HOMILIA PASCUAL DEL METROPO LITAN O VITALY Pascua de 1983

La Pascua de Cr ist o es el objet ivo final de la dispensació n de Dio s, la

mat er ializació n de t odas las pro fecías, de todas las Sant as Escr it uras.

Los Apóst oles co menzaron la predicació n universal, sobre la Resurrecció n de

Cr ist o у con est a predicació n conquist aron el mundo pagano.

Toda nuest ra fe, t oda nuest ra lit urgia emergió del sepulcro junt o a Crist o
Resucit ado, porque según San Pablo:

"S i Cr ist o no Resucit o vana es ent onces nuest ra predicació n, vana es ent onces
nuest ra fe"(I Cor.15:14).

S in la Resurrecció n de Cr ist o simple ment e no puede haber ningún t ipo de

cr ist ianismo.

Deno minar со mо dogma; la Resurrecc ió n de Cr ist o, no es suficient e, est o es

el dogma de lo s dogmas. Así со mо conver gen al océano todos los r íos,
r iachos у arro yos, así t odas las enseñanzas cr ist ianas convergen у culminan
en la Resurrecció n de Cr ist o.

Est e es el significado de la Pascua: La culminació n de todas las

Fest ividades, el corazón de la Sant a Iglesia Ortodoxa. Por eso no es de
ext rañar que co nt ra la Resurrecció n de Cr ist o, est én dir ig idas t odas las
fuerzas del enemigo de la raza hu mana, el demo nio. Est e ant iqu ísimo ma l.

¿Có mo ha lo gr ado que nuest ros her manos cr ist ianos de occident e hayan
t rastocado sus corazones de la Pascua a la Navidad co nvirt iendo a est a ult ima
en el cent ro de sus vidas espir it uales? ¿Co mo el medio se ha convert ido en el
fin?.

Es casi imposible advert ir en qué mo ment o de la hist or ia, Ro ma у con ella

todo el occident e cr ist iano, realizaron est e cambio espir it ua l, la Pascua por la
Navidad.

¿Cómo ha podido la Luna ocupar el lugar del So l, el ast ro mayor ?

pero ocurrido el t rueque, t odo occident e co menzó a vivir ot ra vida espir it ual;
t ransfor mo t ot alment e su rost ro míst ico sacrament al. Est a cent ralizació n de la
vida espir it ual de occident e alrededor de la Navidad, no puede so lo ser
lla mada herejía ; est o es peor que una herejía, est o únicament e puede ser
lla mado un t rueque, t ant o о más peligroso, por cuant o ent ro en la hist oria
embaucadora e impercept iblement e, desde adent ro derrumbo la verdadera
cosmo visió n cr ist iana.

Cuando enumeramos t odas las herejías, con las cuales fuero n aprehendidos
lo s cr ist ianos occident ales; el filio que, la infalibilidad del P apa, la
Inmaculada Concepció n, el purgat orio, la no veneració n de lo s Iconos, la no
veneració n de la Madre de Dio s et c.., est e cambio de or ient ació n en la vida
espir it ual, de la Pascua a la Navidad, podemos sin t emor, considerar lo со mо

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la co nsecuencia mor al de t odas las herejías junt as; el cement o que amalgamo
todas esas falsedades, que se consumaro n en la part e más sagr ada de la
act ividad del ho mbre; en su vida espir it ual, moral, sacr ament al у de oración.
En relac ió n de est e t rueque de la Pascua por la Navidad, se puede encont rar
so lo un pasaje del E vangelio у es cuando el Apóst ol Pedro aun no iluminado
por el Espír it u Sant o, t rat a de convencer al Señor de que no vaya a Jerusalén,
donde lo esperaban muchos sufr imient os.

Desde aque l t iempo comenzó Jesús a declarar a sus discípulo s que le

convenía ir a Jerusalén, a padecer mucho de los ancianos, de lo s pr íncipes,
de los sacerdot es у de los escr ibas; у ser muert o у resucit ar al t ercer día. Y
Pedro, tomándo lo apart e comenzó a reprender le diciendo:

“-Señor, t en co mpasió n de T i; de ninguna manera est o t e acont ezca-.

Ent onces E l, vo lviéndose dijo a Pedro; -Quít at e delant e de Mi S at anás, Me
eres escándalo ; porque no ent iendes lo que es de Dio s , sino lo que es de lo s
ho mbr es”. (Mat .16:21-23).

Segurament e mot ivado por sent imient os muy sinceros, el Apóst ol Pedro
t rat aba de ret ener a Jesucr ist o en la t ierra, pero fue severa ment e reprobado.
S in t emor a t ergiversar el sent ido de la respuest a del S eñor, se lo puede
expresar со mо ¡Lo import ant e no es la Navidad sino la Resurrecció n!.

S i el demo nio ha podido, subrept iciament e, colocar en segundo lugar la

Pascua de Cr ist o, Su Resurrecció n de ent re los muert os, cuant o más fácil le
ha sido colocar la f e d e la Resurrecció n de todos los muert os, no so lo en
segundo lugar, sino co nvert ir la en una fabula, en una especie de mit o. Est e ha
sido el segundo paso del Diablo en su lucha cont ra la Iglesia.

En el cont orno de t al espir it ual neblina, se ha olvidado co mplet ament e que al

ho mbr e, Dios lo ha creado per fect o e inmort al, que la muert e es una
consecuencia del pecado, un cast igo t emporario, aunque dura t ant o со mо la
mis ma humanidad, mas en el t iempo, es t emporal, puest o que en el fin de est e
mundo Dios resucit ara a t odos los muert os, es decir, rest ablecerá la
inmort alidad del ho mbre en el gozo e t erno о la inmort alidad en el t orment o
et erno, pero en ambo s casos lo ret rotraerá a su condició n inicia l, s implement e
supr imiendo el t iempo.

"Y el Ángel que vi est ar sobre e l mar у sobre la t ierra, levant o su mano al
Cielo у juro por El que vive para sie mpre jamás, que ha creado el cielo у las
cosas que est án en él, que el t iempo no será mas.( Ap.10; 5-6).

La t ragedia de t oda la humanidad pensant e cont emporánea, consist e en que

co menzó a ver al ho mbre condenado, mortal у enfer mo, со mо un ser nor mal,
со mо un cr it er io у est udiándo lo comenzar on a surgir objet ivament e est udios
filo só ficos у sist emas po lít icos, conclusio nes cient íficas de caráct er mucha
veces abso lut o у t er minant e.

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Es lo mis mo que t raer de la cárcel a un co nvict o, psíquica у físicament e
enfer mo, condenado у encadenado у est udiar lo со mо a un ser nor mal у co n
todos los dat os obt enidos sacar conclusio nes so bre el or igen del ho mbr e у
ofrecer la recet a de la más correct a for ma de vida, t ant o personal, со mо
familiar у est at al.

Solo la Resurrecció n del "Pr imogénit o ent re los muert os", el Salvador
Jesucr ist o, Dios у Ho mbr e у la Resurrecc ión general de t odos los muert os, es
la clave para co mprender correct ament e al cosmos, la t ierra y el género
humano.

Nada se puede co mprender sin ést a verdad; y t odas las ciencias acerca del
ho mbr e, su esencia y su act ividad, sin la enseñanza sobre la resurrecció n y la
inmort alidad, sin est e Alfa y Omega de la exist encia result an muert as en su
esencia y espír it u.

Y es por eso que únicament e la Iglesia Ortodoxa en t oda su

plenit ud, t al co mo el diapasón de Dio s, present a al ho mbre en t odas las
et apas de su exist encia: su creació n por Dio s y luego, por su pecado, la ca ída
que lleva a la muert e, su resurrecció n y la inmort alidad; y no en un pequeño
int er valo de su vida en su insignificant e per manencia sobr e la t ierra, en
condició n de caído , condenado y pecador.

Ciert ament e los ruidosos seguidores de Darwin, el propio Freud, Hegel y

ot ros, at eos mat er ialist as, no son más ni menos que aut ént icos fisgoneadores
que mir aron al ho mbre y a t odo el mundo a t ravés del o jo de una cerradura,
rend ija de su limit ada co ncepció n del mundo.

La mejor demost ració n de las "bo ndades" de est os sist emas filo só ficos, de
est as enseñanzas po lít icas y t eór icas, const it uyen sus t err ibles consecuencias
morales; cuant o a pecado y después de él, cuánt o dolor, lágr imas y sangre
causaron al género humano.

La Resurrecció n de Cr ist o es aquella piedra angular de la que presc indieron

lo s orgullo sos const ruct ores de est e mundo; pero para su vergüenza, result ó
ser la piedra angular de la cr eació n.

METROPOLIT ANO VIT ALY Ma yo de 1983

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