ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANÍ

LICENCIATURA EN LENGUA GUARANÍ

FILOSOFÍA

TEMIMBO´E: Nilsa Escobar Ferreira

MBO´EHÁRA: María Victoria Prieto

 Resumen
En esencia, un filósofo se dedica a dudar sobre el mundo que nos rodea y se
pregunta sobre el sentido de la vida. En la antigüedad, las preguntas fundamentales eran
¿por qué estamos vivos?, ¿cómo se mide el tiempo?, ¿qué son las cosas?, ¿hay vida
después de la muerte?, ¿qué es la realidad?

En Paraguay existe La Sociedad Paraguaya de Filosofía (SOPFIL) es una

organización que aglutina a filósofos, pensadores y estudiantes de la filosofía en el país.
Surgió en 2017 y ha realizado diferentes eventos a favor de la enseñanza y divulgación
filosófica en el Paraguay.

En este análisis se presenta al filósofo Cristian Andino.

Palabras claves: Filosofo, Cristian Andino, Paraguay.

 Introducción
La filosofía ha sido una disciplina que intenta comprender el mundo y la existencia
humana desde la antigüedad. Una de las razones por que es importante la filosofía, es
que aborda preguntas diseñadas para desentrañar los misterios detrás de varios
fenómenos y situaciones.

Una de las razones sobre por qué es importante la filosofía es que nos pone en una
posición crítica y reflexiva frente a diversos fenómenos que involucran al ser humano, a
la sociedad, al mundo y al universo entero. De este modo, una razón de por qué es
importante la filosofía, es por representar la posibilidad de contemplación y reflexión
sobre la realidad y nuestra existencia.

Gracias a ella podemos adquirir sabiduría y lograr dar respuesta a infinidad de

incógnitas relacionadas con el origen de la vida. Esto es fundamental para enriquecernos
como personas y guiar nuestras acciones al establecer porque es importante la filosofía
en la educación.

Los primeros filósofos fueron importantes porque sentaron las bases del pensamiento
crítico y la reflexión sobre la naturaleza y la existencia humana. Ellos se preguntaron
acerca del mundo que les rodeaba y buscaron explicaciones lógicas y racionales para
entenderlo.

En la presente investigación se conocerá sobre el filósofo Cristian Andino y algunas de

sus obras.
 CRISTIAN ANDINO

Nació en Asunción el 28 de julio de 1984. Infancia y adolescencia en Potrero Ramírez,

comunidad rural de Itapé, Guairá. Licenciado en Filosofía (UCA), con una tesina que
indaga sobre el método Ana-dialéctico en la filosofía de la liberación de ENRIQUE
DUSSEL.

Profesor de Filosofía y Educación Ética y Ciudadana (ISEHF). Estudios propedéuticos

en Filosofía y Teología (cefyt, Córdoba–Argentina). Diplomado en Lengua (FLACSO–
Paraguay).

Ha publicado artículos sobre temas de ética, filosofía política y de interés general en

periódicos y revistas científicas del país. Colaborador habitual de APÓSTASIS, revista
de filosofía política y social del CIF.

Actualmente se desempeña como Catedrático de Filosofía Latinoamericana I y II en el

ISSEF y de materias filosóficas y de Ciencias Sociales en instituciones públicas y
privadas de la educación media.

Cuenta con 4 obras

 TRANSFORMACIÓN EDUCATIVA, O LA DEMONIZACIÓN DEL

ENFOQUE DE DERECHOS
 TERRITORIO Y PODER: notas en torno a la lucha por la tierra y las
desigualdades
 LOGOS GUARANÍ - Volumen 110
 RAFAEL BARRETT Y LA LIBERACIÓN LATINOAMERICANA

Significado de su trabajo en el contexto de los principales problemas planteados en

su área: por Cristian Andino

Hablar de filosofía en Paraguay es hablar de un contexto difícil, pues su desarrollo aún

no tiene muchas aristas fuera del ámbito de las cátedras universitarias en unos pocos
centros académicos en donde se la imparte. Es decir, la actividad filosófica en el país
prácticamente no conoce de escuelas, de tradición histórica y menos de investigación.
De lo que puede hablarse, fundamentalmente, es de algunos pensadores paraguayos que
se han dedicado a cultivar esta disciplina, pero que más allá de la filosofía, han optado
por otras actividades complementarias, principalmente las relacionadas a la política
partidaria. Mi trabajo, en este contexto, quiere colaborar, primeramente, con la
historización de las ideas filosóficas en el Paraguay, en el contexto de una filosofía e
historia de las ideas latinoamericanas, que reconoce la necesidad de pensar
argumentativamente desde nuestra condición situacional y a partir de un fructífero
diálogo con las diversas Ciencias Sociales críticas. A partir de allí, intento formular
unas categorías socio-políticas y éticas de análisis, apelando al rescate de categorías
simbólicas aún en el pensamiento indígena guaraní, que permitan pensar con rigor
epistemológico, de modo coherente y unitario, un logos guaraní que proponga
alternativas de solución a los grandes problemas asociados a las desigualdades y la
exclusión social en el Paraguay actual, sin apartar la vista de los problemas globales.
Esta tarea implica una doble misión, primero de investigación y promoción de la labor
filosófica de nuestros pocos pensadores y, por otra, la de entrar en diálogo con la
producción filosófica, social y política desarrollada en gran volumen desde al menos
cuarenta años en otros Centros de Investigación en Latinoamérica, para que desde de un
profundo intercambio con la tradición filosófica de Nuestra América, podamos plantear
alternativas de pensamiento ético-político que puedan contribuir a la promoción social y
la definitiva reivindicación de la validez y cientificidad de las Humanidades y las
Ciencias Sociales en el Paraguay, a partir de la descolonización epistémica del
conocimiento y la clarificación hermenéutica del lugar del discurso.

A continuación se analiza una de sus obras más recientes

TRANSFORMACIÓN EDUCATIVA, O LA DEMONIZACIÓN DEL ENFOQUE

DE DERECHOS

Plantear la interculturalidad implica necesariamente el reconocimiento de la dignidad

personal del otro, escribe el docente, filósofo e investigador Cristian Andino en este
artículo de opinión que busca comprender las causas del rechazo al enfoque de derechos
en materia educativa por parte de algunos sectores de la sociedad paraguaya.

«No a la transformación educativa». «No al proyecto que busca la implementación de la

“ideología de género” en las escuelas». «Paremos el proyecto globalista que atenta
contra la familia». Son algunas de las consignas enarboladas en las redes sociales y en
un par de manifestaciones de grupos «provida y profamilia» en las últimas semanas.
Pero ¿qué hay detrás del proyecto de transformación educativa impulsado desde el MEC
y, sobre todo, detrás del rotundo rechazo que produce en un sector de la sociedad?
Debemos decir de antemano que el principal foco de los ataques al proyecto gira en
torno a su enfoque de derechos y que, en ese sentido, la demonización de proyectos
educativos con enfoque de derechos no es nueva en el país, como no son nuevos sus
voceros, que –en algunos casos–, al ver perdidos sus espacios de decisión, siguen
profetizando desde sus privilegiados espacios en la prensa o como voceros oficiales de
grupos conservadores católicos o evangélicos.

Hace poco más de una década, lograron frenar la necesaria implementación de un marco
rector pedagógico para la educación integral de la sexualidad. Poco les importaron los
alarmantes datos oficiales del momento, tales como que el 20% de los embarazos en
Paraguay se da en niñas y adolescentes de entre 10 y 19 años, y que el 88% de las
mismas son madres solas.

Esos datos, actualizados en un estudio del Fondo de Población de las Naciones Unidas
(UNFPA, 2019), indican que Paraguay ocupa el primer lugar en el Cono Sur con la más
alta tasa de fecundidad adolescente: dos niñas de 10 a 14 años dan a luz cada día; cada
hora, dos adolescentes de 15 a 19 años tienen hijos. En el 2018, se registraron 17.386
partos de niñas y adolescentes; 3.129 de estas niñas y adolescentes ya tienen uno o más
hijos, y cada 24 horas se registran de 8 a 10 casos de abuso sexual.

La cruda realidad parece seguir sin importarle a muchos, pues la educación sexual
integral nunca se implementó desde el MEC. Por el contrario, primaron la
tergiversación, las noticias falsas y la condena de la perspectiva de género –que permite
el análisis integral de las políticas públicas– y del enfoque de derechos, tergiversación y
condena que se reproducen acríticamente por doquier. Hoy por hoy, el dedo acusador
apunta al proyecto de transformación educativa.

Ejes trasversales de transformación

El proyecto de transformación educativa se inició en el 2017, en el contexto del Plan

Paraguay 2030 y su apuesta por una «economía del conocimiento», y en él se
identificaron, inicialmente, ocho ejes estratégicos. En el segundo acuerdo, publicado en
julio de este año, se identifican nueve ejes estratégicos, a saber: 1. Modelos educativos
bilingües centrados en el aprendizaje; 2. Desarrollo profesional del educador; 3.
Apropiación de la ciencia y la tecnología en el ámbito educativo; 4. Fortalecimiento de
la educación técnica y formación profesional; 5. Gestión educativa centrada en el
aprendizaje; 6. Condiciones estructurales y materiales pertinentes para el aprendizaje; 7.
Evaluación e investigación educativa para la mejora continua; 8. Financiamiento
educativo sostenible; y 9. Fortalecimiento de la comunidad educativa: sociedad, familia
y educación.

Pero lo que más asusta a los conservadores de ayer y fundamentalistas de hoy son sus
tres ejes trasversales: la multiculturalidad, la inclusión y el enfoque de derechos. El
primer eje transversal abarca «la comunicación e interacción entre personas o grupos
con identidades culturales específicas, favoreciendo el diálogo y la convivencia basada
en el respeto a las diferencias y el enriquecimiento mutuo, así como la escucha y el
acceso equitativo y oportuno a la información pertinente».

El segundo eje, inclusión, está orientado a la «no discriminación y a la igualdad de

oportunidades educativas para todos a lo largo de toda la vida y la facilitación de la
accesibilidad de los estudiantes con necesidades específicas de apoyo educativo».

Finalmente, desde el enfoque de derechos se asume la importancia del «análisis basado

en el conjunto de derechos reconocidos a todas las personas en los diferentes textos
nacionales e internacionales y en los principios que se derivan de los mismos».

Agenda 2030 y argumentos ad hominem

Hasta el momento, se hallan publicados dos documentos de diseño para la estrategia del
Plan Nacional de Transformación Educativa 2030 (PNTE 2030), denominados primer y
segundo acuerdo. En el primero, publicado en noviembre del 2021, se establece que la
transformación educativa pone a los estudiantes en el lugar central y apunta a la
generación de comunidades de aprendizaje para la transformación integral.

El plan apuntaría a la consolidación de una educación cuyo eje paradigmático sería la

sociedad del conocimiento, en la que «la riqueza cultural es parte del acervo que tienen
las sociedades para proyectarse sosteniblemente al futuro».

El plan parte de un diagnóstico de la situación educativa actual en el que se evidencia

que el sistema educativo paraguayo enfrenta importantes desafíos, principalmente en
materia de acceso, permanencia y culminación, así como en la calidad de los
aprendizajes de los estudiantes. Tales elementos se reflejan en las brechas en el acceso;
la sobreedad representa porcentajes crecientes a medida que avanza el nivel educativo;
los altos grados de abandono interanual; las dificultades para retener y lograr que
egresen los estudiantes; y los altos porcentajes de estudiantes por debajo del nivel de
aprendizaje esperado.

En ese sentido, muchos analistas coinciden en que el plan de transformación educativa

apunta a la consolidación del sector productivo, antes que a una genuina preocupación
por consolidar paradigmas antropológicos o sociopolíticos que reivindiquen la
ciudadanía democrática plena. Sin embargo, antes que la revisión honesta de la
fundamentación epistemológica del plan, priman por doquier las falacias ad hominem y
la del espantapájaros, que consisten en típicos recursos malintencionados por medio de
los cuales se evade la argumentación, se ataca a la persona que emite un argumento, se
intenta ridiculizarla y se tergiversan sus ideas con la clara intención de desacreditarla.

Miedos antiguos y nuevos

El abrumador ataque al Plan de Transformación Educativa en los últimos meses ha

tenido su primer impacto. Reconocidos profesionales de la educación, que aportaban
credibilidad y sentido crítico al proceso, han decidido apartarse; por otro lado, los
grupos ultrarreligiosos han demostrado su fuerza, logrando copar actualmente el Comité
Estratégico de Transformación Educativa 2030 y, en ese contexto, han manifestado
reiteradamente su rechazo al plan. ¿Por qué? ¿A qué le temen? A una educación
intercultural, a la no discriminación y, sobre todo, al enfoque de derechos.

Es que plantear la interculturalidad implica necesariamente un diálogo de apertura con

el otro a partir del reconocimiento de su dignidad personal. A pesar de que la vigente
Constitución de 1992 establece claramente, en su artículo 46, la igualdad de las
personas en dignidad y derechos y la no discriminación, se prefiere rechazar un plan de
educación que promueva estos derechos.

Para estos grupos, aparentemente son letra muerte el artículo 48, de la igualdad de
derechos civiles, políticos, sociales, económicos y culturales entre el varón y la mujer;
el 54, de la crianza y cuidado de los niños, niñas y adolescentes, que incluye como
corresponsables a la familia, la sociedad y Estado; el 61, que afirma que el Estado debe
garantizar educación, orientación científica y servicios adecuados en materia de
derechos reproductivos; o el 73, del derecho a la educación y de sus fines, que establece
que toda persona tiene derecho a la educación integral y permanente, que como sistema
y proceso debe realizarse en el contexto de la cultura de la comunidad, y que el Estado
tiene la responsabilidad de eliminar los contenidos educativos de carácter
discriminatorio.

El problema de fondo es la reivindicación de un modelo único de familia en el país,

cuando en realidad existe una gran diversidad de configuraciones familiares. El miedo
de fondo es a la posibilidad de diseñar políticas públicas que garanticen el cumplimiento
de derechos sin exclusión, garantizados en un Estado social de derecho.

Como decía un amigo en estos días, es que la autoridad dominante necesita garantizar
sus instrumentos de identificación de la diferencia. Por eso se prefiere garantizar el
carácter abyecto de la diferencia, porque, no nos engañemos, en el fondo lo que asusta
siempre es la posibilidad de dignificar y humanizar la diferencia.

Análisis

Transformación Educativa es un proyecto que apunta a renovar las políticas educativas

y el modelo de gestión del sistema educativo en Paraguay. Se trata de una oportunidad
de diálogo participativo y democrático con todos los sectores de la sociedad para
priorizar qué aspectos transformar.

¿Es realmente importante su modificación, será beneficiosa?

Es importante la transformación educativa ya que este busca garantizar el acceso,

permanencia y culminación de los procesos de aprendizaje, generando espacios seguros
y acogedores que fomenten el bienestar y el crecimiento personal y académico de los
estudiantes.
 Conclusión
La filosofía es una de las disciplinas más antiguas de la humanidad, desde la cual se han
cuestionado diversos aspectos de la realidad y la existencia. Gracias a ella podemos
desarrollar un pensamiento crítico.

La importancia de la filosofía es mayúscula, ya que es una disciplina que intenta

comprender el mundo y la existencia humana. Desde tiempos inmemoriales, ha
planteado cuestionamientos, que buscan develar los enigmas que se esconden detrás de
una diversidad de fenómenos y situaciones, tales como el conocimiento o la verdad.