Los ...

Los amorreos viven en la región montañosa, y los cananeos cerca del mar y junto al Jordán"
-Números 13:29
Dos pueblos antiguos figuran en gran medida en la historia temprana de Israel: los cananeos y los
amorreos. Una descripción precisa de los cananeos y su cultura, de acuerdo con nuestro nivel actual
de conocimientos, debería llevar a una comprensión más clara de las distinciones entre cananeos e
israelitas.
La Biblia está repleta de referencias a la tierra de Canaán y sus habitantes. Las palabras "Canaán" y
"cananeo" aparecen unas 160 veces en la Biblia. La primera aparición del nombre es la referencia a
Canaán, el nieto de Noé. Canaán fue maldecido a raíz del incidente de Génesis 9:1823 en el que Cam,
el padre de Canaán, contempló la desnudez del borracho Noé. Mucho más tarde,"¿La historia de este
antiguo incidente se convirtió en la explicación de la esclavitud israelita de algunos cananeos? El
patriarca Abram fue llamado por Dios para ir a la tierra de Canaán. Cuando llegó a Siquem, en la
región montañosa central de Canaán, al oeste del río Jordán, Dios prometió dar la tierra de Canaán a
los descendientes de Abram como patrimonio perpetuo (Gn. 12:1-7).3 Esa promesa se repitió a Isaac
y Jacob (Gn. 26:3; 28:13; 35:12) y se menciona al final mismo del Génesis, donde un moribundo le
dice a Abram que le dará la tierra de Canaán. final del Génesis, donde José, moribundo, recordó la
promesa a sus hermanos e insistió en que, cuando Dios cumpliera su promesa, debían llevar sus
huesos con ellos a la tierra prometida(50:24).
A la llamada de Moisés, Dios prometió liberar a los israelitas de su aflicción en Egipto y llevarlos a
"la tierra de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los ferezeos, de los heveos y de los
jebuseos, tierra que mana leche y miel" (Éxo. 3:8, 17 NRSV). Suponiendo que en esta afirmación
formulaica el orden de los nombres vaya de mayor a menor número de personas, los principales
ocupantes de "la tierra prometida eran un pueblo llamado los cananeos".
"El origen del nombre Canaán es incierto. Posiblemente, la primera prueba escrita del nombre
procede de Ebla, en Siria central, donde arqueólogos italianos han recuperado numerosas tablillas de
arcilla que datan aproximadamente del año 2250.4 En una lista de ofrendas a diversas deidades, el
dios Dagón es llamado "señor de Canaán (dbe ka-na-na-im). "5 Una carta de Mari del siglo XVIII
proporciona la siguiente prueba del nombre en una frase que relaciona "ladrones y cananeos".6 La
tierra de Canaán también está atestiguada en un texto de Siria de los siglos XIV o XV.7 Canaán y
cananeo también aparecen en egipcio en una estela de Amenhotep II (dinastía 18, hacia 1450-1425)
descubierta en Menfis y en la "Estela de Israel" del faraón Merenptah (dinastía 19, hacia 1227-1217).8
"
"Muchos eruditos solían relacionar Canaán con la palabra acadia kinahhu ("púrpura roja"), una
explicación basada en el tinte púrpura que los cananeos que vivían a lo largo de la costa mediterránea
oriental producían a partir de caracoles marinos". Sin embargo, la derivación del nombre de esta
fuente ha sido ampliamente refutada. Es más probable que el nombre derive de un nombre personal,
como se indica en la historia de Noé y en fuentes griegas y fenicias. Canaán combina la raíz semítica
k-n ("hundirse, ser bajo") con un sufijo común -(a)n, pero esto da poca base al nombre en su forma
actual. Una sugerencia atractiva es que el significado de la raíz podría "sugerencia atractiva es que el
significado de la raíz podría aplicarse al movimiento del sol que se hunde en el oeste. Así pues, los
cananeos serían los "atardeceres, los occidentales".10 (Curiosamente, éste es también el significado
del nombre amorreo.) Queda por determinar si la tierra tomó su nombre del pueblo o viceversa".

"Definición de la tierra de Canaán

Los escritores bíblicos consideraban que los cananeos no eran más que uno de los numerosos grupos
que ocupaban la tierra de Canaán en la época del éxodo y la conquista: cananeos, hititas, amorreos,
ferezeos, heveos y jebuseos (Éxo. 3:8).11 No es posible establecer fechas exactas para el éxodo y la
conquista (la historicidad de estos acontecimientos es objeto de debate entre los eruditos), pero hay
consenso general en que ocurrieron cerca del final de la Edad de Bronce Tardía (ca. 1200). Las
incursiones israelitas en la tierra de Canaán, así como la ocupación filistea y aramea de otras zonas
antaño en poder de los cananeos, señalaron la desaparición de la Canaán de la Edad del Bronce
Tardío.12 Pero antes del final de la Edad del Bronce Tardío, ¿qué territorio ocupaba la antigua
Canaán? La respuesta a esta pregunta es que las designaciones territoriales fluctúan con el tiempo y en
relación con las poderosas potencias del antiguo Próximo Oriente: Egipto y Mesopotamia."
"Egipto se interesó inevitable y persistentemente por el puente terrestre siro-palestino situado a su
norte, entre el mar Mediterráneo y el desierto oriental. En las referencias egipcias que datan del
periodo del Reino Antiguo (ca. 27002400), los habitantes de esta región asiática se llamaban 'Aamu,
mientras que la zona a lo largo de la costa fenicia se conocía como Fenhu (el significado de estos
nombres no está claro).13 Esta conexión egipcia está confirmada por las inscripciones descubiertas en
las excavaciones de Biblos en Líbano,14 y el vínculo cananeo con Egipto es evidente en la cerámica
cananea encontrada en las tumbas egipcias de la Dinastía 1 (ca. 3100-2890). La presencia egipcia en
Siria queda igualmente clara por el descubrimiento en Ebla de fragmentos de vasos egipcios de piedra
con títulos del faraón Khafre (dinastía 4, ca. 2500), junto con parte de un vaso egipcio de alabastro
con los títulos completos (en jeroglíficos) de Pepi I (dinastía 6, 2300).15"
"Las inscripciones mesopotámicas del tercer y segundo milenio se refieren a todo el país al oeste del
Éufrates hasta el Mediterráneo (el mar de Amurru) como la tierra de Amurru. Dado que la experiencia
mesopotámica con esta región se desarrolló principalmente en Siria, las referencias a la tierra de
Amurru se refieren sobre todo a esa zona, aunque toda Siria-Palestina podría incluirse en la expresión.
Por ejemplo, durante el periodo de Ur III (ca. 2000), la cananea Tiro "en la costa mediterránea estaba
gobernada por un representante local del rey de Ur en el sur de Mesopotamia.16 Algunos eruditos
insisten en que Ebla estaba fuera de la región de Canaán,17 pero la lengua nativa (conocida como
paleocanaanita o eblaíta) que se encuentra en aproximadamente el veinte por ciento de los textos
recuperados hasta ahora de Ebla parece tener fuertes afinidades semíticas del noroeste.18 Esta lengua
muestra una serie de similitudes con el hebreo bíblico, que era a su vez un dialecto del cananeo en uso
más de un milenio después."
"A principios del segundo milenio, Canaán probablemente abarcaba la costa mediterránea oriental
desde el río de Egipto hacia el norte, pasando por Carmel Head (la actual Haifa) hasta el Líbano.19
Una tradición de la Edad del Bronce tardía en Josué 13:3 amplía el nombre para incluir la llanura
costera hasta el río Shihor en la frontera de Egipto.20 El mismo pasaje de Josué extiende el territorio
de Canaán hacia el norte a través de la llanura filistea hasta la región de Sidón. Jueces 5:19, reflejando
una tradición de la Edad de Hierro I, menciona a "los reyes de Canaán" cuyas fuerzas bajo el mando
de Sísara lucharon contra las tribus israelitas. Estos reyes debieron de ser gobernantes de pequeñas
ciudades-estado en las llanuras de Jezreel, Meguido y Bet-sán, así como en Galilea, incluida Hazor. El
rey de Hazor es llamado "el rey de Canaán" (Jue. 4:2, 23-24), y Hazor era llamado "la cabeza de todos
esos reinos" (Jos. 11:10)."
"En el Reino Medio (hacia 2000-1550), los egipcios empezaron a utilizar el nombre de Retenu para
designar las regiones de Siria-Palestina hasta el Éufrates. Retenu siguió utilizándose en el Reino
Nuevo (ca. 1550-1200), pero también aparecieron dos nuevos nombres: Djahi y la tierra de Hurru.
Este último se refiere obviamente a los horeos (hurritas), un pueblo mencionado en la Biblia (Gn.
14:6; 36:20-30; Dt. 2:12, 22) que al parecer entró en Canaán durante el periodo en que los hicsos
gobernaron Egipto y dominaron Canaán (ca. 1750-1550)? Los registros egipcios de los siglos XV y
XIV, incluidas las cartas de Amarna, contienen los nombres de varios gobernantes de ciudades-estado
cananeas que son claramente hurritas22 . En las cartas de Amarna, los reyes cananeos se llaman a sí
mismos Kinahu o Kinanu. También aparece en una estela del faraón Amenhotep II recuperada en
Menfis (justo al sur de la actual El Cairo )'23 esta expresión es claramente el equivalente del semita
cananeo del noroeste."
"Los egipcios utilizaban Retenu, Djahi, tierra de Hurru y Kinanu como títulos generales para la zona
de su dominio en Siria-Palestina durante la Edad de Bronce Tardía (ca. 1550-1200).24 Entendían el
nombre de Canaán se refiere a toda la zona: desde el arroyo de Egipto (al sur de Gaza) hacia el norte a
lo largo de la costa hasta GebaLfByblos, luego hacia el interior hasta la franja occidental del desierto
sirio, luego hacia el sur para incorporar el este de Basán hasta el río Yarmuk, luego por el valle del
Jordán hasta el extremo sur del Mar Muerto, luego hacia el oeste a través del desierto de Zin, y de
vuelta al arroyo de Egipto. Los territorios de los amonitas, moabitas y edomitas quedaban fuera de la
visión egipcia de la tierra de Canaán, aunque los grupos de Transjordania compartían una cultura
material común con los vecinos de Canaán.
"La provincia egipcia de Canaán de la Edad del Bronce Tardío es aproximadamente la misma región
que la tierra bíblica de Canaán. 5 Una definición bíblica posterior de la tierra de Israel se produce en
la frase de Dan a Beer-sheba, pero la memoria histórica de los límites más amplios de Canaán se
mantuvieron en la Biblia."
Orígenes cananeos
"El origen de los cananeos sigue siendo oscuro. En su lucha por integrar las pruebas arqueológicas y
los textos antiguos para aclarar los orígenes cananeos, los expertos se enfrentan a estos problemas
básicos: ¿Eran los cananeos nativos de la región o emigrantes? Si emigraron, ¿de dónde procedían?".
"Según Donald Harden, los cananeos no eran los habitantes aborígenes de la región, sino que
emigraron a la zona que iba a llevar su nombre. Incapaz de establecer cuándo se produjo la migración,
Harden cree que probablemente llegaron hacia el norte desde Arabia o el Golfo Pérsico, quizá ya en
2350.26 Sin embargo, las pruebas de Biblos (mencionadas anteriormente) le dejan perplejo, pues
indican conexiones entre esa ciudad y Egipto en una fecha muy anterior. Así que Harden sugiere la
posibilidad de que hubiera semitas viviendo en Gebal (el nombre semítico de Biblos) que comerciaran
con los egipcios ya en el año 3000".

"John Gray también piensa que los cananeos emigraron, pero desde una región cercana -la estepa del
norte de Arabia- "de la que su población semita se reponía constantemente cuando las migraciones
estacionales anuales de nómadas para el pastoreo estival después de la cosecha se convertían
periódicamente en asentamientos masivos o invasiones armadas." 27"
“No está claro si los cananeos descendieron de nativos de la era Calcolítica o si ingresaron a la región
desde otro lugar. Lo que está claro es que existen diferencias significativas entre la cultura material
del Calcolítico Canaán y la posterior cultura del Bronce Antiguo, que muchos arqueólogos señalan
como el comienzo del período cananeo. Kathleen Kenyon, por ejemplo, señala que la extendida
cultura calcolítica ghassuliana del valle del Jordán "no parece haber hecho ninguna contribución
apreciable a lo que siguió". 28 Grupos que entraron en Palestina en los últimos siglos del cuarto
milenio, probablemente desde el este. y noreste, fueron los pueblos que establecieron
sitios que se convirtieron en ciudades en la siguiente fase cultural. Estos sitios finalmente se
convirtieron en ciudades amuralladas en el período del Bronce Antiguo.
Los arqueólogos reconocen que las variaciones entre las eras Calcolítica y del Bronce Temprano
ocurren en términos de patrones de asentamiento, tamaño y densidad de población, prácticas
agrícolas, relaciones comerciales y conjuntos y formas de artefactos.29 Al mismo tiempo, algunos
elementos de la cultura de la Edad del Bronce Temprano exhiben continuidad con el período anterior,
y los restos óseos de los dos períodos no indican el desplazamiento de un tipo de población por otro.
Todo esto sugiere una transición entre ambos períodos, que es La cultura calcolítica ghassuliana del
valle del Jordán "no parece haber hecho ninguna contribución apreciable a lo que siguió". 28 Los
grupos que entraron en Palestina en los últimos siglos del cuarto milenio, probablemente desde el este
y el noreste, fueron los que establecieron sitios que se convirtieron en ciudades en la siguiente fase
cultural. Estos sitios finalmente se convirtieron en ciudades amuralladas en el período del Bronce
Antiguo.

“Los arqueólogos reconocen que las variaciones entre las eras Calcolítica y del Bronce Temprano
ocurren en términos de patrones de asentamiento, tamaño y densidad de población, prácticas
agrícolas, relaciones comerciales y conjuntos y formas de artefactos.29 Al mismo tiempo, algunos
elementos de la cultura de la Edad del Bronce Temprano no exhiben continuidad con el período
anterior, y los restos óseos de los dos períodos no indican el desplazamiento de un tipo de población
por otro. Todo esto sugiere una transición entre los dos períodos, que Amihai Mazar describe como
"una mezcla de nuevas características -originadas en Siria, Anatolia y Mesopotamia- con elementos
arraigados en la cultura local del período anterior... Es posible que llegaran nuevos pueblos...
principalmente de Siria y mezclados con los remanentes de la población autóctona."30”
“Anteriormente, William F. Albright defendió un punto de vista similar: "Está claro que la identidad
étnica del pueblo más tarde conocido como 'cananeos' ya estaba establecida a más tardar a finales del
cuarto milenio a.C.". 31 Basa esta afirmación en la Un gran número de ciudades con nombres
semíticos estándar se establecieron en la región antes del año 3000: ciudades como Bet-yerah,
Meguido, Jericó y Arad. Evidencia adicional en apoyo de este punto de vista proviene del préstamo
egipcio de palabras semíticas (por ejemplo, karmu ["viñedo"] y qamhu ["harina de trigo"]) a más
tardar en la temprana Edad de las Pirámides (ca. 2700). Albright permite la incursión de poblaciones
no semíticas (por ejemplo, de Anatolia) en la región que introdujeron la llamada cerámica Khirbet
Kerak alrededor del año 2500”.
“Entre los siglos XXIII y XX, la cultura mesopotámica influyó en la región, como se refleja en la
cerámica caliciforme transmitida a través de Siria durante esta época. En el momento en que Albright
escribió, Ebla aún no había sido descubierta. Ahora bien, este sitio respalda su argumento de que una
poderosa influencia mesopotámica impregnó Siria-Palestina durante este período. Aún más, sin
embargo, Ebla es testimonio de un próspero centro cultural en Siria con amplias conexiones con
Anatolia, Egipto y Mesopotamia.32 El movimiento de una población siria hacia la región adyacente
del sur a finales del tercer milenio es la explicación más probable para el llegada de los amorreos,
quienes (como se señaló) fueron uno de los grupos predominantes que ocuparon la tierra de Canaán al
final de la Edad del Bronce Final.33
Orígenes amorreos

La urbanización de Canaán en la Edad del Bronce Temprano II (ca. 2900-2700), ilustrada por sitios
como Arad y Ai, declinó durante la Edad del Bronce Temprano III, que terminó alrededor de 2300.
Las ciudades amuralladas fueron destruidas o abandonadas, y la cultura urbana dio camino a una
forma de vida rural y aldeana durante los dos siglos siguientes, Edad del Bronce Antiguo IV
(alrededor de 2300-2000). Las razones de cambios tan drásticos no están claras, pero tres posibles
causas pueden “grupos predominantes que ocuparon la tierra de Canaán al final de la Edad del Bronce
Final.33”
“Orígenes amorreos La urbanización de Canaán en la Edad del Bronce Temprano II (ca. 29002700),
ilustrada por sitios como Arad y Ai, declinó durante la Edad del Bronce Temprano III, que terminó
alrededor del 2300. Las ciudades amuralladas fueron destruidas o abandonadas, y la cultura urbana
dio paso a una forma de vida rural y aldeana durante los dos siglos siguientes, la Edad del Bronce
Antiguo IV (alrededor de 2300-2000). Las razones de cambios tan drásticos no están claras, pero se
pueden sugerir tres causas posibles: (1) acción militar egipcia, (2) factores ambientales cambiantes,
incluida la superpoblación, o (3) una horda invasora de amorreos. Los amorreos habrían destruido los
centros urbanos y establecido la variante de estilo de vida característica del período hasta que la
urbanización floreció en la posterior Edad del Bronce Medio II. Es posible que todos estos factores
hayan influido en los cambios que distinguen esta transición del Bronce Temprano IV al Bronce
Medio 1,34”
“Números 13:29 dice: "Los amalecitas habitan en la tierra del Négueb; los hititas, los jebuseos y los
amorreos viven en la región montañosa; y los cananeos viven junto al mar y a lo largo del
Jordán" (NVI). Si bien aquí se incluye a los amorreos entre los pueblos de la tierra, la Biblia
proporciona escasa evidencia sobre ellos. En la época del profeta Amós (2:9), los amorreos eran
vagamente recordados como un pueblo del pasado heroico. Los textos extrabíblicos, sin embargo,
proporcionan una base tentativa para comprender a los amorreos.
La palabra amorreo tiene orígenes antiguos y deriva del acadio Amurru, el equivalente del anterior
sumerio Martu. En ambos idiomas la palabra podría designar una región, pueblo o dirección. Como
indicador de dirección, el nombre ya estaba en uso alrededor del año 2300. Para los mesopotámicos,
Martul Amurru se refería al oeste. Así como el norte se llamaba Subartu, el este Elam y el sur Sumer,
en honor a los pueblos que vivían en esas direcciones, así también el oeste recibió el nombre de los
amorreos.35”
“Martu se empleó como expresión étnica ya en 2600. En textos recuperados en Lagash, Umma, Adab
y Susa se mencionan numerosos martu de un período posterior. Estos martu aparentemente emigraron
desde el oeste a ciudades mesopotámicas antes y durante el período Ur III (ca. 2000). Las referencias
a los Martu indican que eran nómadas y pastores que suministraban ovejas y cabras a la población
urbana. El contacto y la adaptación a los entornos urbanos trajeron inevitablemente cambios: algunos
martu son mencionados como “entre los destinatarios de las raciones se mencionan comerciantes de
artículos de cuero y otros, probablemente por el trabajo realizado. Tales referencias sugieren que su
asimilación a la sociedad urbana mesopotámica estaba en progreso.
Los amorreos (martu) descritos en los registros mesopotámicos tenían sus raíces en Siria. Sin
embargo, el estilo de vida nómada observado y registrado en Mesopotamia puede no haber sido
representativo de todos los amorreos en Siria. Ahora sabemos, gracias a los descubrimientos
arqueológicos en Siria durante las últimas dos décadas, que en la segunda mitad del tercer milenio
existieron ciudades-estado amorreos en Siria. Es evidente que muchos occidentales eran urbanitas.
Los textos de Mari indican claramente que los nómadas (o seminómadas que practicaban la
trashumancia estacional) junto con los agricultores formaban una unidad étnica en lugar de una
dicotomía.36”
“Es evidente que la región de origen de los amorreos era Siria. De hecho, los textos de Mari de la
Edad del Bronce Medio indican una región de Amurru dentro de Siria, y en la Edad del Bronce Final
existía un reino de Amurru gobernado por un tal Abdi-Ashirta en la parte montañosa de Siria.
determinar cuándo los antepasados de los amorreos bíblicos emigraron al sur, a Canaán. Llegados a
este punto se nos escapa una respuesta definitiva. Los arqueólogos anteriores postularon la migración
amorrea como el catalizador de la transición en Canaán de la Edad del Bronce Temprano IV a la Edad
del Bronce Medio I (ca. 2250-2000). Esta transición coincidió con el Primer Período Intermedio en
Egipto y un período de perturbación en Mesopotamia,38 y los amorreos fueron identificados como los
culpables. Más recientemente, se descarta la conexión de los amorreos con esta transición porque no
hay datos que lo respalden de Canaán.39 Más bien, se sugiere que los amorreos llegaron a Canaán al
comienzo de la Edad del Bronce Medio II y que fueron responsables de la urbanización renovada 40”
“Para la Edad del Bronce Final (ca. 1550-1200),41 los textos egipcios corroboran lo que la Biblia
afirma claramente: la población de Canaán era bastante diversa en esta época. Los registros egipcios
documentan los siguientes pueblos: 'Apiru, cananeos, hurritas (horeos), israelitas y shasu (= tribus
beduinas);42 la Biblia se refiere a amorreos, cananeos, gergaseos, hititas, jebuseos, cadmonitas,
ceneos, kenizitas, ferezeos, y los refaítas (Génesis 15:19-21)”.
“Pero discernir grupos étnicos específicos a partir de evidencia arqueológica es casi imposible. Las
excavaciones desde Hazor en el norte hasta Laquis en el sur indican claramente que en toda la región
​​
durante el período de la Edad del Bronce Medio y Tardío la cultura material era uniforme. En “la
ausencia de material de inscripción es imposible determinar la relación de restos materiales
particulares con un grupo específico. Sin embargo, Kathleen Kenyon comienza con la declaración
bíblica de que "los amorreos viven en la región montañosa, y los cananeos viven junto al mar y a lo
largo del Jordán" (Números 13:29). Al trazar un mapa de los pueblos específicamente designados
como amorreos y cananeos, concluye que "el patrón general, aunque tiene lagunas, concuerda bien
con la ubicación general de los pueblos de la tierra dada en Números xiii.29... Los habitantes de la
colina Tanto el país al este como al oeste del Jordán eran considerados por los israelitas como
amorreos, y los habitantes de la llanura costera, el valle de Esdrelón y el valle del Jordán, como
cananeos... Los amorreos eran habitantes de las colinas, los cananeos habitantes de las llanuras."
Kenyon enfatiza que "la imagen de dos provincias culturales divididas por el Jordán es la que de
hecho da la evidencia arqueológica". 43 Sin embargo, los amorreos existían en ambos lados del
Jordán (Josué 5:1; 10:6)”.
“Sin embargo, las distinciones entre algunos de estos grupos de población indican que pueden ser
clanes, más que grupos étnicos diferentes. Mario Liverani sostiene que los escritores bíblicos
utilizaron indiscriminadamente amorreo o cananeo. Alternativamente, usaron amorreo para referirse a
una región geográfica a la que el término cananeo no encajaba.44 Esta opinión es apoyada por
William Stiebing, quien sugiere que "muy posiblemente, los amorreos y los cananeos eran étnica y
culturalmente idénticos, y el nombre cananeo se aplicaba a aquellos amorreos que habitaban las
ciudades de la llanura costera, y específicamente la clase mercantil que dominaba esas ciudades."4' La
facilidad con la que la Biblia entremezcla amorreo y cananeo se ve en Génesis 36:2-3. Primero se nos
informa en términos generales que Esaú se casó con mujeres cananeas; luego se nos dice
específicamente que sus tres esposas eran hititas, heveas e ismaelitas”.
“La estrecha identidad de los amorreos con los cananeos se ilustra en la reprimenda de Ezequiel a los
jebuseos que vivían en Jerusalén: "Tu origen y tu nacimiento fueron en la tierra de los cananeos; tu
padre era amorreo, y tu madre hitita" (16 :3 NRSV).46 Desde el punto de vista del profeta, las
identidades étnicas están confusas y subsumidas bajo el término más amplio cananeo”.

“Canaanite Language
Canaanite es una de las dos ramas principales de la familia de lenguas semíticas del Noroeste (la otra
es aramea). Estas lenguas y dialectos relacionados se distinguen de las lenguas semíticas de
Mesopotamia, Arabia del Sur y Etiopía. El lenguaje semítico “oldest atestiguado es acadio, que se
encuentra en textos de la época de Sargón de Akkad (ca. 2300). Akkadian desplaza lentamente el
idioma anterior de los sumerios en el tercer milenio cuando los semitas subieron al poder en
Mesopotamia. Mientras Akkadian apareció temprano, siguió hablándose y escrito en Mesopotamia,
evolucionando en Viejo Babylonian y Viejo Assyrian en el segundo milenio, cuando también estaba
en el uso en Mari. En el primer milenio, los dialectos asirio y babilónico prevalecieron hasta el
surgimiento del Imperio Persa.”
“Antes del descubrimiento de textos cuneiformes en Ebla, se postuló un idioma cananeo del tercer
milenio, pero no se probó 47 Ahora Eblaite se identifica tentativamente como Cananeo Antiguo
debido a su afinidad con los dialectos cananeos posteriores. Eblaite estaba en uso entre los pueblos
urbanos de Siria. Amorite era ap parently el idioma de la población rural, y la única forma de amorite
que ha sobrevivido se conoce de nombres personales incrustados en textos de Mesopotamia, Siria, y
Egipto data de la primera mitad del segundo milenio. 8 Eblaite probablemente difería sólo
dialécticamente de Amorite, y lingüísticamente hay poca distinción entre Amorite y dialectos
Canaanite hasta la mitad del segundo milenio, distinciones que podrían apuntar a diferencias en el
origen étnico o en el momento de la llegada a Siria-Palestina.”
“Canaanite se deriva de la lengua semítica en uso en Siria-Palestina en el tercer milenio. La evidencia
temprana del lenguaje proviene de las inscripciones de Bronce Tardío en Serabit el-Khadim en la
Península del Sinaí y en las letras Amarna ligeramente posteriores.49 Las cartas de Amarna consisten
principalmente en correspondencia diplomática entre pequeños gobernantes de ciudades-estado en
Siria-Palestina y los faraones egipcios durante mediados del siglo catorce. Sorprendentemente, en este
período acadio en lugar de egipcio era el lenguaje de la diplomacia. Como una ayuda de lectura para
los funcionarios de la corte egipcia que recibieron la correspondencia, los escribas cananeos añadieron
con frecuencia palabras cananeas escritas con signos cuneiformes para explicar los términos acadios.
Estas glosas proporcionan una ventana a través de la cual ver elementos dispersos de la lengua
cananea en la Edad del Bronce Tardía. Debido a la relación directa de Canaanita y Hebreo, las glosas
son de particular interés para los estudiantes de Hebreo.”

“El descubrimiento en 1929 de tablillas de arcilla en Ras Shamra, el sitio de la antigua Ugarit,
proporcionó una importante fuente de información sobre un lenguaje muy parecido al cananeo.50 El
hallazgo se realizó a lo largo de la costa mediterránea a pocos kilómetros al norte de la moderna
Latakia en Siria en un contexto que data de la Edad del Bronce Tardío. Escrito en una escritura
cuneiforme basada en un alfabeto en lugar de en un sistema silábico de escritura, los textos
proporcionan información significativa sobre lo social, político, económico, etc, y las ideas y
prácticas religiosas de una ciudad-estado bastante similares y relacionadas con las ciudades-estado
cananeas del sur.51
El idioma cananeo había evolucionado
por 1000 en varios dialectos regionales:
Fenicio, Hebreo, Edomita, Moabita, Moabita,
y Amonita. Más al norte en Siria,
El arameo se había desarrollado a partir de lo anterior
Stock semítico del noroeste. En el curso
de tiempo eclipsaría los idiomas relacionados
para convertirse en el idioma internacional de
el Imperio Persa, en gran medida
incluso desplazando al hebreo como idioma
de los Judíos.Religión Canaanita “Edad de Bronce. Escrito en una escritura cuneiforme basada en un
alfabeto en lugar de en un sistema silábico de escritura, los textos proporcionan información
significativa sobre lo social, político, económico, etc, y las ideas y prácticas religiosas de una ciudad-
estado bastante similares y relacionadas con las ciudades-estado cananeas del sur.51
El idioma cananeo había evolucionado
por 1000 en varios dialectos regionales:
Fenicio, Hebreo, Edomita, Moabita, Moabita,
y Amonita. Más al norte en Siria,
El arameo se había desarrollado a partir de lo anterior
Stock semítico del noroeste. En el curso
de tiempo eclipsaría los idiomas relacionados
para convertirse en el idioma internacional de
el Imperio Persa, en gran medida
incluso desplazando al hebreo como idioma
de los judíos.”
“Religion es en parte una respuesta humana al medio ambiente. El ambiente exhibe poderes, por
ejemplo, el sol,
luna, mar, terremotos, volcanes,
muerte y poder reproductivo, que son
mayor que el individuo y por lo tanto potencialmente destructivo o beneficioso. En el
mundo antiguo tales poderes fueron personificados como deidades, y la gente antigua respondió a
tales poderes con creencias y
prácticas que fueron las experiencias y explicaciones compartidas de la vida en la vida
comunidades. La religión se expresa, entonces, como un patrón de comportamiento humano frente a
las dificultades de la vida. Es comportamiento
compartido por el grupo de personas que confían en las creencias y participan en el
prácticas.
Al tratar de describir la religión de los cananeos, debemos tener en cuenta que, en el mejor de los
casos, podemos especular sobre la naturaleza más profunda de la religión cananea. No podemos saber
lo que había en el corazón y la mente de un devoto de la experiencia religiosa cananea. Además,
podemos saber poco de la religión popular practicada por los cananeos rurales, ya que no dejaron
registros escritos.”
“Lo que se puede saber sobre la religión cananea se deriva de dos fuentes generales de información:
registros escritos y restos materiales. La Biblia es una fuente importante, pero los escritores bíblicos
presentan naturalmente un punto de vista algo sesgado que desaprobaba la religión cananea (Deut.
18:9-14) 52 De importancia primordial para proporcionar información sobre la religión cananea son
los textos ugaríticos, tanto literarios (por ejemplo, mitos y leyendas) como no literarios (por ejemplo,
listas de ofrendas).53 Antes de los descubrimientos Ugaríticos, se disponía de escasa información
escrita relativa a la religión Cananea/Feniciana: Inscripciones fenicias y púnicas, referencias en
fuentes griegas y romanas, y los escritos del sacerdote fenicio Sanchuniathon.S4 Las excavaciones
arqueológicas en lo que era la antigua Canaán han recuperado evidencia de santuarios, figurillas de
deidades, quemadores de incienso, altares y parafernalia relacionada. En las colonias fenicias en
Chipre y más al oeste en las costas del Mediterráneo, se han recuperado evidencias de la forma púnica
posterior de la religión cananea, incluyendo cementerios (llamados tophets) que confirman el
sacrificio de niños; sin embargo, no se han encontrado tophets en Canaán propiamente dicho.55
(Note, sin embargo, el reciente descubrimiento de un posible tophet en Tiro, mencionado por William
A. Ward en el capítulo sobre los fenicios en este “volumen.) Las excavaciones en Ugarit también
revelaron centros de culto (es decir, templos) y características relacionadas 56”

“Cualquier reconstrucción de la religión cananea a partir de estas fuentes es en última instancia

inadecuada, ya que las fuentes son fragmentarias. Las inscripciones fenicias y púnicas dan poco más
que los nombres de los dioses invocados, y solo una parte del trabajo de Sanchuniathon sobrevive.
Los textos Ugaríticos proporcionan registros cananeos auténticos que contienen expresiones de
primera mano del pensamiento y la práctica religiosa cananea, pero los textos son incompletos y a
menudo dañados. Y los restos arqueológicos no son más que el remanente sobreviviente de lo que una
vez existió. El significado dado a los restos arqueológicos es una suposición educada. Sin embargo,
una imagen general de las creencias y prácticas religiosas cananeas surge de un estudio de estas
fuentes.57”
Epopeyas Legendarias
“En la epopeya sobre el rey Keret de Hubur, los desastres lo dejan viudo sin herederos.63 Él lamenta
su condición, y amablemente El le instruye en un sueño para montar una campaña militar a Udom.
Allí Huriya, la hija del rey Pabil, se puede obtener como su esposa. En el camino a Udom, Keret jura
un juramento a Asherah de Sidón que él “dale a la diosa oro y plata si ella prospera su plan. Ella lo
hace, él trae a Huriya a casa a Hubur, y ella le da hijos. Uno será cuidado por las diosas Asherah y
Anat (y por lo tanto será capaz de suceder a Keret). Pero el problema viene porque Keret olvida su
voto. Cae enfermo hasta el punto de la muerte. Uno de sus hijos cuestiona su naturaleza divina y su
inmortalidad (en algunas culturas, los reyes en el mundo antiguo se convirtieron en semidioses al
morir). También se menciona que la tierra sufre a causa de la enfermedad del rey. Con la ayuda de El,
se restaura la salud de Keret. Mientras tanto, uno de los hijos de Keret, Yassib, que pensaba que su
padre estaba muriendo y que quería tener éxito en el trono, vino a las cámaras de su padre para
declarar su intención. Falta el final de la epopeya, pero el fragmento termina con una terrible
maldición pronunciada sobre Yassib. La epopeya de Keret es probablemente un mito social,
conservado porque se usaba regularmente en la vida social de Canaán, tal vez en bodas reales.64”
“Otra epopeya presenta el tema de la muerte y resurrección del personaje principal, Aqhat, el hijo del
rey Danel, que es prometido a Danel por El mismo.bs Danel, un rey virtuoso que juzga correctamente
la causa de la viuda y el huérfano, recibe un invitado un día, Kothar-wa-Khasis, el dios de la artesanía.
El dios artesano lleva un arco y flechas destinadas a la diosa Anat, pero
Aqhat los recibe. Anat, al ver al niño con las armas, los desea
y le ofrece mucha plata y oro, que él rechaza, y agrega que ella debería
tener la suya hecha como la suya. Ella entonces le promete inmortalidad como Baal, si
él le dará el arco. Él responde que ella no puede dar inmortalidad a un
humano cuyo destino es morir, y añade que el arco es el arma de un hombre,
no ser utilizado por una mujer. En un accidente, Aqhat es asesinado y el arco se pierde.
Anat, frustrada en su deseo, llora por el caído Aqhat y anuncia
que ella lo restaure a la vida para que él le dé el arco y las flechas
y para que la fertilidad pueda ser restaurada en la tierra. Mientras tanto, Danel se convierte
consciente de la muerte de Aqhat, promete venganza, llora a sus muertos y maldice
tres ciudades. Falta el final de la tableta.”

“En ambas leyendas se indican las estrechas relaciones entre los gobernantes, sus familias y los
dioses. La salud y el bienestar del rey (y el heredero aparente) están intrincadamente involucrados con
el orden natural de las cosas de las que los cananeos dependían tan desesperadamente. Los mitos y las
epopeyas probablemente reflejan las opiniones cananeas en la Edad del Bronce Medio, aunque las
copias existentes pertenecen al período del Bronce Tardío
“Canaanite CultureCulture se ha definido como un sistema exclusivamente humano de hábitos y
costumbres aprendidas, transmitidas por la sociedad, y utilizadas por los humanos como su principal
medio de adaptación a su entorno.72 (Aunque aquí se trata por separado, la religión es una parte
integral de la cultura.) La cultura cananea que los israelitas enfrentaron al final de la Edad del Bronce
Tardía fue el resultado de un continuo que comenzó alrededor de 1900 (después de la Edad del Bronce
Temprano IV-Edad del Bronce Media I interrupción cultural señalada anteriormente). La evidencia
arqueológica y textual proporciona una base para comprender y apreciar los logros de los cananeos
antes de que comenzaran a desvanecerse en la historia como resultado de los cambios sociopolíticos
en Palestina al comienzo de la Edad del Hierro.73 Los cananeos de la Edad del Bronce Medio II eran
ingenieros excepcionales, construyendo grandes ciudades fortificadas. Las murallas de tierra
maltratada que construyeron y que dan a los relatos su forma característica han sido expuestas en
muchos sitios. En Tell Dan (antiguo Laish) se incorporaron una pared anterior y una puerta de la
ciudad con una entrada escalonada en la calle y se cubrieron con la muralla. La nueva entrada a la
ciudad no ha sido descubierta; sin embargo, en otros sitios de la Edad del Bronce Medio II, “, como
Hazor, un nuevo diseño de puerta que podía acomodar carros de guerra en su superficie lisa y entrada
recta reemplazó las entradas anteriores de la calle escalonada. La muralla fue construida de capas
alternas de escombros ocupacionales desde el interior del sitio y material de wadi desde el exterior. La
enorme cantidad de material movido y el efecto entrelazado de las capas dan evidencia de una
planificación cuidadosa y la sofisticada organización social requerida para completar dicho
proyecto.74

”“Mujer en marfil de Megiddo, 13501150 B.C. (espesor promedio: 0.6')Cortesía del Instituto Oriental
de la Universidad de Chicago
La fortificación desenfrenada aparentemente se movió
desde el norte, comenzando en Siria, hacia el
sur, finalmente encontrando expresión hasta el momento
sur como Gaza (Tell el-Ajjul). El desarrollo
de arietes de maltrato efectivos pueden haber estimulado la construcción de las murallas de tierra
maltratada. Sistemas de drenaje subterráneo transportados
agua lejos de las imponentes estructuras de la puerta,
palacios y templos.”

“Los cananeos también eran artesanos creativos,

produciendo piezas excepcionalmente hermosas de
joyas, pendientes, armaduras y anillos de sello hechos de láminas de oro y
alambre dorado y plata. Los artesanos utilizados
sofisticadas técnicas de grabado, filigrana, etc,
incrustación, y similares. Grabadores cananeos tallados en marfil y hueso para incrustaciones en
muebles decorativos y también trabajados en piedra semipreciosa. Escultores trabajaron en piedra y
metal para producir imágenes de deidades
y leones guardianes. Se inspiraron en las tradiciones artísticas de
pueblos vecinos en Egipto, Siria, Anatolia, Las Islas mediterráneas, y
la civilización mesopotámica, agregando sus propios distintivos creativos.
Los metalúrgicos cananeos proyectan espejos de bronce, dagas, espadas, herramientas y figurillas. Se
han descubierto moldes 7S, lo que indica la producción estandarizada de algunas formas. La
fabricación de bronce verdadero, una combinación de estaño y cobre, se convirtió en algo común.76”

“Los alfareros de Canaanita produjeron frascos de almacenamiento de cerámica domésticos elegantes

pero prácticos, ollas de cocina, tazones, jarras, jarras y cálices, así como el frasco de Canaanita,
utilizado para enviar productos como granos, vino, etc, y aceite de oliva en caravana o mar.77 El uso
de una rueda de alfarero rápida y el disparo a alta temperatura produjo cerámica fuerte de paredes
delgadas. Se produjeron piezas especiales en forma de animales (zoomórficos), quemadores de
incienso de culto y máscaras probablemente utilizadas en ceremonias religiosas.Los cananeos eran
comerciantes emprendedores; de hecho, para el tiempo del profeta Isaías, la palabra kena'an
(normalmente "Canaán, cananeo") podría significar "comerciante, comerciante" (Isa. 23:8) y una
palabra derivada podría significar "wares, bundle" (Jer. 10:17). Una pintura de la tumba egipcia del
siglo catorce, que representa barcos mercantes cananeos que descargan la carga, es ilustrativa del
comercio cananeo. Cerámica encantadora decorada importada de Creta y Chipre atestigua el interés
cananeo en los artículos de lujo.”
“Canaanites eran ingeniosos inventores. Atrapados entre los engorrosos sistemas de escritura de los
jeroglíficos cuneiformes y egipcios de Mesopotamia, los Cananeos inventaron una forma simplificada
de escritura que estaba destinada a convertirse en el medio predominante de comunicación escrita: el
alfabeto.78 Nuestra capacidad de escribir y leer por medio de signos alfabéticos es rastreable
directamente al alfabeto cananeo. Los cananeos también eran intelectualmente sofisticados, utilizando
su sistema de escritura no solo para comerciales y cultos
propósitos, pero también para producir un cuerpo de literatura que dejó su huella posterior en los
autores de nuestra Biblia hebrea. El profeta Isaías identifica el
discurso de Judá con el lenguaje de Canaán (19:18).
Los cananeos eran inteligentes, presumiblemente desarrollándose de una organización tribal a una
forma de gobierno de ciudad-estado que estaba bien adaptada al entorno físico de la región. El terreno
de los valles fértiles separados por colinas y montañas proporcionaba tales pequeñas monarquías, cada
una con una ciudad fortificada central y pueblos adyacentes e interior. Las tierras agrícolas y
pastorales circundantes, a través de la agricultura de subsistencia, hicieron que cada reino fuera
esencialmente autosuficiente.79 Mientras que los reyes “Canaanitas, como con los reyes posteriores
de Israel, controlaban las empresas políticas y comerciales, así como la propiedad extensa, los reyes y
su pueblo sujeto estaban mutuamente obligados entre sí. El pueblo apoyó a sus reyes, mientras que los
reyes fueron acusados de defender a la viuda y al huérfano. 80 Los cananeos eran religiosos,
expresando su cosmovisión a través de mitos en los que las fuerzas de la naturaleza eran
personificadas y deificadas.81 La forma en que los cananeos veían la vida también se ve en leyendas
en las que figuras humanas épicas interactuaban con dioses y diosas, tal vez reflejando las tensiones y
las turbulencias que las personas experimentaban en la vida. Celebraron festivales religiosos. Tenían
templos y sacerdotes. Hicieron ofrendas a sus deidades (similares a las que Israel ofreció a Yahvé).
Ellos rezaron. Tan religiosos fueron ellos que ofrecieron el fruto de sus lomos como ofrendas a los
dioses. Aunque hay poca evidencia en Siria-Palestina de sacrificio de niños entre los cananeos, existe
una amplia evidencia de la práctica entre sus descendientes, los fenicios, en Cartago, en el norte de
África y en otras colonias dispersas por la cuenca mediterránea.82”
“Este, entonces, era el pueblo que las tribus invasoras de Israel se propusieron conquistar en el
nombre del Señor bajo el liderazgo de Josué. Las tradiciones bíblicas indican que se suponía que
Israel destruiría por completo a los cananeos y a los otros grupos que ocuparon la tierra de Canaán
(Deut. 7:1-5). El Dios de Israel pidió este tratamiento drástico "debido a la maldad de estas
naciones" (Deut. 9:4-5; cf. 12:29-31). Incluso quemaron a sus hijos e hijas en el fuego a sus dioses
(Deut. 12:3 1). Así, los habitantes de Canaán son representados por los escritores bíblicos como
depravados y malvados debido a la forma en que adoraban a otros dioses (Deut. 7:4, 25; 9:5).”
“La orden de destruir a los cananeos nunca fue ejecutada por completo. La ocupación israelita de
Canaán se extendió durante un período de tiempo, según el Libro de los Jueces. De los cananeos
sobrevivientes, los israelitas aprendieron la agricultura de tierras secas, la excavación de cisternas
para retener agua en la estación seca, en resumen, la adaptación a la agricultura de subsistencia y la
cría de animales. En última instancia, el remanente de los cananeos en la región fue absorbido por el
reino Davídico. Particularmente en el reino del norte, la sutil influencia de los cananeos modificó la
cultura israelita en un proceso que alcanzó un clímax dramático en la época de Acab y Jezabel ”
“ A raíz de ese período, el reino del norte continuó un declive que finalmente terminó en el exilio de
sus principales habitantes. Judá, también bajo la influencia de la cultura cananea, siguió el mismo
camino en una “ decadencia rota por dos reformas: la de Ezequías y la de Josías, antes de ese reino
también, terminó en el exilio lejos de la tierra de Canaan.”
“La Biblia refleja la peligrosa atracción de la cultura cananea por los israelitas. Las características
distintivas de la religión israelita oficial, con su monoteísmo exclusivista, estaban en conflicto directo
y continuo con las opiniones religiosas de los politeístas inclusivistas de Canaán, y la arqueología
indica que la visión monoteísta no conquistó por completo.83 Israel heredó la cultura material de
Canaán, junto con el lenguaje de los cananeos y su sistema de escritura simplificado. Fue difícil para
Israel resistir la atracción del culto y la cosmovisión cananeos, con su énfasis en la fertilidad.84 En
última instancia, la mayoría de los israelitas sucumbieron a las influencias cananeas, a pesar de los
gritos de advertencia de los profetas del Señor. Solo un remanente sobrevivió en el exilio en
Babilonia, para ser purgado de la atracción fatal que, según la Biblia (2 Reyes 17; 23:4-27), había
destruido a sus antepasados. A partir de ese momento, los judíos no usaron ídolos.”

Fragmento de
Pueblos del Mundo del Antiguo Testamento
Desconocido
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Canaán y Cananeos
Las palabras "Canaan" y "Canaanites" tienen muchos referentes y significados potenciales. Algunos
son importantes para que los lectores de la historia israelita entiendan. El primero, y probablemente el
más familiar, es el uso bíblico. Canaán es el nombre de la tierra que Israel conquista y finalmente
habita, según la historia bíblica. Los cananeos son los habitantes de la tierra, y por lo tanto
generalmente enemigos de Israel. Los cananeos y sus prácticas generalmente se evalúan
negativamente y se consideran amenazantes para Israel.
El segundo uso más común de estas palabras que los lectores de historias de Israel encontrarán está
relacionado con el primero. "Canaan" es usado por eruditos modernos para designar el área al Oeste
del Jordán que se extiende de lo que es ahora Líbano en el norte a la frontera de Egipto en el sur. Esta
designación se usa principalmente cuando se está discutiendo la Edad del Bronce Media o Tardía. En
ambos períodos, las grandes ciudades-estado dominaron los valles y la llanura costera. "Canaanitas"
es el término académico moderno para los habitantes de las ciudades.
Los eruditos han debatido la idoneidad de estos términos para designar una tierra o un grupo de
personas en el mundo antiguo. Usar el término "Canaan" para un área entera implica que había alguna
unidad entre Canaanites. Sin embargo, no está claro si esta unidad fue percibida por personas dentro
del área, y los eruditos saben que el lenguaje y la cultura variaron entre los llamados cananeos. Este
debate, sin embargo, es importante para este libro principalmente porque recuerda a los lectores que
nuestros términos para las tierras y pueblos antiguos son términos de conveniencia, una forma de
generalizar que es necesaria cuando cientos de años y miles de millas cuadradas se condensan en un
bloque cronológico-cultural.
En la misma línea, Albright y sus seguidores generalmente sostenían que los artefactos del pasado
pueden y deben confirmar la veracidad esencial de la Biblia. En última instancia, sin embargo, esta
convicción supone una carga considerable para
arqueología que no pudo soportar. El ejemplo más notable de la insuficiencia del enfoque de Albright
es la creencia de la escuela Albright de que las tribus hebreas que abandonaban Egipto conquistaron
Canaán, como se informó principalmente en el libro de Josué. Albright y sus estudiantes reconocieron
que la arqueología no estaba de acuerdo con el relato de Joshua en muchos aspectos, pero se aferraron
a la historicidad esencial de la cuenta al refinar ciertos detalles y explicar las discrepancias. Estos
cambios permitieron a los historiadores mantener la historicidad de la conquista frente a la
tendenciosa evidencia arqueológica. La conquista y otros escenarios históricos relacionados con los
primeros años de Israel en la tierra se discutirán en el capítulo 3.
Mientras que la erudición bíblica estadounidense siguió principalmente el ejemplo de Albright, la
erudición europea tomó un curso diferente. Las dos figuras más importantes de esta "escuela" fueron
los alemanes Albrecht Alt (1883-1956) y su alumno Martin Noth (1902-68). Al igual que los
Albrightianos, Alt y Noth eran eruditos bíblicos interesados en el pasado de Israel. Sin embargo, sus
hipótesis al respecto eran bastante diferentes. En lugar de aceptar la Biblia como esencialmente
verdadera al pie de la letra, los altianos encontraron la verdad histórica incrustada en lo que creían que
eran las tradiciones centrales de la Biblia. Alt y Noth también buscaron la disciplina de la sociología
para modelos comparativos e información que podría aplicarse al mundo bíblico. Un resultado bien
conocido de este enfoque es la reconstrucción de Alt y Noth de los comienzos del Israel primitivo.
Creían que la presencia de Israel en la tierra y la unidad no se producía a través de una conquista, sino
que implicaba un proceso social que involucraba a los nómadas (como Abraham) estableciéndose,
poco a poco se unen, y eventualmente se convierten en el grupo social dominante (la llamada teoría de
la infiltración pacífica). Historias como la conquista, argumentaron, eran recuerdos genuinos de las
experiencias de pequeños grupos que se expandieron e incluyeron en los recuerdos comunales de
Israel cuando estos grupos se convirtieron en parte de la coalición israelita. Noth argumentó además
que esta coalición podría entenderse como un anfictonio, un tipo de confederación conocida de la
antigua Grecia. Las reconstrucciones históricas específicas ofrecidas por los altianos finalmente
flaquearon por la falta de evidencia, y su método de leer la Biblia para los antiguos núcleos de
tradición no podía resistir la creciente opinión de que excavar el texto para las reliquias antiguas es, en
el mejor de los casos, altamente especulativo y problemático.
A pesar de la refutación de muchas de las reconstrucciones históricas específicas ofrecidas por las
escuelas Alt y Albright, la erudición bíblica histórica de hoy es
profundamente en deuda con ambos enfoques. Una coincidencia importante entre las dos escuelas es
que Alt, Noth y Albright creían que se podía encontrar información histórica útil en la Biblia. Veremos
cómo los historiadores han trabajado, respondido y refutado esta y otras suposiciones y conclusiones
de los Altianos y Albrightianos. Por ahora, es suficiente señalar que la influencia de estas dos escuelas
en la disciplina fue tan profunda que los serios desafíos a los métodos e hipótesis de Altian y
Albrightian no ganaron fuerza hasta la década de 1970, después de la muerte de Albright y Noth.