REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

CENTRO DE FORMACION TEOLÓGICA FILADELFIA

HISTORIA ECLESIASTICA II

“EVOLUCION HISTORICA Y DOCTRINAL DE LAS DENOMINACIONES

EVANGELICAS PENTECOSTAL Y BAUTISTA”

Facilitador:

Alumnos: Prof. Redy Portillo G.

Doris Rincón V-9.513.241

Ángel González Parra V-13.495.254

Maracaibo, 07 de Noviembre del 2023

 EVOLUCION HISTORICA Y DOCTRINAL DE LAS DENOMINACIONES
EVANGELICAS PENTECOSTAL Y BAUTISTA.

1.- La evolución de la denominación pentecostal se puede comprender desde

una perspectiva bíblica. La Biblia nos enseña que el Pentecostés fue una experiencia que
ocurrió después de la resurrección de Jesús, cuando el Espíritu Santo descendió sobre
los discípulos en forma de lenguas de fuego. Este evento marcó el comienzo de la iglesia
cristiana y dio origen a la doctrina y prácticas pentecostales.

Este movimiento cristiano se encuentra dentro de la denominación de iglesia

protestante, y fue impulsado cerca de 1901 por un ministro de origen metodista llamado
Charles Fox Parham, quien era originario de una población de Kansas llamado Topeka;
teniendo sus comienzo en los estados del medio oeste de Estado Unidos de
Norteamérica para finales del siglo 19, caracterizándose por la obsesión que tenían la
mayoría de los creyentes simpatizantes del movimiento “Santidad” ( Holiness Movement)
con la sanidad divina y la posibilidad de hablar en lenguas. Su objetivo principal era que
los cristianos vivieran una vida en santidad, teniendo un acercamiento real con Dios, y
donde los dones espirituales era el anhelo principal del cristiano, y que llevaran una vida
santa alejada totalmente del mundo y así obtener el don de hablar en lenguas angélicas.
Charles Fox Parham, abrió el Colegio Bíblico de Betania en Topeka, Kansas, donde
impartía sus creencias de que Dios daría a sus seguidores el don de hablar otros idiomas,
sin tener que estudiarlos, con el fin de hacer factible la evangelización de toda la tierra en
poco tiempo.

Durante el culto de año viejo de 1900, celebrado entre Pharma y sus alumnos; la
evangelista Agnes Ozman, fue ministrada por el presidente de la escuela y una vez
impuesta las manos, esta recibió lo que ella llamó el bautismo del Espíritu y habló en
“lenguas quien comenzó a hablar supuestamente en chino por tres días corrido.
Generando que Parham formulara una doctrina donde se señala al don de lenguas como
“evidencia bíblica” de recibir el bautismo del Espíritu Santo; promoviendo esta el don de
lenguas, y muchos se entregaron a la causa, extendiéndose al país y al mundo.

Durante una predica en Texas, Parham adeptos y fundó otro Colegio, estando en
esa predicación un afroamericanos de nombre William J. Seymour, siendo hijo de
esclavos solo podía escuchar las enseñanzas fuera de la escuela, esto motivada a la
segregación, pero este abrazo el mensaje de Parham, este aceptó su teología con
relación a las lenguas y la llevó a Los Ángeles y convirtió un viejo edificio en un centro de
avivamiento, aunque sus inicios como orador fueron muy torpes por su poca preparación
académica, fue en 1906 cuando por fin experimento lo que tanto buscaba, ya que en la
calle Azusa en los Angeles California se habló en lenguas.

Después de estos dos eventos, (1901 y 1906) se dio inicio a las principales
denominaciones pentecostales que aun permanecen hasta ahora como la Asambleas de
Dios, La Iglesia de Dios Pentecostés, y el grupo apostatas como Solo Jesús que niegan la
Trinidad de Dios. Numerosas personas viajaban a la ciudad de los ángeles motivados
por su sed espiritual y para corroborar personalmente lo que allá se estaba gestando.
Transcurridas algunas semanas gran cantidad de fieles asistían a los servicios y donde
había una manifestación plena del espíritu Santo de Dios, las personas se caían al piso y
proferían sonidos extraños e ininteligibles. El movimiento se esparció con tal rapidez que
recibió el nombre de “Pentecostal”, aludiendo a lo registrado en Hechos 2:4 sobre el
advenimiento del Espíritu Santo el día del Pentecostés en Jerusalén.

Este movimiento ha dado lugar a tres importantes desarrollos u olas de actividad.

La primera ola, que es el propio pentecostalismo, dio origen a nuevas denominaciones
(las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia Cuadrangular). La segunda ola es el
movimiento carismático, que comenzó en las décadas de 1960 y 1970. Llamado así por
su particular énfasis en los dones del Espíritu Santo, el movimiento carismático es el
desarrollo dentro de las iglesias y denominaciones principales (la Iglesia católica romana y
las iglesias anglicanas) para incorporar ciertos distintivos de la teología y la práctica
pentecostal. La tercera ola, que comenzó en la década de 1980, es el evangelicalismo de
la tercera ola, que presenta tanto similitudes como diferencias con la teología pentecostal
y el movimiento carismático.

Pasando por alto los muchos puntos comunes que el pentecostalismo comparte
con el cristianismo en general (doctrinas como la Trinidad y la cristología, prácticas como
la oración y el estudio de la Biblia, y actividades como el culto corporativo y la
evangelización), sus distintivos incluyen las siguientes áreas teológicas, experienciales y
misionales.

Clasificación del pentecostalismo:

 1.1- PENTECOSTALISMO HISTÓRICOS: Se le llama pentecostalismo histórico al
movimiento que empezó a finales del siglo pasado y comienzos del actual, en el que
surgieron diferentes grupos que se identificaban con la experiencia de hablar en lenguas
dentro de las iglesias protestantes de ese tiempo, pero que fueron rechazadas y se vieron
en la necesidad de crear nuevas organizaciones pero de fe pentecostal.

Este pentecostalismo surgió con el derramamiento del Espíritu Santo en diferentes

lugares del mundo y en muchos de los casos sin contacto directo de personas y casi de
forma simultánea; y que tienen como creencia:

 La inspiración, inefabilidad y autoridad suprema de la Biblia.

 En Dios y en la trinidad
 En Jesucristo como el Hijo de Dios, concebido del Espíritu Santo y que nació de
María.
 En la crucifixión, sepulcro y resurrección de Jesucristo.
 En el pecado del hombre y la razón por la cual se separa de Dios.
 En la justificación por la fe, la regeneración y el nuevo nacimiento a través de
Jesucristo.
 En la santificación, por medio del Espíritu Santo.
 En la santidad como una forma de vida.
 En el bautismo con el Espíritu Santo y en hablar en otras lenguas, como el Espíritu
dirija a la persona, lo cual es la evidencia inicial del bautismo en el Espíritu Santo.
 En el bautismo en agua por inmersión.
 En la sanidad divina.
 En la Santa Cena del Señor
 En la premilenial Segunda Venida de Jesús. Primero, para resucitar a los justos
muertos y arrebatar a los santos vivos hacia El en el aire. Segundo, para reinar en
la tierra mil años.
 En la resurrección corporal; vida eterna para los justos y castigo eterno para los
inicuos.

1.2.- PENTECOSTALISMO CLASICO: es una de las cuatro ramas del

pentecostalismo moderno, que sucede al pentecostalismo histórico y precede al unicitario.
Surgió el 1 de enero de 1901 en la ciudad estadounidense de Topeka, Kansas.
 Las iglesias pentecostales clásicas difieren en sus doctrinas dependiendo de sus
organizaciones, pero todas ellas comparten las creencias generales del pentecostalismo.
El pentecostalismo clásico cree, a diferencia de algunos otros movimientos pentecostales,
en la Santísima Trinidad, y se considera un movimiento más fundamentalista, dados a la
interpretación de la biblia de una manera explícita, creen en la existencia del infierno, en
la vida eterna en el cielo y la muerte eterna en el lago de fuego. Además practican la
mayordomía financiera, consideran que los creyentes tienen autoridad por sobre aquello
que consideran «demoníaco», y desaprueban la homosexualidad y el divorcio.

1.3.- FUNDAMENTALISMO UNICITARIO (SOLO JESUS): también llamado

pentecostalismo del nombre de Jesucristo, y es una de las cinco ramas del
pentecostalismo moderno; se caracteriza por practicar la doctrina de la Unicidad de Dios,
es decir, no creen en la Santísima Trinidad y no consideran al «Padre», «Hijo» y «Espíritu
Santo» como manifestaciones de Dios. Sus creyentes se caracterizan por practicar el
bautismo en el nombre de Jesús, en lugar de seguir la forma trinitaria del bautismo en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Los pentecostales unicitarios interpretan que Dios verdaderamente es uno y es

Espíritu en toda su esencia y que ese Dios fue manifestado en carne como un verdadero
y completo hombre, llegando a participar de una nueva existencia siendo humano como el
Hijo de Dios ya que literalmente el mesías y niño nacido fue engendrado por el Espíritu
Santo.

Creen en la existencia de Dios, quien la biblia presenta como el creador del

universo, que es auto existente, viviente, eterno, inmortal e inmutable, infinito en poder,
santo en naturaleza, atributos, y propósitos, y que posee divinidad absoluta e indivisible,
que posee individualidad, racionalidad y personalidad. Es omnipresente (presente en todo
lugar), omnisciente (tiene toda sabiduría y todo lo conoce) y omnipotente (todopoderoso).

Esta sostiene que Dios es absolutamente, numéricamente e indivisiblemente uno

que se ha presentado de esta manera desde el antiguo testamento y se ratifica en el
nuevo testamento, que no tiene un cuerpo físico sino que es un Espíritu divino singular e
invisible, que se dio a conocer en el antiguo testamento por medio de teofanías
(manifestaciones visibles de Dios) como en la zarza ardiente en el Sinai.
 Asi mismo, rechaza todos los conceptos de una subordinación, dualidad, trinidad,
panteón u otras versiones de la naturaleza de Dios que afirmen varios dioses o más de
una "persona divina", individuo o centro de conciencia dentro de la Deidad. Igualmente
niega todos los conceptos de Jesús con otra cosa que no sea verdadero Dios y verdadero
hombre, junto con todas las enseñanzas unitarias que afirman que él era solamente un
"buen hombre", maestro, sumo sacerdote, o profeta, en vez del mismo Dios, como lo
enseñan el socinianismo, adopcionismo, cristadelfianos, y el unitarismo universalista con
su teología liberal y demás doctrinas que nieguen la absoluta deidad de Cristo. También
están en contra de las enseñanzas que muestran a Jesús como un ser espiritual
primogénito preexistente a su encarnación pero no como el Dios único sino como una
persona divina distinta, criatura espiritual, hijo eterno o semieterno, un dios menor o
semidiós.

La Biblia nos enseña que el don del Espíritu Santo fue dado a todos los creyentes
y que este don incluye la manifestación de dones espirituales como el hablar en lenguas,
la profecía y la sanidad divina. Estos dones fueron vividos y experimentados por los
primeros cristianos, y a lo largo de la historia de la iglesia, ha habido movimientos y
avivamientos donde se ha experimentado un renovado énfasis en la obra y manifestación
del Espíritu Santo.

A partir de ese avivamiento, se formaron diversas denominaciones e iglesias

pentecostales en todo el mundo, que se caracterizan por su énfasis en la manifestación
del Espíritu Santo y la práctica de los dones espirituales. Estas denominaciones se basan
en la creencia de que el bautismo en el Espíritu Santo es una experiencia separada y
posterior a la conversión, y que los creyentes deben buscar y recibir esta experiencia para
ser llenos del poder de Dios.

En síntesis, la evolución de la denominación pentecostal se basa en la creencia en

la manifestación del Espíritu Santo y la práctica de los dones espirituales, como se
describen en la Biblia. A lo largo de la historia, ha habido avivamientos y movimientos
donde se ha experimentado un renovado énfasis en la obra del Espíritu Santo, lo cual ha
llevado a la formación de diversas denominaciones pentecostales en todo el mundo.

La Palabra nos enseña que Jesús prometió enviar al Espíritu Santo como
Consolador y Guía para los creyentes. En el libro de los Hechos de los Apóstoles, vemos
cómo el Espíritu Santo fue derramado sobre los discípulos en el día de Pentecostés y
cómo esto llevó a un gran avivamiento y al establecimiento de la iglesia primitiva.

A medida que la iglesia se fue expandiendo, surgieron diferentes corrientes y

movimientos dentro del cristianismo. En el caso del pentecostalismo, se enfatiza la
experiencia personal de la llenura del Espíritu Santo y la manifestación de los dones
espirituales, como se describe en los primeros capítulos del libro de los Hechos.

A lo largo del tiempo, la denominación pentecostal ha continuado evolucionando,

adaptándose a distintas culturas y realidades, pero siempre manteniendo su énfasis en la
manifestación del Espíritu Santo y la práctica de los dones espirituales. En algunas
iglesias pentecostales también se enfatiza la importancia de la santidad personal y una
vida centrada en Cristo.

Es importante tener en cuenta que, si bien hay diferencias entre las

denominaciones pentecostales en cuanto a su forma de adoración, organización y
prácticas específicas, todas comparten la creencia fundamental en la importancia de la
obra y la manifestación del Espíritu Santo en la vida de los creyentes.

2.- La evolución de la denominación Bautista se puede entender desde una

perspectiva histórica y bíblica. La Biblia nos enseña que el bautismo por inmersión es el
método bíblico de bautismo, basado en el ejemplo de Jesús y en las enseñanzas
encontradas en el Nuevo Testamento.

En el siglo XVI, durante la Reforma Protestante, surgieron movimientos que

buscaban restaurar la pureza y la práctica del cristianismo basado en las Escrituras. Entre
estos movimientos se encontraba el Anabaptismo, que defendía el bautismo de creyentes
adultos por inmersión.

A partir de estos movimientos, en el siglo XVII, surgió la denominación Bautista,

que compartía la creencia en el bautismo por inmersión y en la importancia del
crecimiento espiritual basado en el estudio de la Biblia y la autonomía de la iglesia local.

A lo largo de los siglos, la denominación Bautista ha evolucionado y diversificado

en diferentes ramas y asociaciones, cada una con sus propias particularidades y énfasis.
Algunas ramas bautistas han enfatizado más la autonomía de la iglesia local, mientras
que otras han establecido convenciones y uniones más amplias.
 En cuanto a las creencias, los bautistas se adhieren a las enseñanzas
fundamentales del cristianismo, como la Trinidad, la salvación por gracia a través de la fe
en Jesucristo, y la autoridad de la Biblia como Palabra de Dios. Sin embargo, puede haber
variaciones en otros aspectos teológicos y prácticos dentro de la denominación, como las
creencias sobre la soberanía de Dios en la salvación o la forma de gobierno eclesiástico.

En tal sentido, la evolución de la denominación Bautista está vinculada a

movimientos del pasado que defendían el bautismo por inmersión y la restauración de
prácticas basadas en las Escrituras. A lo largo de los siglos, los bautistas han
diversificado en diferentes ramas y asociaciones, pero comparten creencias
fundamentales del cristianismo y un énfasis en el estudio bíblico y la autonomía de la
iglesia local.

La evolución de la denominación Bautista también se relaciona con su influencia

en movimientos sociales y su defensa de ciertos principios. Durante el siglo XVII, los
bautistas fueron defensores de la libertad religiosa y promovieron el principio de la
separación de Iglesia y Estado.

Con el tiempo, la denominación Bautista ha experimentado divisiones y fusiones,

dando lugar a muchas ramas y organizaciones distintas. Algunas de las ramas bautistas
más conocidas incluyen la Alianza Bautista Mundial, la Convención Bautista del Sur y la
Unión de Iglesias Bautistas en Latinoamérica.

Los bautistas tienen una dualidad doctrinaria que afirma sus inicios con grupos
antipaidobautistas que aparecieron muy temprano en la historia de la Iglesia, los
historiadores piensan que la denominación bautista tiene un parentesco espiritual con
aquellos grupos que se opusieron al bautismo infantil, como los novacianos, los
donatistas, los paulicianos, los valdenses, entre otros.

Otros sostienen que la historia bautista se remonta al tiempo de los apóstoles. Éstos
historiadores, llamados “sucesionistas” por su insistencia en poder trazar una sucesión de
creyentes bautistas que algunos llevan hasta Juan el Bautista incluso, pretenden poseer
todos los eslabones de una cadena que nos lleva hasta la iglesia primitiva.

Los principales precursores de fueron:

 Conrad Grebel (1448-1526) fue uno de los fundadores y líderes del anabaptismo
suizo. De ser un entusiasta seguidor de Zuinglio, pasó a radicalizarse y a exigir a
 los reformadores de Zúrich una mayor consecuencia y una menor supeditación al
concejo de la ciudad. Pensaba que la Reforma de la Iglesia no debía depender de
las autoridades políticas. Grebel y sus compañeros de grupo pedían terminar con
los intereses y diezmos que recibían los monasterios, retirar las imágenes de los
templos y celebrar la Cena del Señor con pan y vino en lugar de la misa.

 Baltasar Hubmaier (1480-1528) uno de los hombres más importantes del

movimiento anabaptista. Hubmaier nació cerca de Augsburgo, en el seno de una
familia humilde. Estudió en la Universidad de Friburgo. Desde marzo de 1523 se
relacionó con Ulrico Zuinglio y en octubre de ese año participó en un debate en
Zúrich, en el que manifestó su seguimiento a la Biblia y dejó entrever que no
compartía el bautismo infantil. Allí conoció a quienes después se destacarían
como líderes del anabaptismo, entre ellos a Conrad Grebel. Se dedicó a preparar
un programa para la Reforma en toda la región, para lo cual redactó 18 artículos
normativos.

 Menno Simons (1496 - 31 de enero de 1561), un ex sacerdote católico que

abrazó el anabaptismo en 1536, el mismo año en que Juan de Leyden fue
ejecutado. Nació en los países bajos, en 1496, cuatro años después del
descubrimiento de América, 13 años después del nacimiento de Lutero y 30 años
antes del nacimiento de Calvino. Fue ordenado para el sacerdocio en 1524,
cuando tenía 28 años de edad. Sus estudios del Nuevo Testamento le
convencieron de que el bautismo infantil era un error; por otra parte se sentía
profundamente conmovido por la persecución que se había desatado en contra de
los anabaptistas. El 30 de marzo de 1535 un grupo de unos 300 anabaptistas fue
violentamente apresado y ejecutado, entre los cuales estaba uno de sus
hermanos. Aquello le conmovió profundamente y desencadenó en él una crisis
que le llevó a su conversión y a su salida definitiva del catolicismo romano el 30
de enero de 1536.

 Henry Jacob (1553-1624) lidero la primera congregación bautista de teología

calvinista en Londres en 1616, vivio en Holanda antes de ser líder y fue allí donde
había entrado en contacto con puritanos congregacionalistas y desarrollo su
 posición. En 1624 emigró a Virginia, colonia americana, donde murió poco tiempo
después.

De igual modo, fueron los bautistas particulares quienes restauraron la práctica del
bautismo por inmersión después del 1641.

La primera congregación bautista de teología calvinista se constituyó en Londres en

1616 bajo el liderazgo de Henry Jacob (1553-1624). Éste había pasado un tiempo en
Holanda donde había entrado en contacto con puritanos congregacionalistas. En 1624
emigró a Virginia, colonia americana, donde murió poco tiempo después.

No fue sino hasta 1630 cuando está iglesia comenzó a discutir el tema del
bautismo. Poco a poco la iglesia fue asumiendo las convicciones que la iban conformando
en una congregación bautista. Pero fue en 1645, el año en que Jessey fue bautizado por
inmersión, cuando esta iglesia vino a ser realmente bautista. Anterior a esa fecha, otro
grupo se había separado de la iglesia madre, precisamente por su convicción de que sólo
los creyentes debían ser bautizados. Esta iglesia tuvo como su primer pastor a Juan
Spilsbury. Fue precisamente allí donde, en 1640, surgió una discusión sobre el modo del
bautismo, que finalmente los llevó a la conclusión de que debía realizarse por inmersión,
como simbolismo de muerte y resurrección ( Rom. 6:4 y Col. 2:12).

Este método fue adoptado por todas las iglesias bautistas, incluyendo las
generales, y así quedó consignado en la Primera Confesión Bautista de Londres de 1644.
Para esa fecha, según el historiador Daniel Neal, había unas 47 iglesias bautistas
particulares en Inglaterra, 7 de ellas en la ciudad en Londres. Estas 7 iglesias
aprovecharon la libertad política y religiosa que se gozaba en aquellos días, para aclarar
algunos malos entendidos con respecto a los bautistas, ya que muchos los asociaban con
el ala radical del movimiento anabaptista del Continente. Tal como vimos en la lección
pasada, en 1689 estos Bautistas publicaron su Segunda Confesión de Fe, que es la que
tienen la mayoría de las iglesias reformadas hoy día alrededor del mundo.
 BIBLIOGRAFIA

https://www.cristianismoparaateos.com/index.php/2018/06/24/historia-de-la-iglesia-
pentecostal/

https://www.coalicionporelevangelio.org/ensayo/teologia-pentecostal/

http://narino.i3campus.co:8090/wikipedia/A/Pentecostalismo_unicitario

http://narino.i3campus.co:8090/wikipedia/A/Pentecostalismo_unicitario