UNIDAD I: LA CONDICIÓN HUMANA

1.1 El hombre es y se hace

La esencia del ser humano Abarca muchos aspectos ¿Cómo pensamos? ¿Cómo sentimos? ¿Cómo nos
relacionamos con los demás

Cambio continuo Decisiones Propósito Adaptabilidad

Saulo de Tarso
Antes de su creencia en Jesús como el Mesías de Israel, Pablo era un fariseo que «perseguía
violentamente» a los seguidores de Jesús. Saulo se cambió el nombre a Pablo. Fue llamado a ser
un apóstol y llegó a ser un misionero para la Iglesia. Él escribió muchas cartas. Fue a muchas tierras y
enseñó el Evangelio.

La autoconciencia “Conocerse a sí mismo es el principio de toda sabiduría ”. -Aristóteles

1.2 Como persona

Racionalidad -Conciencia -Ética y moralidad -Relaciones interpersonales

1.2 Libre y responsable

La libertad es una facultad o capacidad que tiene el ser humano de actuar de una manera o de otra, bajo su
propia responsabilidad.

Jean-Paul Sartre (París, 1905 - id., 1980) Filósofo y escritor francés. “El hombre está condenado a ser libre ”

Karl Marx (Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y activista revolucionario de
origen alemán. “El reino de la libertad solo empieza allí donde termina el trabajo impuesto por la necesidad”

Cristianismo "Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Corintios 3:17). La fe en Cristo se ve como un
medio para liberar a las personas.

Responsabilidad Solo los hombres tienen la facultad de ser responsables “La obligación de las personas a
responder por sus acciones y decisiones

Los hombres son libres de crear su propia identidad a través de sus elecciones, siendo responsables de ellas. El
hombre es responsable de ser lo que es. J-P Sartre Sartre criticaba lo que llamaba " mala fe " , que es la
tendencia de las personas a evadir su responsabilidad y negar su libertad al atribuir sus acciones a factores
externos o a seguir las expectativas de la sociedad en lugar de actuar de acuerdo con sus valores y elecciones
auténticas.

Albert Camus (Mondovi, Argelia, 1913 - Villeblerin, Francia, 1960) Novelista, dramaturgo, ensayista francés. Este
argumentaba que la vida humana es inherentemente absurda porque buscamos un significado en un universo
que carece de sentido intrínseco. A pesar de este absurdo, cada individuo tiene la responsabilidad de
enfrentarlo y vivir de manera auténtica de acuerdo con sus valores y principios

“Los individuos son instados a elegir el camino de la obediencia y la justicia” (Deuteronomio 30:19)
Vínculo libertadresponsabilidad Muchos filósofos argumentan que la responsabilidad solo es posible cuando los
individuos actúan con libertad. Para ser responsables de sus acciones, las personas deben tener la capacidad de
elegir entre diferentes opciones y actuar de acuerdo con su voluntad

1.3 COMO SER SOCIAL

Vínculo libertad responsabilidad Muchos filósofos argumentan que la responsabilidad solo es posible cuando los
individuos actúan con libertad. Para ser responsables de sus acciones, las personas deben tener la capacidad de
elegir entre diferentes opciones y actuar de acuerdo con su voluntad

Dios el señor dijo: «No es bueno que el hombre esté solo. Le voy a hacer una compañera que sea de ayuda para
él en todas sus necesidades»” . Génesis 2

“El ser humano es un ser social por naturaleza” . Aristoteles

1.5 Como ser creative

Bueno la definición base de lo que se conoce como la creatividad es la capacidad de crear nuevas ideas o
conceptos, de nuevas asociaciones entre ideas y conceptos conocidos, que habitualmente producen
soluciones originales. La creatividad es sinónimo del "pensamiento original"

“La creatividad no es una cualidad de la que estén dotados particularmente los artistas y otros individuos, sino
una actitud que puede poseer cada persona” . Fromm (1959

Albert Einstein, escribió: “ … La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y a países, porque la
crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia, como el día nace de la noche oscura.

Según la revista iberoamericana: Atrévete a ser creativo La creatividad humana necesita de: Sentir otras
emociones y actuar diferente. Curiosidad y aprender de las vivencias. Condiciones o experiencias. Ser racional.
Conocerse a sí mismo

1.6 Como ser trascendente

Dios es trascendencia porque trasciende lo creado y el ente también lo es porque trasciende todo lo que
es, no puede definirse como tal o cual, ser, y por ello es trascendental.
Una hipotesis dice que Dios es trascendente al mundo y entre Él y el mundo hay una brecha que sólo
Dios puede atravesar si es su voluntad.
Cuando Dios creo al hombre, en el plano religioso, ll hizo con barro, pero no era nada, solo materia
hasta que le dio el soplo de vida, que seria el ser, el espiritu, el alma, eso se convierte inmediatamente
en la parte trascendental del ser humano. La materia termina con nuestro paso en la tierra, cuando se
llega la cementerio sus restos, ¿Pero que pasa con lo demas? Pues el espiritu, el alma va mas alla. Pasa
a otra vida, la eternidad.
Espiritualmente la trascendencia se relaciona con todo aquello que está más allá de nuestra conciencia,
como el plano divino por ejemplo.

Trascender Ir más allá. Romper barreras. El cuerpo muere, tiene límites, el alma trasciende a través del tiempo
Charles Darwin
Aristoteles
Napoleon Bonaparte
Platon
Albert Einstein
Shakespeare
Cristobal Colon
Martin Luther king

E x t e r i o r i d a d L o c o r p o r al o m a t e rial

I n t e r i o r i d a d El alm a , el e s p í rit u o lo t r a s c e n d e n t al

1.7 El humanismo integra

El humanismo integral es básicamente la búsqueda de comprender al ser humano en su

totalidad y cuando me refiero a esto estoy hablando de que dice el psicólogo y filósofo Ken
Wilber en su obra "Una Teoría de Todo" (1997), donde aborda al ser humano en su totalidad,
reconociendo que somos seres multidimensionales con aspectos físicos, mentales,
emocionales y espirituales.

Aun así el enfoque principal del humanismo integral es la dimensión espiritual y moral.

Dimensión individual: tomando como autor a Abraham Maslow quien en su obra Motivation
and Personality argumenta que todos tenemos necesidades jerárquicas, necesidades básicas
como comer, caminar, la seguridad, la autorrealización, la premiación, etc.

Dimension social: con Emile Durkheim quien en si libro El Suicidio expresa que existe una
relacion entre la sociedad y la salud mental y es que segun emile para que nosotros estemos
bien debemos estar dentro de una sociedad saludable, todo lo que nos rodea nos consume y
somo una esponja de todo lo que vemos, oimos y hacemos.

Dignidad humana: Maritain afirma que cada ser humano tiene una dignidad intrínseca y un
valor inalienable debido a su naturaleza racional y espiritual. Esta dignidad debe ser respetada
en todas las dimensiones de la vida humana.

Libertad y responsabilidad: Maritain sostiene que la libertad humana es un don fundamental,

pero también una responsabilidad. Los seres humanos deben utilizar su libertad de manera
responsable y ética, teniendo en cuenta el bien común y la moral.

Y por último pero menos importante la dimensión integral, espiritual y moral: y lo menciono
todo junto por el siguiente autor: el filósofo y teólogo francés Jacques Maritain, quien aborda
estos tres términos y el de humanismo integral en sí como una mezcla entre la espiritualidad
del ser humano y como todo eso se relacion con la sociedad y el exterior.
UNIDAD II: ASPECTOS GENERALES DE LA DSI
2.1 Concepto de Doctrina Social

Es el conjunto de enseñanzas sociales que la Iglesia católica invita a practicar, ya sea a los cristianos o cualquier
persona en general.

No es una doctrina política ni económica.

No es una receta para resolver todos los problemas sociales.

No es un conjunto de leyes o normas.

La Doctrina Social de la Iglesia surge en el siglo XIX, en el contexto de la Revolución Industrial y la aparición del
capitalismo.
El papa León XIII publicó en 1891 la encíclica Rerum novarum, que se considera el documento fundacional de la
Doctrina Social de la Iglesia.

2.2 Sus fuentes: Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia y Magisterio

Sagrada escritura

“«Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.».”

–(2 Timoteo 3:16-17)

Padres de la iglesia

Sus escritos y enseñanzas proporcionaron la base teológica para la comprensión de la Iglesia sobre la relación
entre la fe y la vida social.
Los padres de la iglesia enfatizaron la importancia de la caridad y la justicia en la vida social.
2.3 FINALIDAD DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
2.4 Objetivos de la Doctrina Social de la Iglesia
2.5 Características de la Doctrina Social

2.3 Finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia:

La finalidad principal de la Doctrina Social de la Iglesia es proporcionar orientación moral y

ética para la construcción de una sociedad justa y equitativa. Se basa en los principios del
Evangelio y la enseñanza de Jesucristo para abordar cuestiones sociales, económicas y
políticas, y promover el bien común. Algunos de los objetivos clave de la DSI incluyen:

2.4 Objetivos de la Doctrina Social de la Iglesia:

La DSI tiene varios objetivos fundamentales, que pueden resumirse de la siguiente manera:

1. Promoción del bien común: La DSI busca el bienestar y la prosperidad de toda la

sociedad, asegurando que los recursos y oportunidades estén disponibles para todos,
especialmente para los más vulnerables.
2. Dignidad humana: Reconoce la dignidad inherente de cada persona,
independientemente de su condición económica, social o racial, y promueve el respeto
por los derechos humanos fundamentales.
3. Solidaridad: Fomenta la solidaridad entre las personas y las naciones, llamando a la
 cooperación y el apoyo mutuo para abordar los desafíos sociales y económicos.
4. Subsidiariedad: Este principio defiende que las decisiones se tomen a nivel local
siempre que sea posible, en lugar de centralizar el poder, para promover la
participación activa de las comunidades en la toma de decisiones.
5. Justicia social: La DSI aboga por una distribución justa de los recursos y la riqueza, así
como por la eliminación de las desigualdades económicas y sociales.

2.5 Características de la Doctrina Social:

Las características principales de la Doctrina Social de la Iglesia son:

1. Basada en la fe: La DSI se basa en la fe cristiana y los principios evangélicos, aplicando

estos valores a la vida social y económica.
2. Universalidad: Sus enseñanzas son aplicables a todas las personas y culturas, no se
limitan a un grupo específico.
3. Desarrollo gradual: La DSI se ha desarrollado y evolucionado a lo largo del tiempo en
respuesta a los desafíos cambiantes de la sociedad.
4. Diálogo y colaboración: Fomenta el diálogo entre diferentes actores sociales,
incluyendo gobiernos, empresas y organizaciones, para buscar soluciones conjuntas a
los problemas sociales.
5. Promoción del bienestar humano: Su objetivo es promover el bienestar y la dignidad
de todas las personas, especialmente de las más necesitadas.
6. Apertura al cambio: La DSI reconoce la necesidad de adaptarse a las circunstancias
cambiantes y a los avances en la comprensión de los problemas sociales.

Estas son las características y objetivos fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia, que
busca guiar a las personas y a la sociedad en general hacia una vida más justa y solidaria en
consonancia con los principios cristianos.

Tomás de Aquino comparte la definición aristotélica del ser humano como animal racional, y considera
que éste es el único ser que, gracias a que posee racionalidad, puede conocer su propia naturaleza y
fijar normas de conductas apropiadas, tales como la conservación de la propia vida, la obligación de
cuidar y educar a los hijos o la obligación moral de buscar la verdad y huir de la ignorancia

Del período moderno, vamos destacar tres aportaciones filosóficas a la reflexión en torno a la naturaleza
del ser humano: la llevada a cabo por Descartes, en primer lugar, la del pensamiento político
desarrollado por Locke, Rousseau y Hobbes, en segundo lugar, y, finalmente, la de Kant.

Marx –como representante de una perspectiva sociológica-, Nietzsche y Freud –como exponentes de un
planteamiento psicológico-, y Sartre –como representante del humanismo. Estos enfoques son
importantes en el análisis del ser humano en el siglo XX. Un cuarto enfoque, el que iniciara Darwin a
mediados del siglo XIX y que podríamos calificar de biológico, también juega un papel decisivo en dicho
análisis, pero de él ya hemos hablado al tratar del origen del hombre en una unidad temática anterior.

Marx defiende una concepción monista y materialista del ser humano. Éste es un ser natural que
posee necesidades de diverso tipo y se distingue del resto de animales en que es capaz de producir lo
que necesita mediante la transformación de la naturaleza, mediante el trabajo.

Para Marx, la naturaleza humana no es fija ni acabada, sino que el hombre es un ser histórico y social,
que va cambiando a lo largo de la historia. “El Hombre –afirma- no existe, existen los hombres reales e
históricos que han vivido relacionándose a través de distintas formas sociales y económicas a lo largo del
tiempo". Por tanto, no hay una naturaleza humana que nos determine a vivir de una determinada
manera, sino que el hombre se define a sí mismo, al vivir en un momento histórico preciso y por
establecer un conjunto de relaciones sociales y económicas determinadas. Es sólo en ese contexto real y
determinado donde podemos comprender cómo es cada ser humano concreto, más allá de una
pretendida esencia atemporal.

Freud describe la mente humana como una estructura compleja, que engloba varias instancias independientes,
pero, al mismo tiempo, relacionadas entre sí. Entre esas instancias existen fronteras, cuya función es la de
proteger a la conciencia del individuo de aquellos contenidos que de alguna manera representan una amenaza
para él.

El mapa de la mente humana quedaría más o menos así:

 ELLO: engloba las pulsiones primarias de la naturaleza humana: Eros (pulsiones sexuales y de auto-
conservación) y Thanatos (pulsiones agresivas), los rasgos hereditarios y los deseos reprimidos a lo largo
de la vida del individuo -los cuales no desaparecen, sino que permanecen latentes en nuestro
inconsciente. Todos estos contenidos son inconscientes. También son irracionales y amorales, pues
exigen su realización, independientemente de las prohibiciones morales o sociales. Y es que el ello se rige
por el principio del placer.

 SÚPER-YO: está constituido por el conjunto de normas, prohibiciones y amenazas morales que el sujeto
ha ido adquiriendo desde el nacimiento. El súper-yo se opone a las pulsiones del ello, y su predominio
sobre éste es la causa de enfermedades psíquicas. En una parte importante, es también inconsciente. Se
rige por el principio del deber.

YO: hace de mediador entre el ello y el súper-yo, entre el sujeto y la realidad exterior. Trata de adaptar las
pulsiones del ello, dominadas por el principio de placer, a las exigencias del súper-yo, guiado por el deber moral.
Es decir, trata de contentar al ello sin que dicha satisfacción provoque conflictos con la moral. Se rige por el
principio de realidad