BESORAH

NOTICIAS SEMANALES DE BESH MARACAIBO No. 777

Bajo la cobertura internacional de

Messianic Jewish International Council
Editor de la Besorah Rabbí Dr. Williams Pitter
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wpitter@gmail.com

Shabbat 14 de Octubre del 2023

Shabbat 29 de Tishrei del año 5784 de la creación
y casi 2000 años de la era mesiánica
Maracaibo, Zulia. Venezuela
 CARTELERA BESH
Pensamiento de la semana: “El Creador sabe que es lo mejor para ti y te da
exactamente aquello que necesitas para acercarte a Él. Él te da lo mejor incluso si
te parece lo contrario. Entonces, ¿cómo no Le vas a dar las gracias?” (Pensamiento
judío).

CONSEJERÍA. El Roé A. Pérez y la Dra. I. Cáceres son los consejeros de nuestra kehilá, y el
Moré José Morales es el consejero de los jóvenes.

PARA TRANSFERENCIAS DE DIEZMOS: Las transferencias deben ser realizadas a la cuenta

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ENSEÑANZAS DE ESTE SHABBAT; por Instagram

Hora 10:30 am: Parashá sobre Bereshit: Rabbí W. Pitter
Hora 11:30 am: Derashá: Rabbí W. Pitter

SEDER DEL SHABBAT

Tefilá del Shajarit Shabbat: Fernando, Claudio, Nathaly, María, Claudia, Venezia,
Daniela, Daniel, Orel, Jazán: Moisés Valbuena.
Torá, 01 Parashá Bereshit, 1:1 al 6:8
Primera aliyá: Bereshit 1:1-5
Segunda aliyá: Bereshit 1:6-23
Tercera aliyá: Bereshit 1:24 al 2:3
 Haftará: Ysaías 42:5-9
Brit Hadasha: Juan 1:1-5

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 SEFER BERESHIT
LA PERLA DE LA PARASHÁ BERESHIT (Gn 1:-6:8)
ADAM Y EL MESÍAS: CREACIÓN Y REDENCIÓN
Rabbí Dr. Williams Pitter
www.luz.academia.edu/WilliamsPitter
wpitter@gmail.com

Introducción: los diversos sentidos de la Torá

Había un hombre que vivía en las montañas. No sabía nada de aquellos que vivían
en la ciudad. Cosechaba trigo y comía los granos crudos. Un día entró en la ciudad.
Le trajeron un buen pan. Preguntó, “¿para qué es esto?” Le respondieron, “¡Pan,
para comer!” Lo comió y su sabor era muy bueno. Preguntó, “¿de qué está hecho?”
Le respondieron, “de trigo”. Luego le trajeron tortas amasadas en aceite. Las probó
y dijo, “¿de qué están hechas?” Le dijeron: “de trigo”. Finalmente le trajeron
pastelería de realeza hecha con miel y aceite. Pregunto, “¿y éstas de qué están
hechas?” Le dijeron “de trigo”. Dijo entonces, “yo soy el maestro de todo esto ya
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que me alimento de la esencia de todas estas comidas: ¡trigo!” .

He aquí la moraleja de esta enigmática parábola: este pobre campesino, por

creerse que conocía la esencia del trigo, despreció las buenas cosas que se
derivaban del trigo, despreciando de paso el esfuerzo de aquellos que hacen todo
lo posible para extraer del trigo, pan y tortas. Aparte de esta moraleja y
relacionada con ella, la parábola nos trae otra enseñanza importante, cuya
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explicación la proporciona el escritor judío Diego Edelberg , la cual elaboró con la
ayudo del erudito judío Daniel Matt, especialistas en textos medievales judíos.

Debemos comenzar por lo obvio y eso es que esta historia es una gran
metáfora o como decimos en hebreo: un mashal. El hombre de las
montañas declara ser un maestro del trigo, es decir un maestro de Torá. En
la literatura rabínica (Talmud, Bava Batra 145b) la frase “maestro del trigo”
significa aquel que es un maestro de la tradición oral judía. En este pasaje
del Zohar el trigo y sus cuatro derivados (el grano crudo, el pan, las tortas
de aceite y las tortas de miel) simbolizan los cuatro niveles de interpretación
posibles (Peshat: sentido literal del texto; Remez: alude a un personaje o
evento; Derash: el uso de las reglas de Rabbí Yishmael; y el Sod: el oculto)
conocido con el acrónimo de PaRDeS. Según el Zohar la maestría del

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Zohar 2:17a-b. No me gusta usar el Zohar en mis enseñanzas por lo especulativo; y además
por su carácter teosófico y teúrgico, que lo acerca a la magia y a la supersticion; pero en este
caso tiene una interesante y útil parabola de la cual podemos aprender mucho.
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http://www.judiosyjudaismo.com/2012/10/la-esencia-de-la-tora/

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 hombre de las montañas es superficial puesto que solo conoce el peshat,
la interpretación más simple o literal. Cuando descubre que todo emerge
del peshat el hombre de las montañas llega a la conclusión que no necesita
saber nada más. Después de todo el hombre posee el conocimiento del
trigo, ¡la esencia de todas las cosas!

El autoproclamado maestro del trigo se equivoca; cree que al consumir el grano

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desnudo ya conoce lo que es el trigo, y desprecia todo lo que se puede derivar de
él. Con esto, la parábola quiere decir que la Torá tiene otros sentidos, y no se
puede adoptar la actitud de conformarse con el sentido literal del texto bíblico,
aquel que está sujeto al examen gramatical, a la sintaxis y a la semántica del
hebreo bíblico (como suele hacerlo la hermenéutica de la teología occidental). Esa
actitud, la cual, por lo general, le lleva a perder la oportunidad de gustar las otras
delicias derivadas del trigo, esto es, de conocer la riqueza inmensa en los otros
niveles de interpretación (derash, remez, sod) que arrojan luz sobre los otros
sentidos y significados de la Torá del Eterno. Diego Edelberg da una sentencia más
brutal que la mía, cuando afirma que, con la parábola, se formula “un ataque hacia
el fundamentalismo o a la lectura literal de la Torá. Es un ataque hacia aquellas
personas que piensan que “conocen la esencia” pero no pueden abrirse a nuevas,
diferentes y variadas lecturas”.

En la siguiente sección, con el auxilio del Midrash y la revelación del NT (y la ayuda

del cielo, por supuesto), se mostrará el poder de la exégesis judía para discernir los
diversos sentidos que de la Torá. Se tomará como ejemplo el tema de la creación
de Adán, que a simple no parece representar mayor dificultad entender su sentido
llano y simple (peshat).

La mutua interacción entre la historia de la creación y de la revelación

El breve comentario de la Parashá de esta semana se extrae haciendo uso de un

principio rabínico de interpretación de la Torá que encontramos en el Midrash y
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dice lo siguiente : “La historia de la creación fue usada por los profetas para
arrojar luz sobre la revelación”. Pero, el recíproco de este pensamiento rabínico
también es cierto y exegéticamente también muy útil, puesto que la revelación, y
especialmente la revelación de Yeshua como el Mesías que ya tenemos, también
arroja luz sobre la creación misma, y forman una unidad armoniosa e indivisible.
Veamos en la práctica el uso de este principio.

Como todos ya conocen, la Torá nos informa dos cosas elementales respecto a
Adam: Primero, que fue creado, un viernes en la tarde, en la víspera de shabbat; y

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De hecho, peshat significa literalmente “desnudo”,
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Midrash Bereshit Rabbá 4:2
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segundo, que Adam es llamado así porque proviene de la tierra, en hebreo
“adamah” (Gn 2:7).

Esta es una lectura a nivel peshat que todo el mundo entiende. Por otra parte, el
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Midrash Bereshit Rabbá al comentar el texto de Gen 2:7 que dice que el hombre
fue formado “de la tierra” dice lo siguiente: “Dijeron Rabbí Berekías y Rabbí Helbo
en nombre de Samuel el anciano: Él (Adam) fue creado del lugar de su
expiación...”. ¿Cómo y sobre qué base estos rabinos infieren que la creación de
Adán está relacionada con su expiación? Es decir, ¿cómo infieren que en la
creación misma del hombre era una alusión a su expiación?

La clave consiste en darse cuenta que el Midrash ha realizado una conexión

lingüística con la palabra “adamah”, que aparece en Gn 2:7 con otro pasuk de la
Torá en donde también aparece la palabra hebrea “adamah. Este texto es Ex 20:21:
“Un altar de tierra (adamah) tu harás para mí...”. Como muchos ya saben, esta es la
segunda y elemental regla de Hilel de la analogía de palabras. Es decir, esta
conexión lingüística entre la palabra adamah del texto de Génesis que señala de
donde fue creado el hombre con el texto de Éxodo que señala el lugar en donde se
haría la expiación, le revela a los rabinos que la creación del hombre de la tierra era
a su vez un alusión a su expiación que tendría lugar en un altar hecho de tierra.

Y por si fuera poco he aquí otra revelación que los rabinos nos ponen en bandeja
de plata, si aprovechamos la revelación que tenemos en el NT. Ya hemos afirmado
que el hombre fue creado en la víspera de shabbat, y según el relato de los
evangelios, Yeshua muere en expiación por el pecado, justamente el sexto día a la
hora del sacrificio de la tarde, la víspera de shabbat.

Es decir, con la ayuda que ya nos ha dado el Midrash y con lo que ya conocemos
del Mesías, podemos afirmar que del lugar, adamah, que fue creado el hombre y
del tiempo que ello fue realizado, la víspera de shabbat, se anunciaba que el
hombre también sería redimido la víspera de shabbat. En otras palabras, el primer
Adam, en su creación, era una alusión al segundo Adam, el Mesías, quien moriría
en expiación por el pecado del mundo, lo que ocurrió justo en la víspera de
shabbat y, que aquel tiempo coincidió con la víspera del shabbat del 15 de Nisán.

El Midrash corona su extraordinaria inspiración por medio de una ficción literaria

en la cual el Eterno habla para completar así la interpretación que viene
elaborando: “HaKadosh Baruj Hu, dijo: He aquí, yo crearé el hombre desde el
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lugar de su expiación, y así el podrá permanecer” . En otras palabras, lo que
aseguraría la vida y permanencia de Adán y del todo el género humano sobre esta
tierra, no sólo era la creación original, sino que ella quedaría asegurada de manera

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Midrash Bereshit Rabbá 14:8
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Midrash Bereshit Rabbá 14:8
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definitiva por la redención que sería efectuada a su favor. Por lo que podemos
decir que, el hombre fue creado con la intención de vivir no en este mundo, sino en
el venidero, en el primero entraría por creación y, en el segundo, si se arrepiente,
entraría por redención; la cual sería efectuada por el segundo Adán (Rm 5:12-21).

Quiera el Eterno permitirnos la bendición de captar los diversos sentidos de las

Escrituras, deleitarnos en ellos, vivirlos y enseñarlos a otros, hasta que venga el
Mesías, lo que rogamos ocurra pronto y en nuestros días, y digan: ¡Amén!