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Evangelio según San Lucas

Conforme avanzaba el siglo I, los que
habían sido testigos directos de la vida y
predicación de nuestro Señor Jesucristo
se acercaban a la ancianidad, y a
muchos de ellos les iba llegando el
momento de dejar este mundo. Gracias
a la predicación apostólica y a la acción
del Espíritu Santo, también era cada día
mayor el número de fieles más jóvenes,
que ya no habían sido testigos de los
acontecimientos, pero que deseaban
conocer lo ocurrido con detalle para
fortalecer su fe.
A mediados de la segunda mitad del
siglo I, Lucas afrontó la tarea de
componer un escrito dirigido a esa
segunda generación de cristianos, pero
con valor permanente para la posteridad.
Es el único evangelio canónico que
comienza explicando por qué y cómo se
escribió: Ya que muchos han intentado
poner en orden la narración de las cosas
que se han cumplido entre nosotros,
conforme nos las transmitieron quienes
desde el principio fueron testigos
oculares y ministros de la palabra, me
pareció también a mí, después de
haberme informado con exactitud de
todo desde los comienzos, escribírtelo
de forma ordenada, distinguido Teófilo,
para que conozcas la indudable certeza
de las enseñanzas que has recibido (Lc
1,1,-4).

Por Francisco Varo Pineda Jesús nace en Belén (G. Doré).

a mención a que mu- cristiana, a partir de la pre- San Lucas delata a un redac- que jesús ha hecho y ense-

L chos han intentado po-

ner en orden la narra-
ción de las cosas puede
aludir a que ya se habían
escrito los evangelios de
Mateo y Marcos. El primero
de ellos, como se dijo, ya
estaría circulando a partir de
Antioquía de Siria por las re-
giones de Siria, Fenicia y
Palestina. El segundo, entre
los cristianos de Roma. Este
tercero se compone posible-
mente en Corinto (en la re-
gión de Acaya, en Grecia),
que fue uno de los primeros
centros de difusión de la fe
dicación de San Pablo en
aquella ciudad.
El evangelio se dirige a
un distinguido Teófilo, del
que no se sabe si era un fiel
con ese nombre, o si se tra-
ta de una denominación ge-
nérica para todo cristiano,
ya que Teófilo en griego
quiere decir «el amado por
Dios.
HISTORIA Y TEOLOGÍA
Una lectura atenta del
prólogo del evangelio de
tor cuidadoso, que emplea
un vocabulario culto, con
periodos sintácticos largos,
como se consideraba ele-
gante en la prosa griega.
Se ajusta, además, perfec-
tamente al modelo griego
de lo que es un «prólogo,
es decir, unas palabras pre-
vias a la exposición del tema
principal, para informar al
lector acerca del argumento,
las fuentes, el método segui-
do y el fin del escrito.
• El argumento son las
,cosas que se han cumplido
entre nosotros», esto es, lo
ñado, así como lo referente
al origen y la expansión de
la primera Iglesia.
• Las fuentes de donde
proceden los datos perti-
nentes son los testigos ocu-
lares y los ministros de la
palabra, así como otros li-
bros ya escritos. Lo que ga-
rantiza que se ha accedido a
una información fidedigna.
• El método es histórico
y literario, ya que informa
detalladamente de unos he-
chos reales, exponiéndolos
a la vez con su propio arte
literario.
 • El fin para el que se
compone consiste en dar a
conocer la indudable certe-
za de los hechos y enseñan-
zas que fundamentan la fe
cristiana.
El autor del tercer evan-
gelio manifiesta una inten-
cionalidad histórica. De
ahí su interés por los datos
cronológicos y el hecho
de que sitúe los hechos que
relata proporcionando re-
ferencias de la historia
profana.
Es significativo que, in-
mediatamente después del
prólogo, la primera frase,
con la que se inicia la narra-
ción, sea para establecer el
preciso momento histórico
del que está hablando: Hu-
bo en tiempos de Herodes,
rey de Judea, un sacerdote
llamado Zacarías, del turno
de Abías, cuya mujer, des-
cendiente de Aarón, se lla-
maba Isabel (Lc 1, 5).
Lo mismo sucede cuan-
do va a hablar del nacimien-
to de -esús: En aquellos días
se promulgó un edicto de
César Augusto, para que se
empadronase todo el mun-
do. Este primer empadrona-
miento se hizo cuando Qui-
rino era gobernador de Siria
(Lc 2, 1-2).
Y en el comienzo de la
predicación del Bautista,
que preparaba el camino a
-esús, el marco histórico es-
tá dibujado con la mayor
precisión posible: El año de-
cimoquinto del imperio de
Tiberio César, siendo Poncio
Pilato procurador de Judea,
Herodes tetrarca de Galilea,
su hermano Filipo tetrarca
de Iturea y de la región de
Traconítide, y Lisanias te-
trarca de Abilene, bajo el su-
mo sacerdote Anás y Cai-
fás... (Lc 3, 1-2).
San Lucas ha viajado mu-
cho, ha podido conocer y
conversar con muchas perso-
nas, y se ha informado con
detalle para exponer las co-
sas realmente acaecidas, con-
tadas por los testigos presen-
ciales, con orden y exactitud.
En su obra manifiesta un no-
table empeño por guardar la compone según un mensaje gular importancia a la ciu-
fidelidad a las fuentes. Esto que quiere transmitir. Por dad santa de Jerusalén.
se aprecia, entre otros deta- eso, también en los detalles Después del prólogo, la
lles, en que, a pesar de que de estilo se pueden percibir primera escena, que es el
su estilo griego es claro y ele- algunas características de su anuncio del nacimiento de
gante, cuando transcribe pa- mensaje. No escribe para sa- Juan el Bautista a su padre
labras de -esús, conserva tisfacer la curiosidad de sus Zacarías por medio de un
también los rasgos propios lectores sobre detalles pecu- ángel del Señor, tiene lugar
de frases pronunciadas en liares o interesantes del pasa- en el Templo de Jerusalén
una lengua semítica, incluso do, sino que toda su obra se (cfr. Lc 1, 5-23).
en la sintaxis. Ha preferido orienta a presentar la histo- Cuando -esús nació,
mantener la fidelidad a las ria de la salvación, contem- cumplido el tiempo previsto
fuentes por encima de la co- plada desde la Encarnación en la Ley de Moisés para la
rrección del estilo. de Cristo hasta la difusión del purificación de su madre,
A la vez, en sus escritos Evangelio entre los gentiles. fue llevado a Jerusalén para
se aprecia una estrecha rela- presentarlo al Señor (cfr. Lc
ción entre el orden del relato 2, 22).
y la perspectiva que quiere I.A CIUDAD SANTA Y la última escena de la
dar al mensaje. Lucas es his- infancia del Señor, cuando
toriador y teólogo: cuando En el evangelio de San -esús había cumplido los
narra, selecciona datos y los Lucas, se concede una sin- doce años, lo sitúa de nue-
vo en el Templo -al que ha-
bía subido con sus padres
para la fiesta de la Pascua-,
hablando en medio de los
Lo mismo que sucede en los demás evangelios, tampoco doctores (cfr. Lc 2, 41-50).
éste lleva la firma ni indicación alguna acerca de su autor. Pe- Después del bautismo en
ro, como también sucede con los demás, en los más antiguos el Jordán y, tras un ayuno
manuscritos aparece con un título —Evangelio según Lucas» prolongado en el desierto,
en este caso–, que lo atribuye a un personaje bien conocido -esús es tentado por el dia-
de la época apostólica. blo; y, según el orden en
El fragmento de Muratori, un documento cristiano datado que lo narra San Lucas, la
entre los años 170 y 180, dice lo siguiente: El tercer libro del tercera tentación, a partir de
Evangelio es según Lucas. Este Lucas era médico. Pablo lo la cual el diablo se aparta
tomó como segundo a causa de sus conocimientos de dere- de Él, también tuvo lugar en
cho, y escribió con su asentimiento lo que juzgó bueno. Sin Jerusalén (cfr. Lc 4, 9-13).
embargo, no vio al Señor en carne mortal. Una vez iniciada la vida
El nombre de Lucas es mencionado tres veces en el pública y cumplida la predi-
Nuevo Testamento. Entre los saludos con los que se cierra la cación en Galilea y regiones
carta a los Colosenses se dice: Os saluda Lucas, el médico limítrofes, se pone en cami-
amado (Col 4, 14), de donde se conoce cuál era su profesión. no a Jerusalén, donde cul-
Además, aparece entre los que no vienen «de la circuncisión»
minarán los acontecimientos
(cfr. Col 4, 11), es decir, que son de origen gentil. También en salvadores: Cuando iba a
la carta a Filemón es mencionado entre los colaboradores de cumplirse el tiempo de su
San Pablo, que acompañan al Apóstol cuando escribe y en-
partida, -esús decidió fir-
vían saludos (Flm 24). Y en la segunda carta a Timoteo, San
memente marchar hacia Je-
Pablo dice que varios de sus colaboradores se han marchado
rusalén (Lc 9, 51). De he-
por distintos motivos a otros lugares, y que en ese momento
cho, gran parte de lo
solo Lucas está conmigo (2 Tm 4, 11).
narrado en este evangelio se
En las fuentes cristianas antiguas también se dice que Lu-
sitúa en el marco de ese ca-
cas fue el autor del libro de los Hechos de los Apóstoles,
lo que además puede ratificarse por la cercanía en el estilo y minar hacia Jerusalén, que
culminará con la pasión,
el similar planteamiento literario a este evangelio. Todo ello,
muerte, sepultura y resu-
en efecto, induce a pensar que son obra del mismo autor.
Se trataría, pues, de un cristiano de la segunda genera- rrección acontecidas en la
ción, discípulo de San Pablo, al que acompañaría en sus via- ciudad santa.
jes durante bastante tiempo. Era un hombre culto, como se Es tan fuerte el interés
puede apreciar por su modo de escribir, que manifiesta nota- de San Lucas por Jerusalén
ble interés por la historia. De origen pagano, probablemente que sólo narra las aparicio-
de Antioquía de Siria. Parece que no conocía Palestina, por lo nes de Jesús resucitado en
que se desprende de su poca precisión en lo referente a la ge- la ciudad santa, pero no las
ografía de la zona o su desconocimiento de algunas costum- acontecidas en Galilea.
bres de esa región. Y el evangelio se termi-
na con una mención al
Templo de Jerusalén:
Estaban continuamen-
te en el Templo bendi-
ciendo a Dios (Le 24,
53).
Para San Lucas, Je-
rusalén es muy im-
portante porque en
ella se culmina la
salvación. No sólo
porque el Señor murió
allí, sino sobre todo
porque es el lugar de
su Ascensión, que es
el estado final hacia el
que se encamina toda
la vida de Jesús. La As-
censión es el final de
su vida terrestre (LF
24, 51-53), el paso del
Resucitado a la gloria
(Hcb 1, 6-11), desde
donde envía al Espíritu
Santo.
LA SUBIDA
HACIA JERUSALÉN
Cuando, después
de informarse cuida-
dosamente de los
acontecimientos desde
el principio, San Lucas
se decide a ponerlos
por escrito de forma
ordenada, es muy pro-
bable que ya tuviera a
su alcance unos es-
quemas narrativos previos.
Fundamentalmente, el del
evangelio de San Marcos, y
tal vez el de San Mateo.
Inspirado en ellos, pero
con su propio estilo, co-
mienza por narrar la activi-
dad de Jesús en Galilea,
para terminar con su predi-
cación en Jerusalén, y con
los acontecimientos culmi-
nantes de la pasión, muerte
y resurrección.
Su evangelio presenta la
infancia de Jesús como un
grandioso prólogo, y se cie-
rra con unos relatos bastan-
te detallados sobre las apari-
ciones de Jesús resucitado.
Pero, dentro de ese esque-
ma, en parte común con los
demás evangelistas, lo más
característico de San Lucas
es la extensión que concede
a la subida de Jesús desde
Galilea a Jerusalén. En ella
sitúa la mayor parte de las
enseñanzas y escenas de la
vida del maestro, de las que
ha tenido noticia que no es-
taban recogidas en los otros
evangelios.
De algún modo, esa su-
bida de Jesús a Jerusalén,
donde se realizará la salva-
ción y desde donde comen-
zará a predicarse el Evange-
lio, es figura de ese
camino hermoso, con mu-
chas dificultades pero lleno
de esperanza, de todo cris-
tiano hacia Dios.
En el orden que ha esta-
blecido para narrar los he-
chos, se puede encontrar,
pues, la siguiente secuencia:
• 1. Presentación (LF 1,
El regreso del hjo pródigo (G. Doré) (Le 9, 51-1, 27). En
1-4, 13). Tras el breve prólo-
go (LF 1, 1-4), donde se pre-
senta la intención y finali-
dad del evangelio, la mayor
parte de esta sección se
ocupa en tratar acerca de la
infancia de Jesús (LF 1, 5-2,
52). Se ha hecho notar que
estos textos son como el úl-
ti mo capítulo del Antiguo
Testamento, a la vez que un
pórtico del Nuevo. En ellos
se describe quién es Jesús:
el Salvador prometido, el
Mesías, el Señor. -unto a Je-
sús niño está su madre, que
tiene también un papel cen-
tral en los planes salvíficos
de Dios.
Una vez concluida la na-
rración de la infancia del Se-
ñor, San Lucas habla de la
preparación para el ministe-
rio público de Jesús (LF 3, 1- las autoridades judías (LF 20,
4, 13). Aquí de pone
de relieve el alcance
de la salvación obrada
por Cristo, y esto se
hace en torno a tres
motivos: la figura del
Bautista, las tentacio-
nes de Jesús y su ge-
nealogía.
• 2. Ministerio de
jesús en Galilea (LF 4,
14-9, 50). Se cuentan
los comienzos del mi-
nisterio de jesús –la
predicación y la elec-
ción, formación y en-
vío de los discípulos y
los apóstoles a la mi-
sión– (LF 4, 14-6, 11).
Después San Lucas re-
lata los milagros y la
actividad de jesús en
Galilea (LF 6, 12-8,
56). En el centro de
su predicación se sitú-
an el sermón del llano
(LF 6, 17-49) y las pa-
rábolas del Reino (LF
8, 4-18). Por fin, -esús
se dispone junto con
sus discípulos a aban-
donar Galilea (LF 9, 1-
50).
• 3. Ministerio en
la subida a Jerusalén
esta parte es donde se
recopilan muchas de
las enseñanzas de -esús más
características de este evan-
gelio. Entre ellas están las
parábolas del buen samari-
tano (LF 10, 25-37), del hijo
pródigo (LF 15, 11-32), y la
del fariseo y el publicano
(LF 18, 9-14), entre otras. En
estos capítulos se subraya la
importancia de la oración, la
misericordia, el valor de la
pobreza y la dimensión uni-
versal de la salvación.
• 4. Ministerio en Jeru-
salén (LF 19, 28-24, 53). Esta
parte, muy semejante a la
paralela de los evangelios
de San Mateo y San Marcos,
describe la entrada en Jeru-
salén y la purificación del
Templo (LF 19, 28-48), las
controversias de -esús con
 1-47), el discurso escatológi-
co (Lc 21, 5-36), la pasión y
muerte (Lc 22,-23, 56) y la
resurrección de -esús (Lc 24,
1-53). En todo momento, -e-
sús es presentado como
modelo de conducta para el
cristiano, por su misericor-
dia, su grandeza de ánimo,
su recurso a la oración. La
narración termina con los
mismos acontecimientos
con los que empieza el libro
de los Hechos: el mandato
del Señor a los Apóstoles de
que permanezcan en Jerusa-
lén hasta la venida del Espí-
ritu Santo y la Ascensión.
EL HOMBRE NUEVO
La obra literaria de San
Lucas es una grandiosa his-
toria de la salvación que al-
canza su plenitud en -esu-
cristo. Ya se ha señalado
que su evangelio de la in-
fancia de -esús es como el
final del Antiguo Testamen-
to, a la vez que el comienzo
del Nuevo.
Este planteamiento está
cargado de implicaciones
teológicas. En el comienzo
del Antiguo Testamento
aparece el Señor Dios cre-
ando a Adán del barro de la
tierra e insuflando su Espíri-
tu para que llegase a tener
vida. De él proviene el ente-
ro género humano. Al co-
mienzo del evangelio, Dios
crea al «hombre nuevo, a
-esucristo, mediante el
descenso del Espíritu San-
to sobre María. Será Hijo
del Altísimo, modelo y fun-
damento de la filiación divi-
na que recibimos por su
gracia.
Jesucristo no sólo es ca-
beza y fundamento de la hu-
manidad renovada, gracias a
la redención que Él llevó a
cabo, sino también modelo
para el comportamiento de
sus discípulos, todos los
cristianos, llamados a re-
nacer a esa nueva vida so-
brenatural y vivir siguien-
do sus huellas. San Lucas va
mostrando en su evangelio
discípulos que, en efecto,
dejando todas las cosas
–barcas, redes, el telonio de
Desde la edad antigua, en varias obras de autores cristia- los impuestos...– lo siguie-
nos, e incluso en oraciones de la liturgia oriental, se encuen- ron (Lc 5, 11 y 28), y así lo
tran alusiones a la actividad pictórica de San Lucas. reclama -esús a ese joven ri-
En el siglo VI, Teodoro el lector afirma que Lucas era pin- co, piadoso y cumplidor de
tor, y en el siglo X, Simeón el Metafrasto dice que pintó un los mandamientos, que le
icono de la Santísima Virgen, mientras ella aún vivía. El mo- sale al encuentro y le pide
tivo de San Lucas pintando la imagen de la Virgen tuvo consejo para lograr la vida
notable difusión en la iconografía tanto oriental como occi- eterna: Aún te falta una co-
dental. sa: vende todo lo que tienes
En el origen de esa piadosa tradición puede estar el mo- y dáselo a los pobres, y ten-
do tan singular en que el tercer evangelio retrata a la Ma- drás un tesoro en los cielos.
dre de Jesucristo, marcando con exquisita delicadeza la Luego, ven y sígueme (Lc 18,
grandeza y la hermosura de Santa María. Las alusiones de 22).
San Lucas a la Santísima Virgen están llenas de amor y ad- En el carácter de Jesús
miración. está muy arraigada, como
Basta repasar su evangelio para reparar en que ninguna Dios mismo que es, la mise-
criatura humana ha recibido dones tan excelsos y singula- ricordia. Jesucristo se com-
res como María. El ángel Gabriel, en su saludo, le dice llena padece ante las necesidades
de gracia, el Señor es contigo (Lc 1, 28), y poco después: has espirituales y materiales de
hallado gracia delante de Dios (Lc 1, 30). Más tarde, San Lu- los demás (cfr. Lc 7, 13), y
cas recoge la exclamación de María, llena de sencillez: se reclama esa misericordia a
alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque ha puesto los todos los hombres. La pará-
ojos en la humildad de su esclava; por eso desde ahora me bola del hijo pródigo, a la
llamarán bienaventurada todas las generaciones. Porque ha vez que muestra la miseri-
hecho en mí cosas grandes el Todopoderoso, cuyo nombre cordia del Padre, rechaza la
es Santo (Lc 1, 47-49). Y parece complacerse en hacerse eco actitud del hermano mayor
del grito de una mujer del pueblo al paso de Jesús: Bienaven- que, a pesar de todo lo su-
turado el vientre que te llevó y los pechos que te criaron (Lc cedido, no se alegra con el
11,27). regreso de su hermano (cfr.
Al mismo tiempo, San Lucas hace notar que Santa María Lc 15, 11-32). Por eso no es
correspondió con plena fidelidad a los dones recibidos, extraño que la frase central
poniéndose al servicio de los planes de Dios con plena dispo- del Sermón de la Montaña
nibilidad: He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu en el evangelio de San Ma-
palabra (Lc 1, 38). Sabe reconocer lo que ha hecho el Señor, y teo –sed vosotros perfectos
eso la lleva a manifestar su alegría al adorarlo: Proclama mi al- como vuestro Padre celestial
ma las grandezas del Señor, y se alegra mi espíritu en Dios mi
es perfecto (Mt 5, 48)– , en
Salvador (Lc 1, 46-47). Cuando nace Jesús, María observa
San Lucas se exprese así:
fielmente lo prescrito en la ley de Dios y sigue las costumbres
sed misericordiosos, como
piadosas de su pueblo: Cumplidos los días de su purificación
vuestro Padre es misericor-
según la Ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentar-
dioso (Lc 6, 36). El cristiano
lo al Señor, como está mandado en la Ley del Señor. Todo va-
debe imitar a Dios y el mo-
rón primogénito será consagrado al Señor, y para presentar
delo es jesucristo.
como ofrenda un par de tórtolas o dos pichones, según lo
La vida de -esús es pre-
mandado en la Ley del Señor (Lc 2, 22-24). Y va meditando los
sentada como una subida
acontecimientos que suceden –también los que le causan do-
hacia Jerusalén, que culmi-
lor, como la pérdida de Jesús en el Templo cuando tenía doce
años–, buscando penetrar en la lógica de Dios: su madre guar- na en la cruz y en la glorifi-
cación. Por eso, San Lucas
daba todas estas cosas en su corazón (Lc 2, 51). Santa María
hace notar que también sus
manifiesta siempre esa admiración contemplativa ante los mis-
terios divinos, que conservó y meditó en su corazón. discípulos están llamados a
Si se reflexiona sobre estos rasgos con los que San Lucas emprender cada día su mis-
ha ido dibujando a la Virgen en su evangelio, se advierte que mo camino: Les decía a to-
intenta hacernos comprender que la perfecta correspondencia dos: –Si alguno quiere venir
al plan de Dios por parte de los hombres encuentra su modelo detrás de mí, que se niegue
más adecuado en Santa María. a sí mismo, que tome su
cruz cada día, y que me si-
ga. Porque el que quiera sal-
varios detalles en los que se  el maestro, sus discípulos var su vida la perderá; pero
ha de concretar esa imitación deben estar desprendidos el que pierda su vida por mí,
de Cristo ¡ de todo, sin guardarse nada. ése la salvará (Lc 9, 23-24).
De entrada, al igual que Así lo hacen sus primeros ■