procedimiento de la

disciplina eclesiástica por parte de algún centro de estudio bíblico (seminario, instituto) o por parte

del territorio? Indique si es así.

3- ¿Has leído o escuchado mensajes acerca de la disciplina eclesiástica?

4- Lo que conoces acerca de la disciplina eclesiástica ¿cómo lo aprendiste?

 88

3.5 Procedimiento

Llegué al distrito de Ojitlán en el mes de julio de 2021 como pastor asignado a la iglesia

de Dios de la Chuparrosa y supervisor de dicho distrito. Como tal esto me permitió contactar de

inmediato a los pastores y ser recibido en la iglesia local. Posteriormente conocí a las iglesias

yendo a las reuniones de entrega de reportes mensuales que se realiza en cada congregación.

También fui invitado a realizar sesiones de negocio, presentaciones de niños, una boda,

celebración de cumpleaños, quince años, algunos bautizos, ministración de santa cena y lavatorio

de pies entre otros cultos y actividades de distrito como día deportivo o retiro juvenil. Todas estas

actividades en los lugares elegidos para la investigación me permitieron conocer a las personas de

las iglesias no a profundidad, aunque sí en la iglesia de la Chuparrosa, pero sí ser aceptado y bien

recibido en las congregaciones. También pude establecer un vínculo afable y respetuoso con los

pastores en cuestión.

Lo anterior me permitió tener puertas abiertas para iniciar mi investigación de campo,

aunque ya desde un inicio me permitió hacer observación participante al conocer las historias de

los lugares en cuestión, los problemas pasados y la situación actual.

Las entrevistas y encuestas fueron llevadas a cabo los días 6, 10, 14 y 16 de abril del año

2022; no obstante, algunas observaciones fueron hechas en otros momentos por medio del dialogo

ocasional. A continuación, presento los datos que recabé por cada una de las congregaciones.

3.5.1 La disciplina en el Crucero

Observación participante en la iglesia del crucero.

La primera iglesia es la del Crucero, Jalapa de Díaz. Es una congregación establecida

aproximadamente a mediados de los 80´s. Tiene 42 miembros. Su templo queda al lado de la

 89

carretera que lleva a la ciudad de Jalapa de Díaz, a unos 25 minutos. Su membresía se compone

mayoritariamente de personas mazatecas. Es una de las comunidades donde la mayoría son

católicas religiosas y renuentes al evangelio, pero cerca de allí también hay otras congregaciones

cristianas pentecostales grandes. A unos pocos metros hay una escuela secundaria y casi enfrente

una cancha de basket ball donde es frecuente ver personas que llegan a jugar por las tardes. Cerca

de allí un poco más adelante también se pueden encontrar tiendas de ropa bordada que la gente de

la zona hace.

Pude conocer el lugar por tres sesiones de negocio donde estuve como moderador. La

primera vez que llegué no entré a dejar el carro enfrente del templo porque había varios carros de

los vecinos al lado, o sea no era espacio de la iglesia. Durante la reunión mencionaron que estaban

por hacer una fachada al lado ya que enfrente una persona había construido una casa que estaba

obstruyendo la vista. A un costado se encuentra la casa pastoral. Pregunté al pastor acerca de por

qué estaban así y me dijo que las personas que habían donado el terreno habían tenido problemas

con la iglesia. El padre de familia había muerto y algunos de los hijos se habían retirado de la

iglesia por un problema y se habían ido con otra denominación, y ahora se hallan construyendo un

templo tipo auditorio a un par de kilómetros de allí. Así que esta iglesia estaba saliendo de un

conflicto interno que había hecho que algunos se separaran. El pastor actual no tenía muchos años

allí y se tuvo que enfrentar a esta situación e incluso intentó disciplinarlos, y actualmente se hallan

en trabajo y construcción. Algunos pocos se han transferido allí como miembros posiblemente por

su posición estratégica.

Ahora bien, cuando llegué al lugar pude notar poca asistencia, posiblemente a causa de que

las sesiones de negocio tienen mala fama y algunos le dan poca importancia. En la primera reunión

había como 16, en la última como 11. No había niños allí más que los que fueron presentados
 90

delante del Señor. La iglesia cuenta con instrumentos musicales y un hermano que dirige la

alabanza. El culto fue hecho en totalidad en español a diferencia de otras congregaciones del lugar.

Es posible deducir que la mayoría no son muy fieles en dar sus diezmos y ofrendas. Sin embargo,

la gente parece ser amable y hay algunos de ellos que tienen estudios. Cuando les presenté la

encuesta ellos me dieron oportunidad de que se aplicara sin problemas.

Encuesta 1 aplicada en la iglesia del Crucero

Esta primera fue hecha a 7 personas adultas miembros de la congregación que les pedí que

se quedaran.

Preguntas 1 y 2 pregunta 3
4 4
3 3
2
2
1
1
0
0 ¿Qué tan preparado te sientes para
1- ¿Sabes qué es la 2- ¿Sabes cómo se confrontar a un hermano que peca en tu
disciplina? aplica la disciplina? contra?

sí no más o menos nada poco más o menos mucho

Vemos que la mayoría de la iglesia tiene una noción acerca de la disciplina y de cómo ésta

se lleva a cabo. Puedo decir que se sienten medianamente preparados para confrontar a otros. En

la cuarta pregunta que cuestiona acerca de cuándo fue la última vez que oyó un mensaje acerca de

la disciplina eclesiástica la mayoría de ellos no recuerda o nunca ha oído un mensaje sobre esto.
 91

pregunta 4
4

0
4- última vez que oíste acerca de la disciplina

no he escuchado hace mucho tiempo no me acuerdo 7 años

En la pregunta 5 acerca de una opinión acerca de la disciplina casi todos opinaron que era

buena, necesaria e importante; pero hubo dos abstenciones.

pregunta 5
2.5
2
1.5
1
0.5
0
5- ¿Qué opinas acerca de la disciplina?

está muy bien muy buena porque mejoramos

importante para caracterizarnos importante por la responsabilidad

En la pregunta 6 si cuando fueron admitidos como miembros fueron advertidos sobre la

disciplina si incurrían en pecado 6 pusieron que sí y solo uno no se acordaba posiblemente porque

unos minutos antes recibí a una persona como miembro e hice los votos preguntándole si estaba

dispuesta a sujetarse a la disciplina y amonestación de sus líderes locales. En la pregunta 7

preguntamos qué hacen los hermanos cuando ven a alguien caído en pecado. Aquí podían poner

más de una opción. La mayoría dijo que cuando veían a alguien caído oraban por él o lo visitaban,

algunos pocos pusieron que se chismeaba y se les exhortaba.

 92

Pregunta 7
7
6
5
4
3
2
1
0
7- ¿Qué hace la iglesia cuando un hermano peca?

nada orar
visitarlo exhortarlo
chismear o criticar iniciar un proceso de disciplina
otra cosa

La pregunta 8 es una opción de verdadero o falso para conocer si ellos afirman ciertas ideas que

podemos identificar como más cercanas al pensamiento posmoderno

Pregunta 8
8
7
6
5
4
3
2
1
0
no debemos no debemos juzgar la iglesia no tiene que no debemos debemos dejar que
disciplinar porque es porque también meterse en mi vida disciplinar porque si Dios trate al pecador
falta de amor pecamos no la gente se va a ir sin nuestra
intervención

VERDADERO FALSO

La mayoría cree que disciplinar no es falta de amor pero que no debemos juzgar porque

también pecamos, esto puede ser interpretado como que los que deben disciplinar y juzgar son

otros, pero ellos no. Pocos dijeron que la iglesia no debe meterse en sus vidas. Todos creen que
 93

disciplinar a la gente no hará que estos se alejen. Finalmente, muchos dijeron que sí podemos

intervenir en casos de pecado y no dejarlo solo a Dios.

Encuesta 2 aplicada a los líderes locales de la iglesia del Crucero

Esta encuesta fue aplicada en conjunto a 4 de los líderes locales de la iglesia. Corresponden

a preguntas semiestructuradas donde anoto también algunas observaciones. En la primera pregunta

acerca de cómo era la disciplina eclesiástica en los primeros años solo uno de ellos tenía un

recuerdo de aquel tiempo y otra hermana parece que tenía noción acerca de ello. No hubo una

respuesta muy certera. El hermano hizo memoria y dijo que se hacían visitas a las personas que

estaban en algún pecado pero que no era muy frecuente porque no había tanta necesidad.

En la segunda pregunta respecto a si se ha ejercido la disciplina en los últimos diez años,

y cómo fue el procedimiento y el resultado. Ellos mencionaron de inmediato que sí se había hecho,

que cuando el pastor llegó tuvo que disciplinar a unos líderes de la iglesia que anteriormente

mencionamos que provocaron cierta ruptura en la congregación. Acerca del procedimiento dijeron

que se habló con ellos y que los “sentó”, quitándoles la participación en el culto durante un tiempo

en que tenían que asistir a la iglesia mientras estarían en observación hasta que se les diera de alta,

pero que ellos optaron por irse. La pregunta 4 no fue aplicable.

En la última pregunta respondieron que el procedimiento bíblico para disciplinar era:

1- dialogar con las personas para hacerles saber las consecuencias de su falta

2- procurar una reconciliación con Dios.

3- Compartir versículos como Proverbios 28, Santiago 5, Gálatas 6:1

4- Motivarlo para que busque más de Dios.

Encuesta 3 aplicada al pastor local de la Iglesia del Crucero

 94

El pastor dijo que él estudió en el Instituto Bíblico Lemuel por extensión en Tuxtepec,

Oaxaca y aseveró que en su caso sí fue capacitado en cuanto a la importancia y forma de

disciplinar. También dijo que sí había oído mensajes o leído acerca de la disciplina. Cuestionado

acerca de cómo aprendió acerca de la disciplina dijo que lo hizo al observar a los pastores que tuvo

cerca y aprendió como se llevaba a cabo. Él mencionó que era algo que valoraba como cristiano y

ahora como pastor.

3.5.2 La disciplina en la Chuparrosa

Observación participante en la iglesia de la Chuparrosa

La iglesia de Dios en la Chuparrosa recibe el nombre de puerta del cielo. Fue establecida a

fines de los 70´s allá por el año 1978 y actualmente cuenta con 90 miembros contando pasivos y

activos. Sin contar niños, jóvenes y adherentes no bautizados. Se encuentra a 6 km de la carretera

principal a Jalapa de Díaz y está en un pueblo de aproximadamente 1500 habitantes. El terreno y

el templo son grandes y al lado de este último se encuentra la casa pastoral. Aproximadamente el

95% de ellos habla el idioma mazateco y de ellos la mayoría habla también el español. El culto se

hace buena parte en mazateco o traducido, la predica y los cantos son en español. Su población es

campesina y también se dedica al bordado de ropa al estilo mazateco.

La población del pueblo es casi en un 60% de creyentes cristianos miembros de 4 iglesias

pentecostales del lugar. La población católica es poca. Cuenta con escuela primaria y secundaria,

centro de salud y un techado del pueblo para asambleas. El lugar está rodeado de cerros y al lado

del pueblo pasa un río. Hay muchos que son analfabetas, en especial entre los adultos.

Me encuentro pastoreando en este lugar por menos de un año. Los hermanos mayores me

cuentan que antiguamente este era un pueblo donde la gente era muy católica, realizaban fiestas
 95

donde la gente se embriagaba y era la segunda comunidad más importante luego de Jalapa de Díaz.

Había mucha pobreza y escasez en el lugar, así como mucha violencia. El lugar también se

distinguió por fuertes conflictos políticos con la gente de Jalapa de Díaz. Actualmente siguen

existiendo divisiones entre la población en tiempos de campañas políticas, pero sin recurrir a la

violencia. Pude observar que los domingos muchos hombres que no van a la iglesia se van a los

bares del pueblo a embriagarse y en los últimos años ha entrado el narcotráfico y ha habido algunos

asesinados. No obstante, hay que señalar que el pentecostalismo surgido a fines de los setentas

cambió mucho la situación social pese a la grande oposición católica del inicio y logrando muchas

conversiones. La Iglesia puerta del cielo puede considerarse madre de varias iglesias del distrito.

La iglesia tiene una buena población de personas adultas mayores y muchos jóvenes han

emigrado a trabajar en ciudad de México, Veracruz y otros lugares. Mucha gente padece de

enfermedades relacionadas con la diabetes y lamentablemente no se tratan con medicina adecuada

o yendo al médico sino con medicina tradicional o los más espirituales dejándolo a Dios. Hay una

buena tradición musical, al punto que se cuenta en el pueblo con cuatro grupos de alabanza

cristiana de buen renombre en la zona. Es posible notar que hay un tradicionalismo en la forma de

adorar. Tienen dos servicios regulares, el de los domingos a las 10 am y el de los martes a las 5

pm, pero también les gusta hacer eventos grandes por lo que dicha iglesia es famosa por haber

llevado grupos musicales famosos donde muchísimas personas del municipio acuden. No obstante,

la iglesia no cuenta con músicos que toquen regularmente, aunque tiene músicos solo uno toca.

Hay una familia de varios hermanos en la iglesia que son los que tienen el liderazgo

principal y son los más influyentes en ella. Inclusive su influencia puede pesar más que la del

pastor. He observado diferencias personales entre ellos y hasta luchas veladas por el poder que ha

ocasionado cierto divisionismo en dos grupos. A nosotros nos tocó comprobar la dureza e
 96

inflexibilidad en algunas personas en su forma de trabajo que pese a que pedíamos realizar algo

no quisieron y mostraron actitudes rebeldes.

He podido conocer varias historias de pecado fuerte en la iglesia. Una de estas tiene que

ver con el origen de la iglesia en el lugar. La primera iglesia surgida en el pueblo se unió a la

Iglesia de Dios, pero luego se rebelaron y tomaron a varias congregaciones y se alejaron por lo

que un pequeño grupo tuvo que empezar a reunirse en lo que fue una división de los que

permanecieron fielmente en el movimiento de Iglesia de Dios. También ha habido casos de

adulterio por parte de algunos miembros que recurrieron a alejarse de la iglesia. Hubo hasta un

caso de una persona que antes predicaba en la iglesia que cometió adulterio y luego se llevó a vivir

a la mujer en la misma casa con su esposa en otro cuarto. En estos casos no se aplicó la disciplina,

sino que los infractores dejaron de asistir.

Encuesta 1 aplicada en la iglesia de la Chuparrosa

Esta primera fue hecha a ocho personas adultas miembros de la congregación luego de un

culto dominical. Hay que mencionar que la mayoría eran líderes que podían leer y escribir. La

mayoría de la iglesia no sabe muy bien qué es la disciplina y cómo se aplica, aunque algunos sí.

La mayoría de ellos no se siente tan preparado para confrontar a otros.

Preguntas 1 y 2 pregunta 3
8 5
4
6
3
4 2
1
2
0
0 3- ¿Qué tan preparado te sientes para
1- ¿Sabes qué es la 2- ¿Sabes cómo se confrontar a un hermano que peca en tu
disciplina? aplica la disciplina? contra?

sí no más o menos nada poco más o menos mucho

 97

La cuarta pregunta cuestiona sobre cuándo fue la última vez que oyó un mensaje acerca de

la disciplina eclesiástica. Tenemos que la mitad de los entrevistados no puso respuesta en cuanto

al último mensaje acerca de la disciplina, posiblemente porque no recuerda; y otros pusieron que

hace mucho tiempo.

pregunta 4
5
4
3
2
1
0
4- última vez que oíste acerca de la disciplina

no pusieron nada hace mucho tiempo no me acuerdo ninguna vez

En la pregunta 5 acerca de una opinión acerca de la disciplina. Tres de ocho no opinaron,

pero los demás pusieron que la disciplina era buena, necesaria e importante.

pregunta 5
4

0
¿Qué opinas acerca de la disciplina?

está muy bien es necesario muy importante no comentaron

En la pregunta 6 si cuando fueron admitidos como miembros fueron advertidos sobre la

disciplina si incurrían en pecado tres pusieron que sí y los otros que no o que no se acordaban.

Casi la mitad dijo que sí se les informó acerca de la disciplina al ser recibidos como miembros,

aunque ese día se recibió a dos hermanos bautizados como miembros e hicieron los votos.
 98

4
3
2
1
0
Fue advertido acerca de la disciplina

sí no no me acuerdo

En la pregunta 7 preguntamos qué hacen los hermanos cuando ven a alguien caído en

pecado. La mayoría dijo que cuando veían a alguien caído oraban por él o lo visitaban, solo uno

que se exhortaba y otro que evangelizando.

Pregunta 7
8
7
6
5
4
3
2
1
0
7- ¿Qué hace la iglesia cuando un hermano peca?

nada orar visitarlo exhortarlo

chismear iniciar disciplina evangelizar2

La pregunta 8 es una opción de verdadero o falso cuyos resultados fueron:

 99

Pregunta 8
6

0
no debemos no debemos juzgar la iglesia no tiene que no debemos debemos dejar que
disciplinar porque es porque también meterse en mi vida disciplinar porque si Dios trate al pecador
falta de amor pecamos no la gente se va a ir sin nuestra
intervención

VERDADERO FALSO

La mayoría cree que disciplinar no es falta de amor pero que no debemos juzgar porque

también pecamos. Pocos dijeron que la iglesia no debe meterse en sus vidas. La mayoría cree que

disciplinar a la gente no hará que estos se alejen. Finalmente, la mitad dijo que sí podemos

intervenir en casos de pecado y no dejarlo solo a Dios, la otra mitad dice que no.

Encuesta 2 aplicada a los líderes locales de la iglesia de la Chuparrosa

Esta encuesta fue aplicada en conjunto a 4 de los líderes locales de la iglesia. Corresponden

a preguntas semiestructuradas donde anoto también algunas observaciones.

En la primera pregunta acerca de cómo era la disciplina eclesiástica en los primeros años

la persona que más habló es uno de los hijos del hermano que fundó la iglesia. Dijo que al principio

se desconocía la disciplina eclesiástica, que no se contaba con un libro de gobierno y disciplina.

Otra líder dijo que al comienzo se respetaba mucho la disciplina porque había mucho temor de

Dios. También se mencionó que antes la gente no pecaba como ahora, que había más santidad

entre sus miembros. Dijeron que sí fallaban en la doctrina porque al dársele más prioridad a las
 100

manifestaciones espirituales se permitió que una hermana que hablaba en lenguas y profetizara

enseñara por supuesta inspiración que las hermanas no debían tener sexo con sus esposos, entre

otras cosas.

A la pregunta si se ha aplicado la disciplina en los últimos diez años, el hermano que

respondió dijo que nunca se ha aplicado, que sí se llama la atención a las personas y se les sanciona

pero que la gente se va de la iglesia a otra o se va al mundo. Esto contrasta con un hermano que

fue restaurado luego de años fuera de la iglesia, el cual me contó que se salió de la iglesia por haber

sido puesto en disciplina, acusado por adulterio, que él menciona que no cometió, lo cual significa

que no hubo una investigación adecuada.

Los entrevistados mencionaron que no había un caso de pecado fuerte que no se haya

disciplinado pero que hubo un caso de un pastor de la iglesia que cometió adulterio con otra

miembro de otra iglesia y esto ocasionó que fuera denunciado con el supervisor de territorio y fue

expulsado, pero esto trajo como consecuencia que los miembros dejaran de asistir. También

mencionó alguien que antes se elegían líderes para dos años y eso ya no se respeta. Otros dos

líderes se negaron a dar su opinión excusándose con que no sabían.

A la pregunta de cuál era el procedimiento bíblico adecuado el hermano que más hablaba

no dio una respuesta clara, sino que dijo que antes se expulsaba a los pastores caídos y ahora se

les visita para darles una oportunidad por parte de la CDM (Cuidado y Desarrollo Ministerial que

es un ministerio de la Iglesia de Dios para atender a los pastores), por eso él consideraba que este

procedimiento era mejor al de antes porque así se logra un cambio más inmediato.

Encuesta 3 aplicada al pastor local de la Iglesia de la Chuparrosa

Mis estudios teológicos son los siguientes: bachillerato en ministerio cristiano por el

Instituto Bíblico Lemuel, luego licenciatura en teología por el Seminario Teológico Bautista del
 101

Sur y actualmente la maestría en teología práctica por el Instituto de Estudios Superiores Atkinson.

En mi caso puedo decir que no fui instruido en la disciplina eclesiástica en ninguna de estas

escuelas. En el Instituto Bíblico me tocó llevar en una semana intensiva lo referente a la historia,

disciplina, doctrina y gobierno de la Iglesia de Dios que consistió en leer y resumir un libro y el

manual de enseñanzas, disciplina y gobierno de la denominación, pero fue de forma superficial sin

tratar el asunto directamente. Tampoco se trató en la materia de teología y práctica pastoral.

También al presentar examen para la credencial de exhortador y para ministro ordenado vimos lo

referente a las enseñanzas, gobierno e historia de la Iglesia de Dios, pero nada referente a la

disciplina eclesiástica.

En mi caso antes de entrar de lleno al estudio de este tema desconocía el asunto de la

disciplina eclesiástica. Lo que sabía lo pude adquirir al observar otros casos en mi iglesia local y

leyendo de manera personal al manual de enseñanzas, disciplina y gobierno de la Iglesia de Dios

en lo referente a la disciplina de los pastores. Mi primer acercamiento en cuanto a la importancia

lo pude ver en el libro de liderazgo de Smalling (2005) por medio de una lectura personal al

conocer casos de difícil tratamiento con la consejería o liderazgo convencional que recibimos en

los seminarios. Durante un seminario nacional de pastores por el año 2018 oí a un rector de una

universidad de la Iglesia de Dios en Guatemala que mencionó que una de sus materias trataba

acerca de la resolución de conflictos y casos de divisiones desde la perspectiva sicológica y de

liderazgo, lo cual me resultó interesante. Fuera de eso no había oído mensajes o leído sobre el

asunto hasta que realicé esta investigación.

3.5.3 La disciplina en la Central

Observación participante en la iglesia de la Central, sección Zacatal, Jalapa de Díaz

 102

La iglesia de Dios en este lugar es una de las más actuales en la zona pues fue establecida

en 1997 y sin embargo ahora cuenta con casi 170 miembros. Su posición es al paso de la carretera

que va a Jalapa de Díaz, a menos de 10 minutos en carro del centro. Se encuentra en la parte alta

subiendo unas escaleras y cuenta con un templo relativamente grande con salones, una casa

pastoral, baños y un puesto para venta de antojitos (talento).

La gente de este lugar habla mucho el idioma mazateco y a diferencia de las otras iglesias

mencionadas la mayoría de los varones anda fuera de casa trabajando cortando caña casi por medio

año. Por lo que es posible ver que durante gran parte del tiempo el templo está lleno de mujeres,

jóvenes y niños con algunos pocos hombres. Así fue en la época en que se aplicó la encuesta. Con

la dirección de la pastora actual tienen un comedor que atiende a varias decenas de niños cada

semana.

Se puede notar que, aunque es una iglesia joven se someten a la búsqueda de Dios a través

del ayuno y la oración. Es también la que más miembros tiene del distrito, unos 170 miembros, y

la de mejor entrada económica. Las tres veces que he podido dar una reflexión allí he podido notar

que la gente escucha y entiende los mensajes, también pueden responder con risa ante alguna

broma desde el púlpito. Al llegar uno puede notar también la vestimenta típica mazateca que

algunas de las mujeres mayores usan. Viven a orilla de carretera y en los últimos años han visto el

surgimiento de cierta violencia por causa de sicarios que han acribillado a algunos vecinos.

Encuesta 1 aplicada en la iglesia de la Central, Sección Zacatal, Jalapa de Díaz

Esta primera fue hecha a 14 personas entre adultos y jóvenes miembros de la congregación

que sabían leer y escribir luego de un día de retiro espiritual.

 103

Preguntas 1 y 2 pregunta 3
10 10
8 8
6 6
4
4
2
2 0
0 3- ¿Qué tan preparado te sientes para
1- ¿Sabes qué es la 2- ¿Sabes cómo se confrontar a un hermano que peca en
disciplina? aplica la disciplina? tu contra?

sí no más o menos nada poco más o menos mucho

Es interesante notar que a diferencia de las otras iglesias casi la mitad dijo no saber qué es

la disciplina y la otra dijo que sí sabía. Lo interesante es que fue frecuente que la gente dijera que

sí sabía cómo se aplicaba la disciplina o que más o menos. También vemos que la mayoría no se

siente tan preparado para confrontar. Posiblemente la primera respuesta se deba a que teóricamente

no entienden la disciplina, pero sí han visto cómo se lleva a cabo. En la cuarta pregunta que

cuestiona sobre cuándo fue la última vez que oyó un mensaje acerca de la disciplina eclesiástica

tenemos las siguientes respuestas:

pregunta 4
8

0
4- última vez que oíste acerca de la disciplina

no pusieron nada no me acuerdo una semana un año

La mayor parte de ellos dijeron que no se acordaban de cuándo se les enseñó acerca de esto

y otros no pusieron nada, tal vez por no acordarse. Luego se les pidió una opinión acerca de la

disciplina:
 104

Pregunta 5
5
4
3
2
1
0
¿Qué opinas acerca de la disciplina?

está muy bien por obediencia muy importante no comentaron es hermoso no tengo idea

Varios no comentaron, lo segundo más de moda fue los que dijeron que estaba bien. A

diferencia de otras congregaciones algunos comentaron que por obediencia a Dios. En la pregunta

6 si cuando fueron admitidos como miembros fueron advertidos sobre la disciplina si incurrían en

pecado la mayoría mencionó que sí.

pregunta 6
10
5
0
¿Fue advertido acerca de la
disciplina?

sí no no me acuerdo

En la pregunta 7 preguntamos qué hacen los hermanos cuando ven a alguien caído en

pecado. Las respuestas más

Pregunta 7
10 comunes fueron orar y
8
visitarlos.
6

0
7- ¿Qué hace la iglesia cuando un hermano peca?

nada orar visitarlo exhortarlo

chismear iniciar disciplina otros
 105

La pregunta 8 es una opción de verdadero o falso donde podemos notar varias cosas

interesantes. La mayoría dice que sí debemos disciplinar porque no es falta de amor, sin embargo,

también considera que no debemos juzgar, esto posiblemente porque piensan que juzgar es

esencialmente malo. La mayoría considera que la iglesia sí puede meterse en sus vidas y que la

gente no necesariamente se va a ir si se los disciplina, pero hay varios que consideran que sí puede

llevarlos a retirarse. Finalmente, la mitad cree que debemos dejarlo totalmente a Dios y otros que

sí debemos intervenir.

Pregunta 8
12

10

0
no debemos no debemos juzgar la iglesia no tiene no debemos debemos dejar que
disciplinar porque es porque también que meterse en mi disciplinar porque si Dios trate al pecador
falta de amor pecamos vida no la gente se va a ir sin nuestra
intervención

VERDADERO FALSO

Encuesta 2 aplicada a los líderes locales de la iglesia de la Central

Aunque esta pregunta fue realizada de forma general a la gente reunida en un servicio

quienes respondieron fueron los líderes que estaban presentes. Me comentaron que al principio de

la congregación su primer pastor era muy estricto y duro en lo referente a disciplina. Pero cuando

les pregunté si en los últimos diez años se había aplicado la disciplina casi todos guardaron
 106

silencio, solo una hermana mencionó que sí se había hecho. La pastora que estaba presente tuvo

que intervenir y dijo que sí se había ejercido en una ocasión pero que los líderes no habían estado

de acuerdo por lo que no se aplicó realmente. Después pregunté cuál era el procedimiento bíblico

que ellos consideraban para disciplinar a otros: ellos dijeron que orando por otros y exhortándolos.

Fui más directo y les pregunté si la persona fuera muy dura y no se quisiera arrepentir, qué harían

y una de las líderes dijo que lo mejor era dejarlo en las manos de Dios para que él tratara con la

persona.

Encuesta 3 aplicada al pastor local de la Iglesia de la Central

La pastora dijo que estudió en el Instituto Bíblico Entrenamiento de fe en San Fernando

Tamaulipas por un año y curso misionero en JUCUM. En cuanto a la pregunta de si había recibido

alguna instrucción en cuanto a la disciplina mencionó que lo recibió desde su casa al observarlo

en su papá que es pastor. Ella menciona que no oyó mensajes acerca de la disciplina pero que este

concepto se da en el desarrollo ministerial del pastor. También menciona que desde la niñez lo

observado y las escuelas han influido en su vida.

3.5.4 La disciplina en Ojitlán

Observación participante en la iglesia de Ojitlán

Esta es la iglesia más antigua, pues según testimonio de los hermanos fue establecida en

1954. Esta es la única congregación de estudio que está en un municipio cercano y pertenece a una

población de otra etnia, la chinanteca de Ojitlán. El templo se ubica a unas calles cerca del centro

en un cerro (la ciudad se asienta sobre varios cerros al lado de un lago). La gente que llega al

templo viene del centro de la ciudad, pero también de varias comunidades alrededor, hay quienes
 107

toman una camioneta pasajera que es un medio de transporte en la zona o hasta un cayuco. La

población de la iglesia se conforma de campesinos, amas de casa y comerciantes.

Hace como 5 años algunas familias que asistían a la iglesia salieron de allí en una especie

de división debido a una boda de un familiar que ellos decían que no podía casarse por

supuestamente no estar divorciado, luego establecieron un centro de adoración de la misma Iglesia

de Dios en su comunidad.

Anteriormente la cabecera del distrito se encontraba allí. Actualmente la iglesia solo lleva

a cabo un servicio a la semana que es el domingo debido a la lejanía de las personas, pero se hacen

algunos servicios entre semana en las comunidades donde se hayan discípulos. Desde hace más de

una década hay un pastor que pastorea el lugar. Hace como 5 años emprendieron la construcción

de un nuevo templo más grande donde se hallaba el anterior y actualmente ya se encuentran de

nueva cuenta haciendo servicios allí, ya que por un tiempo lo hicieron en la casa pastoral que está

en una planta baja. La iglesia tiene como 80 miembros, pero en las reuniones que he podido estar

de sesiones de negocio la asistencia ha sido baja. Pese a lo anterior se nota un liderazgo fuerte de

las mujeres tanto dentro de la iglesia como en el trabajo misionero. Su culto es parte en español

como en chinanteco.

Encuesta 1 aplicada en la iglesia de Ojitlán

Esta primera fue hecha a 6 personas de la congregación ya que dos de ellos no quisieron

responder.
 108

Preguntas 1 y 2 pregunta 3
5 5
4 4
3 3
2
2
1
1 0
0 3- ¿Qué tan preparado te sientes para
1- ¿Sabes qué es la 2- ¿Sabes cómo se confrontar a un hermano que peca en tu
disciplina? aplica la disciplina? contra?

sí no más o menos nada poco más o menos mucho

En este caso la mayoría sí dice saber qué es la disciplina y cómo se lleva a cabo. También

muchos dicen que sí están muy preparados o de forma regular, lo cual nos habla de la confianza

en la manera en que hacen las cosas. En la cuarta pregunta que cuestiona sobre cuándo fue la última

vez que oyó un mensaje acerca de la disciplina eclesiástica la mayoría no contestó, solo uno dijo

que hace 2 semanas.

Pregunta 4
6
4
2
0
última vez que oíste sobre la
disciplina

no puso nada hace 15 días

En la pregunta 5 acerca de una opinión acerca de la disciplina fue semejante a lo anterior

pues buena parte se abstuvo de responder, pero quienes lo hicieron dijeron que era necesario y

fundamental.
 109

pregunta 5
5
4
3
2
1
0
opinión acerca de la disciplina

sin comentario debemos tener una disciplina es fundamental

En la pregunta 6 si cuando fueron admitidos como miembros fueron advertidos sobre la

disciplina si incurrían en pecado tampoco contestaron posiblemente porque no recordaban, solo

uno dijo que sí.

pregunta 6
5

0
¿Fue advertido acerca de la disciplina?

sin comentario sí no me acuerdo

En la pregunta 7 preguntamos qué hacen los hermanos cuando ven a alguien caído en

pecado. Las respuestas fueron orar y visitar a las personas.

Pregunta 7
4

0
7- ¿Qué hace la iglesia cuando un hermano peca?

nada orar visitarlo exhortarlo chismear iniciar disciplina otros

 110

La pregunta 8 es una opción de verdadero y falso tiene respuestas interesantes. Lo primero

es que 4 de 6 dijeron que no debemos disciplinar porque es falta de amor lo cual me pregunto si

fue confusión. No obstante, en la siguiente oración todos dijeron que no se debe juzgar a otros

porque ellos también son pecadores lo cual reafirma el pensamiento anterior. También eligieron

más la opción de que la iglesia si puede intervenir en sus vidas. En la frase 4 hubo un empate entre

quienes dijeron que al disciplinar la gente podía irse y los que no, tal vez esto se deba a la mala

experiencia vivida en la separación de algunas personas. Más bien la mayoría dijo preferir la

intervención divina a la de la iglesia.

Pregunta 8
7

0
no debemos no debemos juzgar la iglesia no tiene que no debemos debemos dejar que
disciplinar porque es porque también meterse en mi vida disciplinar porque si Dios trate al pecador
falta de amor pecamos no la gente se va a ir sin nuestra
intervención

VERDADERO FALSO

Encuesta 2 aplicada a los líderes locales de la iglesia de Ojitlán

Los líderes dijeron que la disciplina al comienzo de la iglesia era muy drástica.

Respondiendo a la pregunta si se había llevado a cabo la disciplina en los últimos diez años, dijeron

que sí, que se había hecho bíblicamente y que se ha obtenido buenos resultados, pero algunos no
 111

acataron esa disciplina y se alejaron de la congregación. Como procedimiento bíblico adecuado

escribieron que es aconsejando y exhortando a quienes cometen faltas.

Encuesta 3 aplicada al pastor local de la Iglesia de Ojitlán

El pastor mencionó que él estudió en el Instituto Bíblico Lemuel de la Iglesia de Dios y

que actualmente está estudiando en otra escuela teológica. Dijo que en el primero recibió

capacitación acerca de la disciplina. También mencionó que ha oído muy poco acerca de la

disciplina sin embargo lo que aprendió lo hizo leyendo e investigando de forma personal.

Todos los datos anteriores fueron recogidos en las encuestas y posteriormente fueron

pasados a la computadora a través de las gráficas presentadas para su posterior análisis.

 112

IV. Análisis de los resultados

Como hemos notado cada iglesia es diferente lo cual depende de su población, sus pastores,

su historia y enseñanza aun dentro de la misma denominación de una misma zona. Sin embargo,

en el presente estudio hemos encontrado algunos elementos comunes los cuales mencionaremos.

1- Respecto a la capacitación del pastor y los líderes en el tema de la disciplina y su

posterior enseñanza en la congregación.

La mayoría de los hermanos de todas las iglesias no recuerda cuando fue la última vez que

se enseñó en sus iglesias acerca de la disciplina, sin embargo, dos de ellas dicen saber más o menos

de qué se trata y cómo se aplica, pero la mayoría de las personas entrevistadas de las otras dos

iglesias dicen sí saber qué es la disciplina y cómo se lleva a cabo. Por su parte dos pastores

aseguraron no recibir instrucción en el tema en sus institutos bíblicos y los otros dos dijeron que

sí, no obstante, todos dijeron haberlo aprendido al observar a otros pastores o al investigar de forma

personal. Uno de los pastores que había escrito que sí había recibido capacitación en el tema

admitió después, cuando yo les di una parte del tema de la disciplina en una reunión de pastores

que nunca había oído acerca de esto.

¿Cómo podemos obtener estos resultados al parecer contradictorios? Una interpretación es

que existe la noción de qué es y cómo se ejerce en la práctica de la tradición denominacional, pero

no en lo teórico- bíblico. Lo anterior queda confirmado en que cuando se les preguntó a los líderes

acerca de cómo llevar a cabo de forma bíblica la disciplina eclesiástica no hubo una claridad

adecuada, ni tampoco un patrón común; por su parte hubo dos congregaciones que no reportaron

a personas disciplinadas por desconocimiento o falta de sumisión.

 113

Una de las iglesias, la del Crucero fue más explícita en decir que el procedimiento consistía

en amonestar y “sentar” a la gente por un tiempo en que estos tenían que estar asistiendo a la iglesia

hasta que pudieran volver a participar. “Sentar” a alguien consiste en suspender por cierto periodo

de tiempo a los miembros de su participación en los programas de la iglesia o liderazgo.

También debemos señalar que las iglesias pentecostales no contaban con instituciones

educativas en un inicio como la escuela dominical u otras formas de discipulado, sino que se

basaban en cultos de avivamiento y reuniones de oración. Por su parte los pastores y plantadores

eran laicos. Por tanto, lo que ellos aprendieron lo hicieron a través de la teología de santidad y de

la disciplina aplicada a los pastores. La teología de santidad decía que hermanos en pecado no

podían contaminar el altar y por tanto debía removerse, era una forma más bien de cuidar la

santidad del templo y no tanto buscar el arrepentimiento de la persona.

Si ellos vieron como los líderes distritales o territoriales ejercían la disciplina a pastores

caídos en pecado fue visto y llevado a cabo en ciertas congregaciones, y estas fueron de ejemplo

para el resto. Campos (2015) indica que

los indicadores de la educación teológica pentecostal no fueron académicos,

sino evangelísticos o pastorales, por no decir pragmáticos. Se trataba de una

educación durante el proceso mismo del proselitismo religioso o, mejor, a

condición de él. El instituto bíblico pentecostal fue un centro evangelístico, y el

educador un instructor misionero. Se trata de una educación teológica para el

crecimiento cuantitativo de la iglesia (p. 192)

Así que la dirección al entrar al campo era producir iglesias santas y avivadas, pero si en

el proceso se hallaba con algún tipo de pecado grave tenía primero que consultar con sus líderes
 114

de distrito para saber qué hacer en cuyo caso se suspendían su participación luego de una plática

con los consejeros y el pastor local. Lo anterior explica porque muchos hermanos creen saber qué

es y cómo se aplica si lo han visto en algún caso. No obstante, aunque no se estudió esta parte es

posible constatar que los más nuevos que no han visto ningún caso dicen no saber de qué se trata

o cómo se aplica.

Dicho lo anterior, también hay que señalar que algunos confunden disciplina eclesiástica

correctiva con lo estricto del pastor en su liderazgo, si es un pastor que regaña, reprende, si es

exigente dirían que hay mucha disciplina. Es posible notar esto en que al preguntar sobre la

disciplina de los primeros días dirían que eran muy duros.

Como conclusión en este punto podemos decir que existe una conciencia acerca de la

aplicación disciplinaria pero no hay una buena instrucción en los pastores, líderes y miembros que

los conduzca a una mejor manera de llevar este proceso. Posiblemente una enseñanza intencional

del tema daría como resultado más personas restauradas y menos daño en el proceso.

2- Cómo ha afectado la cultura posmoderna en la disciplina del distrito

Para analizar esto elaboramos la pregunta 8 donde hicimos varias preguntas donde

intentamos conocer el pensamiento general de las personas respecto a ciertas ideas típicamente

influidas por nuestra cultura. El que una persona afirme alguna de estas ideas no necesariamente

implica que esté en contra de la disciplina, pero puede ser un factor si en varios miembros de la

iglesia es afirmado.

Antes de continuar hay que señalar que dentro de la hipótesis se piensa que hay un cambio

o diferencia entre la disciplina de los primeros años y los de los últimos diez años. Los líderes
 115

comentaron que al comienzo no había una enseñanza acerca de la disciplina en una de las iglesias

pero que había temor de Dios, pero en las otras los pastores se dice que fueron muy estrictos,

mientras que en otra se dice que sí aplicaba pero que el pecado no era muy frecuente. De lo anterior

podemos decir que posiblemente la cultura o lo que como cristianos llamamos el mundo no estaba

tan pervertido al actual, lo cual propiciaba una mejor forma de vida. También se puede decir que

tal vez el primer amor de la iglesia, una búsqueda incesante de la presencia del Espíritu que incluía

una fuerte práctica de disciplinas espirituales como oración, ayuno y lectura bíblica fortalecía a la

iglesia.

Pero si comparamos lo anterior con lo actual, al menos desde la perspectiva de los líderes

la aplicación de la disciplina eclesiástica no ha cambiado mucho en cada iglesia local. Los que

mencionaron que no se aplicaba al inicio dijeron que tampoco se hacía ahora, los que dijeron que

sí se hacía al principio dijeron que se seguía haciendo. En el caso de las otras dos hay algunas

cosas a señalar, que ambas dicen que al principio era muy estricto en cuanto a la forma de

administrar de sus pastores y que en la actualidad también se ha llevado a cabo, pero una dijo que

no se concretó por temor a causar más problemas y en el otro caso causó una pequeña división por

inconformidad.

Lo interesante es que fueron estas últimas dos las que muestran más influencia de

ciertas ideas posmodernas

- Pienso que no debemos disciplinar a otros porque esto es falta de amor: En

esta pregunta las primeras tres iglesias pusieron que eso era falso, mientras que uno puso

más verdaderos.
 116

- Considero que no debemos juzgar porque también nosotros pecamos: Las

primeras tres congregaciones declararon creer en la mayoría que esto era verdadero pero

la cuarta todos pusieron que era cierto. Como comenté antes es posible que esta idea no

diga mucho por sí sola si se entiende juzgar como algo esencialmente pecaminoso, pero

eso en sí mismo muestra que el juicio eclesiástico es poco conocido o desconocido.

- La iglesia no tiene que meterse en mi vida: En este caso todas las iglesias

pusieron en su mayoría que esto era falso con excepción de algunas personas.

- No debemos disciplinar porque si no la gente se va a ir: Las primeras 2

dijeron que era falso. Las otras dos comentaron casi al 50% o con el 50% que era cierto

que la gente podía irse.

- Debemos dejar que Dios trate con el pecador sin que nosotros

intervengamos: En esta última pregunta los resultados son diferentes para todos los grupos

entrevistados. La primera dijo que era falso, los siguientes dos tuvieron un 50% o casi 50%

de verdadero, pero el último aseveró en su mayoría que esto era cierto.

Con estos resultados es posible decir que una de las congregaciones está más influida por

el pensamiento posmoderno en lo relacionado a la disciplina otra de forma regular y las otras dos

menos. Esto puede estar a su vez influido por las malas experiencias al llevar a cabo esta práctica.

3- Cómo reaccionan los hermanos hacia el pecado en la iglesia en relación a la

comunión

De las acciones que más se señalaron por la mayoría de las personas en las iglesias fue que

cuando una persona pecaba ellos oran o visitan a las personas, lo siguiente es que exhortan, la

última congregación solo puso las primeras dos mencionadas.

 117

Ahora bien, puedo decir por experiencia en la iglesia como en otras congregaciones, que

los miembros oran por los perdidos en sus periodos de ayuno, vigilias u otros tiempos de oración;

aunque no suelen mencionarse a quienes caen en pecado en ese momento. Hay personas y pecados

de los cuales no se menciona por “prudencia” o no parecer chismosos. Por otra parte, cuando se

visita se hace a quienes se alejan y dejan de asistir, pero cuando son pecados fuertes se deja la

visita a líderes o mayormente al pastor y a los consejeros. Si saben que alguien pecó es más común

que la gente se aleje o ignore a la persona caída.

Codificación axial

Conforme al diseño sistemático que elegimos para esta investigación proponemos una

causa central y la relación con las otras, cómo interactúan y cuáles son las consecuencias y también

las categorías contextuales propuestas en el libro de Hernández Sampieri, Fernández Collado y

Baptista Lucio (2010).

Creo que la causa central es la falta de una capacitación bíblica acerca del tema apoyada

en una confianza en la forma tradicional de aplicación para casos extraordinarios. También debo

señalar que esto estaría aunado al cambio pastoral y de liderazgo intergeneracional. Los pastores

de la primera generación o bien ignoraban el tema o bien eran muy estrictos en sus aplicaciones y

hasta cierto punto legalistas. Al levantarse una nueva generación de miembros y de pastores que

habían crecido en una cultura posmoderna y al haber desarrollado ministerios más relacionales

produjo el abandono de ciertos esquemas de disciplina. Al carecer ellos también de una enseñanza

fundamentada copiaron la forma observada del pasado, pero ahora enfrentándose a gente que

también ignoraba el tema y que estaba influida por el posmodernismo.

 118

La comunión es a su vez afectada por la poca enseñanza sobre ello y la cultura eclesiástica

de desinterés, aislamiento o crítica se repite generando un patrón de descuido hacia quienes caen

en pecado.

Codificación selectiva

Una teoría emergente que puede resultar de lo anteriormente dicho y que puede ser

aplicable no solo para organizaciones eclesiásticas rurales, indígenas y pentecostales como en este

caso, sino para otros tipos de iglesias que sean tradicionales. Es que la disciplina como práctica es

transmitida precisamente por la tradición pero que al enfrentarse a una nueva época como la

posmoderna tiene más barreras. Si la tradición no se acompaña con una revisión bíblica que

critique y mejore la disciplina está próxima a desaparecer en tanto que la cultura imperante va

impregnando la mentalidad de las personas. Por lo cual falta una transmisión bíblica de arriba hacia

abajo desde la estructura eclesiástica hacia los pastores y posteriormente hacia los miembros. Al

ser la organización eclesiástica de tipo vertical depende en buena medida de lo que desciende desde

las autoridades más altas y los institutos y seminarios transmitan.

Del análisis anterior diríamos que la causa de la falta de capacitación pastoral y el

desempeño posterior de la disciplina es afectada directamente por la cultura posmoderna la cual

influiría en pastores, miembros y maestros. Lo anterior produciría un círculo vicioso en que los

miembros crecen sin enseñanza y luego la comunión del cuerpo no ayuda a restaurar o a disciplinar

para corregir sino como elemento de separación. Yo propondría el siguiente esquema de

explicación del fenómeno:

 119

Cultura tradicional
eclesial Cultura posmoderna
Poca enseñanza Descenso de la
Falta de capacitación
disciplina
Comunión débil

Gráfica 1: relación de la falta de capacitación con otros factores y su consecuencia

Nótese que he colocado la cultura tradicional eclesial como si fuese causa, pero diría que

es el contexto en que se da la falta de capacitación. La cultura posmoderna afecta a todo, pero no

sería el factor determinante en tanto que hay congregaciones que aplican fielmente la disciplina

estando muy bien capacitados en cuanto a cómo y por qué deben aplicarlo aun en las ciudades más

liberales.
 120

Conclusiones y recomendaciones

Al principio de la investigación tenía una noción acerca de la importancia de la disciplina

eclesiástica y partimos de ciertas hipótesis de trabajo. El estado del arte y marco teórico nos dieron

pistas acerca del estado actual de la disciplina. Se tenían resultados algo vagos y dependientes del

lugar en que se hallara el autor acerca de las causas del descenso. No obstante, con esta

investigación en el distrito de Ojitlán pudo arrojarnos resultados interesantes y por medio del

análisis proponemos una teoría de cuál es la causa principal, las secundarias y el contexto en que

es aplicable.

Primero ¿Podemos decir que sí hay una disminución en la disciplina en este distrito como

dice nuestra tesis? Aunque tres de cuatro iglesias dijeron que sí aplican la disciplina en la

actualidad solo dos mencionaron que se aplicó, pero con resultados divisivos, la otra dijo que no

se ejerció en sí por temor de los líderes. No obstante, en el año que me encontré en el distrito no

se disciplinó a nadie que yo sepa y no oí de casos recientes, aunque se oían de problemas con

algunas personas en algunas congregaciones.

Las encuestas aplicadas mostraron que hay un desconocimiento de qué es, cómo se aplica,

para qué, cómo y por qué de la disciplina en lo general. A su vez el hecho de que se hayan tenido

resultados negativos en el pasado al momento de realizarlo deja ver que no ha habido debidos

procesos de enseñanza a la iglesia que a su vez tienen que ver con una deficiente capacitación en

los pastores. Entonces, aunque la disciplina se aplica de manera ocasional, cuando ya no puede

eludirse, no ha cumplido con el propósito redentor y ha generado más problemas.

Por tanto, aunque no se puede establecer una relación de comparación de frecuencias de

aplicación del pasado con la de ahora, en lo subjetivo sí se percibe que la frecuencia es menor y a

su vez se trata de rehuir de ella como se notó en dos congregaciones donde los líderes no la
 121

recomendaron, o por malas experiencias del propio pastor como ocurrió en las otras dos

congregaciones.

La investigación también mostró que los pastores siguen el esquema tradicional

denominacional, es decir, en la mayoría de los casos que se aplica se quita a la persona de la

participación pública por un tiempo definido para que “no se manche el altar” o como forma de

castigo sin importar demasiado si hay arrepentimiento. La iglesia a su vez mira con extrañeza, a

veces desprecio y vergüenza a quienes pasan por eso pues no participan del proceso disciplinario

ni mucho menos del proceso restaurativo. Por su parte hablar de excomunión (expulsión, entregar

a Satanás) es desconocido prácticamente.

Para este distrito hay muestras de una influencia creciente de actitudes negativas del

posmodernismo en las nuevas generaciones, en las que no están tan aisladas o cerradas como

algunas comunidades vistas. Actitudes como individualismo, el pensamiento pluralista y el

relativismo empiezan a impregnarse.

Por lo cual hasta aquí la hipótesis de trabajo quedó confirmada. No obstante, en los análisis

finales de las relaciones de los factores y del contexto propusimos una nueva hipótesis y teoría

derivados. Mencionamos que ha habido un cambio generacional de una un poco más estricta a una

de más tolerancia, pero que la disciplina no se ha abandonado del todo porque se conserva la forma

tradicional. Por lo que propusimos que la falta de capacitación afectada por la cultura tradicional

eclesial y la verticalidad de ella es la causa principal subyacente del resto de causas. Ella generaría

el desconocimiento de los pastores y los tropiezos en su aplicación. Esto llevaría a los miembros a

despreciarla aunado a actitudes posmodernas negativas. También influiría directamente en la

comunión superficial de los miembros.

 122

Recomiendo para otras investigaciones acerca de las causas del descenso de la disciplina

indagar más en la mentalidad pastoral que lleva a confiar en su manera de llevar a cabo la disciplina

y sus propósitos como una forma de confirmar esta tesis. También sería bueno fundamentar más

el aspecto de la verticalidad y la autoridad de una organización eclesial como Iglesia de Dios en la

transmisión de ciertos estilos de prácticas como lo es la disciplina.

Establecimos un modelo relacional que mantiene una causa principal que genera otras

causas. Otros estudios pueden confirmar que en efecto hay una relación directa entre ellas, también

analizando todas las otras causas propuestas por Galardi, por Mohler y otros. No obstante, también

como encontró Galardi (2019), la capacitación a los pastores es la más determinante. Por su parte

habría que ver qué sucede en iglesias que no son tradicionales, que no dependen de un orden de

cosas o de imitación, posiblemente allí la causa sea la ignorancia misma del tema.

Nuestra investigación adolece de más profundidad en la indagatoria de los motivos y de

amplitud. Por lo cual requeriría de confirmación en otros lugares o denominaciones que cumplan

las mismas características.

Lo que implican los resultados de la investigación es que si es correcta nuestra teoría la

capacitación bíblica es determinante para el entendimiento y recuperación de esta importante labor,

porque si no se hace, la frecuencia seguirá descendiendo al ser absorbidos por la cultura o a lo

sumo se seguirá teniendo malas praxis de la disciplina que dañan a la iglesia y a los que fallan.

Siendo más inquisitivos podríamos decir que la falta de capacitación es falta de voluntad

para el estudio propio del tema y de analizar asuntos como los que hemos tratado aquí, tanto el

fundamento bíblico como el tradicional eclesial, pero también el ejemplo de aquellos que sí lo

están haciendo ya. En cuanto a la Iglesia de Dios por su parte debería hacer mayor uso de la Biblia

en sí y generar procesos que queden escritos en los manuales internacionales y nacionales para su
 123

aplicación como se empezó a hacer hace unos años desde el manual de enseñanzas, disciplina y

gobierno. También los manuales de escuela dominical deberían contener este tema. Los institutos

y también líderes territoriales deberían tener conferencias acerca de ello y quedar incluidos dentro

de materias como teología y práctica pastoral o eclesiología.

La recomendación práctica es el desarrollo de un manual de procedimientos de disciplina

para las iglesias locales de la Iglesia de Dios que incluya la base bíblica, las faltas y sanciones

aplicables, así como los procesos de restauración cuando se dé el arrepentimiento; que también

incluya enseñanzas paulatinas a la iglesia y a los líderes acerca de cómo tratar con el pecado. La

importancia del estudio presente es que conociendo las causas o la causa principal podemos

atacarla a fin de tener una mejor práctica pastoral y eclesial y de este modo ser más bíblicos, más

sanos y más santos.

 124

Conclusión general

A lo largo de la presente investigación hemos mostrado que la disciplina eclesiástica tiene

una base bíblica fuerte en el Antiguo testamento y principalmente en el Nuevo como la forma en

que Dios trata con sus hijos a fin de corregirlos para que participen de su santidad. Las corrientes

teológicas y tradiciones denominacionales en el cristianismo plantearon diferentes maneras de

llevarla a cabo, pero con el arribo de la modernidad y la posmodernidad esta práctica junto con

otras, como las ordenanzas, ha entrado en un declive, señalado desde hace pocas décadas por

importantes líderes evangélicos.

Bajo estas circunstancias eclesiales y culturales la Iglesia de Dios también está en una

situación complicada en cuanto a la práctica de la disciplina como se ha mostrado en esta

investigación en el distrito de Ojitlán pues, si no está descendiendo, donde se lleva a cabo está

teniendo pocos resultados positivos, más bien tiene resultados contraproducentes. El análisis final

nos muestra que más que la circunstancia denominacional y el cambio de época se requiere la

recuperación de una enseñanza con solidez bíblica en el tema comenzando desde los pastores y

líderes denominacionales y que pueda bajar a los miembros locales.

La capacitación de los pastores y líderes es la principal causa que se ha encontrado lo cual

es respaldado por el hecho de que varios pastores e iglesias presbiterianas y bautistas bien

informados están dando buenos resultados en la aplicación de la disciplina, pese a estar en

contextos de inmoralidad y posmodernidad. Así pues, el modelo de iglesia actual debe ser

repensado en base no al acomodamiento superfluo a la cultura imperante, ni tampoco a lo que

siempre se ha hecho, sino partiendo de los propósitos divinos para la iglesia como es el de la

santidad, el amor, la justicia y la restauración.

 125

La iglesia pentecostal necesita volver a la Escritura como forma de mantenerse en la

reforma y el avivamiento dando los pasos necesarios, primariamente mostrando un

arrepentimiento colectivo y actuando con sabiduría. Si no lo hace caerá en el fariseísmo tan

criticado por el Señor juzgando inocentes y conservando reglas sin sentido, o siendo tan laxos que

permita el pecado en sus templos, siendo como sal insípida lista para ser echada fuera y hollada

por los hombres.

 126

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