UCALP

CCC PSICOPEDAGOGÍA
(HUMANIDADES)

Profesor: Damián G. Castro

LA PLATA, 2020
 Introducción

CLASE 1

horizonte

infinito finito
“Más cosas hay en el cielo y la tierra, que las que
Espiritual, Material,
elevado, t’ aqllo x el suelo
q’ nos eleva.
Añadir otras
se sueñan (sospechan) en tu (pobre) filosofía.” carreras para
(Shakespeare) acentuar idea.
Sueño: nos saca de la realidad. No
querer enfrentarla. (evadir)
Rasgo constitutivo del Hö. Necesita
de otro. Se da cuenta q’ todo lo q’
Poner en duda. Tono trágico y
tiene, lo tiene de regalo, de ahí goza
sobrepasa la esfera intelectual. Al
de lo q’ tiene hoy.
cuestionar las verdades, los
Mito de amor: engendrado por la
pensadores ponen en duda las
pobreza y el recurso. (Platón,
relaciones tradicionales de poder y el
Banquete, 201e-204c)
juego de fuerzas que vertebran la
sociedad. Al cuestionar lo que nunca
se ha cuestionado, el espíritu
asciende a cotas que nunca había Para la próxima clase
conocido y, desde ahí, adquiere mayor
perspectiva, se hace más sabio, más leer: ¿Quién es el hombre?
tolerante, más capaz de comprender y, de Von Balthasar.
sobre todo, mucho más humilde.
(Torralba, Los maestros de la sospecha:
Marx, Nietzsche, Freud, 2013)
 ¿Qué? cosa

¿Quién es el hombre?1
Antes que
Realidad CLASE 2
encarnada cualquier
cosa, soy
un hombre.

molesto
misterio protesta rebelión
Hö
queja “algo” o
“alguien”
Espacio de carencia = límite nos debe una
YO
silencio interioridad respuesta

esperanza precipitación
identidad
inquietud
mantenimiento vs. arrebato
interrogativa

serenidad

1
von Balthasar. (2008). Pneuma e Institución. Madrid: Ediciones Encuentro y Ediciones
Cristiandad. p. 15-25
 Tiempo y palabra

Paciente del tiempo (parte 1)

CLASE 3

Ser humano es una vocación difícil que ya vamos transitando, que tiene su
tiempo y sobre la cual debemos ser pacientes, y de la cual somos sus
pacientes. Pasión: como sacrificio y/o
como preferencia.
Tengo que aprender a ser paciente porque
de lo contrario, siendo impaciente, “suprimo el ser
el tiempo y el otro.” (Gilbert, 2008)

Empezamos diciendo que ser humano es una vocación. Vamos a

quedarnos
Latín: vocare, acá!!!
llamar.
Implícitamente desde su etimología nos está pidiendo otro concepto: diálogo2.
Diálogo es una palabra compuesta que viene del griego: Diá - Logos
Por lo tanto podemos inferir que diálogo significa:
Lo que Palabra,
‘palabra que va y que viene’.
va y verbo,
lo que ciencia,
Ahora bien, todo diálogo se compone de ciertos viene. discurso,
razón…
elementos3, a saber: Palabra – Escucha4 – Encuentro –
Relación - Comprensión, profundización y transformación del ser.

2
Ingenuamente podrían estar pensando en que si no dan una respuesta, o sea se
quedan en silencio, no hay diálogo y, eso es un error –interesante error- porque el
silencio también forma parte del diálogo. Ya lo vamos a ver.
Ratzinger, J. (2007). Naturaleza y misión de la teología. Buenos Aires: Agape Libros.
3

p. 39-40
4
Ir a la pág. 48 del libro de Cicchese, Antropología del diálogo…
 El paradigma de la palabra (parte 2)

La palabra tiene que aprender a contener su afán conquistador, su vocación

misionera, y debe empezar a respetar el ámbito de lo no dicho, el ámbito del
misterio. (ir a la pág. 15 del libro de Torralba: El silencio…)
Cuando la palabra excede sus límites, fracasa, vacila y balbucea.
No todo lo que es puede ser dicho.
“Tratamos con ellas (las palabras) a diario y son la herramienta principal
de la comunicación. Saber usarlas es un arte y, a la vez, una satisfacción.”
“‘el proceso por el cual, unos seres, unas personas, (Balmaceda, 2011)
emisor y receptor(es) asignan significados a unos hechos
producidos y, entre ellos, muy especialmente al
comportamiento de los otros seres y personas.’ (Serrano,
Pensar con
1984) Heidegger:
Dos condiciones fundamentales del acto comunicativo: 1) en vez del
la comunicación supone la relación entre dos seres hombre como
(emisor y receptor); y 2) para que haya comunicación debe animal
existir transmisión de significado, de un mensaje (que se racional, el
realiza en un medio físico o canal y que requiere, en hombre como
principio, la existencia de un código compartido entre
animal que
emisor y receptor).” (Cucatto, 2010)
posee logos.

“Picard: ‘Hoy la palabra ya no surge del silencio por un acto

del espíritu que da sentido a la palabra y junto con ella al
silencio, sino que surge de otra palabra, del sonido de otra
palabra, y no vuelve más al silencio, no termina más en el
silencio, sino en otro sonido verbal y se pierde con el propio
ruido […] La palabra ya no existe como espíritu, sino solamente
como sonido, acústicamente.’” (Cicchese, 2011)
 “Para nosotros el lenguaje es un intercambio de palabras, un
acto efectivo, un ejercicio del don de sí mismo, un encuentro de
libertades, ciertamente el reencuentro más completo, el que
esclarece y juzga todos los otros tipos de encuentro. El
lenguaje constituye un acontecimiento. En el lenguaje adviene
el sentido y no sólo las palabras; ejerce máximamente la
analogía del ser, el don del ser en su otro la esencia.”
(Gilbert.2008)

“El diálogo inteligente es capaz de ver la parte de verdad que puede

contener la sospecha. (…)
El auténtico diálogo rompe la endogamia, la pura circularidad de los
prejuicios propios, y deja entrar la voz del otro por algún intersticio.
Solo hay auténtico diálogo si hay alteridad. Mientras el diálogo se
mueva en el terreno del yo o del nosotros, no hay, propiamente, diálogo,
sino reiteración de la misma idea. El diálogo se convierte en realidad
cuando se da la palabra al huésped inquietante, cuando el otro-otro se
hace presente en la propia interioridad y tiene lugar la novedad
interior. Dialogar no es abandonar las referencias y convicciones
propias, pero exige cierta elasticidad mental para dar cabida a otras
hipótesis, y para dar voz a aquellas opciones que, de entrada, nos
repugnan intelectualmente.” (Torralba.2013)

Para la
próxima
clase leer:
Silencio y
serenidad
de Torralba
 Sobre el silencio y el pensar
Sobre el silencio (parte 1) CLASE 4

Retomemos el concepto de la 2da clase: el hombre es un espacio de silencio.

¿Qué es el silencio? Es algo que se puede
“Nuestras
vivir, pero no
Tipos de vidas están
silencio pág. describir.
delimitadas
30 de Cicchese Es una expresión
por dos
inexpresada que se
silencios: el
refiere a algo
silencio de
inexpresable.
las estrellas
Es una expresión
y el de las
continua y
tumbas.”
equilibrada que no
Thomas Carlyle
perturba el medio ni
causa ninguna
alteración en el
ambiente.
Es la expresión
mínima, la expresión
más débil, más
humilde, más
respetuosa.

 Lectura y comentario del texto Silencio y serenidad de Torralba

 Sobre el silencio y el pensar
Sobre el pensar
¿Qué significa pensar?
El asunto del pensar no
es nunca otra cosa sino
esto: desconcertante, y
tanto más desconcertante
cuanto más libres de
prejuicios estemos al
salir a su encuentro.
Para esto se requiere la
predisposición a
escuchar, que nos permite
saltar los cercos de las
opiniones habituales
para llegar al campo
libre. (Heidegger, 2005)
Volver al texto de
Gilbert y Torralba sobre
el lenguaje y el diálogo
respectivamente.
(parte 2)
Pregunta equivoca ante la cual nos
detenemos vacilantes. Nos frustra toda
tentativa de ir en línea recta hacia una
respuesta.
“La esencia del pensar se determina
por lo que hay que meditar: por el
asistir de lo presente, por el ser del
ente. Pensar recién llega a ser pensar
cuando piensa en el eón: aquello que
esta palabra nombra propiamente, y
esto quiere decir, tácitamente. Esto es
la duplicidad de ente y ser; es lo que
propiamente da que pensar. Lo que se
da de esta manera es el don de lo más
problemático.
¿Será el pensar capaz de recibir, es
decir, de tomar en consideración este
don para confiarlo, en el légein, en un
decir, al habla originaria del
lenguaje? (Heidegger, 2005)
Bibliografía

Balmaceda, D. (2011). Historia de las palabras. Buenos Aires: Sudamericana.

Cicchese, G. (2011). Antropologia del diálogo: hacia el "entre" de la

interculturalidad. Buenos Aires: Ciudad Nueva.

Cucatto, A. (2010). Introducción a los estudios del lenguaje y la

comunicación: teoría y práctica . Buenos Aires: Prometeo.

Gilbert, P. (2008). Metafisica:la paciencia de ser. Salamanca: Ediciones

Sígueme.

Heidegger, M. (2005). ¿Qué significa pensar? La Plata: Terramar.

Ratzinger, J. (2007). Naturaleza y mision de la teologia. Buenos Aires: Agape

Libros.

Serrano, S. (1984). La semiótica. Una introducción a la teoría de los signos.

Barcelona: Montesinos.

Torralba, F. (2013). Los maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche, Freud.

España: Fragmenta Editorial.

Torralba, F. (2016). El silencio: un reto educativo. España: PPC.

von Balthasar. (2008). Pneuma e Institucion. Madrid: Ediciones Encuentro y

Ediciones Cristiandad.