30/11/23, 11:29 ¿Por qué no un Estado binacional?

- El Dipló

EDICIÓN 294 - DICIEMBRE 2023

HISTORIA DE UNA UTOPÍA

¿Por qué no un Estado binacional?

Por Shlomo Sand*

El comunismo en Palestina abogó históricamente por la creación

de un Estado democrático binacional. La Segunda Guerra Mundial
y las crecientes divisiones entre los pueblos judíos y árabes
echaron por tierra sus ideales.

En Palestina, el comunismo fue fundado en 1919 por inmigrantes judíos que habían
abandonado el movimiento sionista para crear el Partido Socialista Obrero Hebreo. En 1922,
adoptó el nombre yiddish de Palestinishe Kommunistishe Partei (Partido Comunista
Palestino, PCP). El PCP se unió a la Tercera Internacional (Comintern) dirigida por el Partido
Comunista Soviético.

Durante toda su existencia, este partido rechazó el sionismo como movimiento colonialista
ilegítimo. Los comunistas no creían que los judíos del mundo constituyeran una nación
específica y no creían que después de dos mil años pudieran reclamar derechos históricos en
Palestina. Rechazaban la Declaración de Balfour por considerarla un puro acto de
imperialismo, pedían la expulsión de los ingleses y la creación de un Estado democrático de
mayoría árabe, en el que los judíos, incluidos aquellos llegados después de 1918, fueran
ciudadanos con los mismos derechos. Durante el Mandato Británico (1920-1948), estas
posturas le valieron el odio de la comunidad judía y se lo mantuvo aislado, de modo que le
resultó igualmente difícil ganarse el apoyo de los simpatizantes árabes. Sin embargo, la gran
revuelta árabe de los años 1930 le permitió reforzar sus filas y ver crecer un poco su influencia
entre los trabajadores urbanos. A lo largo de este período, en nombre del “internacionalismo
proletario”, hizo constantes llamamientos a la solidaridad entre la población local y la
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comunidad inmigrante.
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Los comunistas no creían que los

judíos del mundo constituyeran una
nación específica y no creían que
después de dos mil años pudieran
reclamar derechos históricos en
Palestina.

El aislamiento del Partido respecto a los judíos se redujo significativamente tras la entrada en
guerra de la URSS en 1941. El cambio de postura del Partido respecto al asentamiento hebreo
también le permitió ampliar significativamente su audiencia. Un punto de inflexión se había
iniciado lentamente al final de la Segunda Guerra Mundial, con la toma de conciencia de la
realidad de la empresa de exterminio nazi. El mantenimiento en Alemania de campos para
sobrevivientes y refugiados, que ningún Estado occidental estaba dispuesto a aceptar, creó
una situación insoportable, que llevó a los comunistas judíos de Palestina a revisar su
postura.

“A-sionismo”

El PCP se escindió en 1943. Sus miembros árabes fundaron la Liga de Liberación Nacional
bajo el liderazgo de Emile Touma, un joven y brillante intelectual de Haifa que se había hecho
marxista mientras estudiaba en la Universidad de Cambridge. Estos comunistas no apreciaron
el vuelco de sus camaradas judíos hacia el reconocimiento de una identidad nacional judía en
formación y desarrollo.

Por tanto, los miembros árabes no participaron en el congreso del PCP que se celebró en 1944,
en el que los comunistas judíos decidieron mantener su apoyo a un Estado democrático
independiente en Palestina, esta vez sin especificar si debía ser árabe o hebreo. Meir Vilner,

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uno de los jóvenes y dinámicos dirigentes del Partido, que había llegado a Palestina desde
Vilna en 1938, explicó: “La creación de una república democrática independiente garantizará
la plena igualdad de derechos de la minoría judía” (1).

Shmuel Mikounis, el portavoz del Partido, y los demás dirigentes se mostraron muy
cautelosos, dudando y preguntándose por el cambio que se estaba produciendo, impulsado
por Vilner y su compañera Esther Vilenska y apoyado por muchos jóvenes. Vilner y Vilenska
no dudaron en acelerar el avance hacia una línea política original. En marzo de 1945,
dirigiéndose a los comités locales del partido, Vilner declaró: “El carácter exclusivamente
árabe del país ha cambiado de hecho, tanto en la composición de la población como en su
economía. Palestina es ahora un país binacional. Este es el cambio histórico que está en
marcha […] y, en lo que se refiere a nuestra política, esto significa que hay que sacar
conclusiones a largo plazo” (2).

Parecía ser la primera vez que un líder comunista local hablaba de la boca para afuera del
concepto de “binacionalismo”. En el XIX Congreso, celebrado ese mismo año, el PCP decidió
pronunciarse explícitamente a favor de un “Estado árabe-judío” indivisible que “debe
fundarse sobre el principio de la igualdad de derechos, sin distinción de raza, nacionalidad,
religión o género, y por tanto sobre el principio de la igualdad de derechos nacionales de
judíos y árabes al libre desarrollo nacional, económico y cultural”. Un año después, en 1946,
en el XX Congreso, se decidió finalmente que “Palestina es un país binacional”.

De hecho, los comunistas judíos empezaron a sustituir su habitual antisionismo por

posiciones que podrían calificarse cautelosamente de “a-sionistas”. No abogaban por la
emigración masiva de judíos a Palestina, pero por razones humanitarias, constatando la dura
realidad de los campos de sobrevivientes en Europa, tampoco se oponían a ella e incluso
denunciaban las medidas puestas en marcha por los ingleses para impedir la inmigración
“ilegal”. Sin embargo, se oponían a la creación de un Estado exclusivamente judío y no
imaginaron ni por un momento que una entidad de ese tipo tendría que poner fin a la
“diáspora” ni que todos los judíos del mundo tendrían que ser llevados a Eretz Israel.

Sin embargo, plantear la propuesta de un Estado binacional sin poder refundar un Partido
Comunista formado por militantes de ambos pueblos era considerado absurdo por muchos
miembros fundamentales. Por ello, el Partido “Judío” intentó renovar su acuerdo con la Liga
de Liberación Nacional para unirse a ella en un movimiento judío-árabe común. La Liga
rechazó firmemente esa unión encaminada a un proyecto binacional. Persistió en reclamar un
Estado democrático, una “patria árabe libre”, que protegiera sinceramente a todas sus
minorías. Se llevaron a cabo diversas acciones juntamente con los judíos, como huelgas y

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manifestaciones, pero la parte árabe siguió negándose firmemente a brindar su apoyo a

recibir refugiados procedentes de Europa si otros países del mundo no estaban dispuestos a
hacerlo.

Proyectos en pugna

En febrero de 1947, se reunió en Londres una asamblea de partidos comunistas activos en todo
el Imperio Británico: Emile Touma representaba la Liga de la Liberación, mientras que el
Partido Comunista estaba representado por Shmuel Mikounis. En su discurso, Touma
formuló la postura tradicional de que un Estado democrático unificado, respetuoso de los
derechos civiles de la minoría judía y no de sus derechos nacionales, era la solución adecuada
a esta compleja situación. Casi todos los representantes de los partidos comunistas árabes
compartían este punto de vista. Shmuel Mikounis, por su parte, expuso las posturas
binacionales de Vilner y Vilensja, que subrayaron: “En el país viven dos agrupaciones
nacionales. Cualquier programa para resolver el problema debe tener en cuenta esta realidad y
garantizar a ambos pueblos la igualdad de derechos y oportunidades de desarrollo” (3). Al
mismo tiempo, Mikounis expresó su oposición tanto a un Estado árabe democrático como a
la partición del país con la creación de un Estado judío separado.

Varios partidos comunistas simpatizaban con los argumentos de Mikounis, dado el

exterminio de gran parte de los judíos europeos, pero también había un partido de Medio
Oriente que hacía suyos estos argumentos: el Movimiento Egipcio de Liberación Nacional, la
corriente comunista más importante de la época en Egipto, que se había pronunciado a favor
de una solución binacional en Palestina en 1945. Henri Curiel, marxista de origen judío, era su
líder; había escrito un informe sobre la situación de la comunidad judía en Palestina, donde
destacaba la creciente oposición entre el sionismo y Gran Bretaña, al tiempo que criticaba las
posturas de la izquierda sionista, así como la plataforma de la Liga dirigida por Emile Touma.
Henri Curiel también simpatizaba con la nueva toma de posición del Partido Comunista
Palestino a favor del binacionalismo.

Es importante precisar que la evolución del PCP y del grupo de Henri Curiel hacia la idea
binacional se produjo de forma autónoma, sin ser dictada por Moscú. Ciertamente, la
Comintern se había disuelto en 1943, pero los comunistas judíos y egipcios habían intuido
muy probablemente, en ocasión de sus contactos con los comunistas soviéticos, que no habría
una fuerte oposición a un punto de vista tendiente a reconocer el carácter nacional del Yishuv
[asentamiento] judío que se establecía en Palestina. Al igual que los países occidentales,
reticentes a acoger a los sobrevivientes judíos, la URSS no parecía muy dispuesta a que los
refugiados de Europa del Este que seguían retenidos en los campos de Alemania regresaran a
sus países de origen. Los soviéticos también habían identificado la posibilidad de una alianza
con el Yishuv judío en la creciente oposición a la presencia británica en Palestina. De hecho,
en mayo de 1947, Andrei Gromyko, ministro soviético de Asuntos Exteriores, declaró ante la
Asamblea General de la ONU, para sorpresa de todos los comunistas de la región y del
mundo: “La delegación soviética concluye que es necesario defender los derechos legales de
judíos y árabes mediante la creación de un Estado binacional independiente y democrático,
con igualdad de derechos para ambos pueblos” (4).
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Unos meses más tarde, la URSS y sus Estados satélites de Europa del Este apoyaron la
resolución de la Asamblea General de la ONU de dividir Palestina y crear dos Estados
separados, judío y árabe. El PCP y la Liga de Liberación Nacional (con la excepción de Emile
Touma y algunos otros miembros conocidos) aceptaron la directiva soviética, se unieron y
cambiaron su denominación por la de Partido Comunista Israelí (Maki). Meir Vilner, en
nombre del partido, firmó la declaración de independencia del Estado de Israel, mientras que
otros líderes del partido viajaron a Europa del Este para recoger armas para la defensa del
nuevo Estado judío. No cabe ninguna duda: durante un breve período, Moscú fue más
prosionista que Washington.

1. Kol HaAm (La voz del pueblo), 11-5-44.

2. Citado por Shmuel Dotan en Rojos. El Partido Comunista en Eretz Israel (en hebreo),
Shevna Hasofer, Kfar Saba, 1991.
3. Véase Avner Ben-Zaken, El comunismo como imperialismo cultural (en hebreo), Resling,
Tel Aviv, 2006.
4. Citado en Leon Zeavi, ¿Separados o juntos? (en hebreo), Keter, Tel Aviv, 2005.
* Historiador. Autor de État israélo-palestinien ou apartheid ? (Le
Seuil, París, enero de 2023), del que se ha extraído este texto.

Traducción: Emilia Fernández Tasende

© Le Monde diplomatique, edición Cono Sur.

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