Construir cuerpo1

Martine Mens Cuando el nio aparece, como escribe el poeta, es en primer lugar en cuanto puro viviente. Vamos a intentar primero localizar cmo ese viviente se encarna por las operaciones que apuntan a anudar los tres registros que constituyen la estructura de un sujeto: lo simblico, lo imaginario, lo real. En efecto, el nio es un polo de atributos de los significantes del Otro 2, prometido a la agalma de las representaciones imaginarias, respuesta de lo Real y l mismo objeto real3. Aunque las tres operaciones obedecen a un tiempo lgico y no cronolgico, comencemos por la identificacin por el verbo, o sea, por el recorte simblico. El recorte simblico La lengua atribuye un cuerpo al sujeto. Es la carne la que se hace verbo y no al contrario. El cuerpo nace del recorte que los significantes del Otro introducen en el organismo: es eso lo que le da su fundamento simblico. Con la conversin histrica Freud demuestra el lazo del cuerpo con el representante de la representacin, o sea lo que nosotros llamamos significante, y esto desde un artculo de 1893: para un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas4. La parlisis histrica corresponde a la concepcin que la paciente tiene de su rgano, independientemente, incluso contradictoriamente, de las leyes de la anatoma. Cito a Freud: [la histrica] toma los rganos en el sentido vulgar, popular, del nombre que llevan y la conversin traduce sobre lo somtico su conflicto psquico (la famosa complacencia). Oigamos a Elisabeth Von R., uno de los casos descritos en Estudios sobre la histeria. Ella sufre de dolor en las piernas que le impide mantenerse de pie, ella se queja de falta de apoyo, de no poder avanzar ms Lacan hace de la incorporacin el punto inaugural del surgimiento de la estructura inconsciente. (), es el ser del Otro, a consumir, lo que es asimilado 5. Esta asimilacin oral del Otro va sus significantes, esta incorporacin del Otro que constituye el cuerpo establece una relacin con la primera identificacin que Freud llama incorporacin del padre, de origen invocante (no se dice que la primera voz que el nio reconoce in tero es aquella, ms grave, la de su padre?), de la cual Ttem y tab6, en 1912, intenta dar cuenta. El humano, en efecto, se construye tragando las palabras del Otro y hacindolas suyas. Se trata aqu del Otro, escrito con una A mayscula, el lugar de la lengua, de la que se dice materna, en la que el nio, el beb recin nacido, es sumergido, y la cual lo identifica.
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Publicado en La lettre de linfance et de la adolescente . 2003/2 n 52. Traducido del francs por Sylvia De Castro Korgi, profesora de la Escuela de Psicoanlisis y Cultura de la Universidad Nacional de Colombia. (Traduccin no revisada por la autora). 2 Lacan, J. Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache, en Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1990. 3 Lacan, J. Ltourdit, Scilicet, n 4, 1972. 4 Freud, S. Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1980, Vol. I. 5 Lacan, J. El Seminario. Libro 12. Los problemas cruciales del psicoanlisis. Indito. Leccin de Marzo 3, 1965. 6 Freud, S. Ttem y tab, en Op. Cit. Vol. XIII.

El lazo entre el lenguaje y el viviente se hace sobre el cuerpo por el sesgo de las zonas ergenas, que son las que intervienen en las primeras conexiones entre demanda y deseo. El cuerpo emerge de una superficie, de una envoltura que debe ahuecarse. Freud deca ya, en El yo y el ello, que el cuerpo es la proyeccin de una superficie: El cuerpo propio y sobre todo su superficie es un sitio del que pueden partir simultneamente percepciones internas y externas. () El yo es sobre todo () la proyeccin de una superficie.7 Freud describe en su texto sobre la Verneinung (La negacin) la manera como el sujeto aparece en cuanto resultado de una construccin lgica: de la Bejahung, o afirmacin primordial, que consiste en decir s a la entrada en la cadena significante, o sea, a lo simblico. Esta Bejahung se hace sobre el modo de la incorporacin. Expliquemos: en el primer tiempo, aquel del narcisismo originario, el viviente se satisface autoerticamente. El mundo exterior es indiferenciado; concretamente, el pulgar o el seno son, sin distincin, objetos del nio. El nio flota en la omnipotencia y en un goce plcido. Pero eso no puede durar, pues lo exterior se impone aunque no sea sino por la satisfaccin de las necesidades. Esta dependencia perturbadora es el precio de devenir humano. El re-conocimiento del objeto necesita la entrada en escena del Otro. El Yo se constituye seleccionando eso que recibe, rechazando lo que le provoca displacer e incorporando lo que es fuente de placer. Veamos concretamente los mecanismos en juego: el nio es, de entrada, un organismo librado a sus necesidades. El primer grito del beb es un llamado resultante de la pura necesidad. El organismo sufre sin saber de qu. Ese grito encuentra al Otro, en la ocasin la madre, que lo interpreta, por ejemplo, tiene hambre, y lo transforma en demanda. Es por medio de su ofrecimiento que la madre presta al recin nacido los significantes que bordean el agujero de la necesidad y constituyen el cuerpo pulsional. Es en ese sentido que Lacan podr decir el cuerpo es el Otro. El sujeto recibe el desciframiento del Otro. El ofrecimiento: te pido que aceptes lo que te propongo, cambia radicalmente la necesidad transformndola en deseo. El siguiente grito ser el de un nio pequeo que demanda el alimento (l ha odo que eso de lo que sufre se llama hambre), y que desea el placer que aporta. Freud observaba que el placer de la succin toma muy pronto el relevo de la necesidad de alimentarse. La escritora Amlie Nothomb da un ejemplo en vivo de ese proceso en su libro Metafsica de los tubos. Pasar por los significantes del Otro supone una prdida. El viviente deviene sujeto, pero los significantes no lo dicen todo. Una prdida real, de goce vital puro, del lado del sujeto; encuentro de una falta simblica, del lado del Otro, que se escribir Otro barrado (A tachado). Porque si bien la madre se sita del lado del Otro, ella no es A, ella es no-toda para el nio: ella no tiene todo para el nio. La castracin comienza as desde esta operacin de Bejahung, de la cual Melanie Klein dio cuenta con la formalizacin del Edipo precoz.

La identificacin a travs de la imagen Si el cuerpo aparece gracias al recorte significante sobre el organismo, este recorte, al mismo tiempo, lo fragmenta. Es el encuentro con su imagen lo que va a aportarle al pequeo sujeto el sentimiento de su unidad corporal. El nio se ve unificado en el espejo mientras que la
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Freud, S. El yo y el ello, en Op. Cit. Vol. IX.

vivencia de su cuerpo es fragmentada y permanece en la indistincin de sus lmites corporales. Existe una condicin, sin embargo, para que aquello que Lacan nombra el estadio del espejo tenga una funcin identificatoria: que una palabra de confirmacin acompae a la visin. Es necesario, en efecto, que la palabra del Otro haga de tercero entre el sujeto y su imagen, arrancndolo de la captacin por la imagen, (Yo ideal, i(a)), proponindole un trazo de identificacin ideal (Ideal del yo, I(A)). El cuerpo, que aparece como una forma exterior, no alcanza una imagen constituyente sino bajo la condicin de la existencia de lo simblico. Una falta real encuentra una solucin de prtesis imaginaria en la Gestalt, en la forma unificada que estructura al Yo, de donde el jbilo observable. El nio debe poder extraerse de la posicin de objeto que completa al Otro, no para reconocerse, sino para deducirse de lo que percibe. Es al Otro portador a quien l reconoce primero. l, el nio, se descubre por una operacin lgica de sustraccin: l es lo que en el reflejo se despega del Otro. Pero, al mismo tiempo, l aparece a s mismo como un pequeo otro. La imagen del semejante y la imagen del cuerpo propio se constituyen simultneamente. Hemos visto, de una parte, que el ser permanece sin traduccin, sin palabra para decirlo. Y en esta segunda operacin hay tambin una prdida del organismo: todo no es especularizable, una zona de sombra permanece, sin imagen. As, el falo no es un rgano corporal sino un significante sin reflejo en la imagen especular, que viene a otorgar sentido comn a la prdida de goce que el sujeto debe sufrir y que llamamos tambin castracin. Ilustremos esto con los fracasos patentes de la operacin. Los fenmenos de dismorfofobia, desde el ms discreto (por ejemplo, el hecho de que el sentimiento que uno tiene de su belleza no tenga ningn valor objetivo), hasta el ms estridente (una anorxica catctica que se ve y se dibuja obesa, como es el caso de una de mis jvenes pacientes,) son testimonio de un desarreglo del lazo con la imagen, de la representacin de s. Citara igualmente como anomalas de la imagen del cuerpo las prcticas de autotransformacin, por ejemplo el body art, como se lo nombra pdicamente. Una de sus practicantes ms conocidas es Orlan. Orlan comenz su carrera poniendo el cuerpo en escena el beso de la artista, a cinco francos de la poca; la medida de espacios pblicos con su cuerpo envuelto en las ropas de su vestuario, etc. Despus pas a las operaciones quirrgicas, una decena, modificando su imagen. Yo no me reconozco jams en un espejo, declar a Genie Lemoine, quien la entrevist: yo no veo sino mi esqueleto. Despus aborda un nivel de reencarnacin, como lo nombra ella misma, en el que se trata, en sentido propio, de cambiar de piel. Se trata de transformarse segn trazos del Otro (ella escoge para esto mujeres clebres). Enseguida, una audacia ms en la metamorfosis: se hizo injertar objetos. Despus de cada operacin, ella demanda al registrador de la repblica un cambio oficial de identidad. En suma, Orlan intenta hacerse as una existencia corporal por el sesgo de la imagen. El ltimo estadio de su transformacin evoca las mutilaciones corporales, tal como las representa la ltima pelcula de Marina de Van, directora e intrprete del film En mi piel. M. de Van da testimonio de un acontecimiento crucial: a los 8 aos un automvil le tritura una pierna. Cuando abandona el hospital la acosa una pregunta: cmo habitar su cuerpo propio? Dos cortometrajes preceden a En mi piel, en uno se ve a los padres burgueses () ensear a su hija el arte de la felacin, se llama Bien sous tout rapport; en el otro, una mujer traga sus

excrementos porque no soporta evacuarlos, Rtention. Una de las ltimas escenas del filme dej perplejos a los crticos: la cineasta divide la pantalla en dos y filma su propio cuerpo as fragmentado por dos lugares de la mirada. Exhibicionista a sus propios ojos, ella declara en una entrevista () querer hacer algo de esta imagen que se pega a su piel, lo que permite suponer que ella no respondi verdaderamente a su pregunta de infancia y que el cuerpo que habita sigue siendo para ella extranjero. El resto de las dos operaciones precedentes, o sea el resto real En efecto, el cuerpo guarda algunos restos de su estatuto de vivo, fuera de representacin lenguajera o especular: es su estatuto real, orgnico. Cmo logra el sujeto tratar el goce que permanece atado a ese estatuto, particularmente cuando lo simblico y lo imaginario son desfallecientes, lo que es el caso de la psicosis, aunque no solamente? Tomemos como ejemplo paradigmtico el de los fenmenos psicosomticos (FPS). Estos ponen de manifiesto la libra de carne fuera de significacin, que no ha sido atravesada por el significante, no simbolizada, no tomada en la intrincacin pulsional, lugar ausente a raz de una suerte de forclusin parcial delimitada por el fenmeno psicosomtico. Ciertamente, segn hemos visto, todo el organismo no se incluye en el cuerpo, hay en el pasaje pasaje a la pulsin una prdida radical de goce (en el sentido jurdico: de uso). Entonces, cada uno sera susceptible de presentar un FPS. Es necesario y suficiente un mal encuentro, una evocacin que reenva a ese significante que no qued inscrito en un par significante (S1S2), eso que Lacan llama holofrase8: un significante uno permanece pegado a un significante dos (S1S2) que el organismo no puede tratar por la palabra. Por ese hecho, toda afeccin puede ser psicosomtica, no es la enfermedad psicosomtica misma la que tiene ese estatuto, si bien esta afeccin afecta mas gustosamente el cuerpo en los estadios originarios, precoces, del recorte pulsional. El FPS no es una conversin histrica, es casi lo contrario. El deseo no inscribe su pasaje, reprimido, por el sesgo del cuerpo, como en la histeria; es el cuerpo el que deviene soporte de una inscripcin de lo imposible de reprimir. La conversin toma el relevo de la palabra: en la histeria, S2 permanece radicalmente separado de S1, razn por la cual es interpretable. El sntoma de conversin es una formacin del inconsciente que tiene una estructura de lenguaje, abierta entonces a la modificacin por el desplazamiento metafrico de la reformulacin. El FPS seala lo escrito, en este caso sobre el cuerpo, a espaldas del sujeto portador del mensaje. Es un ciframiento que no pasa por la significantizacin de la letra. El sujeto vctima de FPS sufre de una lnea blanca en el texto de las determinaciones significantes que lo constituyen. Hay, dice Lacan, un cortocircuito de la cadena significante debida a la opacidad absoluta del deseo del Otro que reduce la demanda del sujeto a necesidad. El deseo de la madre est localizado, no hay forclusin, pero el enigma de la significacin de ese deseo permanece fuera de circuito, ininterpretable, recubierto por los significantes de la demanda. Lacan lo ilustra con el reflejo condicionado: una seal provoca una reaccin corporal incluso si no tiene una significacin deseante para el sujeto (es el

Lacan, J. El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1990.

deseo objetivo del cientfico lo que est en juego, un no-sentido para el sujeto). Es ese blanco lo que viene a inscribirse en el cuerpo, a encarnarse. Aunque Lacan no haga de lo que sigue este uso, de l se sirve para ilustrar la diferencia entre el instinto como conocimiento sin saber del cual el hombre est desprovisto debido a que el lenguaje lo desnaturaliza y la pulsin saber que no comporta el menor conocimiento, hay un ejemplo en los Escritos de lo que sera un FPS. Se trata de un texto tatuado sobre la piel que, a la manera del esclavo-mensajero del uso antiguo, el sujeto [que] lleva bajo su cabellera su codicilo que le condena a muerte [del que] no sabe ni su sentido ni su texto9. As es el portador de un FPS, marcado por un escrito del cual ignora incluso su existencia, por un conocimiento sin el menor saber inconsciente. El significante como real encuentra localizacin en el cuerpo y se encarna. He aqu lo que aclara incluso la aparicin de los estigmas msticos que podemos interpretar como FPS. Conclusin Segn lo hemos visto, el paso del organismo al cuerpo es una operacin compleja que la civilizacin, fundada en lo simblico, sostiene. Qu pasa en una cultura en la cual la lgica econmica domina hasta el punto de reducir los cuerpos a lo viviente puro, eventualmente mercantilizable y/o exterminable tal como lo inaugur el nazismo? Pensmoslo cada uno.

Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos 1. Op. Cit.