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Enero - 2016

CONSECUENCIAS DE LA ULTIMSIMA ENSEANZA

Lo Imaginario en asociacin con lo real

Luis Tudanca

Uno. Para leer este curso, El ultimsimo Lacan propongo, primero, ubicar cul es la posicin de Miller respecto a lo
que l mismo llama la ultimsima enseanza de Lacan.
Me parece un paso previo a lo que despus se diga de la misma. Cul es esa posicin segn mi lectura?
Miller opone la disancia (Jerga, frases hechas nuestras) a la lectura al pie de la letra.
La lectura al pie de la letra muestra que el sistema ya no se mantiene unido. Y Miller agrega: la nica forma en que
logro progresar es mediante intentos de remiendo.
En el transcurso del curso comenta que se enreda con la ultimsima enseanza de Lacan y cunto ms avanza confiesa
que del enredo inicial sale un poco, pero para pasar a estar atolondrado, es decir, aturdido.
Mucha reflexin pero uno contina aturdido.
Pero todava Miller ofrece un paso ms, para m esencial, cuando afirma que conserva de la ultimsima enseanza de
Lacan destellos y lo ms importante es que hay que tener mucha tolerancia a la contradiccin (117)
Hay todava ms: el decir a medias de Lacan se transforma en un decir confuso, en discordancias del decir que son
mltiples en la ultimsima enseanza de Lacan (248/49)
Hasta aqu: la lectura al pie de la letra conlleva mucha tolerancia a la contradiccin. Es el tono de la propuesta de
Miller.
Por lo tanto: no se trata de mostrar las contradicciones sino de, a partir de ellas, con ellas, intentar una enseanza por
ms mnima que sea, una enseanza a nivel de destellos.
Dos. Desde esa perspectiva me propongo presentarles mi enredo con la descripcin que hace Miller en ste curso
del registro de lo imaginario en la ultimsima enseanza de Lacan. Pero de lo imaginario en su conexin con lo real.
El de la frase que Miller asla en Momento de concluir: no hay nada ms difcil que imaginar lo real (193)
Pero Miller lee esa frase de la siguiente manera: hay que intentar asociar lo real y lo imaginario (194).
Ese pareciera ser el esfuerzo de Lacan en sus ltimos seminarios, asociar lo imaginario y lo real.
Es lgico si pensamos que lo simblico queda reducido a esa altura a la mentira, a la elucubracin, al delirio.
Quizs lo imaginario ofrezca otra posibilidad.
De las no tantas cosas que Lacan dijo sobre lo imaginario hay una que podramos considerar principal: consistencia.
Para Lacan consistencia es lo que se mantiene junto o, lo que mantiene unido.
Es imprescindible entender que el trmino consistencia, en ste caso, es topolgico y no lgico.
Qu me dio la pista de sta diferencia? Dos cosas que plantea Lacan:
En el seminario Momento de concluir, primera clase, Lacan dice: la idea de vecindad es simplemente la idea de
consistencia.

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De ah hay que hacer el retorno a RSI (clase del 08/04/75) donde Lacan afirma: la vertiente natural de la
imaginacin es precisamente la continuidad.
Pero adems la vecindad se funda en conjuntos abiertos y, por lo tanto, ella acepta la paradoja.
Conclusin parcial: consistencia, lo que mantiene juntos RSI, es vecindad, o sea, no hay fronteras, hay continuidad
en los espacios abiertos.
Hasta aqu lo imaginario es: consistencia, vecindad, continuidad, y tambin homogeneizar, es decir, dar una
consistencia de lo imaginario.
Llegado a este punto no tengo la menor idea que sera imaginar lo real, cuestin que hace a la debilidad mental de
todo parltre ya que lo mental es dbil para captar lo real.
Tres. En el seminario 21 Lacan explora dos tipos de nudo: Levgiro y Dextrgiro. Deduce de ellos dos clulas
elementales: SR e IR.
Nos interesa la segunda (IR) que da dos posibilidades:
Simbolizar lo real de lo imaginario
Realizar lo imaginario de lo simblico.
La primera tendra que ver con lo femenino Se puede simbolizar lo real de lo imaginario?
Es el intento de Lacan con las frmulas de la sexuacin.
La segunda es lo que nos propone la tecnociencia hoy. Por ejemplo: una televisin realiza lo imaginario de lo simblico.
Pero ahora se nos col un nuevo problema: la asociacin entre lo imaginario y lo real remite a lo femenino.
Cuatro. Con lo femenino entra el cuerpo y el goce en la asociacin imaginario-real.
Por ello Miller puede afirmar que el Un-cuerpo es la nica consistencia del parltre. Y agrega: Esta consistencia es
mentalporque su cuerpo a cada rato levanta campamento (se deshace).
La consistencia tiene ese aspecto mental pero es un trmino fundamental para entender cmo el cuerpo se mantiene
unido sin que emerja el cuerpo fragmentado.
O sea: vigencia del Estadio del espejo en la ultimsima enseanza de Lacan.
Se trata de un imaginario enraizado en el cuerpo, o sea, en asociacin con lo real y no tanto del cuerpo como imaginario
corporal.
La pregunta que se deduce de este desarrollo es la siguiente: cmo se obtiene una consistencia, siempre medio
fallida, ya que no est dada desde el vamos?
En este punto, segn Lacan, ensean las mujeres para quines es fundamental obtenerlay las psicosis.
Cinco. Aqu, antes de glorificar el goce femenino, a Lacan le interesa determinar porqu para una mujer es tan
importante obtener consistencia, para lo que debe realizar una trenza, ese es el trmino que utiliza, imitando al
macho, ella lo ve imaginariamentees una imaginacin de su unidad (la de l), que ella no tiene. (Seminario 21
11/06/74)
Si arma esa trenza consigue su identificacin sexuada. Lacan aclara, al mismo tiempo, que slo ellas la consiguen ya
que el hombre est torcido por su sexo. Y agrega: ella no tiene incluso sino que hacer eso ya que es preciso que
pase por el goce flico, que es justamente lo que le falta.

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Parece complejo pero se trata de la prctica analtica de las mujeres de ayer y de hoy.
Consistencia, si se obtiene, es histeria. Pero a esta altura no se trata tanto de la otra, ni del discurso histrico, ni del
tringulo histrico, ni de pap y/o mam.
Por lo tanto si decimos decadencia del nombre del padre y ya no hay hombres, de hecho decimos las dos cosas sin
ruborizarnos, es nuestra disancia, adnde una mujer va a ir a obtener su consistencia, hoy?
Porque si no la logra empiezan los desarreglos y la desregulacin en su cuerpo y en su goce que no consiguen
remedar ni con el gimnasio, ni con la dieta, ni con la ciruga esttica que confunden el imaginario corporal con lo
imaginario enraizado en el cuerpo, real.
Y es con ese cuerpo que despus sufren por compartirlo con nadie (personne). Eso quiere decir que puede ser
usado por muchos pero no estn con nadie en el sentido de lograr su consistencia.
As entiendo un poco ms frases sueltas de Lacan, contradictorias, paradojales.
Por ejemplo: consistir es hablar de cuerpo. Y tambin es una cuestin referida al goce femenino, por supuesto, pero
es de cmo se anuda dicho goce, mediante la trenza, al goce flico.
Tambin puede decir: lo material es corp-sistente (cuerpo y consistencia). Material viene de histeria material.
No se puede resolver nunca del todo con el imaginario corporal, el imaginario enraizado en el cuerpo, ya que el
segundo perfora al primero todo el tiempo revelando una disyuncin entre uno y otro cada vez ms palpable hoy.
A reconsiderar a partir de estos desarrollos la presentacin actual de la homosexualidad femenina tal cual la presenta
M.H.Brousse en varios textos, as como tambin la pelcula La vida de Adele.
Seis. Llegamos finalmente a dos tipos de cuerpo. Encontramos esto en el captulo 16 del curso de Miller donde l
trabaja la hiancia entre lo imaginario y lo real.
El cuerpo pulsional como acuerdo (y desacuerdo podramos agregar) entre el significante y el cuerpo.
Ubicara en este cuerpo la frase de Lacan de su seminario 23 la pulsin es el eco en el cuerpo de que hay un decir.
El cuerpo imaginario que remite a lo que Lacan llama tejido.
Miller insiste en que la ultimsima enseanza de Lacan se sostiene en plantear la primaca del cuerpo.
Recurr para captar algo ms de qu quiere decir Lacan y Miller que lo lee con el trmino tejido a Graciela Esperanza
a quin agradezco.
Resulta que hay dos trminos en francs para referirse a tejido: tissu y tissage. Tissu es tejido pero tissage abarca la
accin misma de tejer, el acto de tejer, el tejido que se est tejiendo.
O sea: una mujer teje su trenzasi puede. Y si no puede?
Siete. Dice Lacan que en el tejido est la hiancia entre lo imaginario y lo real y lo que hay entre ellos es la inhibicin
(Clase 12 de Momento de concluir)
El problema que arrastramos, el de imaginar lo real, es el fundamento de la inhibicin.
Pero resulta que en RSI la inhibicin tiene un trato diferente. En eso estoy todava un poco perdido.
All (10/12/74) la inhibicin es asunto de cuerpo, de funcin, de detencin del funcionamiento, de intrusin de lo
simblico en lo imaginario. Ah!!
Pero Miller opone a esto lo realmente imaginario y dice: all lo imaginario est incluido en lo real (274)
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Por eso Miller insiste en que el hecho clnico que domina la ultimsima enseanza de Lacan es la inhibicin (258)
Se dan cuenta de la contradiccin, por lo menos aparente, entre un seminario y otro.
Pero algo podemos concluir a pesar de todo.
Vivimos en una poca donde es muy difcil obtener de un parltre la dimensin del sntoma. Ejemplos:
La previa. Qu muestra la previa? Una necesidad de desinhibirse para abordar el Otro sexo. Llegan desinhibidos
adnde vayan y arruinados, pero ese es otro tema.
El uso del viagra en los jvenes es un ejemplo similar que si lo combinamos con los aparatos del gimnasio muestra al
cuerpo del hombre ubicado en la pasarela de las vanidades musculosas (Comunismo sexual Silvia Ons)

Conclusiones
Si la sociedad prefiere el trastorno al sntoma es que algo queda del lado de la inhibicin que no se hace sntoma y se
propone taparla.
El parltre se engaa con eso y esa es su debilidad mentalcontempornea.
La frase inhibicin para imaginar me inhibe todava y no consigo extraerle ms consecuencias.
Pero algo hay seguro en esa frase: se trata del cuerpo y cmo se presenta hoy.
13/08/14.

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