Esttica Trascendental: Conocimiento sensible, espacio y tiempo en

Kant
SNNSA, Filosofa Contempornea
Josu Quiros Vega

Introduccin
En el pensamiento Kantiano se desarrolla la postura del criticismo, en contra del racionalismo
cartesiano y del empirismo. Alega que haba vivido en un sueo dogmtico, hasta que fue
despertado por David Hume, pero sin caer tampoco en el escepticismo de este.
Para Kant existe una realidad que se puede conocer, pero en el fenmeno. Es decir se conoce
desde lo que capto por los sentidos, es la parte de la esttica, proveniente del griego aisthesis
(sentidos), no implica sin embargo, un empirismo tradicional. Lo que no se puede conocer del
objeto es su esencia, el nomeno, es la interioridad inalcanzable y por tanto no debe ser una
preocupacin, si no lo puedo conocer no me interesa, esto causa un problema a la metafsica,
ya no se pueden conocer las esencias, la metafsica se ha quedado sin oficio si no puedo
acceder al ser.
El tema de la esttica trascendental se expone en la obra: Critica de la Razn Pura
publicada, por primera vez, en 1781 y posteriormente revisada y corregida por el propio Kant
en 1787 y es sobre todo una indagacin trascendental, de las condiciones epistmicas del
conocer humano. Otro de los objetivos es decir si la metafsica puede ser considerada ciencia.
Y es una respuesta al escepticismo de Hume, al empirismo de Locke y al Idealismo de los
racionalistas.
A continuacin exponemos la primera parte de la Critica de la Razn Pura

Sobre la Aisthesis
Trascendental

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Josu Quiros Vega

Segn Kant, el filsofo de Konigsberg, existen dos fuentes del conocimiento: la sensibilidad y el
entendimiento. La Esttica Trascendental se encarga de explicar cmo es la sensibilidad y cules son las
condiciones que hacen posible este conocimiento1.
La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la llamo esttica
trascendental (Kant, 1787).

Esttica, por su raz griega se refiere a todo lo relacionado a lo sensible, y Trascendental por
su raz latina con todo lo que est en la mente, lo que trasciende el mundo de lo sensible. Lo
necesario, universal y a priori (como los trascendentales del ser)
En la Esttica trascendental, lo esttico est relacionado a lo sensible, a la experiencia (es
donde se capta el fenmeno):
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por
los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, dados
mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por
medio del entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de l
proceden los conceptos (Kant, 1787).
Y lo trascendental como ya dijimos es lo a priori que est en el espritu (segn Kant: mente,
entendimiento):
Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos,

cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser

posible a priori (Kant, 1787).
Pero Cmo conciliar lo emprico, lo dado en la experiencia y lo a priori que debe ser libre de
toda experiencia por ser anterior a ella y lo contrario de lo emprico por estar en la mente?

1 To reach this answer, Kant initiated a new type of philosophy called

transcendentalphilosophy, occupied not so much with objects but rather with our
fundamental
mode of cognition ( Michael Mohr, Mikkel Abildtoft, Valdemar Stokholm, Hanna Sandvik
and Hans Munck-Westh, 2009)

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Si bien el conocimiento requiere partir de lo emprico (sinttico), necesita tener categoras que
permitan conocer. Aqu entra el Giro Kantiano Copernicano2, donde Kant plantea que no es
el objeto el que aporta el conocimiento sino que se construye desde la perspectiva del sujeto
cognoscente. El objeto es dado y para ser conocido debe acceder en las categoras que estn
en la mente del sujeto cognoscente.
La diferencia con Kant, es lo que radica en el giro copernicano kantiano. Coprnico plante
un giro completo en la visin del mundo, de un geocentrismo a un heliocentrismo, al sacar
eliminar por medio de su teora la concepcin de la tierra como centro del universo se gener
un giro, que sobre todo coloca de relieve una duda de todo lo anteriormente enunciado
dogmticamente, cambia la concepcin del mundo, del hombre y de la realidad.
En el caso de la Esttica Trascendental los conocimientos de los fenmenos (fenmeno es
sntesis de materia y forma) antes de la experiencia sensitiva requiere elementos a priori y
universales para poder conocer.
El conocimiento entonces es primero esttica trascendental, es el aporte de los sentidos que
me hablan del fenmeno pero que se pueden alcanzar por las categoras a priori que permiten
el conocimiento. La primeras dos formas a priori son las intuiciones puras de espacio y
tiempo, porque todo lo conocido se enmarca en estas categoras. Posteriormente de las
intuiciones se comienzan a formular juicios que son los que se procesan en la razn.
Las intuiciones son el modo del conocimiento para aprehender inmediatamente los objetos de
la sensibilidad modificando algo en el espritu; existen dos tipos de intuiciones: 1. Intuiciones
Empricas: provienen de fuera, es la captacin de los elementos variables, que distinguen los
objetos, por ejemplo: color, sabor, figura, dureza, resistencia. 2. Intuiciones a priori
Son intuiciones a priori, en este caso Espacio y Tiempo. Espacio y tiempo no son conceptos
de la mente, son formas en donde se enmarca todo el conocimiento sensible. Son parte de la
Esttica porque son lo ms universal en lo que respecta al conocimiento emprico, son
universales por ser nicas y validas en todos los casos, son a priori porque preceden el
2 (ABBAGNANO, 1994)

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conocimiento y son puras porque existen alejadas de la experiencia tanto que ni siquiera se
pueden conocer por los sentidos solamente, sino simultneamente en las experiencias
sensibles. Las categoras son espacio y tiempo, como intuiciones primeras y puras, luego
algunas de las categoras de relacin, proporcin, cantidad, cualidad y otras. Todas ellas son
universales y necesarias para entender el mundo. Universales porque son comunes a todos los
seres racionales y necesarias porque sin ellas no podra existir y ser conocido el fenmeno.
Sobre el espacio, se funda el valor de la geometra, la cual puede determinar las
propiedades espaciales de todos los objetos posibles de la experiencia, precisamente
porque no se funda sobre la consideracin de algunos de estos objetos, sino sobre la
de la forma universal subjetiva que los condiciona. El tiempo es, pues, la forma del
sentido interno, esto es, de la sucesin, en la cual percibimos nuestros estados
interiores y, por tanto, a nosotros mismos y, a travs de nuestros estados interiores,
las cosas en el espacio3
En la brillante obra de la Crtica de la Razn Pura, Kant analiza el problema del
conocimiento sensible y de las categoras a priori del conocimiento. Adems de la posibilidad
de que exista una metafsica cientfica. Los nicos juicios validos sern para Kant- los
juicios sintticos a priori, son el nico conocimiento verdadero y valido. Por sinttico
indica que parte de la experiencia y por tanto tiene asimiento en la realidad, lo analtico sera
ms propio de las generalizaciones y por tanto no corresponden a la realidad; no pueden ser a
posteriori porque el ser humano solo conoce a travs de las categoras que le permiten
entender lo que el fenmeno representa. Un juicio sinttico a priori me da un conocimiento
nuevo, parte de la experiencia y lo hace desde las categoras de razn.

Segn Luis Montil4:

Trascendental, (del latn trans y scandere o de transcendere, sobrepasar,
superar) significa, en sentido etimolgico, lo que est por encima del

3 (ABBAGNANO, 1994)
4 (Montil, 2014)

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mundo sensible; lo que supera el lmite de lo sensible. Entre los

escolsticos, los trascendentales son aquellos conceptos que se aplican a
todo: verdad, bondad, unidad y belleza. El uso ms conocido del trmino se
debe a Kant, para quien trascendental es toda condicin de posibilidad que
sea necesaria, universal y a priori, y por lo mismo opuesta a emprico. As,
llama trascendental al conocimiento en cuanto se ocupa, no de los objetos
conocidos, sino de las condiciones que en el sujeto hacen posible el
conocimiento de objetos; es, pues, toda condicin de posibilidad del
conocimiento antes y ms all de todo conocimiento actual

Conclusin
Simplificando diramos que Kant hace un cambio en la forma de concebir el conocimiento
humano, un cambio radical que ya no deja al sujeto a merced del objeto sino que es un
conocimiento que se construye desde la experiencia que solo se conoce por la posibilidad que
dan estas categoras innatas, propias, de la razn humana.
Sobre la posibilidad de la metafsica, Kant cree que se puede conocer la verdad, pero la
verdad del fenmeno, algo es fenmeno cuando puedo tener experiencia de l y adems entra
en las categoras que tiene la razn. Si algo no cumple estas dos caractersticas simplemente
no se puede conocer.
En el caso de la metafsica presenta Kant que existen tres ideas de razn: Dios, alma y mundo.
Pero no las puedo comprobar y por tanto no las puedo conocer. La metafsica responde ms a
la incapacidad de explicar el mundo, el alma y la extensin global de los acontecimientos.
Dios, alma y mundo son ideas de razn que son sometidas a estudio porque siempre existen
en los seres humanos, existe la metafsica porque existen estas ideas a priori pero que no son
sintticas, no puedo comprobarlas de ninguna manera.
Kant expone una crtica a las principales pruebas de la existencia de Dios, por ejemplo la
cosmolgica de San Anselmo que dice que Dios es aquello mayor de lo cual nada puede ser

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pensado, con el tema del alma habla de paralogismos de atribucin de facultades propias de
la razn a una capacidad espiritual. Un paralogismo es decir una confusin de trminos. Y con
respecto al mundo nunca poder comprobarlo que exista, la pregunta sobre el mundo es
demasiado etrea e incomprobable. Para Kant se debe destruir la religin para que quede la
sola fe, l es un creyente pietista. Como el hombre es incapaz de llegar a Dios, solo puede
tener fe o no.
Temas importantes en Kant son el fenmeno que es lo que puedo conocer y que est ligado a
un nomeno que no puedo alcanzar. Los juicios sintticos a priori que son el nico tipo de
conocimiento. Las categoras - a priori- y las intuiciones primeras de espacio y tiempo. La
incapacidad de conocer la realidad o el no de las ideas de Dios, alma y mundo. Y muy
importante el giro copernicano kantiano que devuelve la supremaca al sujeto en el proceso
del conocimiento, pues en l se encuentran las categoras que hacen posible cualquier
conocimiento.
Quedan otros temas en mbitos como el de la tica que se plantea en la Critica de la Razn
Prctica sobre todo con el tema del: Deber ser, que es el imperativo categrico, si la
razn en un juicio sinttico a priori determina que algo debe ser de una forma, debe hacerse
as, aunque es un racionalismo en este sentido, es ms un moralismo que responde al pietismo
propio de Kant.

Bibliografa
Michael Mohr, Mikkel Abildtoft, Valdemar Stokholm, Hanna Sandvik and Hans
Munck-Westh. (2009). Space & Time: Kants Transcendental Idealism . HIB ,
1-67.
ABBAGNANO, N. (1994). HISTORIA DE LA FILOSOFA. BARCELONA: HORA S.A.

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Josu Quiros Vega
Montil, L. (2014). PENSAMIENTO ILUSTRADO Y FILOSOFA CRTICA: EL IDEALISMO
TRASCENDENTAL DE KANT. Obtenido de mcatalan: http://www.iesmcatalan.com/departamentos/filosofia/temas_montil/8-Kant.pdf