EL PASO DE LO REAL A LO VIRTUAL: ¿ACASO EXISTE EN LA REALIDAD LO QUE NO SALE EN

TELEVISION? “si no sale en televisión, no existe”.

Si bien con la pandemia del COVID- 19 Internet se consolido como fuente de referencia para saber
desde nuestros hogares que ocurre en el mundo, la generación nacida a mediados del siglo XX,
aún sigue guiándose y construyendo su realidad a través de las imágenes que emite esa pequeña
pantalla que todos tenemos en nuestro hogar.

Nuestra realidad ha sido definida por dos coordenadas: tiempo y espacio, pero entre ambos ha
surgido un hibrido: la imagen, capaz de suplantarlos y por tanto de crear una realidad paralela.
Con el vertiginoso auge de las tecnológicas de la comunicación, hoy asistimos a una
sobreabundancia de exposiciones, incluso de exhibicionismos de nosotros mismos, de distinto
tipo; se crea así, un nuevo modo de relaciones por interpósita pantalla que complica
simultáneamente la cuestión de la relación consigo mismo y la de la relación con el otro. Esta
doble y problemática aparición constituye un nuevo objeto de investigación de la antropología.

Ambiguedades de nuestra relacion con la imagen,:

1. Iguala acontecimientos (miles de muertos por covidd y el triunfo de boca el finde)

2. Iguala personas: las figuras políticas, estrellas del espectáculo, del deporte y de la
televisión misma, pero también las caricaturizan, o incluso los personajes ficticios de
algunas telenovelas que nos parecen mas reales que los actores.
3. Hace incierta la distinción entre lo real y la ficción. Los acontecimientos están concebidos y
escenificados para ser vistos en tv.
4. La poderosa presencia de la imagen es equiparable con la adicción de drogas. La adicción a
la imagen aísla al individuo y le propone simulacros del prójimo. Cuanto más estoy en la
imagen, menos invierto en la actividad de negociación con el prójimo que es, en la
reciprocidad, constitutiva de mi identidad.

PERSPECTIVA DECOLONIAL DEL PODER: Se desarrolla en latinoamerica, a partir de la década de

1960 y se consolida en 1980. Es una corriente de pensamiento que incluye a muhcos intelectuales,
particularmente vinculados a las ciencias sociales, filosofía y linguistica. Tiene teoría y un
resultante de ella como militancia.

Figuras decisivas: QUIJANO, MIGNOLO,DUSSEL,RITA SEGATO.

MODERNIDAD = COLONIALIDAD. El concepto de modernidad es la mascara que cubre la ideología

de la colonialidad llevada a cabo por Europa en el mundo a partir del siglo XVI.

¿DESCOLONALIDAD O DECOLONIALIDAD?

Desde un punto de vista gramatical dentro del castellano lo correcto sería descolonialidad, pero
después e muchos debates, prevaleció la palabra decolonialidad, como una actitud disruptiva
(voluntaria de romper con una tradición), con el castellano que proviene de Europa.
Es una operación epistémica (es una posición en relación con el conocimiento), esta posición, su
idea es desengancharse del eurocentrismo, que es una estructura histórica epistemológica.
(estructura de poder y conocimiento).

La colonialidad es equivalente al concepto de inconsciente y plusvalía  algo que no se ve pero

que gobierna lo que se ve.

Surge de la experiencia propia, y producir conceptos coherentes con la teoría producida en

América. No seguir dependiendo de conceptos construidos sobre la base de otras experiencias.
Generar conceptos propios que expliquen y describan la experiencia vivida.

La perspectiva decolonial (América Latina  pensamiento indígena y afrocaribeño.) no es lo

mismo que los estudios postcoloniales (asiáticos y africanos). Ambas teorías se han desarrollado
casi en paralelo, desde 1980 hasta ahora. Han compartido algunas fuentes de pensamiento, cuyos
autores manifestaron visiones críticas de los procesos coloniales/imperiales que se desarrollan a
partir del siglo XVI. Ambos fueron colonias europeas solo que en diferentes momentos históricos.

La teoría decolonial, sirve para explicar todo el mundo.

Diferencias: proponen genealogías diferentes del mundo, el postcolonial ismo es heredero del
pensamiento europeo (posestructuralismo francés) y la crítica posmoderna. El poscolonialismo
estudia el fenómeno colonial a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando la india estuvo bajo
el dominio imperial británico, mientras que los estudios decoloniales se ocupan de la colonialidad
de América desde el siglo XVI hasta la actualidad. QUIJANO realiza una crítica al término
“poscolonialidad”, para los teóricos de la teoría decolonial, el patrón de colonialidad sigue vigente.
Para los estudios decoloniales la colonialidad y la invención del concepto de raza (concepto
estrella) son la precondición indispensable para comprender el orden mundial moderno y
contemporáneo. Esta manera de ver las cosas es bastante novedosa.

CONTEXTO DE LA TEORIA DE LA COLONIALIDAD DEL PODER

1. Caída del muro de Berlín: porque en Berlín estaba condensada la oposición EEUU- RUSIA,
que fue muy decisivo a partir de la segunda guerra mundial y la guerra fría.
2. La disolución de la antigua URS
Esto permitió la liberación del pensamiento setentista bajo los dilemas y lealtades
impuestas por la polaridad capitalismo-comunismo
3. La finalización de las dictaduras cívico-militares que asolaron América Latina hasta la
década de 1980 (Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile)

Se busca explicar la realidad mundial desde otro punto de vista.

Conceptos claves:

1) distinción entre colonización/colonialismo y colonialidad (Quijano)

COLONIALISMO  se refiere a etapas históricas concretas durante las cuales se estableció una
relación de dominación directa, política, social y cultural sobre los conquistados de todos los
continentes. Si hablamos de colonización no es un concepto nuevo, se dio en muchos pueblos, que
se expandieron sobre otros pueblos.
COLONIALIDAD  es la ideología, la lógica de control que conecta a todas esas instancias
colonialistas desde el siglo XVI hasta hoy. A su vez la colonialidad articula con otros conceptos:
raza, conquista. La perspectiva colonial parte del concepto de raza y no del concepto de clase. Es
un modelo epistemológico, se origina en América, pero tiene el objetivo de expandirse a todo el
mundo, generar un cambio de perspectiva de pensamiento mundial. No es solo para la región
latinoamericana.

Es una nueva lectura de la historia mundial  giro copernicano, o giro decolonial, es un cambio de
paradigma. Cambio total en el comportamiento, en la manera de leer algo, es un cambio de
paradigma. Siempre se hace referencia a una “revolución científica”.

Se terminó el colonialismo, pero la colonialidad sigue vigente.

Concepto clave,

DESCONFIANZA HACIA LA INSTITUCION DEL ESTADO LATINOAMERICANO, sin importar si es

capitalista o socialista, desconfían del estado porque es una institución derivada de la colonización
europea (herencia), es decir, republicas que siguen la tradición de las administraciones coloniales
de ultramar. Esa herencia significa un estado fuertemente centralista que excluye la diversidad
étnica y cultural de los pueblos. Es una institución que se copió de las grandes metrópolis, pero no
se da igual.

Mientras no se limite el pacto que mantiene el estado con el capital, las repúblicas
latinoamericanas no podrán lleva a cabo políticas inclusivas hacia los pueblos o etnias que las
habitan ni a los proyectos comunitarios y colectivistas históricos de estos pueblos: como el
proyecto buen vivir, sumak kawsay,suma qamaña, Etc. Orientados a metas o formas diferentes de
felicidad, diferentes y divergentes del proyecto histórico del capital que es generar más riquezas.
Si se mantiene esta visión de exclusión de lo no blanco o no europeo estos pueblos no serán
incluidos, por más de los derechos humanos, etc.

El estado lo que busca es la riqueza, imitando el mercado de Europa.

EJES ARGUMENTALES DE LA PERSPECTIVA DECOLONIAL DEL PODER.

 Reordenamiento de la historia. La teoría decolonial del poder, parte de una afirmación

que invierte el orden de otra afirmación historiográfica consolidada. Cuando estudiamos
historia en el colegio, nos dan categorías de la histórica de la humanidad, pero hablamos
de la historia europea, estudiamos desde una perspectiva europea, por eso se insiste
tanto en cambiar el relato historiográfico consolidado desde la modernidad europea.
Lo que dan vuelta es que Europa no inventa a América, todo lo contrario, América inventa
a Europa, por varias razones, condiciona políticas extraccioncitas que hoy existen. Europa
tuvo políticas extractivas de las riquezas de América (oro, plata) y la minería, estos metales
extraidos, estos fueron la base de la acumulación de capital, permite el desarrollo del
capitalismo, primero de una manera incipiente y luego de una manera más consolidada.
Además, la conquista de América fue el primer momento de FORMACION del mercado
mundial. Tsmbien porque el nuevo mundo, emergecomo un espacio novedoso para
desplazar el viejo mundo, es decir europa, y que empiece la modernidad. Y con esa idea de
la modernidad, pensando en un futuro de progreso, orientándose al futuro y no al pasado,
 con la emergencia de América la edad dorada migra del pasado hacia el futuro. En el siglo
XIX América empieza a participar en la construcción de conceptos de idearios, filosóficos,
científicos y políticos. También porque antes de la llegada de los barcos a América no
existía Europa, ni América, ni el indio, ni el negro, todo eso empieza con la conquista de
América, tampoco existía el blanco. Estas categorías sirvieron para unificar pueblos, que
eran muy variados entre si. En el momento en que se conquistaba América, el capitalismo,
la modernidad, daban también sus primeros pasos.
La aparición de america en el concepto mundial, cambia al mundo y origina un relato, para
explicar la historia del mundo, pero ese vocabulario que utiliza el relato es el de la
modernidad europea, y ha sido la manera de transmitir a todas las colonias del mundo que
tenían Francia, España, Portugal, gran Bretaña.
La concepción de que america inventa a europa también es uno de los puntos que
diferencia a la teoría pos colonial de la teoría decolonial.
América refunda el mundo, lo reorigina. Se habla de “descubrimiento de América”, pero
esto es desde el punto de vista europeo.
 Sistema/mundo colonial. Este sistema mundo, en realidad surge, en el siglo XVI,XVII, en la
conquista de América, este hecho fue clave para configurar el moderno sistema mundial,
que hasta hoy en día sigue vigente. No es que América se incorporó a un sistema de
economía ya existente, más bien al contrario, sin América la economía-mundo, capitalista
no hubiera tenido lugar. Entonces la novedad América significo, por un lado, colonialidad,
y etnicidad, la creación de nuevas categorías étnicas que antes no existía (razas), y se han
convertido en la matriz cultural de todo el sistema mundial. En esta teoría se plantea al
racismo, como un invento colonial para organizar la explotación en el moderno sistema
del mundo.
Esto es tan así, que el hecho de las independencias nacionales, no significa más que una
formalidad, porque en términos económicos e intelectuales se sigue con esta colonialidad,
y dependencia. Las independencias políticas de las antiguas colonias, no desaparecieron la
colonialidad. Porque la colonialidad permaneció y se reprodujo como patrón para la forma
d explotación de trabajo, para las jerarquías sociales, para la constitución de la
subjetividad (queremos ser blancos, destacamos lo que tenemos de europeos), esto es
parte de la colonialidad. La americanidad fue la erección de un enorme sistema ideológico
al moderno sistema mundial: le sirvió para mantener el poder de las antiguas potencias
colonizadoras.
La colonialidad permitió, garantizar y justificar la explotación del trabajo, porque si hay
razas inferiores, o no reciben salarios, o si se les paga es ínfimo con comparación con las
zonas o sociedades blancas.

Por qué consideran que las categorías marxistas del proletariado, y la burguesía, que servían para
explicar determinado estado de cosas que sucedían en Europa en un momento dado, no sirven
para explicar categorías en América latina, porque en AL conviven muchas formas sociales, no se
puede pensar desde el evolucionismo que hay sociedades más evolucionadas y avanzadas que
otras. Sino que lo que se plantea desde AL es que coexisten de una manera muy compleja muchas
maneras de existencia socioeconómico. Hay matices que no quedan explicados en estas dos
categorías. Quijano plantea que en AL es heterogénea, desde un punto de vista social y
económico, porque conviven temporalidades, historias y cosmologías diversas. Hay direfentes
tipos de relaciones de producción, o de explotación (servidumbres, true que, etc) que se articulan
de diferentes maneras con el capital, esto genero un nuevo patrón de trabajo y por lo tanto un
nuevo patrón de un poder.

El eurocentrismo y el racismo epistémico son parte de la colonialidad

VALORES DEL EUROCENTRISMO:

 SUPERIORIDAD EUROPEA
 DESARROLLO
 PROGRESO
 PRODUCTIVIDAD.

VALORES DEL RACISMO EPISTEMICO:

 RELACION DESIGUAL, DESARRAIGADA Y DISTANCIADA DE UN SUJETO QUE OBSERVA Y

ADMINISTRA UN OBJETO-NATURALEZA REDUCIDADA COSA
 OBJETIVIDAD
 ANTROPOCENTRISMO EN LUGAR DE COSMOCENTRISMO.

El eurocentrismo es un modo de producir sentido y conocimiento, pero no es la verdad.