DICEN Y CUENTAN

EN VENEZUELA
Tradición oral
Guía didáctica
 Leonor Giménez de Mendoza
Presidenta

Rafael Antonio Sucre Matos

Vicepresidente

DIRECTORES
Leopoldo Márquez Áñez
Vicente Pérez Dávila
José Antonio Silva
Manuel Felipe Larrazábal
Leonor Mendoza de Gómez
Morella Grossmann de Araya
©Fundación Empresas Polar Luis Carmona Barbarrusa
Caracas, 2023 Leopoldo Rodríguez Crespo
www.fundacionempresaspolar.org María Isabel Guinand de Patiño
ediciones@fundacionempresaspolar.org
Segunda Av. Los Cortijos de Lourdes
GERENTES CENTROS ESPECIALIZADOS
Edificio Fundación Empresas Polar
Alicia Pimentel
Rif: J-001105743
Gerente General Casa de Estudio de la Historia de Venezuela
Todos los derechos reservados a Fundación «Lorenzo A. Mendoza Quintero»
Empresas Polar y Empresas Polar. Queda pro- Daniela Egui Elisa Mendoza de Pérez
hibida la reproducción, transmisión o alma- Gerente de Desarrollo Comunitario Leonor Mendoza de Gómez
cenamiento en un sistema de recuperación Directoras
de cualquier parte de esta publicación, en Rubén Montero María Fernanda Mijares
cualquier formato o medio, sea electrónico, Gerente de Administración Coordinadora
mecánico, fotocopiado, grabado o de otro y Servicios Compartidos
tipo, sin previa autorización de Fundación Em- Casa Alejo Zuloaga
presas Polar. Laura Díaz María Gabriela Arias
Gerente de Programas Institucionales Coordinadora
“Los derechos de autor o cualquier otro que se
derive de esta obra, no se ejercerán en menos- Virginia Villegas Centro de Capacitación
cabo de aquellos que puedan corresponder a Gerente de Formulación y Promoción de la Artesanía
los pueblos y comunidades indígenas, ello a y Evaluación de Proyectos Rogelio Quijada
la espera de una regulación especial que es- Coordinador
tablezca un marco de protección para estos Gisela Goyo
derechos”.
Coordinación de Ediciones
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
02
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 CONTENIDO

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL

FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR

 PRESENTACIÓN 05 04 TEXTOS RECOPILADOS
Y ADAPTADOS 24
01 INTRODUCCCIÓN 08
Adivinanzas 25
La tradición oral, Coplas 29
la palabra heredada 09
Corridos 34
Las composiciones, ,
una muestra representativa 10 Cuentos 37
Videos y otros materiales 13 De fantasmas y aparecidos 38
El público, los usuarios 13 Folclóricos o criollos 44
La escuela y los recursos digitales 14 De Tío Tigre y Tío Conejo 50
El amor por nuestras Décimas 56
expresiones culturales 14
Narraciones indígenas 61
02 RECOMENDACIONES PARA EL Poemas indígenas 68
USO DE ADULTOS MEDIADORES 16
Refranes 71
03 ALGUNAS ACTIVIDADES 18 Retahílas 76
Trabalenguas 80
Colección de refranes 19
Cuatro textos sueltos para jugar 84
Quiebralenguas y enredalenguas 20
Subibaja de palabras 21 05 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 88
Una copla personal 21
06 ILUSTRACIONES PARA COLOREAR 91
Finales y sorpresas 23
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
04
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 PRESENTACIÓN

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL

FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR

 Cada día se hace más imperativo aprovechar
la mayor cantidad de recursos tecnológicos
posibles para potenciar el proceso de en-
señanza-aprendizaje que exigen los tiem-
pos, tanto formalmente en la escuela, como
de manera autodidacta a través de las redes
sociales. Por esta razón, con mucho orgullo
presentamos esta Guía Didáctica de Dicen y
cuentan en Venezuela. Tradición oral, obra edi-
torial y audiovisual compilada y adaptada
por la especialista en literatura infantil María
Elena Maggi.
Con música original, especialmente realizada
por Jorge Salazar, y con diseño y animación a
cargo del artista Rafael Bethencourt, Dicen y
cuentan en Venezuela. Tradición oral, contiene
36 piezas artísticas que se presentan aquí con
llamativa factura gráfica y audiovisual.
El compromiso de Fundación Empresas Polar
ha sido rescatar una selección importante de
recursos literarios que apuntan a una estra-
tegia didáctica, dirigida a facilitar los proce-
sos de comunicación en el aula, además de
fomentar el conocimiento del patrimonio in-
tangible asociado a nuestra venezolanidad.
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
Estos cuentos de Tío Tigre y Tío Conejo, fol-
clóricos o criollos y de espantos y aparecidos,
así como las adivinanzas, coplas, corridos,
décimas y retahílas, son verdaderas piezas de
ingenio popular que nos conectan con nues-
tra sapiencia trasmitida de generación en ge-
neración.
En Fundación Empresas Polar sabemos que
estos recursos literarios audiovisuales no solo
permiten al niño espacios de divertimen-
to y de aprendizaje, sino que se convierten
igualmente en motivación para fomentar el
encuentro con la familia y los amigos. Es así
como esta obra, pensada también como re-
curso estratégico para la enseñanza de nues-
tra lengua, complementa otros materiales
didácticos que hemos publicado, como Ju-
gando entre libros y Mitos y leyendas del esta-
do Portuguesa. A esto podríamos agregar las
secciones de “Tradición oral” en los fascículos
de Lenguaje realizados en alianza con el diario
Últimas Noticias, y más recientemente los mi-
tos y leyendas en Geo Venezuela en Láminas.
06
 Esperamos que esta obra, lograda con talen-
to venezolano, a pesar de la complejidad del
entorno, sea aprovechada al máximo por los
mediadores de conocimiento interesados en
difundir nuestra rica oralidad y nuestra histo-
ria, lo cual nos permite una mejor compren-
sión de nosotros mismos y mayor valoración
de nuestras raíces.

Leonor Giménez de Mendoza

Presidenta Fundación Empresas Polar

www.fundacionempresaspolar.org

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL
07
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 01
INTRODUCCIÓN

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL

FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR

 Dicen y cuentan en Venezuela. Tradición oral es
una original e innovadora obra en línea, cuya
finalidad es rescatar, recrear, valorar y difundir
la tradición oral venezolana como parte del
proyecto educativo editorial de Fundación
Empresas Polar.
Su objetivo es ofrecer a niños, familias y do-
centes, un conjunto de videos cortos, rea-
lizados a partir de composiciones de nuestra
tradición oral, que sirvan de recreación para
disfrutar en casa y compartir con los miem-
bros del grupo familiar, así como también
para ser utilizados en la escuela y el hogar en
función de los programas de estudio y las ac-
tividades escolares.
Con la representación gráfica y la escucha,
estas breves piezas audiovisuales ofrecen dis-
tintas manifestaciones de la oralidad con un
marcado y profundo acento venezolanista.
Podemos decir que en cuanto a contenido,
formato y estructura, es una propuesta única
en el medio digital venezolano, pues los vi-
deos, con todo lo que ellos conllevan –ilustra-
ciones, animación, locución, efectos sonoros
y música–, han sido concebidos y creados
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
especialmente para este espacio con la aspi-
ración de ofrecer un producto de alta factura
estética.
Con esta guía didáctica deseamos orientar
a los mediadores: padres, docentes y otros
adultos, en el uso de la plataforma y propo-
ner algunas actividades que podrán realizar a
partir de las piezas creadas.
La tradición oral, la palabra heredada
Se entiende como tradición oral todas aque-
llas expresiones culturales que se transmiten
de generación en generación a través de la
voz, la palabra, el lenguaje y que, por tanto,
encierran un legado de experiencias y cono-
cimientos.
Dentro de ese extenso legado se encuentran
las formas literarias, expresiones verbales de
carácter estético, como son muchas de las
fórmulas líricas o poéticas y gran variedad
de formatos narrativos: cuentos, mitos y le-
yendas.
En Venezuela, con la conquista y colonización
de nuestro territorio, heredamos de España,
09
 junto al idioma castellano, expresiones como
los dichos y refranes, formas líricas como los
romances y las coplas, fórmulas lúdicas que
algunos agrupan bajo la clasificación de fol-
clore infantil: los trabalenguas, las retahílas y
las adivinanzas, y una inmensa variedad de
narraciones. Aunque algunas de estas fórmu-
las son invariables o se han conservado casi
idénticas a lo largo del tiempo, la gran mayoría
se han transformado entre nosotros, dando
lugar a nuevas versiones, en las que cambian
tanto las locaciones, el paisaje, la naturaleza y
los protagonistas, como el lenguaje, reflejan-
do así nuestra peculiar idiosincrasia.
Hay otras composiciones que provienen de
la herencia africana: los cuentos de Tío Cone-
jo y gran parte de los relatos de difuntos que
regresan de la muerte –llamados cuentos de
muertos o de fantasmas–, así como algunas
historias de duendes y de espíritus acuáticos.
Por otra parte, es evidente la riqueza e im-
portancia de la tradición oral de los pueblos
indígenas del país, que se ha hecho patente
en los valiosos estudios y recopilaciones rea-
lizados por antropólogos, misioneros y miem-
bros de las propias comunidades: narraciones
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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de distintos tipos (mitos, leyendas, cuentos),
canciones y poemas, originalísimos y de gran
valor estético.
Todo esto conforma un acervo literario de
carácter abierto en constante transformación
y fusión. Y aunque compartimos similitudes
con otros países de América Latina, entre no-
sotros ese material también posee particula-
ridades, matices distintos, tanto en el lengua-
je, el léxico, el habla coloquial, las formas de
expresarse, los giros y modos del venezolano,
como en ciertas temáticas.
Son formas literarias que el pueblo venezola-
no ha hecho propias, ha repetido y difundido,
reflejo de la creatividad, la imaginación, el
ingenio de hombres y mujeres de sucesivas
generaciones. Todas ellas forman parte de la
memoria colectiva y constituyen un patrimo-
nio inmaterial, un verdadero legado que, sin
duda, estamos obligados a conservar.
Las composiciones,
una muestra representativa
El corpus de la tradición oral es inabarcable
en su totalidad, por lo que necesariamente
10
 hemos hecho una selección limitada de los
textos para la elaboración de los videos. La
selección, que comprende desde refranes y
juegos de palabras hasta varios tipos de na-
rraciones, ha sido dividida en diez campos,
definidos tanto por el peso e importancia que
tienen dentro de la tradición oral venezolana,
como por el comprobado gusto de los niños
hacia determinadas composiciones:
Adivinanzas
Coplas
Corridos
Cuentos
Décimas
Narraciones indígenas
Poemas indígenas
Refranes
Retahílas
Trabalenguas
Proporcionamos aquí algunas definiciones
que sostienen los campos establecidos:
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
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ADIVINANZA. Juego de ingenio en el que
por medio de una asociación de palabras e
ideas se plantea un acertijo que debe ser des-
cifrado.
COPLA. Composición poética formada por
cuatro versos (una cuarteta), casi siempre
octosílabos, de rima asonante o consonante.
Asociada a nuestra música popular, sus temas
son muy variados, desde cantos a lo divino
hasta coplas disparatadas.
CORRIDO. Forma poética proveniente del
romance español, que consiste en una na-
rración compuesta con versos octosílabos.
Puede referirse a hechos históricos o fantás-
ticos, al amor o a la naturaleza. El recitador o
cantante muchas veces improvisa y se prac-
tica la controversia o contrapunteo entre dos
ejecutantes.
CUENTO. Elaboración literaria en la que
se narran hechos ficticios a través de la in-
vención, la imaginación y el manejo del len-
guaje. Dentro de los cuentos tradicionales
venezolanos destacan los cuentos folclóricos
o criollos, llamados también campesinos, los
cuentos de fantasmas y aparecidos, y los de
Tío Tigre y Tío Conejo.
11
 DÉCIMA. Composición poética de origen
español con arraigo en toda América Lati-
na, conformada por diez versos octosílabos
(ocho sílabas cada uno).
NARRACIONES INDÍGENAS. Breves relatos
de distinto tipo de los diferentes pueblos in-
dígenas de Venezuela. Van desde mitos y le-
yendas que explican el origen del mundo, de
los dioses y de la naturaleza, hasta sencillos
cuentos y anécdotas.
POEMA. Creación literaria en la que el poeta
hace uso del lenguaje y de recursos como la
metáfora, la metonimia, el ritmo, la rima, los
sonidos y silencios, para expresar su mundo
interior y la percepción del mundo que lo ro-
dea.
REFRÁN. Breve dicho o sentencia por la que
se trasmite una enseñanza a través de un len-
guaje metafórico.
RETAHÍLA. Juego de palabras que consiste en
una sucesión de frases y enumeración de ac-
ciones de carácter acumulativo y humorístico.
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TRABALENGUAS. Juego de palabras que
consiste en la repetición y encadenamiento
de letras, sonidos y frases difíciles de pronun-
ciar.
Debemos añadir que para realizar la selección
de los textos se recurrió a fuentes bibliográfi-
cas confiables: trabajos de reconocidos erudi-
tos, investigadores, folcloristas, antropólogos,
escritores y pedagogos venezolanos que, en
algunos casos, reproducen textos grabados
directamente de hablantes o informante lo-
cales.
Entre los criterios de selección y adaptación
de los materiales podemos mencionar: su
carácter venezolano, tanto por sus temas,
paisajes, fauna, flora y tipos humanos, como
por su vocabulario y modos de decir; la varie-
dad de géneros y de procedencia, para tener
una representación de las distintas regiones
del país; su calidad literaria y valor estético.
Aunque limitada, se trata de una muestra di-
versa y representativa de nuestra tradición
oral, que tiene la posibilidad de alimentarse
de acuerdo con la receptividad de sus desti-
natarios.
12
 Videos y otros materiales
Dicen y cuentan en Venezuela. Tradición oral
ofrece a sus usuarios:
Videos de distinta duración y diversidad
de géneros literarios, narrados por una
variedad de voces infantiles o adultas,
acompañadas de una banda musical con
énfasis en instrumentos venezolanos que
corresponden a las regiones del país a las
que pertenecen los textos.
Los textos de las composiciones que
pueden leerse en pantalla y/o descar-
garse para imprimirlos, leerlos y/o uti-
lizarlos posteriormente en casa o en la
escuela con los estudiantes.
Ilustraciones que los niños pueden des-
cargar para colorear.
La posibilidad de compartir el material
en otras plataformas digitales (Twitter,
WhatsApp, Facebook, Telegram y correo
electrónico). Disponibles en:
www.fundacionempresaspolar.org
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TRADICIÓN ORAL
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El público, los usuarios
El espacio ha sido concebido tanto para un
público infantil como para los mediadores, los
adultos en contacto con los niños:
Niños entre los 7 y 12 años de edad, es-
tudiantes de 1.º a 6.º grado de educación
primaria.
Niños no escolarizados o más pequeños,
como un elemento de recreación en casa.
Docentes, como un recurso para desarro-
llar contenidos del área de Lenguaje en
los programas de educación vigentes.
Padres y familias, para la recreación en
casa y como apoyo en el marco de la edu-
cación virtual.
Facilitadores de talleres y animadores cul-
turales.
Venezolanos de la diáspora que desean
mantener la conexión con el país y su cul-
tura.
Todo tipo de público interesado en la
tradición oral y la cultura venezolana.
13
 La escuela y los recursos digitales
Debido a la adopción y exponencial creci-
miento de la educación virtual o a distancia,
que ha llegado para quedarse y convivir con
la educación presencial y semipresencial, se
ha hecho más urgente la necesidad de incor-
porar las TIC (Tecnologías de la Información
y la Comunicación) y los recursos digitales al
sistema educativo venezolano.
Igualmente, el área de Lenguaje y Comuni-
cación es considerada una de las prioritarias
de nuestro sistema educativo, de manera
que este espacio se convierte en un recurso
digital valioso al facilitarle a los docentes y a
los niños el cumplimiento de objetivos pro-
gramáticos como:
Conocer la tradición oral venezolana.
Conocer, analizar e interpretar los dife-
rentes géneros literarios.
Apropiarse y consolidar modelos litera-
rios.
Realizar actividades que les permitan de-
sarrollar sus habilidades y capacidades
comunicativas.
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El tipo de experiencia audiovisual y de expe-
rimentación de la ficción que ofrece Dicen y
cuentan en Venezuela. Tradición oral, enrique-
cerá y fortalecerá a los niños venezolanos,
pues el ejercicio de la imaginación y la rela-
ción lúdica con el lenguaje inciden favorable-
mente en su educación, su formación como
lectores y su desarrollo emocional.
Con toda seguridad esta oferta digital será
atractiva para los niños, que ya de por sí tienen
inclinación hacia los productos audiovisuales,
igual que para gran parte de los docentes re-
lacionados e interesados en los recursos que
brinda la tecnología. Esperamos también que
pueda convertirse en un estímulo y una opor-
tunidad de actualización para aquellos maes-
tros que se han quedado rezagados en el as-
pecto tecnológico.
El amor por nuestras
expresiones culturales
Dicen y cuentan en Venezuela. Tradición oral
facilita el encuentro de los usuarios, niños y
adultos, con una expresión estética esencial
de la cultura venezolana, como lo es nuestra
tradición oral.
14
 De esta manera se incentiva el gusto por las como de la necesidad de fijarla y difundir-
manifestaciones populares propias y, junto la a través de nuevos formatos para que se
con ello, los sentimientos de identificación, siga transmitiendo, multiplicando, y el legado
autoestima y pertenencia a nuestro país. perdure.

Es un espacio de conocimiento que ha naci- María Elena Maggi

do del aprecio y amor hacia nuestra tradición Investigadora, promotora de lectura, editora y
oral, que durante las últimas décadas y por autora de libros para niños.
diversos motivos se ha ido perdiendo, así

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TRADICIÓN ORAL
15
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 02
RECOMENDACIONES
PARA EL USO DE
ADULTOS MEDIADORES

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 Por su naturaleza digital se ofrecen diferen-
tes posibilidades de búsqueda y de uso:
Por campos. En cada uno de los 10 cam-
pos establecidos aparecerán los videos
relativos al tipo de composición selec-
cionado (adivinanzas, refranes, trabalen-
guas, retahílas, etc.).
De manera aleatoria. Al consultar en
línea, la curiosidad e intereses de cada
quien lo llevará a realizar una u otra activi-
dad. Por ejemplo: buscar algunas páginas
para colorear o un determinado cuento
para leer.

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TRADICIÓN ORAL
17
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 03
ALGUNAS ACTIVIDADES

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 Nivel educativo
Educación primaria: 1.º a 6.º grado.
Área de aprendizaje
Lengua y Literatura.
Los mediadores, docentes y adultos que in-
teractúan con los niños, pueden realizar un
sinfín de actividades recreativas y didácticas
después de ver los videos de Dicen y cuentan
en Venezuela. Tradición oral de Fundación Em-
presas Polar. En esta guía presentamos algu-
nas propuestas de actividades que pueden
realizarse siempre tomando en cuenta el
grado que se imparte. Asimismo, dejamos a
la disposición de los adultos otras líneas de
trabajo para que los niños se apropien de los
contenidos y fomenten la imaginación. Pre-
sentamos algunas recomendaciones:
Colección de refranes
Refrán: breve dicho o sentencia por la
que se trasmite una enseñanza a través
de un lenguaje metafórico.
Una vez que el docente ha visto con sus alum-
nos el video del refrán “El que no pila no come
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TRADICIÓN ORAL
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arepa”, puede preguntarles si han oído algu-
na vez ese refrán y qué significado tiene para
ellos.
Después de escuchar sus respuestas, puede
explicarles que antes de que se inventara la
harina de maíz precocida, hacer arepas re-
quería de un gran esfuerzo, pues las cocineras
tenían que desgranar las mazorcas para luego
moler los granos de maíz utilizando un pilón
(utensilio de origen africano que se incorporó
a la cocina venezolana durante la época de la
Colonia). Una vez molido, había que cocinarlo
para preparar la masa, con la cual se le daba
forma a las arepas, que después se pasaban
por el budare y por último se horneaban.
Es decir, que el refrán implica una valoración
del trabajo, resume la idea de que quien no
trabaja (no pila) no puede disfrutar del pro-
ducto de su esfuerzo (no come arepa), y lo
contrario: quien trabaja sí puede hacerlo
(comer arepas).
Después puede comentarles que en nuestro
país ha sido muy común el uso de refranes e
invitarlos a recopilar refranes preguntando
a sus padres y abuelos. Finalmente, con lo
19
 recopilado entre todos los alumnos pueden
elaborar una colección de refranes con sus
respectivos significados.
Quiebralenguas y enredalenguas
Trabalenguas: juego de palabras que
consiste en la repetición y encadenamien-
to de letras, sonidos y frases difíciles de
pronunciar.
Después de ver alguno de los videos de tra-
balenguas con sus alumnos, el docente
puede incentivarlos a recopilar trabalenguas,
ya sea de libros, de la boca de adultos o de
otros niños, para realizar una competencia en
el aula.
El día de la competencia primero los invitará
a entrenar haciendo juegos con la lengua:
sacarla y enroscarla de distintas maneras para
producir diferentes sonidos. Luego dividirá
a los estudiantes en dos equipos: los Quie-
bralenguas y los Enredalenguas, cada uno
liderado por un capitán. El capitán del pri-
mer equipo le encargará a uno de sus miem-
bros decir un trabalenguas de los que haya
recopilado, para que un miembro del equipo
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
contrario lo repita tres veces sin equivocarse.
Si logra hacerlo, su equipo ganará un punto,
pero si se equivoca no sumará ninguno. La ac-
ción se repetirá hasta que hayan participado
todos los jugadores de cada equipo. El equipo
ganador será el que acumule mayor cantidad
de puntos.
Luego el docente puede invitarlos a escri-
bir sus propios trabalenguas, utilizando para
ello la memoria y el diccionario. Por ejemplo:
pueden buscar palabras que tengan el mismo
dígrafo ch del trabalenguas de “María Chuce-
na” y hacer con ellas una lista en la pizarra (real
o virtual):
Sustantivos (nombres de animales,
cosas y alimentos): chivo, chancho,
chigüire, chiripa, chichón, charco,
chaparrón, chancleta, chupón,
chinchorro, chichero, chicha, chorizo,
chuleta, chicharrón, chocolate.
Verbos: chocar, chapotear, chillar,
charlar, chalequear, chismear.
Nombres propios: Chucho, Chicho,
Charo.
20
 Cada alumno escogerá las palabras que más
le gusten para construir oraciones en las que
estas se repitan y encadenen, de manera que
se haga difícil la pronunciación. Igualmente
pueden hacerlo buscando palabras que
comiencen por otras letras que sean sonoras
o exijan mayor esfuerzo en su pronunciación.
Subibaja de palabras
Retahíla: juego de palabras que consiste
en una sucesión de frases y enumeración
de acciones de carácter acumulativo y
humorístico.
Después de ver un video de retahílas con sus
alumnos y comentarlo, el docente puede in-
vitarlos a crear sus propias retahílas. Para ello
debe explicarles que es necesario que la pri-
mera frase concluya con la mención de algo
(un objeto, un lugar, un personaje, una pro-
fesión) que a su vez debe ser el inicio de la
siguiente frase y así sucesivamente.
Puede comparar la retahíla con un subibaja
que se construye con palabras que tienen al-
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
guna relación. Se puede ir de lo más grande a
lo más pequeño y lo contrario; de lo más alto
a lo más bajo y al revés, etc. Es una fórmula
que tiene muchas posibilidades de juego y
desarrollo. Luego puede escribir cadenas de
palabras en la pizarra real o virtual y pedirle a
sus alumnos que escojan algunas para elabo-
rar sus retahílas:
Tierra-árbol-rama-pájaro-pico-fruta
pico-pájaro-rama-árbol-tierra
Universo-planeta-país-ciudad
pueblo-casa-hombre-casa-pueblo
ciudad-país-planeta-universo
Lápiz-cuaderno-libro-niño-clase
escuela-clase-niño-libro-cuaderno-lápiz
Una copla personal
Copla: composición poética formada por
cuatro versos (cuarteta), casi siempre oc-
tosílabos, de rima asonante o consonante.
Asociada a nuestra música popular, sus
temas son muy variados.
21
 Una vez que el docente ha visto el video de
una copla con sus alumnos, puede compartir
la lectura del texto impreso y transcribirlo en
la pizarra (real o virtual), de manera que ellos
puedan apreciar su estructura:
Sobre la yerba la palma,
sobre la palma los cielos,
sobre mi caballo yo,
y sobre yo, mi sombrero.
Puede explicarles que la copla es una com-
posición poética heredada de España forma-
da casi siempre por cuatro versos de ocho
sílabas cada uno. En ella generalmente riman
los versos pares, es decir el 2 con el 4 (en este
caso la rima es asonante, recae en la vocal).
Remarcar las sílabas y rimas en la pizarra, así
como marcar el ritmo con las palmas:
Verso 1:
So / bre / la / yer / ba / la / pal /ma /
Verso 2:
So / bre / la / pal / ma / los / cie / los /
Verso 3:
So / bre / mi / ca / ba / llo / yo /
Verso 4:
y / so / bre / yo / mi / som / bre / ro /
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Luego puede invitarlos a crear una copla muy
personal en la que, como ocurre en esta com-
posición, el autor se defina a sí mismo por el
lugar dónde vive, por lo que hace, por el tra-
bajo o la actividad a la que se dedica. Para que
se les haga más fácil elaborar sus coplas de-
ben dejarse llevar por la musicalidad y el rit-
mo del verso octosílabo; es decir, por el oído,
así como lo hacen para imitar expresiones
musicales como el rap. Tal vez saldrán textos
similares a estos:
Disfruto ir a la escuela
para mí es como un paseo,
pero lo que más me gusta
es la hora del recreo.
Sobre mi pupitre el libro
sobre el libro mi cuaderno
sobre mi cuaderno yo
y sobre yo, mi cerebro.
También pueden escoger un tema específico
para hacer coplas, como la naturaleza, el mar,
los animales, etc.
22
 Finales y sorpresas
Después de disfrutar el video de un cuento, el
docente puede invitar a uno de sus alumnos a
leer el texto (en línea, en PDF o impreso) para
luego conversar con el grupo acerca de los as-
pectos que más les hayan gustado o llamado
la atención de la historia. Hablar sobre su con-
tenido y cualidades: sus personajes, las esce-
nas o secuencias, la presencia de elementos
como el humor, la intriga, el suspenso, igual-
mente hablar del clímax o punto culminante
de la historia y de su resolución final.
Luego puede invitarlos a escribir y dibujar un
final completamente diferente, haciendo uso
de su imaginación y creatividad. Por ejem-
plo, en el caso del cuento “La mata de maní”,
preguntarles: ¿Qué pasaría si la perrita, el ma-
chete y la mata de maní persiguen al cam-
pesino y logran alcanzarlo? Con toda seguri-
dad, los niños producirán sorpresivos finales
dignos de compartir y comentar.

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TRADICIÓN ORAL
23
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 04 TEXTOS
RECOPILADOS
Y ADAPTADOS

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 ADIVINANZAS

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 La adivinanza es un juego de ingenio en el
que por medio de una asociación de ideas y
palabras se plantea un acertijo que debe ser
descifrado.

El cambur

Verde fue su nacimiento,

amarillo su vivir,
negrito se fue poniendo
cuando se quiso morir.

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TRADICIÓN ORAL
26
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 El huevo

De Puerto Cabello vengo

de ver pintar a un pintor;
tengo la cara muy blanca
y amarillo el corazón.

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TRADICIÓN ORAL
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 El jojoto

Tiene barbas y no es hombre,

Tiene dientes y no come.

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TRADICIÓN ORAL
28
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 COPLAS

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TRADICIÓN ORAL

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 La copla es una composición poética forma- Amarillo es el turpial
da por cuatro versos (cuarteta), casi siempre que tiene color de oro,
octosílabos, de rima asonante o consonante. y amarillo sobre todo
Asociada a nuestra música popular, sus temas el sol cuando va alumbrar.
son muy variados.

Amarillo es el turpial. Esta copla se refiere a

la belleza del turpial, ave nacional de Vene-
zuela de color amarillo-naranja. Compara su
color con el del sol y alude al típico clima ca-
liente de la región llanera.

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TRADICIÓN ORAL
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 Me gusta Puerto Cabello. Esta copla de clara Me gusta Puerto Cabello
ascendencia española, le canta a Puerto Ca- por pasear la Calle Real,
bello, pero también con cierta picardía al y ver a los marineros
amor o al enamoramiento. cuando regresan del mar.

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TRADICIÓN ORAL
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 Sobre la yerba la palma. Copla en la que se Sobre la yerba la palma,
refleja el sentimiento de pertenencia e iden- sobre la palma los cielos,
tificación del llanero con los elementos natu- sobre mi caballo yo,
rales que conforman su entorno y con su tra- y sobre yo, mi sombrero.
bajo diario.

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TRADICIÓN ORAL
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 Yo me llamo Juan Orozco. En este caso es Yo me llamo Juan Orozco,
una copla de tono irónico y humorístico. mientras como no conozco,
cuando acabo de comer,
empiezo a reconocer.

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TRADICIÓN ORAL
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 CORRIDOS

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TRADICIÓN ORAL

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 El corrido es una forma poética proveniente Como orgulloso de sí,
del romance español que consiste en una habló el cacao primero:
narración compuesta con versos octosílabos. –Plátano no vale nada;
Puede referirse a hechos históricos o fantásti- pero yo mucho merezco;
cos, al amor o a la naturaleza. El recitador o mi fruto da mucha plata
cantante muchas veces improvisa y se prac- que viene del extranjero;
tica la controversia o contrapunteo entre dos mi sabor es exquisito,
ejecutantes. Al fundirse con la música criolla y soy un buen alimento
tomó ese nombre en México, Colombia y Ve- sirvo muy bien al señor
nezuela. y me alaba el mundo entero.
Le responde, cuando acaba,
El cacao y el plátano. En este corrido se en- el plátano conuquero:
frentan el plátano y el cacao para tratar de –Oigan todos mis amigos:
demostrar cada uno su superioridad. Es una ¡Tú, sin dulce, no eres bueno!
especie de cuento fantasioso, puesto que el indio me hace carato
todo lo que es contado por el narrador-recita- y me hace merengue el negro;
dor o cantante ocurre ante un hipotético rey. los trapicheros me buscan,
por servicios que les presto:
Señores aquí presentes, pa´ envolver el papelón
oigan ustedes atentos sin la camisa me quedo
la famosa competencia y también mis hojas verdes
que es sabido sostuvieron las tienen en valimiento.
el plátano y el cacao
por ver cuál era el primero Expresión coloquial:
en el palacio del rey El uso de pa´ en lugar de para.
y ante su corte y consejo.

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TRADICIÓN ORAL
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TRADICIÓN ORAL
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 CUENTOS

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TRADICIÓN ORAL

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 El cuento es una elaboración literaria en la
que se narran hechos ficticios a través de la
invención, la imaginación y el manejo del len-
guaje. Dentro de los cuentos tradicionales
venezolanos destacan los cuentos folclóricos
o criollos, llamados también campesinos, los
cuentos de fantasmas y aparecidos y los de
Tío Tigre y Tío Conejo.
CUENTOS DE FANTASMAS Y APARECIDOS
El pescador y el Carey. Cuento que recoge la
creencia de la aparición de un ser sobrenatu-
ral: una inmensa tortuga de carey con rostro
humano, que se le aparece a los pescadores
del oriente del país cuando capturan tortugas
de carey o cuando no cumplen con guardar
los días de descanso que indica el santoral
católico.
En Semana Santa la mayoría de los po-
bladores de la costa oriental descansan y
van a la iglesia, pero Cheo, un muchacho
desobediente, no era uno de ellos.
El Viernes Santo se levantó con una gran
resaca y sin una moneda en el bolsillo,
ya que el día anterior se había ido de
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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parranda con sus amigos; por lo que de-
cidió ir a pescar en su peñero, a pesar de
que su madre le dijo que no lo hiciera.
Cheo tuvo una abundante pesca, y ya al
anochecer regresaba a la costa cuando
vio una tortuga de gran tamaño, enton-
ces pensó en capturarla para venderla en
el pueblo.
No le fue difícil dominar al animal y su-
birlo al peñero, pero al darle vuelta, vio
dentro de su concha un rostro humano,
de ojos centelleantes, que con voz muy
ronca le dijo:
–Cheo, acuérdate que hoy es Viernes
Santo.
Muy asustado, con los pelos de punta y la
piel de gallina, volvió a echar la tortuga
al mar, y temblando, rogándole a la Vir-
gen del Valle que lo ayudara a salir de ese
trance, siguió hacia la costa.
Cuando llegó al pueblo y contó lo suce-
dido, muchos se rieron de él pensando
que había sido una alucinación debido a
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 los tragos del día anterior; pero Cheo y su natural que protege a las tortugas de
mamá estaban seguros de que había sido carey y castiga a los pescadores que no
un encuentro con el Carey, un ser sobre- respetan la Semana Santa.

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TRADICIÓN ORAL
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 El preso y el entierro. Cuento sobre la apa-
rición de un entierro que se desarrolla duran-
te la época de la Colonia en la cárcel de Coro,
una edificación que todavía existe y hace
unos años fue restaurada.
En Santa Ana de Coro, en época de la Co-
lonia, había un preso confinado en la te-
nebrosa cárcel de la ciudad.
Una noche en la que el hombre, debido al
calor y a los mosquitos, no podía dormir,
se vio sorprendido por una pequeña lla-
ma que salía de un rincón de su celda.
Era una llama azulada que crecía y se apa-
gaba, como manejada por una mano in-
visible.
El hombre, intrigado, se desvelaba noche
tras noche para ver el extraño fenómeno,
por lo que comenzó a pensar que esa lla-
ma era la señal de que allí había un en-
tierro.
Se las ingenió entonces para cavar en el
lugar con un pequeño cuchillo durante
las horas nocturnas, cuando los guardias
dormían.
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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Así lo hizo a lo largo de una semana, has-
ta encontrar por fin un pequeño cofre de
hierro lleno de piedras preciosas, collares
de perlas y monedas de oro puro, todo lo
que escondió después hábilmente.
Durante ese tiempo se había hecho cada
vez más amigo del jefe de custodia, a
quien le ofreció unas cuantas monedas
de oro con tal de que lo ayudara a escapar
de la prisión.
Días después de cerrar el trato, el guardia
le consiguió unas ropas de mujer para
que se disfrazara, y cuando el reloj marcó
las doce, lo llevó hasta el lugar donde lo
esperaba un caballo. Y fue así que, mon-
tado sobre la bestia, el preso desapareció
en la oscuridad de la noche.
Al día siguiente, cuando se supo la fuga
del prisionero, los guardias fueron a revi-
sar su celda. Entonces vieron un cofre de
hierro vacío y un papel que decía: “Fácil
de encontrar, pero difícil de sacar”.
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DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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 Los momoyes del río. Cuento tradicional de
la región andina, especialmente del estado
Trujillo, sobre los momoyes, dioses o espíritus
del agua. Este tipo de historias parecen pro-
venir de la tradición oral de los cuicas o de
una fusión de ella con la tradición oral euro-
pea sobre los gnomos y duendes.
En un caserío a la orilla de la carretera que
va a la ciudad de Trujillo, vivían dos her-
manitos, Laudelino y Natividad, quienes
siempre se iban caminando solos a su es-
cuela.
El camino pasaba cerca de un río, y un
día que hacía mucho calor se les ocurrió
bañarse en vez de ir a la escuela.
Al principio todo estaba bien, pues se
bañaban tranquilos, pero luego se pu-
sieron a brincar, a zumbarle piedras y
palos al agua, y a gritar muy fuerte, en-
tonces el río comenzó a crecer y a crecer.
Intentaron salir, pero el agua no se los
permitía, cuando de pronto escucha-
ron una música lejana, unos murmullos y
un sonido de corotos, como de latas que
chocaban unas con otras.
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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Unos minutos después, aparecieron ante
sus ojos dos hombres chiquiticos, con sus
ruanas, grandes sombreros de cogollos y
unas barbas largotas, quienes con cara de
pocos amigos les dijeron:
–¡Oigan niños, los vamos a ayudar a salir,
pero tienen que prometernos que más
nunca vendrán a bañarse en nuestro río
ni a molestarnos!
Los niños, temblando de miedo, lo pro-
metieron, y se fueron corriendo a su casa,
sin contarle a nadie lo sucedido.
Desde ese día, cuando van a la escuela les
parece escuchar a lo lejos la música, los
murmullos y el sonido de los corotos, por
lo que apresuran el paso y ni por casuali-
dad se acercan al río.
La gente de por esos lados dice que esos
hombrecitos son los momoyes, unos
espíritus del agua que protegen la natu-
raleza.
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DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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 CUENTOS FOLCLÓRICOS O CRIOLLOS
Son los cuentos criollos tradicionales, de ori-
gen campesino, con elementos fantásticos y,
en este caso, con una buena dosis de humor
negro.
La mata de maní
Cuentan por ahí que hace mucho tiem-
po un campesino sembró una semilla
de maní en su conuco con la idea de co-
secharlo el día de su santo. Todos los días
iba a darle una vuelta y a regar su matica
en compañía de su perra. Y, a medida que
pasaba el tiempo, la mata crecía y crecía.
Cuando todavía faltaba una semana para
el día de su santo, fue a darle una vuelta
a su matica y encontró unos maníes en el
suelo. Los recogió y dijo contento:
–¡Ah, caray, ya mi mata de maní está car-
gada!
Entonces, cuando la agarró muy fuerte
para arrancarla y cosechar sus frutos, de
repente, la mata le habló:
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
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–¿Por qué me arrancas? ¿No habías dicho
que me ibas a cosechar el día de tu santo?
El campesino se sorprendió, pero ima-
ginó que sus oídos lo habían engañado.
Así que intentó arrancarla nuevamente,
pero entonces fue su perra la que le habló:
–¡Guá, mi amo, la mata de maní tiene
razón! ¡Usted dijo que la cosecharía el día
de su santo!
Al oír esto, el campesino se enfureció y le-
vantando el machete le dijo a su perra:
–¡Mucho cuidado! ¡Mejor no te metas y
no hables boberías!
Pero entonces fue el propio machete el
que le habló:
–¡Eso sí que no, mi amo! ¡La mata y la perra
tienen razón! ¡Y tampoco la vaya a agarrar
conmigo ahora! Y el campesino se asus-
tó tanto, que soltó el machete y salió co-
rriendo como alma que lleva el diablo, y
dicen que por ahí anda corriendo todavía.
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DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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 Roñoquero y Mamblea. Este cuento es la
fusión de anécdotas de dos personajes pi-
carescos que vivieron en Maracaibo entre
principios y mediados del siglo XX y que se
hicieron muy populares por su capacidad de
inventar “mentiras” o cuentos de exageración,
llegando a ostentar el título de “los em-
busteros más grandes del mundo”. Sus histo-
rias han dado pie a la proliferación de chistes,
cuentos, gaitas y canciones que los marabi-
nos narran y cantan hasta el día de hoy.
En Maracaibo vivían dos hombres co-
nocidos con los apodos de Roñoquero y
Mamblea.
Se la pasaban por el Saladillo y el Empe-
drado echando cuentos tan exagerados
que dejaban a la gente con la boca abier-
ta. Además competían entre ellos para
ver quién decía la mentira más grande.
Un día estaban frente a la basílica de la
ciudad y Roñoquero miró hacia las cúpu-
las de la iglesia, entonces Mamblea le
preguntó:
–¿Y vos que estáis mirando?
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TRADICIÓN ORAL
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–La hormiguita aquella que va bajando
de la cúpula. ¿La veis? –contestó Roño-
quero.
–Chico, no la veo –se quejó Mamblea.
–Vos tenéis que estar ciego chico. ¡Ahí
está, mirá! ¿No la veis?
–No, no la veo –dijo Mamblea– Pero sí le
escucho los pasos.
Días después se volvieron a encontrar y
Roñoquero le dijo a su amigo:
–Mirá Mamblea, vos sabéis que una vez
fui a Santa Bárbara y conseguí una mata
que daba unos plátanos que medían cua-
tro metros cada uno.
–No me digáis, chico, que yo lo que estoy
es cansado, porque estaba haciendo un
sartén de 20 metros –respondió Mam-
blea.
–¿De 20 metros? ¡Qué molleja e’ sartén! ¿Y
eso para qué? –preguntó el amigo.
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 –Para poder freír los plátanos esos que La fama de estos dos amigos creció tan-
vos viste en Santa Bárbara –contestó to que por eso en Maracaibo, cuando al-
Mamblea. guien es exagerado, le dicen: “Vos le
ganáis a Roñoquero y a Mamblea”.

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TRADICIÓN ORAL
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 La princesa Sardinita. Es un cuento tradi-
cional de tipo maravilloso que tiene cierta si-
militud con la historia de la Sirenita de Hans
Christian Andersen, aunque también en la
mitología de los pueblos caribes y arawak
está presente una serpiente-mujer, especie
de sirena.
Había una vez un rey que tenía una hija
muy bonita, pero la consentía tanto que
se convirtió en una muchacha orgullosa
y presumida que trataba mal a todo el
mundo.
Una tarde, cuando paseaba cerca del mar,
un pececito saltó y le mojó el vestido, y
ella se puso tan furiosa que se metió al
mar para golpearlo, pero entonces se le
apareció un genio que le dijo:
–¡No lo hagas princesa! Eres una mucha-
cha malcriada y mala hasta con los ani-
malitos de Dios, así que te daré un buen
castigo. ¡Te convertiré en una insignifi-
cante sardina!
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TRADICIÓN ORAL
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Al terminar de decir esas palabras, la
muchacha quedó convertida en una sar-
dinita al servicio de los demás peces, y
trabajaba tanto que no tenía tiempo ni
para asomarse a la ventana del ranchito
submarino donde vivía.
Tenía que limpiar hasta el piso y las ven-
tanas de la casota del genio del mar, y se
sentía sola y triste en las profundidades
marinas. Hasta que una mañana vio algo
brillante en la superficie del agua y, por
curiosidad, se acercó y lo mordió.
Era un anzuelo, y la persona que lo había
tirado al mar era un príncipe, quien quedó
maravillado cuando haló la caña de pes-
car, sacó la sardinita y la puso en la tie-
rra, porque en ese momento, por arte de
magia, el animalito se convirtió en una
hermosa princesa a quien le pidió inme-
diatamente que fuera su esposa.
A los pocos días se casaron y fueron muy
felices, porque la princesa Sardinita dejó
de ser malcriada y más nunca volvió a
maltratar a los animalitos del monte, ni a
los peces que se acercaban a la orilla del
mar.
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DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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 CUENTOS DE TÍO TIGRE Y TÍO CONEJO
Cuentos tradicionales que gozaron de mucha
popularidad en el país durante gran parte del
siglo XX, protagonizados principalmente por
estos dos animales, en los que se pone de
manifiesto la astucia del conejo, quien logra
burlar al más fuerte o poderoso: el tigre.
Tío Tigre y el animalito del monte. Es una
de las historias más conocidas del conjunto
de cuentos de Tío Tigre y Tío Conejo, que ha
sido publicada en diferentes versiones en re-
vistas y libros, en la que el conejo, debido a su
ingenio, se salva nuevamente del poderoso
tigre.
Una mañana Tío Tigre, cansado de las
burlas de Tío Conejo, decidió tenderle
una trampa: se fue hasta un pozo donde
el animalito iba siempre a tomar agua, se
escondió en la orilla, detrás de un mato-
rral, y se puso a esperarlo.
Un rato después, Tío Conejo caminaba
hacia al pozo cuando sintió un olor muy
desagradable, el olor característico de su
eterno enemigo: Tío Tigre.
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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Entonces decidió esperar hasta el atarde-
cer para tomar agua, pero cuando regresó
el olor todavía estaba allí, por lo que se
dio cuenta de que Tío Tigre lo estaba ca-
zando.
Muerto de sed se puso a merodear por los
alrededores y vio, en la rama de un árbol,
una matajea llenita de miel. Entonces dijo:
–¡Cónfiro!, con esta sed no puedo comer
miel, pero tengo una idea.
Reunió un poco de ramas, las encendió y
con el humo ahuyentó a las avispas que
estaban en la matajea, luego la tumbó al
suelo de una pedrada, la abrió, se untó
la miel por todo su cuerpo y después se
revolcó sobre un montón de hojas secas.
Así, disfrazado, se fue de nuevo hasta el
pozo a tomar agua.
Llegó a la orilla y comenzó a beber deses-
perado, sin perder de vista a Tío Tigre que
estaba escondido ahí mismito, detrás del
matorral.
–¡Lap, lap, lap!
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 Tío Tigre, sin reconocerlo, viendo las ga-
nas con las que tomaba agua el extraño
animal, le preguntó:
–Animalito del monte ¿Desde cuándo no
bebías agua?
Tío Conejo que ya había saciado su sed,
recordando su último encuentro, le con-
testó:
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–¡Ay Tío Tigre, desde aquella vez que le
eché tierra en los ojos en la cueva de Tío
Zamuro!
Y no había terminado de hablar, cuando
se sacudió todas las hojas del cuerpo y
echó a correr, sin que el tigre pudiera al-
canzarlo.
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 Tío Tigre y Tío Caimán. En este caso no apa-
rece el conejo, sino un caimán, pero sigue
el mismo esquema, pues Tío Tigre, quien se
supone es el más poderoso y temido de los
animales, trata de comerse a otro aparente-
mente más débil que al final logra engañarlo
con su astucia.
Un día Tío Tigre salió a cazar porque tenía
mucha hambre. Estuvo merodeando por
el monte toda la mañana, pero no con-
siguió nada, por lo que se acercó a un río
para tomar agua y descansar un poco.
En ese momento sintió que algo se movía
en la otra orilla, así que dio un gran salto
para atravesar el río y darle un zarpazo al
animal, que resultó ser un caimán.
Tío Caimán, al ver al temido tigre, cons-
ciente del peligro que corría, le dijo:
–¡Caray, Tío Tigre!: ¿cómo me va a comer
usted a mí, cuando aquí en el llano hay
otros animales con una carne más sabro-
sa y menos dura que la mía?
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
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Tío Tigre sabía que el caimán tenía razón,
pero como tenía tanta hambre y se con-
sideraba un gran improvisador de versos,
le propuso realizar un contrapunteo, con
el acuerdo de que el que perdiera la com-
petencia, a juro, lo pagaría con su propio
pellejo.
Tío Caimán, el rey de los pozos, no le
quedó más remedio que aceptar el de-
safío con el que el tigre lo quería enga-
tusar. Entonces Tío Tigre, echándosela de
gran cosota, recitó con voz ronca:
Soy del agua y de la tierra
el jaguar más temeroso…
¡Voy a hacerme un buen sancocho
con este caimán sabroso!
A lo que Tío Caimán, bien espabilao, le
respondió:
Soy del agua y de la tierra
el anfibio que más manda.
¡Vaya a buscar un sancocho
con otra carne más blanda!
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 Y diciendo eso, rápidamente se lanzó al Expresión coloquial:
agua, se perdió en la profundidad del río Espabilao por espabilado.
y no volvió a salir durante mucho tiem-
po para no encontrarse de nuevo con Tío
Tigre.

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TRADICIÓN ORAL
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 Las orejas de Tío Conejo. Una historia del
ciclo de Tío Conejo, en la que no aparece Tío
Tigre, sino que es una especie de leyenda
explicativa, que cuenta por qué los conejos
tienen las orejas tan largas, lo que sería como
el cuento primigenio o anterior a los encuen-
tros de este personaje con Tío Tigre.
Un día Tío Conejo fue a casa de Papá Dios
y le dijo:
–Papá Dios: el tigre y el caimán son gran-
dotes, en cambio yo soy muy pequeño
¡No quiero quedarme así!
Papá Dios lo miró un rato y le dijo:
–Es difícil lo que pides… pero vamos a
hacer una cosa: si me traes a Tía Culebra,
a Tía Avispa y una lágrima de Tío Caimán,
te concederé tu deseo.
Tío Conejo aceptó y salió a cumplir su
misión con una camaza, una taparita y un
palo.
Primero fue a casa de Tía Culebra, que
estaba enrollada debajo de una peña, y
después de saludarla le dijo:
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
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–Tía Culebra ¿por qué usted duerme tan
mal, así, debajo de esa laja fría?
Mejor métase en esta camaza que está
calentica, mientras le hago una cama de
hierbas.
Tía Culebra agradecida se metió en la
camaza del conejo, quien la tapó inmedia-
tamente. Tío Conejo continuó su camino
y vio un árbol donde había un avispero
de esos que llaman matacaballos. Cuan-
do Tía Avispa vio a Tío Conejo, comenzó
a limpiarse las ponzoñas, entonces él se
puso a llorar con mucho sentimiento y le
dijo:
–¿Tía Avispa, pero cómo me va a picar,
cuando le traje esta camaza llenita de
miel?
Y Tía Avispa, contenta con el ofrecimien-
to, entró en la camaza que el conejo tapó
rápidamente. Después Tío Conejo llegó al
caño donde vivía Tío Caimán y lo vio en
la orilla, dormido, con la bocota abierta.
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 Sacó la taparita, la puso cerca de su cara, –¡Qué va mijito!, si pequeño hiciste todo
y con el palo le dio un golpe en la nariz, lo lo que te pedí, ¿qué harías si fueras más
que hizo que le saltara una lágrima que grande?
cayó en la taparita.
Y ese día fue que a los conejos se le alar-
Entonces corrió feliz donde Papá Dios, garon las orejas.
pensando que iba a ser tan grande como
un tigre, pero Papá Dios lo agarró por las
orejas y le dijo:

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TRADICIÓN ORAL
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 DÉCIMAS

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TRADICIÓN ORAL

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 La décima es una composición poética de En los frondosos esteros
origen español con arraigo en toda América la brisa mueve la palma
Latina, conformada por diez versos octosíla- donde se inspiran las almas
bos (ocho sílabas cada uno). y el canto de los llaneros
cultivando en sus aleros
En los frondosos esteros. Esta décima alude la más bella narración
a la belleza del paisaje de los esteros del llano, que ofrece con galardón
en el que predomina la palma llanera y una con la urdimbre de su lira
fauna rica y diversa, motivo de inspiración la poesía que suspira
para los músicos y poetas de la región. que llega hasta el corazón.

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TRADICIÓN ORAL
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 La Margarita orgullosa. Es un canto a la La Margarita orgullosa
belleza de la isla de Margarita, al importante al centro del mar Caribe
papel que jugó en la guerra de Independen- como heroína se inscribe
cia y a la heroicidad y valentía de sus próceres, y como flor candorosa.
comparándola con la Esparta de la antigua Perla rubia, blanca rosa,
Grecia. Una auténtica expresión del sentido sus rocas son de cristales,
de pertenencia del margariteño. las espumas de sus mares
se confirman con la luna,
y es de mártires la cuna;
la Esparta y sus inmortales.

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TRADICIÓN ORAL
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 Si yo pintara una flor. Es un poema de amor Si yo pintara una flor
en décima. Con metáforas potentes, el narra- en los labios de mi amada
dor (el pintor) dibuja a su amada junto a dis- y pintara una granada
tintos elementos de la naturaleza, al final se picándola un ruiseñor;
incluye a sí mismo. y pintara un trovador
con su lira en su vergel
en donde se pueda ver
dos caricias de paloma
y pintara una redoma
un pintor con su pincel.

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL
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FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 Un gran pleito se formó. Décima joco-
sa, protagonizada por animales de la fauna
venezolana.
Un gran pleito se formó
en un botiquín lujoso,
porque según dice el Oso
que Morrocoy lo empujó.
Cuando la pelea empezó
Cachicamo estaba afuera,
pero se armó de una vera
que Rabipelao guardaba,
mientras Conejo gritaba:
¡Se formó la sampablera!

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL
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FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 NARRACIONES
INDÍGENAS

DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.

TRADICIÓN ORAL

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 NARRACIONES INDÍGENAS
Iñapirrikuli y la noche. Una narración míti-
ca de la etnia kurripaco, protagonizada por
una figura ancestral: Iñapirrikuli, al que tam-
bién llaman abuelo, que explica el origen de
la noche, que fue cedida por Dainari, el dueño
de los sueños.
El pueblo kurripaco no conocía la noche,
por eso todos se sentían cansados de tan-
to trabajar sin poder dormir.
Un día Iñapirrikuli, el hombre de hueso,
escuchó que existía la noche, por lo que
reunió a toda su gente para anunciarles
que iría a buscarla junto a sus cuatro
compañeros: la pereza, el paují, el paují
pedrero y el pavo.
Días después llegaron a la casa de Dai-
nari, el dueño de los sueños, quien tenía
la cara tapada con una larga sábana.
Iñapirrikuli lo saludó y le dijo que quería
la noche para su pueblo.
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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Dainari se descubrió la cara, dejó ver su
párpado que le había crecido hasta la ro-
dilla y le contestó:
–Amigo, la noche es mala, mira como me
hizo crecer la tapa del ojo, además nos
hace viejos.
Pero Iñapirrikuli le respondió:
–¡Queremos descansar, no nos importa
envejecer!
–Está bien –dijo Dainari–. ¿Cuál noche
quieres?
–Yo no quiero la noche del ojo, quiero la
del talón –dijo Iñapirrikuli.
Entonces Dainari sacó un poquito de
noche de su talón, la metió en una caja
bien amarrada y le dijo que no la abriera
hasta que llegara a su pueblo.
Durante el regreso, sus compañeros le di-
jeron que la caja estaba muy pesada, por
lo que Iñapirrikuli la abrió.
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 Adentro había dos gallinetas, una de ellas Y desde ese día los kurripaco se levantan
salió volando y todo se puso oscuro, por a trabajar cuando sale el sol y de noche se
lo que tuvieron que esperar que el sol sa- acuestan a descansar.
liera para continuar su viaje.

Cuando llegaron al pueblo, soltaron la

otra gallineta.

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TRADICIÓN ORAL
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 El tigre y el aguacero. Cuento de la etnia
pemón que forma parte de un ciclo en el que
el arrogante tigre se enfrenta a diversas fuer-
zas de la naturaleza y finalmente es vencido
por ellas.
Un día se encontraron en la sabana el ti-
gre y el aguacero.
–¿Qué andas haciendo por aquí cuñao?
–preguntó el aguacero.
–¡Voy a asustar a los hombres, tú vas a ver
cómo los espanto! –contestó kaikusé.
Y comenzó a rugir, dando vueltas alrede-
dor de un waipá. Entonces un pemón que
estaba adentro dijo:
–¡Uhmm! Ese tigre debe tener una piel
bien buena para hacer un bolso.
Y su amigo le contestó:
–¡Mañana bien temprano iremos a fle-
charlo!
El aguacero escuchó y cuando el pintado
le dijo:
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
–¿Cuñao, viste el miedo que me tienen
los hombres?
El aguacero le contestó:
–¡Qué va! ¡Qué miedo te van a tener! Yo
oí cuando dijeron que te iban a cazar y a
desollar para hacer unos bolsos. ¡A mí sí
me van a temer!
Y el aguacero se puso a trabajar… El cie-
lo se llenó de inmensas nubes negras. Y
cayó una lluvia con vientos, rayos y true-
nos tan, tan fuertes, que todos los pe-
mones se metieron en sus casas, asustadí-
simos, creyendo que el cielo se les caería
encima.
El mismo tigre se mojó todito y tiritaba de
frío.
Entonces el aguacero le dijo:
–¡Cuñao, eso es para que vea quién soy
yo y cómo hago mi trabajo!
–¡Ya lo vi, cuñao! –dijo kaikusé.
64
 Y el tigre, el color de onoto, se fue cho- Expresiones coloquiales:
rreando agua con el rabo entre las pier- Cuñao por cuñado.
nas, muy triste, porque el aguacero lo Palabras en lengua pemón:
había vencido. Kaikusé (tigre) y waipá (choza).

Así dice el cuento.

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TRADICIÓN ORAL
65
FUNDACIÓN EMPRESAS POLAR
 La gallinita de monte y el maíz. Una na-
rración del pueblo yanomami que explica el
origen del maíz, uno de los alimentos que lo
sustentan. El relato por tanto alude a la agri-
cultura, que de alguna manera significa vida,
y se ubica en un tiempo lejano o primigenio,
de cierta sacralidad.
Hace muchísimo tiempo vivió un yanoma-
mi muy trabajador llamado Koye.
A él le gustaba sembrar en su conuco y
allí sembró, por primera vez, unos dora-
dos granos de maíz. Pasado un tiempo,
cuando el maíz empezó a jojotear, mandó
a su esposa y a su suegra para que lo co-
secharan, pero antes les dijo:
–Tengan mucho cuidado y no se metan
demasiado en el maizal porque se pueden
perder. Su esposa le hizo caso, pero no
ocurrió igual con su suegra.
A pesar de conocer el peligro que corría,
ella se internó en el maizal, y como a me-
dida que caminaba el maíz se iba ponien-
do cada vez más bonito, caminó, caminó
y caminó, hasta que se perdió.
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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La hija, muy preocupada, comenzó a lla-
marla desde la orilla del maizal, pidién-
dole que regresara, pero solamente es-
cuchó unos silbidos como respuesta:
–¡Uuu! ¡Uuuuiiii! ¡Uuuuuuiiii!
Entonces Koye y su esposa se dieron cuen-
ta de que la visión del maíz había hechi-
zado a la mujer, quien se había transfor-
mado en una popomari, una gallinita de
monte, de esas a las que les gusta mucho
el maíz.
Un tiempo después, como Koye era tan
trabajador, se convirtió en el espíritu del
bachaco.
Y es por eso que cuando los yanomamis
siembran granos de maíz en sus conucos,
los cuidan de las gallinitas de monte, y le
ruegan a Koyeriwa, el espíritu del bacha-
co, que los haga crecer bien para que den
abundantes frutos.
Palabras en lengua yanomami:
Koye (bachaco) y popomari (gallinita de
monte).
66
DICEN Y CUENTAN EN VENEZUELA.
TRADICIÓN ORAL
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 POEMAS INDÍGENAS

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 POEMAS INDÍGENAS Mi pájaro, el lorito, se me marchó,
se me marchó,
Mi pájaro el lorito. El poema es el lamento se me fue.
de un warao por la pérdida de su mascota: un Por él, por él,
lorito, cuya última frase encierra la esperanza cuando se iba, cuando se iba,
de que el amado animal regrese. Conmove- me daban ganas de llorar,
dor por su sentimiento y sencillez, el poema me daban ganas de llorar.
refleja la compenetración del hombre del El lorito que yo cuidaba
Delta con la naturaleza y los animales con los se me fue,
que suelen crear un fuerte vínculo, entre ellos se me marchó, se me fue.
el loro real amazónico. Por encima de las copas de los árboles
desapareció:
por él lloro yo.
De la verada grande
sobre la punta posado,
llorando está…
El lorito por mí criado
se marchó.
Se fue en la madrugada,
al anochecer ¿regresará?

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TRADICIÓN ORAL
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 Para el hombre que espera. Poema de amor
de la etnia wöjtuja, llamada antiguamente
piaroa, asentada en la ribera del Orinoco en
los estados Amazonas y Bolívar. Contiene po-
tentes imágenes, ya que el paisaje y la natu-
raleza de la selva comparten el protagonismo
y se funden con la visión de la mujer amada.
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TRADICIÓN ORAL
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Para el hombre que espera es la luna;
el sol para la canoa que remonta el río;
y para los hombres todos de la selva
/ es el agua.
Pero la mariposa roja es para Merica.
Merica es la muchacha que amo.
Merica, que recoge la yuca y tuesta
/ las tortas de casabe.
Merica es luna, sol, agua, mariposa.
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 REFRANES

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TRADICIÓN ORAL

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 El refrán es una breve sentencia por la que
se trasmite una enseñanza a través de un len-
guaje metafórico.
Chinchorro colgao
(Si a alguien se le facilitan demasiado las co-
sas, no hará lo que le corresponde, o quien es
flojo siempre buscará una excusa para no ha-
cer su trabajo).

Chinchorro colgao,
haragán acostado.

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TRADICIÓN ORAL
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 Donde ronca tigre (En momentos de mayores dificultades, se
hace lo posible para superarlas).
Donde ronca tigre, no hay burro
con reumatismo.

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TRADICIÓN ORAL
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 El que no pila (Quien no trabaja no puede disfrutar del fruto
del trabajo).
El que no pila no come arepa.

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TRADICIÓN ORAL
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 El que se pica (Si alguien se siente aludido por un comenta-
rio, es porque tiene algo de verdad).
El que se pica es porque ají come.

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TRADICIÓN ORAL
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 RETAHÍLAS

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TRADICIÓN ORAL

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 La retahíla es un juego de palabras que con- Don Pepito el verdulero
siste en una sucesión de frases y enumera- se cayó en un sombrero,
ciones de carácter acumulativo y humorístico. el sombrero era de paja,
se cayó en una caja.
Don Pepito, el verdulero. En este caso la re- La caja era de cartón,
tahíla es muy breve y, a la manera de los li- se cayó en un cajón.
mericks ingleses (poemas de una sola estrofa El cajón era de pino,
y cinco versos cortos), juega con el absurdo, se cayó en un pepino.
el sin sentido y el humor. El pepino maduró,
y don Pepito se salvó.

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TRADICIÓN ORAL
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 El cucarachero. En este caso la retahíla con- candela que quema palo,
siste en el encadenamiento de palabras y de palo que pega a perro,
una sucesión de acciones absurdas o sin sen- perro que muerde gato,
tido, en las que cada uno de los elementos gato que araña tapia,
(un animal o una cosa) persigue a otro hasta tapia que ataja viento,
terminar en el pájaro llamado cucarachero. viento que ataja nube,
nube que tapa el sol,
Dios que enseña al herrero, sol que derrite puerco,
herrero que hace cuchillo, puerco que mi patita quebró,
cuchillo que mata buey, dijo el cucarachero:
buey que bebe agua, –¡Justicia pido, señor!
agua que apaga candela,

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TRADICIÓN ORAL
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 En Pamplona hay una plaza. De claro origen en la pieza hay una cama,
español, esta retahíla se refiere a la ciudad de en la cama hay una estera,
Pamplona, España, en el País Vasco. Plantea en la estera hay una vara,
un viaje de ida (siete versos que llegan a un en la vara hay una lora.
punto culminante en el verso ocho: la presen- La lora en la vara,
cia de la lora) y un viaje de vuelta (ocho ver- la vara en la estera,
sos) para llegar al punto inicial o de partida. la estera en la cama,
la cama en la pieza,
En Pamplona hay una plaza, la pieza en la casa,
en la plaza hay una esquina, la casa en la esquina,
en la esquina hay una casa, la esquina en la plaza,
en la casa hay una pieza, la plaza en Pamplona.

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TRADICIÓN ORAL
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 TRABALENGUAS

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TRADICIÓN ORAL

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 El trabalenguas es un juego de palabras que Compadre, cómpreme un coco
consiste en la repetición y encadenamiento
de letras, sonidos y frases difíciles de pronun- Compadre, cómpreme un coco.
ciar, cuya finalidad es hacer que el practican- Compadre, coco no compro,
te se equivoque al tratar de decirlas cada vez que el que poco coco come,
más rápido. poco coco compra.
Yo como poco coco como
poco coco compro.

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TRADICIÓN ORAL
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 María Chucena –María Chucena
¿Tú techas tu choza
María Chucena o techas la ajena?
su choza techaba –No techo mi choza,
y un techador Ni techo la ajena,
que por allí pasaba que techo la choza
le dijo: de María Chucena.

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TRADICIÓN ORAL
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 Una pajarita pinta

Una pajarita pinta, pirulinta,

piripipante y bonita,
tuvo hijos pintos, pirulintos,
piripipantes y bonitos.
Si la pajarita no fuera pinta,
pirulinta, piripipante y bonita,
no hubiera tenido hijos pintos,
pirulintos, piripipantes y bonitos.

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TRADICIÓN ORAL
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 CUATRO TEXTOS
SUELTOS PARA JUGAR

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TRADICIÓN ORAL

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 ADIVINANZA: En este caso la adivinanza
es de mayor complejidad que las anteriores
composiciones, pues se refiere a algo que en
realidad no se ve, el sueño, pero que se puede
representar como una sombra o una nube.
El sueño
Vence al tigre y al león
vence al toro embravecido,
vence a señores y reyes,
que a sus pies caen rendido.
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TRADICIÓN ORAL
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POEMA INDÍGENA: Poema kariña en el que
el narrador, el hombre, habla y se identifica
con diferentes aves y con la serpiente, que
es bondadosa y demoníaca a la vez. Según la
cosmovisión de este pueblo, ellos nacieron
de una serpiente: Akodumo, el dueño del
agua. Para los kariña el entorno natural es
la base de su mundo religioso, organizan su
vida de acuerdo a los ciclos astronómicos y
ecológicos. Hay una relación entre naturaleza,
clima y espiritualidad. El hombre es parte de
la naturaleza, de lo pasajero y de lo eterno.
Soy como tú
Soy como tú,
vuelo, pájaro carapaico,
vivo y vuelo, garza blanca, pájaro,
soy como tú, serpiente de hueso,
peligrosa y buena, soy como tú,
dañina centella de carne reluciente,
hombre soy yo, serpiente,
asaakamio, espíritu, retoño,
como rayo busco la luz,
puedo curar el tiempo,
soy como tú, ventarrón y brisa.
85
 CORRIDO
Corrido de la mala suerte: Este es un corri-
do humorístico en el que un hombre se queja
porque ninguna mujer le quiere lavar la ropa.
Ninguna de las mujeres
me quiere lavar la ropa,
teniendo tantas comadres
y amigas como muy pocas;
pero hoy ando atravesao
y no tengo las tres lochas.
Me sacan distintas leyes:
que viven muy ocupadas,
unas que recogen frutos,
otras tienen que pasear,
y como mi ropa es vieja
la tienen que remendar.
Yo compuse este corrío
al ver mi fatalidad
y como no puedo menos
me tengo que conformar.
Expresiones coloquiales:
Atravesao por atravesado, corrío por corrido.
Corrido fantasioso: En este caso es un co-
rrido fantasioso de carácter humorístico que
juega con la exageración.
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Muchachos, pongan cuidao
porque les voy a explicar,
todo lo que Dios me ha dado
a fuerza de trabajar:
tengo dinero por pilas,
como peces tiene el mar;
tengo caballos ya mansos,
y potros sin amansar,
y puercas recién preñadas
y otras que han parido ya;
treinta mil puercos pequeños
y cien mil ya de matar,
unos que dan veinte latas,
y otros que dan algo más;
la manteca que organizo
da el consumo general,
de la América del Norte
y de la meridional;
ganado tengo en sabanas
de Apure y de Portugal,
tengo los pajales llenos
de animales que admirar;
gallinas de veinte libras,
pavos de más de un quintal;
chivos novecientos mil
de los que puedo encerrar,
fuera de millón y medio
que están lejos del corral;
86
 burros doce mil arreos
y burras que es por gustar,
como trece mil herradas,
y otras tantas sin herrar;
tengo en el Banco de Londres
en dinero sin contar
veinticinco cajas llenas
de oro puro nada más,
fuera de cajas en plata
que no alcanzará a contar,
un matemático sabio
en un año sin parar.
Comprendan que lo que digo
es la pura realidad:
con el comercio de Ospino
todo esto puedo probar;
porque en cada casa tengo
una cuenta por cobrar,
en Valencia y en el Puerto
tengo tiendas un millar,
más las mejores boticas
que hoy tiene la capital.

Expresión coloquial:
Cuidao por cuidado.

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 05
REFERENCIAS
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 06
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PARA COLOREAR

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 ADIVINANZAS

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 ADIVINANZAS

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 ADIVINANZAS

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 COPLAS

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 COPLAS

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 COPLAS

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 COPLAS

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 CORRIDOS

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 CUENTOS DE FANTASMAS Y APARECIDOS

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 CUENTOS DE FANTASMAS Y APARECIDOS

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 CUENTOS DE FANTASMAS Y APARECIDOS

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 CUENTOS FOLCLÓRICOS O CRIOLLOS

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 CUENTOS FOLCLÓRICOS O CRIOLLOS

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 CUENTOS FOLCLÓRICOS O CRIOLLOS

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 CUENTOS DE TÍO TIGRE Y TÍO CONEJO

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 CUENTOS DE TÍO TIGRE Y TÍO CONEJO

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 CUENTOS DE TÍO TIGRE Y TÍO CONEJO

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 DÉCIMAS

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 DÉCIMAS

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 DÉCIMAS

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 DÉCIMAS

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 NARRACIONES INDÍGENAS

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 NARRACIONES INDÍGENAS

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 NARRACIONES INDÍGENAS

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 POEMAS INDIGÉNAS

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 POEMAS INDIGÉNAS

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 REFRANES

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 REFRANES

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 REFRANES

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 REFRANES

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 RETAHÍLAS

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 RETAHÍLAS

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 TRABALENGUAS

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 TRABALENGUAS

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 TRABALENGUAS

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 HECHO EL DEPÓSITO DE LEY
Depósito legal MI2023000256

Coordinación general
Ediciones Fundación Empresas Polar
Gisela Goyo

Concepto, investigación y adaptaciones

Escanéame María Elena Maggi
para acceder a los videos
Concepto visual, diseño y animación
Rafael Bethencourt

Producción de audios y musicalización

Jorge Salazar

Locutores adultos
Claudia Jiménez, Jorge Salazar
y Vladimir Blanchart

Locutores niños
Alma Salazar, Emiliano Salazar
y Amelie Andara

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Tradición oral
Guía didáctica

Rif: J-001105743