KANT Y LA ILUSTRACIÓN

Dra. Elizabeth Valencia Chávez

Alumna: Gloria Leticia Esquivel Núñez
4º. Semestre Lic. Filosofía semiescolarizada
Trabajo Final: La Estética Trascendental

¿De que manera Kant señala a la intuición como referencia inmediata a los
objetos?
Kant dice que la intuición tiene lugar cuando el objeto nos es dado, pero sólo en la
medida en que afecta nuestra capacidad de recibir representaciones, a lo que le
llamó sensibilidad, es la única que nos suministra tales intuiciones y el medio por
el cual los objetos nos son dados. Por medio de la intuición un conocimiento se
relaciona inmediatamente a un objeto. En cambio, en el entendimiento el objeto es
pensado, por lo que obtenemos conceptos. Está diferencia es indispensable para
no reducir el mundo a una determinación lógica, porque los conceptos son eso,
determinaciones lógicas.

“Tal intuición únicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado.
Pero éste, por su parte, sólo nos puede ser dado (al menos a nosotros, los
humanos) si afecta de alguna manera a nuestra mente. La capacidad
(receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos, se
llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y
ella es la única que suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los
objetos son, en cambio, pensados y de él proceden los conceptos”. Kant,
Immanuel. Critia de la razón pura. P. 65

El efecto que produce la representación de un objeto por el que somos afectados

se llama sensibilidad, así a los aspectos a los que se refiere Kant que son, la
intuición como refrencia inmediata a un objeto y la sensibilidad como una
capacidad receptiva, las cuales relaciona con la sensación y a está la califica de
empírica. Así que la intuición hacia un objeto es por medio de una sensación
empírica y que en esa intuición empírica el objeto indeterminado se le da el
nombre de fenómeno.
Kant dice que dentro del fenómeno existe materia y forma. La sensación
corresponde a la materia del mismo y la forma es aquello que hace que lo distinto
del mismo sea ordenado en ciertas relaciones. Las sensaciones pueden ser
ordenadas y dispuestas por algo que sea, a su vez una sensación. La materia de
la sensación se origina de la experiencia, es a posteriori, lo que ordena las
sensaciones; la forma, no procede de la experiencia, por lo tanto es a priori.

Kant dice que la intuición es una representación y que cuando no contiene nada
de sensación es pura. La forma al hallarse a priori en el psiquismo es la forma
pura de las intuiciones sensibles, lo que va a recibir el nombre de intuición pura.
No obstante, se señala lo que el entendimiento piensa de un cuerpo –-sustancia,
fuerza, divisibilidad, etcétera—, como lo peteneciente a la sensación –dureza,
color, impenetrabilidad, etcétera--, queda algo de la intuición de dicho objeto, a lo
que le llamo extensión y figura que pertenecen a la intuición pura y que tienen
lugar en la mente como forma de sensibilidad. Estas dos formas puras son: el
espacio y el tiempo.
A estas formas de sensibilidad Kant las identifica de manera que el espacio es el
sentido externo y el tiempo es el sentido interno. El espacio esta dirigido por el
sentido externo que nos permite la representación de los objetos como existentes
en el espacio, fuera de nuestra consciencia, con lo que se podría determinar la
figura, la magnitud y sus relaciones, es una condición a priori porque conforma
nuestra percepción de la realidad, es la forma del sentido externo y tambien es el
acto de intuir. El tiempo que viene siendo el sentido interno hace posible percibirse
a si misma en una secuencia temporal. El tiempo es la forma general de la
sensibilidad.

El espacio no es un concepto empírico extraido de experiencias externas, que si

no procede de la experiencia ha de ser una representación a priori, independiente
de la experiencia, que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es
pues, una intuición pura, una forma a priori de la sensibilidad, una condición de
posibilidad de los fenómenos, la de todos los fenómenos de los sentidos externos.
Kant dice que el espacio no es un concepto discursivo o universal, sino que es
único, es una intuición pura, no hay una multiplicidad de espacios, es
esencialmente uno. Nos muestra que en la geometría nunca derivan de los
conceptos generales de línea y triángulo, sino de la intuición y, además, a priori,
con certeza apodíctica.

La representación del espacio es de una magnitud dada infinita, que contiene una
cantidad infinita de representaciones y que las subsume. La originaria
representación del espacio es una intuición a priori, no un concepto.

Kant propone dos condiciones:

1) Que los conocimientos surjan realmente del concepto dado;
2) Que esos conocimiento sean posibles suponiendo una forma dad de
explicación de dicho concepto. Que el espacio sea el principio del
conocimiento.

El espacio son todos los fenómenos de los sentidos externos, la condición de la

sensibilidad, la receptividad del sujeto al ser afectado por los objetos, anticipa a
toda intuición de esos objetos, asi podemos entender que la forma de todos los
fenómenos puede darse en la psique con antelación a toda percepción real, es
decir, a priori, en cuanto intuición pura en la que tiene que ser determinados los
objetos, previamente a toda experiencia, principios que regulen las relaciones de
esos objetos.

La experiencia para Kant es un conocimiento que necesita del entendimiento y

que la consciencia es la que pone condiciones al objeto, la experiencia depende
de la consciencia para fundamentarse como conocimiento. Para Kant, espacio y
tiempo son similares y son a priori de la sensibilidad, se prodría decir, que son
formas inherentes, no a los objetos sino al sujeto que las intuye.
“El tiempo no es un concepto empírico extraído de alguna experiencia. En efecto,
tanto la coexistencia como la sucesión no serían siquiera percibidas si la
representación del tiempo no les sirviera de base a priori. Sólo presuponiéndolo
puede uno representarse que algo existe al mismo tiempo (simultánemente) o en
tiempo diferentes (sucesivamente).” Kant, Immanuel. Crítica de la razón pura. p.
74.

Kant dice que el tiempo es la base de todos los conocimientos empíricos y a priori,
y que es imposible abstraerlo o eliminarlo de ellos. Si no hay tiempo, no hay
conocimiento. Si se pensará que el tiempo lo obtenemos de la experiencia, no
poseeria la certeza universal y que seria negado. El tiempo no es inherente a los
objetos en sí, sino al sujeto, como la condición necesaria para intuir y conocer los
objetos.

El tiempo es una representación que sirve de base a rodas las intuiciones. Con los
fenómenos en general, no se puede eliminar el tiempo mismo, en cambio se
podría eliminar los fenómenos del tiempo. El tiempo mismo no puede ser
suprimido. Todos los fenómenos han de darse en el espacio y el tiempo, los que
aumentarian mi conocimiento y que sin embargo son independientes de la
experiencia y, por consiguiente universales y necesarios.

BIBLIOGRAFIA
Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. introducción, traducción, notas e
índices de Pedro Ribas. Barcelona.Taurus. 2016