La parbola del hijo prdigo: el padre que sali al encuentro

Cuando uno analiza en el evangelio de Mateo se podr dar cuenta que hay diferentes parbolas las cuales son 7 y esas parbolas aparecen, en forma de diferentes ngulos, pero yo quiero ver el Angulo que me lleva a la escatologa, quiero ver los tiempos. Y dice una de esas parbolas dice que vino un sembrador que escrito a sembrar, pero despus dice que vino OTRO sembrador y que ya haba TRIGO, QUE ERAN LOS HIJOS DE DIOS, pero dice que tambin haba cizaa que son los hijos de maldigo, pero note que de ah la tierra fue invadida y eso lo dice en gnesis 6, que la tierra fue invadida, hubo una mezcla y Luego vino el juicio y entonces todo empieza de 0 y aquello que era como una seilla de mostaza (No y su familia) empieza a crecer, sin embargo vuelve otra vez el mal y dice que la levadura leuda la masa y dice que esta viuda lo hizo en 3 medidas y esos son los hijos de No sem cam y Jafet y a ellos les volvieron a poner el dao y dice que quiere elegir un pueblo que le sirva, y esa parbola del tesoro es Israel , pues dice a los suyos vino mas los suyos no le recibieron, ese era un tesoro menospreciado, y entonces el seor busca una perla fina de gran precioso y fue de gran precio pues el tuvo que dar su vida para tenerla, la perla es la iglesia y entonces ah esta la eleccin de la iglesia. Pero fijndome de la ultima parbola me encuentro con la red barredora, y lo que me llamo la atencin al ver las versiones bblicas me di cuenta que la palabra red se dice en ingles net, y la biblia nos habla en los tiempos que vamos a vivir.

Para lograr una correcta interpretacin de la parbola del hijo prdigo, es necesario liberarla de una arraigada prisin cultural. La parbola ha perdido fuerza debido a que durante siglos, en Occidente, la hemos ledo a la luz de nuestras propias presuposiciones culturales. El autor afirma que la encarnacin y la expiacin parte significativa de esta parbola y explica las razones liberando trece aspectos de la parbola de la interpretacin que tradicionalmente se les ha dado. La parbola del hijo prdigo: el padre que sali al encuentro

Lo que necesitamos saber sobre esta parbola del Medio Oriente que a menudo no se interpreta correctamente.

Para lograr una correcta interpretacin de la parbola del hijo prdigo, es necesario liberarla de una arraigada prisin cultural. La parbola ha perdido fuerza debido a que durante siglos, en Occidente, la hemos ledo a la luz de nuestras propias presuposiciones culturales.

La triloga de Lucas
Esta parbola debe tomarse como la tercera parte de una triloga que aparece en Lucas 15. Los fariseos desafan a Jess: Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos (v. 2). El Talmud de Babilonia expresa claramente que los rabinos no coman junto con la am ha arets (gente de la tierra) que no guardaba la ley al pie de la letra. Lucas registra: Entonces l les refiri [a los fariseos] esta parbola [singular] (v.3). Inmediatamente despus aparecen las tres parbolas: la de la oveja perdida, la de la moneda perdida y la de los dos hijos perdidos (el hijo prdigo).

Vemos entonces que Lucas entendi que estas tres parbolas juntas formaban parte de una sola parbola. Un pastor paga un precio para encontrar y restaurar una oveja perdida. Lo mismo hace la mujer por su moneda. En ambas historias queda claro que Jess es el buen pastor y la mujer piadosa. Esta relacin formula algunos interrogantes con respecto a la tercera historia: es tambin Jess el padre bueno? y tambin se asemeja esta tercera historia a las dos primeras en el hecho de que el padre tenga que pagar un alto precio para encontrar y restaurar a su(s) hijo(s)? Con el fin de responder a estas interrogantes, que apuntan al amplio tema de la expiacin y la encarnacin, es necesario liberar 13 aspectos de la parbola, de la interpretacin que tradicionalmente se les ha dado.

1. La peticin.

El hijo menor pide su parte de la herencia mientras su padre an est con vida y goza de buena salud. De acuerdo con la cultura tradicional de Medio Oriente, este acto equivale a decir: Padre, estoy ansioso que te mueras!. Un tpico padre de Medio Oriente le dara vuelta la cara a su hijo de una bofetada y lo echara de la casa. La peticin de este hijo resulta inconcebible, sobre todo para una cultura como la del Medio

Oriente. Se supone que el padre debera negrsela, si en verdad fuera un patriarca oriental. De hecho no lo es, y esta afirmacin nos lleva al segundo punto.

2. La ddiva del padre. El padre da al hijo prdigo la libertad de aduearse y de vender la parte de los bienes que le corresponde. En cinco oportunidades a lo largo de la parbola, el padre no se comporta como un tpico patriarca oriental, y aqu vemos el primer caso. La herencia es cuantiosa. Se trata de una familia rica. La sucesin de bienes es un asunto serio, del que slo debera ocuparse el padre cuando se encuentra cercano a la muerte.

Adems, el hijo prdigo junt todo lo que tena (NVI) o bien, como expresa la Versin Popular: vendi su parte de la propiedad. La ley juda del siglo primero permita la divisin de bienes (una vez que el padre estaba dispuesto a llevar a cabo la tarea), pero no otorgaba a los hijos el derecho de vender sino hasta despus de la muerte de su padre.

El segundo caso en que el padre acta distinto de lo acostumbrado lo vemos cuando le entrega la herencia al hijo y le otorga el derecho a vender, sabiendo que la comunidad consideraba este derecho una vergenza para la familia. Por ello queda claro, desde las primeras lneas de la parbola, que Jess no emplea la figura de un patriarca oriental como modelo para referirse a Dios. Por el contrario, al crear esta imagen de padre, rompe todo vnculo con el patriarcado de Medio Oriente. Ningn padre humano puede ser un modelo adecuado para reflejar a Dios. Como Jess lo sabe, eleva la figura del padre ms all de las limitaciones humanas y la adapta al modelo de Dios.

3. La venta apresurada. El hijo prdigo vende todo rpidamente (No muchos das despus v.13). Se ve obligado a hacerlo. La comunidad se enfurece con l porque ha avergonzado a su padre y a todo el resto de la familia al poner en venta una gran parte de la hacienda familiar mientras su padre an goza de buena salud para administrarla.

Tiene que concretar la venta y salir del pueblo lo ms rpido posible. Como ya se dijo, la ley juda no permita tal venta; pero al hijo prdigo lo tiene sin cuidado.

4. La ceremonia qetsatsah. De acuerdo con el contenido del Talmud de Jerusaln, los judos del tiempo de Jess aplicaban un mtodo de castigo a todo muchacho judo que perda la herencia familiar en manos de gentiles. Este mtodo se denominaba la ceremonia qetsatsah. Cualquiera que no cumpliera con las expectativas de la comunidad tena que enfrentar la ceremonia qetsatsah si se atreva a regresar a su pueblo natal. La ceremonia era sencilla: los habitantes del pueblo traan una gran vasija de barro, la llenaban con nueces quemadas y maz cocido y la rompan frente al culpable. Mientras se llevaba a cabo esta ceremonia, la comunidad gritaba: esta persona es apartada de su pueblo. A partir de ese momento, el pueblo ya no tendra ninguna relacin con el joven descarriado.

Los judos del siglo primero evitaban cualquier contacto con aqul que transgrediera el cdigo de honor del pueblo y, al parecer, todo acercamiento estaba completamente prohibido. A medida que se aleja del pueblo, el hijo prdigo sabe que no debe perder el dinero entre los gentiles. Sin embargo, lo hace. En el pas lejano vive entre gentiles que crancerdos!

5. Un vivir costoso. Al hijo prdigo se le acusa de vivir perdidamente. Sin embargo, el adverbio griego que aparece en esta frase no implica inmoralidad. (Tra ducciones sirias y arbigas han preservado este sutil e nfimo detalle durante 18 siglos). Jess no da ningn indicio en cuanto a la manera en que el hijo prdigo gast el dinero. Slo se nos dice que lo malgast. Al final de la historia, el hijo mayor acusa pblicamente a su hermano de haber gastado el dinero en rameras. Pero, como recin llega del campo, no est al tanto de lo sucedido. Evidentemente quiere exagerar los fracasos de su hermano.

6. La bsqueda de empleo.

Una vez gastado el dinero, el hijo prdigo naturalmente regresara a su casa. Pero ha roto las reglas. Sabe que, si regresa, lo espera la ceremonia qetsatsah y, por ende, est desesperado por recuperar el dinero de alguna manera. Para lograrlo necesita un trabajo rentable. Dos veces intenta conseguir uno. El primer intento consiste en alimentar cerdos en el pas lejano. El segundo consiste en un plan que idea y articula en vsperas de su regreso al hogar. Estos dos planes merecen una cuidadosa observacin.

El primero, transformarse en cuidador de cerdos, no funciona. El texto afirma nadie le daba nada (v.16). Cada frase est cuidadosamente articulada para transmitir un significado preciso. Como cuidador de cerdos, el hijo prdigo recibe alimento pero no salario. El lector judo del siglo primero sabe que el hijo prdigo debe recuperar la suma de dinero gastado para poder evitarse la ceremonia qetsatsah.

Despus de fallar en el primer intento, decide lanzar los dados por segunda y ltima vez: ir a su casa, se preparar para un trabajo y ganar su dinero. Para que lo acepten en este trabajo, necesitar el respaldo de su padre. Pero cmo convencer a su padre de que confe en l una vez ms?

7. El plan de auto beneficio.

El malentendido tradicional que ha causado el mayor dao teolgico en esta parbola quiz se encuentre en la percepcin popular de la frase volvi en s (v.17), que durante mucho tiempo se ha interpretado como se arrepinti. Esta lectura quita fuerza al texto y destruye su unidad teolgica. El buen pastor debe atravesar el desierto para encontrar su oveja. No regresa a la aldea a esperar que la oveja vuelva a casa por su propia cuenta y se lamente a la puerta del redil. La mujer piadosa enciende una lmpara y busca con diligencia hasta encontrar la moneda perdida. No vuelve a sus quehaceres y espera que salte de una grieta del piso y aterrice sobre la mesa de la cocina.

En las dos primeras historias, tanto la oveja como la moneda deben ser recuperadas.

No obstante, si el hijo prdigo logra volver a casa por sus propios medios, entonces la tercera historia ensea que los seres humanos no se ven impedidos por el pecado original o por una voluntad corrompida y que pueden tomar medidas para ser salvos por s mismos, sin ayuda de la gracia divina.

En la primera historia, la oveja perdida es un smbolo de arrepentimiento, el cual se entiende como la aceptacin de ser hallada. La segunda historia confirma esta definicin. Pero si el hijo prdigo en verdad se arrepiente en el pas lejano y l solo se abre paso hasta llegar a su hogar, entonces Jess se contradice a s mismo. Si se sigue la interpretacin tradicional, la tercera historia se opone a las dos primeras. Bien Jess est confundido en su teologa, o bien el arrepentimiento es un concepto elstico, que queda abierto a la interpretacin. En mi opinin, ambas opciones son inadmisibles. Existe entonces alguna alternativa?

Al relatar la parbola del Buen Pastor, Jess evoca el Salmo 23, donde tambin hay una oveja perdida y un buen pastor. La frase clave aparece en el versculo 3, que tradicionalmente se ha traducido: El restaura mi alma. El significado de esta afirmacin se ha transformado en: estaba desalentado y el Seor me devolvi el nimo. Sin duda esta interpretacin forma parte de la intencin del salmista; pero en hebreo significa literalmente: me trajo de regreso o hizo que me arrepintiera. Evidentemente, el salmista est perdido y Dios, el buen pastor, lo trae de vuelta a las sendas de justicia.

Cuando se lee la parbola del hijo prdigo desde esta ptica, surge un nuevo significado: El hijo prdigo solucionar su propio problema: volvi en s. No aparece ningn verbo para regresar. La extensa y rica historia de las versiones arbigas contiene gran cantidad de traducciones interesantes de esta frase clave: Se volvi inteligente, Se interes por s mismo, Se dijo a s mismo, son slo algunas. Ninguno de estos traductores vio al hijo prdigo arrepentido en el pas lejano. Entonces... cmo se explica su confesin?

La confesin preparada reza: He pecado contra el cielo y ante ti (v.18), palabras que naturalmente suelen indicar un arrepentimiento genuino. Sin embargo, el pblico presente ante Jess est compuesto por fariseos que conocen bien la Escritura.

Estos se dan cuenta de que la confesin es una cita de las palabras del Faran a Moiss cuando trata de manipularlo para que quite las plagas. Pasada la novena plaga, el Faran finalmente acepta encontrarse con Moiss y, cuando Moiss aparece, el Faran le da este mismo discurso. Nadie ignora que el Faran no est arrepentido, sino que solamente trata de doblegar la voluntad de Moiss.

Bien se entiende que el hijo prdigo intenta hacer lo mismo. A la espera de ablandar el corazn de su padre, proyecta ofrecer su propia solucin al problema del alejamiento con su padre: aprender el oficio. Trabajar como un artesano pago y as podr ahorrar dinero. Por el momento no vivir en su hogar, sino que una vez reunido el dinero gastado, se podr hablar de reconciliacin. Ya que no pudo conseguir un trabajo rentable en el pas lejano, tratar de obtener el respaldo de su padre para conseguir un empleo remunerativo cerca de su casa. Por lo pronto se salvar por medio de la ley. No hace falta ninguna gracia. El puede arreglrselas. O al menos eso cree. Pero de todos modos, es el dinero gastado el verdadero problema?

En el soliloquio que pronuncia mientras an se encuentra en el pas lejano, el hijo prdigo abre su mente y su espritu al oyente/lector. Quiere comer y dice: Me muero de hambre! Cree que slo con recuperar el dinero, todo lo dems se solucionar con el tiempo la comunidad volver a aceptarlo. No tiene en cuenta que su padre qued con el corazn herido por la agona que tuvo que soportar al ver su amor despreciado. No hay ninguna seal de vergenza o remordimiento mientras se habla a s mismo en el pas lejano. Si su posicin fuera la de un siervo frente a su amo, el plan sera de alguna manera adecuado. Si se trata de un hijo ante un padre amoroso y compasivo, su planeada solucin resulta inapropiada.

8. El momento del regreso.

El hijo prdigo se arma de coraje para soportar su humillante entrada al pueblo. Recuerda la ceremonia qetsatsah y cobra nimo para sobrellevar su vergenza. Su nica esperanza es que la humildad de su discurso toque el corazn de su padre y ganarse as su respaldo para ser instruido en todo lo suficiente y poder convertirse en un asalariado. Se supone que el hijo prdigo regresar con opulentos presentes para la familia. El hijo prdigo no slo vuelve con las manos vacas, sino que vuelve en falta luego de haber agraviado a su familia y a la comunidad al irse. Sufre este doloroso camino de regreso por una nica razn: Me muero de hambre!.

Pero, qu hay del padre? Sabe que su hijo fracasar. Da tras da espera con los ojos fijos en la poblada calle del pueblo, que en la distancia da al camino por el que desapareci su hijo con arrogancia y grandes esperanzas. Sabe perfectamente bien cmo la comunidad recibir a su hijo, cuando regrese fracasado. En consecuencia, el padre tambin prepara un plan: ir al encuentro de su hijo antes de que ste llegue al pueblo. El padre sabe que si logra reconciliarse con su hijo en pblico, ningn miembro de la comunidad se atrever a insinuar que se debe proceder con la ceremonia qetsatsah.

Cuando el padre lo ve, l todava estaba lejos (v.20). Por tercera vez el padre rompe el molde del patriarcado de Medio Oriente. Se levanta el borde de su larga tnica y corre a recibir a su hijo, el cuidador de cerdos. Se le echa al cuello y lo besa antes de escuchar el discurso preparado. El padre no demuestra amor en respuesta a la confesin de su hijo, sino que de su propia compasin se descarga a s mismo, toma forma de siervo y corre a reconciliarse con su alejado hijo. En Medio Oriente, un habitante tradicional que usa vestiduras largas no corre en pblico. Tal acto se considera sumamente humillante. Este padre corre. El muchacho queda totalmente soprendido. Abrumado, slo puede pronunciar la primera parte de su preparado discurso, el cual adquiere ahora un nuevo significado. El muchacho declara que ha pecado y que no es digno de ser llamado hijo. Admite (al omitir la tercera frase) que carece de una idea brillante para restablecer la relacin con su padre. Ya no est trabajando a su padre para sacarle ms provecho. El padre no interrumpe a su hijo menor, sino que el hijo prdigo cambia de opinin y en un instante de arrepentimiento genuino, acepta ser hallado.

9. Cristologa.

Cuando el padre se compadece y corre en busca de su hijo para reconciliarse, se convierte en un smbolo de Dios en Cristo. Los fariseos murmuran: Este recibe a los pecadores y come con ellos. Jess les contesta con esta historia, la cual de hecho afirma: Efectivamente, yo como con pecadores. Pero es mucho peor de lo que ustedes imaginan. No slo como con ellos, sino que corro por el camino, los colmo de besos y los traigo de regreso para poder comer con ellos. Es evidente que Jess est hablando de s mismo. Al final de la historia, el padre hace lo mismo que Jess.

10. El significado del banquete.

El banquete tiene tres interpretaciones en esta parbola. La primera la brinda el padre; la segunda, el muchachito que andaba por el patio de la casa; y la tercera, el hijo mayor. Las dos primeras armonizan entre s; la tercera difiere en gran medida con las dos primeras. Los lectores contem porneos suelen recordar solamente la tercera interpretacin. Sin embargo, es necesario examinar las tres.

Una vez asegurada la recon ciliacin, el padre ordena un ban quete. Dice: Comamos y regoci jmonos, [y ahora viene la causa] porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado. (v.v. 23, 24). Entonces quin lo encontr? Fue el padre. Dnde lo encontr? A la entrada del pueblo. As que, segn la percepcin del padre, el hijo prdigo todava estaba muerto y perdido a la entrada del pueblo. As como el pastor se vio obligado a salir y pagar un alto precio para encontrar su oveja, y la mujer piadosa busc con diligencia hasta encontrar su moneda, as tambin el padre se compadeci y sali, en una valiosa muestra de amor inesperado, a encontrar y a resucitar a su hijo. El banquete celebra el triunfo del encuentro y de la resurreccin.

Concentrmonos ahora en la interpretacin que ofrece el muchachito. El hijo mayor llega del campo y, al escuchar la msica, llama a un pais. Esta palabra griega puede tener tres significados. El primero es hijo; el segundo, siervo. El tercer significado es muchachito. Las versiones sirias y arbigas de Medio Oriente siempre han optado por esta tercera opcin. El hijo mayor pregunta (al muchachito) qu ocurre y el joven le responde (como yo lo traducira): Tu hermano ha regresado, y tu padre ha matado el becerro engordado porque (y aqu viene la segunda interpretacin) ha (el padre) recibido a su hijo con paz (shalom).

El punto est en que el banquete se lleva a cabo para celebrar el triunfo del padre en su esfuerzo por lograr la reconciliacin, y la comunidad ha venido a participar en esta celebra cin. En lugar de una ceremonia qetsatsah de rechazo comparte con el padre la alegra de haber logrado una restauracin a un alto costo. Por lo tanto, el muchachito confirma la interpretacin del padre: para ambos, el banquete es una celebracin por el costoso triunfo del padre en reconciliarse con su hijo.

Las palabras del muchachito, Lo recibi (y tiene pensado comer con l), recuerdan al oyente la queja de los fariseos: Este hombre [Jess] recibe a los pecadores y come con ellos. En esta parbola el padre hace lo mismo.

An nos queda por examinar la interpretacin del hijo mayor, la cual encontramos despus de que el padre trata de reconciliar a este hijo consigo. El hijo mayor expresa: Mataste el becerro engordado para l. Este reclamo refleja todo lo contrario de lo que el muchachito le ha dicho hace unos momentos al hijo mayor. Tambin se contrapone al propsito que tiene el banquete de acuerdo con la declaracin del propio padre. Si el oyente se da cuenta de que el hijo mayor contradice las dos interpre taciones previas acerca del banquete, necesariamente debe hacer una eleccin. El banquete se celebra en honor al hijo prdigo o en honor al padre? Es una celebracin porque el hijo prdigo logr con esfuezo (y por sus propios medios) llegar a casa, o se celebra en cambio que el padre lograra con un valioso esfuerzo crear shalom? Los invitados, felicitarn al padre o al hijo?

Segn observ en estos 40 aos, el lector moderno de esta parbola, por lo general, ni siquiera percibe estos contrastes y, por ende, no se da cuenta de que hay que hacer una eleccin. El banquete es un anticipo de la Santa Cena. Con certeza sabemos que Jess es el hroe de ese banquete sagrado y que el centro de atencin no son los pecadores. La manera en que el hijo mayor se considera a s mismo justo y bueno se transforma en la lente por la que observa el mundo que lo rodea. Todo lo que puede entender es que su hermano menor gast el dinero y que se reconcili con su padre sin antes devolver el total de la suma. Como conclusin, en lugar de que el pecador cumpliera con los requisitos y las demandas de la ley, se ha ofrecido gracia y esa gracia fue aceptada. La interpretacin del hijo mayor refleja la visin de muchos hoy como ayer. Por el contrario, la concepcin que el padre tiene del banquete (sustentada por el discurso del muchachito) refleja la mente de Jess. Para muchos, la gracia no slo es sorprendente, sino que tambin es increble. Cmo es posible que sea cierto? Despus de todo, uno siempre cosecha lo que siembra, verdad?

11. El enojo del hijo mayor.

Si el banquete fuera una simple celebracin por el regreso a salvo del hijo prdigo, el hijo mayor se unira al festejo de inmediato, ya que esto significara que an no se ha determinado la posicin del hijo prdigo dentro de la familia. El hijo mayor estara muy ansioso por expresar su punto de vista cuando la familia tratara el asunto. Pero el muchachito le dice al hijo mayor que todo ha terminado. El padre ya se ha recon ciliado con su hijo menor y sin que el hijo prdigo pagara sus pecados! Esta es la razn por la que el hijo mayor se enoja y toma la drstica medida de cortar la relacin con su padre.

El hecho de que un hijo est presente y se niegue a participar de un banquete semejante implica una atroz deshonra pblica para el padre. Un equivalente en la cultura occidental podra ser el

caso de un hijo que tiene una fuerte discusin en pblico con su padre, en el medio de la fiesta de casamiento, luego de una gran boda familiar. La oposicin del hijo mayor a la reconciliacin del padre con el hijo prdigo lo motiva a romper su relacin con el padre reconciliador.

12. La respuesta del padre.

Por cuarta vez, el padre va ms all de lo que hara un patriarca tradicional. Por segunda vez en el mismo da, est dispuesto a ofrecer una valiosa e inesperada muestra de amor. Slo que esta vez va dirigida a un cumplidor de la ley y no a un transgresor. La maravillosa gracia es vlida para ambos hijos. De acuerdo con la tradicin cultural, el padre tendra que continuar con el banquete y pasar por alto la ofensa pblica. Puede ocuparse del hijo mayor ms tarde. Sin embargo no lo hace. Soportando una dolorosa hu millacin pblica, el padre sale una vez ms a recuperar lo perdido (oveja / moneda / hijo).

13. La respuesta delhijo mayor.

El hijo menor acept ser hallado. Se sinti colmado por el precioso amor que se le ofreci gratuitamente. Al hijo mayor, en cambio, parece no causarle efecto. Por el contrario, ataca sin piedad tanto a su padre como a su hermano en pblico. Se esperara que el padre finalmente explotara y ordenara una paliza por las ofensas pblicas. Por quinta vez, el padre trasciende el patriarcado tradicional. No es que se trate de un padre extraordinario, sino que es un smbolo de Dios. Como escribe Henri Nouwen respecto de esta parbola, Este es el retrato de Dios, cuya bondad, amor, perdn, cuidado, gozo y compasin no tienen lmites en absoluto. Jess presenta la generosidad de Dios, valindose de todo el simbolismo que su cultura le brinda, y al mismo tiempo trans formndolo constantemente (El regreso del hijo prdigo).

Si el hijo ma yor acepta el amor que aho ra se le ofrece a l, se ver obligado a aceptar al hijo prdigo con el mismo amor con el que el padre recibi al cuidador de cerdos. Ser necesario que el hijo mayor sea hecho conforme a la imagen de ese padre compasivo que sale al encuentro de ambas clases de pecadores como un siervo sufrido que ofrece un amor inmerecido y de gran valor. Est dispuesto? La Escritura no lo dice. Llegado este punto, el pblico est en escena y debe decidir por s mismo.