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Sntesis de la Esttica Trascendental Kantiana (Tarea de exposicin) Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento

se refiere a los objetos, la intuicin, es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. La intuicin nicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. Este se nos da a los humanos si afecta a nuestro espritu. La capacidad de recibir representaciones al ser afectadas por los objetos se llama sensibilidad. Los objetos nos son dados mediante la sensibilidad y ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, en cambio, son pensados los objetos y de l se originan los conceptos. En definitiva todo pensar tiene que hacer referencia directa o indirectamente a intuiciones y por consiguiente a la sensibilidad, ya que ningn objeto se nos puede dar de otra forma. Sensacin es el efecto que produce sobre la capacidad de representacin un objeto por el que somos afectados. La intuicin referida al objeto por medio de la sensacin se llama emprica. As el objeto indeterminado de una intuicin emprica se llama fenmeno. Lo que dentro del fenmeno corresponde a la sensacin Kant lo llamar materia del mismo. La forma del fenmeno ser aquello que hace que lo mltiple pueda ser ordenado. Las sensaciones slo pueden ser ordenadas en cierta forma en algo que no puede ser sensacin al mismo tiempo. Por ello la materia del fenmeno nos es dada nicamente a posteriori. La forma del fenmeno, en cambio, nos es dada a prioridispuesta para el conjunto de las sensaciones en el espritu y debe por ello mismo estar susceptible de una consideracin independiente de toda sensacin. Las representaciones en las que no se encuentra pertenencia a la sensacin se llamarn puras (en sentido trascendental). La forma pura de las intuiciones sensibles en general se hallar a priorien el espritu. Esta forma pura de la sensibilidad se llamar tambin intuicin pura. Se encuentra extensin y figura como intuiciones puras cuando se separa de la representacin de un cuerpo lo que el entendimiento capta como fuerza, divisibilidad, sustancia etc., y lo que capta la sensacin como dureza, color etc. La ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad se llama Esttica Trascendental, y constituir la primera parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos. DEL ESPACIO: EXPOSICIN METAFSICA DE ESTE CONCEPTO.

Por medio de nuestro sentido externo, que es propiedad de nuestro espritu, nos representamos objetos como exteriores a nosotros, y a todos ellos en el espacio dentro del cual son determinados o determinables, su figura, su magnitud y sus relaciones mutuas En el sentido interno, por medio del cual el espritu se intuye as mismo no se nos da la intuicin del alma como objeto, as lo que pertenece a las determinaciones internas es representado en relacin del tiempo. Ni el tiempo ni el espacio pueden ser intuidos exteriormente como algo en nosotros. Qu son pues espacio y tiempo? Son seres reales? Son slo determinaciones o tambin relaciones de las cosas? O se hallan slo en la forma de la intuicin y por tanto en la constitucin subjetiva del espritu? Asimismo, dir que por exposicin metafsica entiende la representacin clara de lo que pertenece a un concepto metafsico, cuando encierra aquello que representa al concepto como dadoa priori. El espacio no es un concepto emprico porque para que ciertas sensaciones sean referidas a algo fuera de m se necesita de base ya la representacin de espacio para situarlos. El espacio es una representacin a priori necesaria, que est a la base de todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de la posibilidad de los fenmenos y no como una determinacin dependiente de ellos. No es un concepto universal de relaciones entre cosas en general, sino una intuicin pura. Slo se puede representar un espacio. Muchos espacios se piensan dentro de l. As los conceptos geomtricos, por ejemplo, que un tringulo dos lados juntos son mayores que el tercero, no son nunca deducidos de los conceptos universales de lnea y tringulo, sino de la intuicin y ello a priori, incondicionalmente cierto, necesariamente vlido. El espacio es representado como una magnitud infinita dada, as, hay que pensar todo concepto como una representacin que est contenida en una multitud infinita de diferentes representaciones posibles (como su caracterstica comn) y, por lo tanto, que las comprende debajo de s; ms ningn concepto, como tal puede ser pensado como si encerrara en s una infinita multitud de representaciones. Sin embargo, as es pensado el espacio (pues todas las partes del espacio en el infinito son a la vez). As, pues, la originaria representacin del espacio es una intuicin a priori y no concepto. EXPOSICIN TRASCENDENTAL DEL CONCEPTO ESPACIO. Entender que la Exposicin Trascendental, ser la explicacin de un concepto como principio por donde puede conocerse la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori. Y en este propsito se han de requerir que esos conocimientos salgan del concepto dado y que los conocimientos nos sean posibles ms que bajo la presuposicin de un modo dado de explicacin

de ese concepto. La geometra determina las propiedades del espacio sintticamente a priori, lo hacen por medio de la intuicin, ya que de un simple concepto no salen proposiciones ms all de ste. Esta intuicin tiene que hallarse a priori en nosotros, antes que toda percepcin de objetos, tambin una intuicin pura. CONCLUSIONES SACADAS DE LOS CONCEPTOS ANTERIORES. A) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas, es decir ninguna propiedad inherente a los objetos mismos y capaz de subsistir una vez hecha abstraccin de todas las condiciones subjetivas de la intuicin B) El espacio no es ms que la forma de los fenmenos de los sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad. Slo bajo esta condicin nos es posible la intuicin externa. ESTTICA TRASCENDENTAL DEL TIEMPO El tiempo no es un concepto emprico que se derive de la experiencia, pues la coexistencia o la sucesin no sobrevendran en la percepcin si la representacin del tiempo no estuviera a priori a la base. El tiempo es una representacin necesaria que est a la base de todas las intuiciones. Por lo que se refiere a los fenmenos en general no se puede quitar el tiempo, aunque se puede muy bien sacar los fenmenos del tiempo. En l tan slo es posible toda realidad de fenmenos. Estos pueden desaparecer, pero el tiempo en s mismo (como condicin universal de su posibilidad) no puede ser suprimido. En esta necesidad a priori se funda tambin la posibilidad de principios apodcticos de las relaciones de tiempo o axiomas del tiempo en general. Diversos tiempos no son a la vez sino uno tras otros, as como diversos espacios no son unos tras otros sino a la vez. El tiempo no es un concepto universal sino una forma pura de la intuicin sensible. La infinidad del tiempo significa que toda magnitud determinada del tiempo es slo posible mediante limitaciones de un tiempo nico fundamental. As la presentacin primaria tiempo tiene que ser dada como ilimitada. EXPOSICIN TRASCENDENTAL DE TIEMPO Se referir al concepto de cambio aadiendo con este el de movimiento, entendido como cambio de lugar, y donde no sern posibles sino mediante la representacin del tiempo, de tal manera que si esta representacin no fuera intuicin interna a priori, no podra concepto alguno hacer

comprensible la posibilidad de un cambio, es decir, de un enlace de predicados contradictoriamente opuestos CONCLUSIONES El tiempo no es algo que exista en s. No es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, la intuicin de nosotros mismos y nuestro estado interno. Tambin es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general Kant distingue entre a) Realismo e Idealismo, y al mismo tiempo distingue entre b) lo emprico y lo trascendental. Kant es realista a nivel emprico, pero es idealista a nivel trascendental. La razn de ello es que para Kant la realidad "emprica", esto es, los objetos empricos, o de la experiencia, son con independencia de nuestras mentes privadas, es decir, de nuestra subjetividad (psicolgica). Sin embargo, los objetos de la experiencia son objetos, a "nivel trascendental", en tanto que estn ya articulados por las formas puras de la sensibilidad, y por las categoras del entendimiento del sujeto. El "sujeto trascendental" (y no el sujeto emprico, es decir, yo, vos, etc.) es quien, a partir de sus formas, conoce los objetos de la experiencia. Un ejemplo claro tal vez sea ste. Cuando ves una manzana, la ves en el espacio, ubicada a x distancia de vos, arriba de una mesa, etc.; y no la percibs en tu mente, esto es, adentro tuyo. La observas externo a vos. No es as en el caso de una angustia tuya que la sents internamente, puesto que esa sensacin no se da en el espacio. Ahora bien, a nivel trascendental Kant es idealista. Por qu? Porque a nivel trascendental (que se ocupa no del conocimiento del objeto, sino del "modo" en el que lo conocemos) vos conoces esa manzana como algo en el espacio, all arriba de la mesa, etc; ya que ese objeto, en tanto conocido, ya est sujeto a las formas del espacio y del tiempo que son del sujeto, y ya est articulado por conceptos del entendimiento (sea sustancia, causalidad, etc). Hay que recordad que el espacio, el tiempo, las leyes causales, etc, no estn para Kant all afuera del sujeto. Vos conoces la manzana por que vos (como sujeto de conocimiento) le pusiste el espacio, el tiempo, etc. Esas formas y conceptos no estn ah afuera!; son en el sujeto. De all que Kant sea "idealista a nivel trascendental". Sin embargo, a esa misma manzana vos la conoces y la percibs como algo fuera de vos, que est ubicada en el espacio, fuera de tu psique. De all el "REALISMO" a nivel emprico que quiere defender Kant en contra de Berkeley.

Introduccin: Puede ser la metafsica una ciencia? 1. En primer lugar tratara de descubrir en qu consiste el conocimiento cientfico (Introduccin) y pasaremos, por grados a analizar las diferentes formas de conocimiento : 2. cmo funciona la sensibilidad? Para Kant todo conocimiento comienza por los sentidos lo que no quiere decir que se acabe all. (esttica trascendental) 3. Cmo funciona el entendimiento?, es decir, la capacidad de emitir juicios (analtica trascendental) 4. Cmo funciona la razn? siendo ella la principal herramienta de la metafsica (dialctica trascendental)

1-

Qu es una ciencia?

Kant distingue cuatro tipos de juicios:

segn su origen

segn su estructura

a priori (previos a la experiencia)

analticos (el predicado est incluido en el sujeto)

a posteriori (naces en la experiencia)

sintticos (sujeto y predicado son diferentes)

Hasta Kant habamos entendido que existan juicios analticos a priori, seran los propios de las matemticas, tenan como ventaja que su grado de verdad (al ser a priori) es absoluto, y como desventaja el hecho de que no aportan nuevas informaciones. Por otra parte estaran los juicios sintticos a posteriori, aportan nueva informacin pero su grado de verdad se basa en la probabilidad.

Kant afirma que los juicios cientficos son sintticos (aportan informacin) y a priori, previos a la experiencia y su verdad la podemos descubrir por una mera operacin del pensamiento, no requieren confrontacin con la realidad. Ej.: la lnea ms corta entre dos puntos es una recta. 1.- Esttica trascendental: Kant analiza la percepcin desde un punto de vista trascendental, esto es, atendiendo no al producto sino a la forma de construirlo y haciendo especial hincapi en los elementos a priori (al margen de la experiencia) que intervienen en ella. Llega a la conclusin que la percepcin es un producto en el que intervienen el mundo exterior y el sujeto. El sujeto impone unas formas a priori (espacio y tiempo) que modifican lo que hay en la realidad. Estas formas a priori son necesarias para que se produzca la percepcin por lo que hay que concluir que la realidad tal y como ella es en s no es cognoscible. Esta realidad, a la que llama nomeno, la suponemos pero solo tenemos conocimiento de fenmenos que son el nomeno ms el marco espacio temporal impuesto por el sujeto. Kant soluciona, de esta forma, una polmica que haba surgido anteriormente entre el racionalista Leibniz y Newton (en cuyo nombre escriba Clarke) sobre si espacio y tiempo eran relativos o absolutos.